Просто теория войны

«Справедливая война» перенаправляется сюда. О научно-фантастическом романе 1996 года см. «Справедливая война» (роман) .

Святой Августин был первым явным сторонником теории справедливой войны.

Теория справедливой войны ( лат . bellum iustum ) — это доктрина , также называемая традицией военной этики , целью которой является обеспечение того, чтобы война была морально оправдана посредством ряда критериев , каждый из которых должен быть соблюден, чтобы война считалась справедливой. Его изучали военачальники, теологи, специалисты по этике и политики. Критерии разделены на две группы: jus ad bellum («право вести войну») и jus in bello («правильное поведение на войне»). Первая группа критериев касается моральности участия в войне, а вторая группа критериев касается морального поведения на войне. Раздавались призывы к включению третьей категории теории справедливой войны ( jus post bellum ), касающейся морали послевоенного урегулирования и восстановления. Теория справедливой войны постулирует убеждение, что война, хотя она и ужасна, но менее страшна при правильном поведении, но не всегда является худшим вариантом. Важные обязанности, нежелательные результаты или предотвратимые злодеяния могут оправдать войну. Концепция справедливой войны в целом контрастирует с концепцией агрессивной войны .

Противники теории справедливой войны могут либо быть склонны к более строгим пацифистским стандартам (предполагая, что никогда не было и не может быть оправданного основания для войны), либо они могут быть склонны к более либеральным националистическим стандартам (предполагая, что война должна быть оправданным только для того, чтобы служить интересам нации). Во многих случаях философы заявляют, что людям не обязательно мучить угрызения совести, если им приходится сражаться. Некоторые философы возвеличивают добродетели солдата и в то же время заявляют о своем опасении самой войны. Некоторые, такие как Руссо , выступают за восстание против репрессивного правления.

Исторический аспект, или «традиция справедливой войны», касается исторического комплекса правил или соглашений, которые применялись в различных войнах на протяжении веков. Традиция справедливой войны также рассматривает труды различных философов и юристов на протяжении всей истории и исследует как их философские взгляды на этические пределы войны, так и то, внесли ли их мысли вклад в совокупность конвенций, которые развились для руководства войной и войной.

В двадцать первом веке разгорелись серьезные дебаты между традиционными теоретиками справедливой войны, которые в основном поддерживают существующее право войны и разрабатывают аргументы в его поддержку, и ревизионистами , которые отвергают многие традиционные предположения, хотя и не обязательно выступают за изменение закона.

Происхождение

Древний Египет

Исследование 2017 года показало, что традиция справедливой войны восходит к Древнему Египту . Египетская этика войны обычно основывалась на трех основных идеях, включая космологическую роль Египта, фараона как божественного служения и исполнителя воли богов, а также превосходство египетского государства и населения над всеми другими государствами и народами. Египетская политическая теология утверждала, что фараон обладал исключительной легитимностью в справедливом развязывании войны, обычно утверждаемой, что она выполняет волю богов. Сенусрет I , живший в Двенадцатой династии , утверждал: «Меня вскормили, чтобы я стал победителем… его [Атума] сын и его защитник, он дал мне победить то, что он завоевал». Более поздние фараоны также считали, что свое сыновство от бога Амона-Ра дает им абсолютную возможность объявлять войну от имени божества. Фараоны часто посещали храмы перед началом кампаний, где, как полагали, фараон получал военные приказы от божеств. Например, Камос утверждал, что «я отправился на север, потому что был (достаточно) силен, чтобы атаковать азиатов по приказу Амона, справедливого совета». А Стела, воздвигнутая Тутмосом III в храме Амона в Карнаке , «является недвусмысленным заявлением о божественном поручении фараона вести войну со своими врагами». По мере того как период Нового царства прогрессировал и Египет усиливал свои территориальные амбиции, призывы к справедливой войне помогали оправдать эти усилия. Универсальный принцип Маат , означающий порядок и справедливость, был центральным в египетском представлении о справедливой войне и ее способности гарантировать Египту практически отсутствие ограничений на то, что он мог предпринять, сделать или использовать для обеспечения амбиций государства.

