✖


Jump to content

Пацифизм

«Пацифист» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Пацифист (значения) .
«Голубь» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об экономическом термине, см. Голубиный (инфляция) .
Не путать с пацифизмом .

Знак мира , который широко ассоциируется с пацифизмом.
Большое собрание на свежем воздухе
Всемирный день молитвы за мир в Ассизи , 2011 г.

Пацифизм — это оппозиция или сопротивление войне , милитаризму (включая воинскую повинность и обязательную военную службу) или насилию . Слово «пацифизм» было придумано французским борцом за мир Эмилем Арно и принято другими борцами за мир на десятом Всемирном конгрессе мира в Глазго в 1901 году. [1] Родственный термин — ахимса (не причинять вреда), который является основной философией индийских религий, таких как индуизм , буддизм и джайнизм . Хотя современные коннотации возникли недавно, поскольку они были объяснены с 19 века, древние ссылки имеются в изобилии.

В новое время интерес возродился Львом Толстым к его поздним произведениям, в частности к «Царству Божию внутри вас» . Махатма Ганди пропагандировал практику стойкой ненасильственной оппозиции , которую он назвал « сатьяграха », которая сыграла важную роль в индийском движении за независимость . Его эффективность послужила источником вдохновения для Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймса Лоусона , Мэри и Чарльза Бирд , Джеймса Бевела , [2] Тит Нат Хан , [3] и многие другие участники движения за гражданские права .

Определение [ править ]

Пацифизм охватывает спектр взглядов, включая веру в то, что международные споры могут и должны быть разрешены мирным путем, призывы к отмене институтов армии и войны, противодействие любой организации общества посредством правительственной силы ( анархистский или либертарианский пацифизм ), неприятие использования физического насилия для достижения политических, экономических или социальных целей, уничтожения силы и противодействия насилию при любых обстоятельствах, даже для защиты себя и других. Историки пацифизма Питер Брок и Томас Пол Сокнат определяют пацифизм «в общепринятом в англоязычных регионах смысле» как «безоговорочный отказ от всех форм войны». [4] Философ Дженни Тейхман определяет основную форму пацифизма как «антиваризм», отказ от всех форм войны. [5] Убеждения Тейхмана были резюмированы Брайаном Орендом следующим образом: «... Пацифист отвергает войну и считает, что не существует моральных оснований, которые могли бы оправдать обращение к войне. Война для пацифиста всегда неправильна». В некотором смысле философия основана на идее, что цель не оправдывает средства. [6] Слово «мирный» означает «примирительный». [7]

Моральные соображения [ править ]

Антивоенный активист арестован в Сан-Франциско во время протестов против войны в Ираке в марте 2003 года.

Пацифизм может быть основан на моральных принципах ( деонтологическая точка зрения) или прагматизме ( консеквенциалистская точка зрения). Принципиальный пацифизм утверждает, что в какой-то момент спектра от войны до межличностного физического насилия такое насилие становится морально неправильным. Прагматический пацифизм утверждает, что цена войны и межличностного насилия настолько значительна, что необходимо найти лучшие способы разрешения споров.

Ненасилие [ править ]

Некоторые пацифисты следуют принципам ненасилия , полагая, что ненасильственные действия морально превосходят и/или наиболее эффективны. Однако некоторые поддерживают физическое насилие для экстренной защиты себя или других. Другие поддерживают уничтожение имущества в таких чрезвычайных ситуациях или проведение символических акций сопротивления, таких как обливание красной краской, символизирующей кровь, снаружи военкоматов или проникновение на базы ВВС и нанесение ударов по военным самолетам.

Не всякое ненасильственное сопротивление (иногда его также называют гражданским сопротивлением ) основано на фундаментальном неприятии любого насилия при любых обстоятельствах. Многие лидеры и участники таких движений, хотя и осознают важность использования ненасильственных методов в определенных обстоятельствах, не являются абсолютными пацифистами. Иногда, как в случае марша движения за гражданские права от Сельмы до Монтгомери в 1965 году, они призывали к вооруженной защите. Взаимосвязи между гражданским сопротивлением и факторами силы многочисленны и сложны. [8]

Типы [ править ]

Абсолютный пацифизм [ править ]