Индия

Индийский индуистский эпос « Махабхарата » предлагает первые письменные обсуждения «справедливой войны» ( дхарма-юддха или «справедливая война»). В нем один из пяти братьев-правителей ( Пандавов ) задается вопросом, могут ли когда-нибудь быть оправданы страдания, причиненные войной. Затем между братьями и сестрами происходит долгая дискуссия, устанавливающая такие критерии, как соразмерность (колесницы не могут атаковать кавалерию, только другие колесницы; нельзя нападать на людей, терпящих бедствие), справедливые средства (никаких отравленных или зазубренных стрел), справедливую причину (никаких атак в ярости), и справедливое обращение с пленными и ранеными.

В сикхизме термин дхарамюдх описывает войну, которая ведется по справедливым, праведным или религиозным причинам, особенно в защиту собственных убеждений. что некоторые основные принципы сикхской религии подчеркивают мир и ненасилие, особенно до казни Гуру Арджана в 1606 году императором Великих Моголов Хотя считается , Джахангиром , Военная сила может быть оправдана, если все мирные средства урегулирования конфликта были исчерпаны, что приводит к дхарамюду .

Восточноазиатский

Китайская философия создала огромное количество работ по военному делу, большая часть которых во времена династии Чжоу , особенно в эпоху Воюющих царств . Война была оправдана только как последнее средство и только законным государем; однако ставить под сомнение решение императора о необходимости военного действия было недопустимо. Успех военной кампании был достаточным доказательством того, что кампания была праведной.

Япония не разработала свою собственную доктрину справедливой войны, но между V и VII веками в значительной степени опиралась на китайскую философию, и особенно на конфуцианские взгляды. В рамках японской кампании по захвату северо-восточного острова Хонсю японские военные действия изображались как попытка «усмирить» народ Эмиси , которого сравнивали с «бандитами» и «дикими волчатами» и обвиняли во вторжении на границу Японии. земли.

Древняя Греция и Рим

Понятие справедливой войны в Европе зародилось и получило развитие сначала в Древней Греции , а затем в Римской империи .

Именно Аристотель концепцию и терминологию первым представил эллинскому миру , называвшую войну последним средством, требующим поведения, позволяющего восстановить мир. Аристотель утверждает, что развитие вооруженных сил необходимо и полезно для целей самозащиты, а не для завоевания: «Настоящая цель военной подготовки состоит не в том, чтобы люди могли поработить тех, кто не заслуживает рабства, а в том, чтобы чтобы они прежде сами не попали в рабство к другим» ( «Политика» , книга 7).

В Древнем Риме «правая причина» войны могла включать необходимость отражения вторжения или возмездия за грабежи или нарушение договора. Война всегда была потенциально нефас («неправильной, запрещенной») и сопряжена с риском религиозного загрязнения и божественной немилости . «справедливая война» ( bellum iustum ) требовала ритуального заявления фетиальных Таким образом , жрецов. В более широком смысле, военные конвенции и заключение договоров были частью ius gentium , «права народов», обычных моральных обязательств, считавшихся врожденными и универсальными для людей.

Христианские взгляды

Христианская теория справедливой войны зародилась примерно во времена Августина Гиппопотама. Теория справедливой войны с некоторыми поправками до сих пор используется Сегодняшние христиане как руководство к тому, может ли война быть оправдана.Война может быть необходимой и правильной, хотя она может быть и нехорошей. В случае страны, подвергшейся вторжению оккупационных сил, война может быть единственным способом восстановить справедливость.

Святой Августин

Святой Августин считал, что людям не следует немедленно прибегать к насилию, но Бог дал меч правительству по уважительной причине (на основании Римлянам 13:4). В книге 22 Contra Faustum Manichaeum , разделы 69–76, Августин утверждает, что христианам, как часть правительства, не нужно стыдиться защиты мира и наказания зла, когда их к этому принуждает правительство. Августин утверждал, что это личная и философская позиция: «Здесь требуется не телесное действие, а внутреннее расположение. Священным местом добродетели является сердце».

Тем не менее, заявил он, миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это санкционировано законной властью:

Те, кто вели войну, повинуясь божественному повелению или в соответствии с Его законами, представляли в своем лице общественную справедливость или мудрость правительства и в этом качестве казнили нечестивцев; такие люди никоим образом не нарушили заповедь «не убий».

Не разрушая условий, необходимых для того, чтобы война была справедливой, Августин, тем не менее, создал саму фразу в своем труде «Город Божий» :

Но, говорят они, мудрый человек будет вести справедливые войны. Как будто он не стал бы еще больше сокрушаться о необходимости справедливых войн, если бы вспомнил, что он человек; ибо если бы они не были справедливы, он не вел бы их и поэтому был бы избавлен от всех войн.

Августин далее учил:

Ни одна война не ведется хорошим государством, кроме как во имя доброй воли или ради безопасности.

Дж. Марк Мэттокс пишет:

С точки зрения традиционного понятия jus ad bellum (военное правосудие, то есть обстоятельства, при которых войны могут вестись справедливо), война является механизмом преодоления трудностей для праведных государей, которые следят за тем, чтобы их насильственные международные столкновения были минимальными, что является отражением Божественной Воли в максимально возможной степени и всегда оправданно. С точки зрения традиционного понятия jus in bello (справедливость на войне или моральные соображения, которые должны ограничивать применение насилия на войне), война является механизмом выживания для праведных участников боевых действий, у которых по божественному указу нет иного выбора, кроме как подчиняться своим политическим хозяевам и стремиться к тому, чтобы они выполняли свой военный долг как можно более справедливо.

Исидор Севильский

Исидор Севильский пишет:

Несправедливы те войны, которые ведутся без причины. Ибо кроме мести или борьбы с врагами не может быть вести никакой справедливой войны.

Мир и перемирие Бога

Основная статья: Мир и Божье перемирие

Средневековый Мир Божий (лат. pax dei ) — массовое движение X века в Западной Европе, инициированное духовенством, которое предоставляло некомбатантам иммунитет от насилия.

Начиная с XI века, Божье перемирие (лат. treuga dei ) включало церковные правила, которые успешно ограничивали время и место боевых действий: католические силы (например, враждующие бароны ) не могли сражаться друг с другом по воскресеньям, четвергам, праздникам, весь Великий пост , Адвент и другие времена, серьезно мешая ведению войн. 1179 года Третий Латеранский собор принял его версию для всей церкви.

Святой Фома Аквинский

Дополнительная информация: Фома Аквинский § Справедливая война.

Теория справедливой войны Фомы Аквинского оказала длительное влияние на последующие поколения мыслителей и была частью формирующегося в средневековой Европе консенсуса по поводу справедливой войны. В XIII веке Фома Аквинский подробно размышлял о мире и войне. Фома Аквинский был монахом-доминиканцем и размышлял над учениями Библии о мире и войне в сочетании с идеями Аристотеля , Платона , Сократа , Святого Августина и других философов, чьи труды являются частью западного канона . Взгляды Фомы Аквинского на войну во многом опирались на Decretum Gratiani , книгу, составленную итальянским монахом Грацианом с отрывками из Библии. После публикации в XII веке Декретум Грациани был переиздан с комментариями Папы Иннокентия IV и монаха-доминиканца Раймунда Пенафорта . Другими значительными влияниями на теорию справедливой войны Фомы Аквинского были Александр Хейлский и Генрих Сегузио .

В Summa Theologica Aquinas утверждалось, что вести войну не всегда грех , и излагались критерии справедливой войны. По мнению Фомы Аквинского, необходимо выполнить три требования. Во-первых, война должна вестись по приказу законного суверена . Во-вторых, войну нужно вести по справедливой причине, из-за какого-то зла, которое совершили нападавшие. В-третьих, воины должны иметь правильное намерение, а именно: способствовать добру и избегать зла. Фома Аквинский пришел к выводу, что справедливая война может быть наступательной и что нельзя терпеть несправедливость, чтобы избежать войны. Тем не менее Фома Аквинский утверждал, что насилие следует использовать только в качестве крайней меры. На поле боя насилие было оправдано лишь в той мере, в какой оно было необходимо. Солдатам необходимо было избегать жестокости, а справедливая война ограничивалась поведением справедливых комбатантов. Фома Аквинский утверждал, что только в стремлении к справедливости благие намерения морального поступка могут оправдать негативные последствия, включая убийство невинных во время войны.

и

Различные гуманисты эпохи Возрождения продвигали пацифистские взгляды.

• Джон Колет произнес знаменитую постную проповедь перед Генрихом VIII, который готовился к войне, процитировав Цицерона: «Лучше несправедливый мир, чем самая справедливая война».
• Эразм Роттердамский написал множество работ о мире, в которых теория справедливой войны критиковалась как дымовая завеса и добавлялись дополнительные ограничения , в частности «Жалоба на мир» и « Трактат о войне» (Dulce bellum inexpertis).

Ведущим писателем-гуманистом после Реформации был теоретик права Гуго Гроций , чей De jura belli ac pacis переосмыслил справедливую войну и справедливое ведение войн.

Первая мировая война

В начале Первой мировой войны группа богословов в Германии опубликовала манифест, в котором стремилась оправдать действия немецкого правительства. По просьбе британского правительства Рэндалл Дэвидсон , архиепископ Кентерберийский , взял на себя инициативу в сотрудничестве с большим количеством других религиозных лидеров, в том числе с некоторыми, с которыми у него были разногласия в прошлом, чтобы написать опровержение утверждений немцев. И немецкие, и британские теологи основывались на теории справедливой войны, причем каждая группа стремилась доказать, что она применима к войне, которую ведет ее собственная сторона.

доктрина

Доктрина справедливой войны Католической церкви, содержащаяся в Катехизисе Католической церкви 1992 года , в параграфе 2309, перечисляет четыре строгих условия для «законной защиты военной силой»:

• Ущерб, нанесенный агрессором нации или сообществу наций, должен быть продолжительным, серьезным и несомненным.
• Все другие средства положить этому конец должны были оказаться непрактичными или неэффективными.
• Должны быть серьезные перспективы на успех.
• Применение оружия не должно приводить к злу и беспорядкам более серьезным, чем то зло, которое необходимо устранить.

«Сборник социальной доктрины Церкви» развивает доктрину справедливой войны в параграфах с 500 по 501, цитируя Устав Организации Объединенных Наций :

Если эта ответственность оправдывает обладание достаточными средствами для осуществления этого права на защиту, государства по-прежнему обязаны делать все возможное, «чтобы обеспечить условия мира не только на их собственной территории, но и во всем мире». Важно помнить, что «одно дело вести войну в целях самообороны; совсем другое – стремиться навязать господство другой нации. Обладание военным потенциалом не оправдывает применение силы для достижения политических или военных целей». К сожалению, сам факт начала войны не означает, что между воюющими сторонами все справедливо».

Устав Организации Объединенных Наций... основан на всеобщем запрете применения силы для разрешения споров между государствами, за исключением двух случаев: законной обороны и мер, принимаемых Советом Безопасности в пределах его ответственности за поддержание мир. В любом случае при осуществлении права на самооборону необходимо соблюдать «традиционные пределы необходимости и соразмерности».

Поэтому участие в превентивной войне без четких доказательств неизбежности нападения не может не вызвать серьезных моральных и юридических вопросов. Международная легитимность применения вооруженной силы на основе строгой оценки и при наличии хорошо обоснованных мотивов может быть предоставлена ​​только решением компетентного органа, который определяет конкретные ситуации как угрозы миру и разрешает вторжение в сферу автономии. обычно зарезервировано за государством.

- Сборник социальной доктрины церкви

Папа Иоанн Павел II в обращении к группе солдат сказал следующее:

Мир, как учит Священное Писание и сам опыт человечества, — это нечто большее, чем просто отсутствие войны. И христианин осознает, что на земле человеческое общество, которое было бы полностью и всегда мирным, является, к сожалению, утопией и что идеологии, которые представляют его как легко достижимое, лишь питают тщетные надежды. Дело мира не будет продвигаться вперед, если отрицать возможность и обязанность защищать его.

Русская Православная Церковь

Раздел « Война и мир» в « Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» имеет решающее значение для понимания Русской Православной Церкви отношения к войне. В документе предлагаются критерии различения агрессивной войны, которая недопустима, и войны оправданной, приписывая высшую моральную и священную ценность военных подвигов истинно верующему человеку, участвующему в оправданной войне. Кроме того, документ считает, что критерии справедливой войны, разработанные в западном христианстве, приемлемы для русского православия; следовательно, теория оправданной войны в западном богословии применима и к Русской Православной Церкви.

В том же документе утверждается, что войны сопровождали человеческую историю со времен грехопадения человека и, согласно Евангелию , будут сопровождать ее и дальше. Признавая войну злом, Русская Православная Церковь не запрещает своим членам участвовать в боевых действиях, если на кону стоит безопасность соседей и восстановление попранной справедливости. Война считается необходимой, но нежелательной. Также утверждается, что Русская Православная Церковь с глубоким уважением относится к воинам, отдавшим свою жизнь за защиту жизни и безопасности своих соседей.

Просто военная традиция

Теория справедливой войны, выдвинутая средневековым христианским философом Фомой Аквинским , получила дальнейшее развитие учёных-юристов в контексте международного права . оказали кардинал Каэтан , юрист Франсиско де Витория , два священника-иезуита Луис де Молина и Франсиско Суарес , а также гуманист Уго Гротиус и юрист Луиджи Тапарелли Наибольшее влияние на формирование традиции справедливой войны . Традиция справедливой войны, прочно укоренившаяся в XIX веке, нашла свое практическое применение в Гаагских мирных конференциях (1899 и 1907 гг.) и в основании Лиги Наций в 1920 г. После того, как Конгресс США объявил войну Германии в В 1917 году кардинал Джеймс Гиббонс опубликовал письмо, в котором все католики должны были поддержать войну. потому что «Господь наш Иисус Христос не стоит за мир любой ценой ... Если под пацифизмом подразумевается учение о том, что применение силы никогда не может быть оправдано, то, как бы благие намерения ни были, оно ошибочно и вредно для жизни». нашей страны».

Вооруженные конфликты, такие как Гражданская война в Испании , Вторая мировая война и Холодная война , естественно, оценивались в соответствии с нормами (установленными в теории справедливой войны Фомы Аквинского) такими философами, как Жак Маритен , Элизабет Анскомб и Джон Финнис .

Первым произведением, посвященным именно справедливой войне, была проповедь XV века De bellis justis ( Станислава Скарбимежского 1360–1431), оправдывавшего войну Царства Польского против Тевтонских рыцарей . Франсиско де Витория раскритиковал завоевание Америки испанскими конкистадорами на основе теории справедливой войны. При Альберико Джентили и Уго Гроции теория справедливой войны была заменена теорией международного права , кодифицированной в виде набора правил, которые и сегодня с некоторыми изменениями охватывают обычно обсуждаемые вопросы.

Теоретики справедливой войны сочетают моральное отвращение к войне с готовностью признать, что война иногда может быть необходимой. Критерии традиции справедливой войны помогают определить, допустимо ли применение оружия с моральной точки зрения. Теории справедливой войны направлены на то, чтобы «различить оправданное и неоправданное использование организованных вооруженных сил»; они пытаются «представить, как можно ограничить использование оружия, сделать его более гуманным и в конечном итоге направить на достижение прочного мира и справедливости».

Традиция справедливой войны рассматривает мораль применения силы в двух частях: когда правильно прибегнуть к вооруженной силе (забота о праве объявления войны ) и о том, что приемлемо при использовании такой силы (забота о праве войны ).

В 1869 году русский военный теоретик Генрих Антонович Леер выдвинул теорию о преимуществах и потенциальных выгодах войны.

Советский лидер Владимир Ленин определил только три типа справедливой войны.

Но представьте себе рабовладельца, у которого было 100 рабов, воюющего с рабовладельцем, у которого было 200 рабов, за более «справедливое» распределение рабов. Ясно, что применение термина «оборонительная» война или война «для защиты отечества» в таком случае было бы исторически ложным, а на практике было бы чистым обманом простого народа, обывателя, невежественного народа, проницательными рабовладельцами. Именно так обманывает народы современная империалистическая буржуазия посредством «национальной идеологии» и термина «защита отечества» в нынешней войне между рабовладельцами за укрепление и укрепление рабства.

Ученый -анархо-капиталист справедливая Мюррей Ротбард (1926-1995) заявил, что « война существует, когда народ пытается отразить угрозу принудительного господства со стороны другого народа или свергнуть уже существующее господство . с другой стороны, когда один народ пытается навязать господство другому народу или пытается сохранить над ним уже существующее принудительное правление».

Джонатан Райли-Смит пишет:

Консенсус среди христиан относительно применения насилия радикально изменился после крестовых походов. Теория справедливой войны, преобладающая на протяжении большей части последних двух столетий, о том, что насилие — это зло, с которым в определенных ситуациях можно мириться как с меньшим из зол, — относительно молода. Хотя она унаследовала некоторые элементы (критерии законной власти, правое дело, правильное намерение) от старой теории войны, которая впервые возникла около 400 г. н.э., она отвергла две предпосылки, которые лежали в основе всех средневековых справедливых войн, включая крестовые походы: во-первых, насилие могло быть использовано во имя намерений Христа относительно человечества и даже могло быть прямо уполномочено Им; и во-вторых, что это была морально нейтральная сила, черпавшая всю этическую окраску из намерений преступников.

Критерии

Теория справедливой войны имеет два набора критериев: первый устанавливает jus ad bellum (право на войну), а второй устанавливает jus in bello (правильное поведение во время войны).

Право на войну

Основная статья: Jus ad bellum

Компетентный орган

Только должным образом сформированные государственные органы могут вести войну. «Справедливая война должна быть инициирована политической властью внутри политической системы, которая допускает различия в справедливости. Диктатуры (например, режим Гитлера) или вводящие в заблуждение военные действия (например, бомбардировка Камбоджи США в 1968 году ) обычно рассматриваются как нарушение этого критерия. Важность этого условия является ключевой. Очевидно, что у нас не может быть настоящего процесса оценки справедливой войны внутри системы, которая подавляет процесс подлинного правосудия. Справедливая война должна быть инициирована политической властью внутри политической системы, которая допускает различия в справедливости. ".

Вероятность успеха

Согласно этому принципу, должны быть веские основания для вывода о достижимости целей справедливой войны. Этот принцип подчеркивает, что массовое насилие не должно применяться, если маловероятно, что оно обеспечит справедливое дело. Этот критерий состоит в том, чтобы избежать вторжения ради вторжения и связан с критериями соразмерности. Нельзя вторгнуться, если нет шанса на настоящую победу. Однако войны ведутся с несовершенными знаниями, поэтому нужно просто уметь логически обосновать свою победу; нет возможности узнать это заранее. Эти критерии переводят разговор с моральных и теоретических оснований на практические основания. По сути, это предназначено для создания коалиции и получения одобрения других государственных субъектов.

Последнее средство

Принцип последней инстанции предусматривает, что все ненасильственные варианты должны быть сначала исчерпаны, прежде чем применение силы станет оправданным. Дипломатические варианты, санкции и другие невоенные методы должны быть опробованы или обоснованно исключены до начала военных действий. Кроме того, что касается размера ущерба (пропорционального), принцип крайней меры поддерживает сначала использование небольших сил вмешательства, а затем эскалацию, а не начало войны с применением массированной силы, такой как ковровые бомбардировки или ядерная война .

Просто причина

Причина начала войны должна быть справедливой и, следовательно, не может сводиться исключительно к возвращению захваченных вещей или наказанию людей, совершивших зло; невинная жизнь должна находиться в непосредственной опасности, и вмешательство должно быть направлено на защиту жизни. Современный взгляд на справедливое дело был выражен в 1993 году, когда Католическая конференция США заявила: «Сила может использоваться только для исправления серьезного общественного зла, то есть агрессии или массового нарушения основных прав человека целого населения».

Jus in bello

Как только война началась, именно теория войны ( jus in bello ) также определяет, как воюющие стороны должны действовать или должны действовать :

Различие

Справедливое военное поведение должно регулироваться принципом различия. Военные действия должны быть направлены против комбатантов противника, а не против некомбатантов, попавших в обстоятельства, которые они не создавали. Запрещенные действия включают бомбардировку жилых районов гражданского населения, в которых нет законных военных целей актов , совершение террористических или репрессалий против гражданских лиц или военнопленных (военнопленных), а также нападение на нейтральные цели. Кроме того, комбатантам не разрешается атаковать комбатантов противника, которые сдались в плен, попали в плен, получили ранения и не представляют непосредственной смертельной угрозы, прыгают с парашютом с выведенного из строя самолета и не входят в состав воздушно-десантных войск , а также потерпевших кораблекрушение .

Пропорциональность

Справедливое ведение войны должно регулироваться принципом пропорциональности. Комбатанты должны убедиться, что ущерб, причиненный гражданскому населению или гражданской собственности, не является чрезмерным по сравнению с конкретным и прямым военным преимуществом, ожидаемым от нападения на законный военный объект . Целью этого принципа является установление правильного баланса между ограничением, налагаемым исправительной мерой, и серьезностью характера запрещенного действия.

Военная необходимость

Справедливое ведение войны должно определяться принципом военной необходимости. Атака или действие должны быть направлены на помощь в разгроме противника; это должно быть нападение на законный военный объект , и ущерб, причиненный гражданскому населению или гражданской собственности, должен быть пропорциональным, а не чрезмерным по отношению к конкретному и прямому ожидаемому военному преимуществу. Этот принцип предназначен для ограничения чрезмерных и ненужных смертей и разрушений.

Справедливое обращение с военнопленными

Сдавшиеся или попавшие в плен вражеские комбатанты больше не представляют угрозы. Поэтому неправильно пытать их или иным образом плохо обращаться с ними.

Нет, значит злой сам по себе

Комбатанты не могут использовать оружие или другие методы ведения войны, которые считаются злом, например, массовые изнасилования , принуждение вражеских комбатантов сражаться против своей стороны или использование оружия, действие которого невозможно контролировать (например, ядерное / биологическое оружие ).

Окончание войны: Jus post bellum

В последние годы некоторые теоретики, такие как Гэри Басс, Луи Ясиелло и Брайан Оренд, предложили третью категорию в рамках теории справедливой войны. Jus post bellum касается правосудия после войны, включая мирные договоры, восстановление, восстановление окружающей среды, судебные процессы по делам о военных преступлениях и военные репарации. Jus post bellum был добавлен для того, чтобы учесть тот факт, что некоторые враждебные действия могут происходить за пределами традиционного поля боя. Jus post bellum регулирует правосудие прекращения войны и мирные соглашения, а также судебное преследование военных преступников и публично названных террористов. Эта идея в основном была добавлена, чтобы помочь решить, что делать, если во время боя есть пленные. Именно через навешивание ярлыков со стороны правительства и общественного мнения люди используют jus post bellum, чтобы оправдать преследование заклейменных террористов ради безопасности государственного государства в современном контексте. Фактическая вина лежит на агрессоре, и, будучи агрессором, они своими действиями теряют право на достойное обращение. Эта теория используется для оправдания действий, предпринимаемых кем-либо, кто участвует в войне, по обращению с пленными вне войны.

См. также

• Умиротворение
• Христианский пацифизм
• Теория демократического мира
• Теория сдерживания
• Исследования мира и конфликтов
• Право завоевания

Дальнейшее чтение

• Бенсон, Ричард. «Теория справедливой войны: традиционный католический моральный взгляд» , The Tidings (2006). Показ католической точки зрения по трем пунктам, включая Иоанна Павла II относительно войны. позицию
• Блаттберг, Чарльз. Серьезное отношение к войне . Критика теории справедливой войны.
• Бро, Майкл В., Джон В. Ланго, Гарри ван дер Линден, ред., «Переосмысление традиции справедливой войны» (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press , 2007). Обсуждается современная актуальность теории справедливой войны. Предлагает аннотированную библиографию современных работ по теории справедливой войны.
• Бранслеттер Д. и Д. О'Дрисколл, Мыслители справедливой войны от Цицерона до XXI века (Routledge, 2017).
• Батлер, Пол (2002–2003). «Любыми необходимыми средствами: использование насилия и подрывной деятельности для изменения несправедливого закона» . Обзор права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 50 :721 – через HeinOnline.
• Черчман, Дэвид. Почему мы боремся: истоки, природа и управление человеческими конфликтами (University Press of America, 2013) онлайн .
• Кроуфорд, Нета. «Теория справедливой войны и контртенорская война США», Перспективы политики 1 (1), 2003. онлайн
• Эльштайн, Жан Бетке, изд. Справедливая теория войны (NYU Press, 1992) онлайн .
• Эванс, Марк (редактор) Теория справедливой войны: переоценка ( Edinburgh University Press , 2005)
• Фотион, Николас . Война и этика (Лондон, Нью-Йорк: Continuum , 2007). ISBN   0-8264-9260-6 . Защита обновленной формы теории справедливой войны.
• Хейндель, Макс . Философия розенкрейцеров в вопросах и ответах - Том II ( Философия войны , справочник Первой мировой войны , изд. 1918 г.), ISBN   0-911274-90-1 (Описание философии войны и концепций справедливой войны с точки зрения его Братства розенкрейцеров )
• Гутброд, Ганс. Недавнее вторжение России в Украину и теория справедливой войны ( «Global Policy Journal» , март 2022 г.); применяет эту концепцию к вторжению России в Украину в феврале 2022 года.
• Хаваджа, Ирфан. Обзор Ларри Мэя, «Военные преступления и справедливая война» , в «Демократии 10», ( [1] ), расширенная критика теории справедливой войны.
• Макдональд, Дэвид Робертс. Падре Э.К. Кросс и «Девонширская эпитафия»: удивительная история одного человека в битве на Сомме (с предшественниками сегодняшнего диалога о «справедливой войне») , Cloverdale Books , 2007 г. , Саут-Бенд. ISBN   978-1-929569-45-8
• МакМахан, Джефф. «Правый повод для войны», Этика и международные отношения , 2005 г.
• Нахера, Луна. «Миф и пророчество в крестовом походе «Exhortación» Хуана Хинеса де Сепульведы. Архивировано 11 марта 2011 года в Wayback Machine , в Бюллетене испанских и португальских исторических исследований , 35:1 (2011). Обсуждаются теории войны Сепульведы в связи с войной. против турок-османов.
• Нардин, Терри, изд. Этика войны и мира: религиозные и светские перспективы (Princeton University Press, 1998) онлайн
• О'Донован, Оливер . Возвращение к справедливой войне (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2003).
• Штайнхофф, Уве. Об этике войны и терроризма (Оксфорд, Oxford University Press, 2007). Охватывает основы и некоторые из наиболее противоречивых текущих дебатов.
• Уолцер, Майкл . Споря о войне (Yale University Press, 2004). ISBN   978-0-300-10978-8

Внешние ссылки

• «Просто теория войны» . Интернет-энциклопедия философии .
• Католическое учение о справедливой войне на сайте Catholicism.org
• «Справедливая война» в наше время , дискуссия на BBC Radio 4 с Джоном Кином и Найлом Фергюсоном (3 июня 1999 г.)