Абсолютный пацифист обычно описывается BBC как человек, который считает, что человеческая жизнь настолько ценна, что человека никогда нельзя убивать и никогда нельзя вести войну, даже в целях самообороны (за исключением случаев ненасилия). Этот принцип описывается как трудный для последовательного соблюдения, поскольку насилие недоступно в качестве инструмента помощи человеку, которому причинили вред или убили. Далее утверждается, что такой пацифист мог бы логически доказать, что насилие приводит к более нежелательным результатам, чем ненасилие. [9]

Условный пацифизм [ править ]

Используя теорию справедливой войны, условный пацифизм представляет собой спектр позиций, отходящих от позиций абсолютного пацифизма. Одним из таких условных пацифизма является общий пацифизм , который может допускать оборону, но не защищает оборонительный подход по умолчанию. [10] или даже интервенционизм .

полиции и освобождение Действия национальное

Хотя все пацифисты выступают против войны между национальными государствами , были случаи, когда пацифисты поддерживали военный конфликт в случае гражданской войны или революции . [11] Например, во время Гражданской войны в США и Американское общество мира , и некоторые бывшие члены Общества непротивления поддерживали военную кампанию Союза , утверждая, что они проводили « полицейскую акцию » против Конфедерации , чей акт отделения они считали преступником. [11] [12] После начала гражданской войны в Испании французский пацифист Рене Жерен призвал поддержать Испанскую республику . [13] Жерен утверждал, что испанские националисты «сравнимы с отдельным врагом», а военные усилия Республики эквивалентны действиям внутренней полиции по пресечению преступности. [13]

В 1960-х годах некоторые пацифисты, связанные с « Новыми левыми», поддерживали войны за национальное освобождение и поддерживали такие группы, как Вьетконг и Алжирский ФНО , утверждая, что мирные попытки освободить такие страны больше нежизнеспособны, и поэтому война была единственным вариантом. [14]

История [ править ]

Ранние традиции ​ ​

Верещагина Картина «Апофеоз войны » (1871) стала одним из самых ранних художественных выражений пацифизма.

Пропаганду пацифизма можно найти далеко в истории и литературе.

Китай [ править ]

В период Воюющих царств пацифистская школа Мохистов выступала против агрессивной войны между феодальными государствами. Они воплотили это убеждение в жизнь, используя свои знаменитые оборонительные стратегии для защиты небольших государств от вторжения со стороны более крупных государств, надеясь отговорить феодалов от дорогостоящих войн. Семь военных классиков древнего Китая рассматривают войну негативно и как последнее средство. Например, в « Трех стратегиях» Хуан Шигуна «Что касается армии, то это не благоприятный инструмент; говорится : неблагоприятный инструмент; что же касается конфликтов и раздоров, то они противоречат добродетели». [15]

Даосское Тайпин писание « Классика Великого Мира ( Тайпин цзин )» предсказывает «наступающую Эпоху Великого Мира ( ) ». [16] Тайпин Цзин выступает за «мир, полный мира». [17]

Напишите [ править ]

Религия лемба на юге Французского Конго вместе с ее символической травой названа в честь пацифизма: « лемба, лемба » (мир, мир), описывает действие растения лемба-лемба ( Brillantaisia ​​patula T. Anders ). [18] Аналогично и в Кабинде: « Лемба — это дух мира, как указывает его название». [19]

Мориори [ править ]

Мориори Нунуку - с островов Чатем практиковали пацифизм по приказу своего предка венуа . Это позволило мориори сохранить те ограниченные ресурсы, которые у них были в суровом климате, избегая растраты в результате войны. В свою очередь, это привело к их почти полному уничтожению в 1835 году в результате вторжения Нгати Мутунга и Нгати Тама Маори из региона Таранаки на Северном острове Новой Зеландии. Вторгшиеся маори убили, поработили и съели мориори. Выживший мориори вспоминал: «[Маори] начали убивать нас, как овец… [Мы] были в ужасе, бежали в кусты, прятались в норах под землей и в любом месте, чтобы спастись от наших врагов. Это было бесполезно. нас обнаружили и убили – мужчин, женщин и детей без разбора». [20]

Греция [ править ]

В Древней Греции пацифизм, похоже, не существовал, за исключением широкого морального принципа против насилия между людьми. Никакой философской программы отказа от насилия между государствами или всех форм насилия, похоже, не существовало. Аристофан в своей пьесе «Лисистрата » создает сценарий афинской антивоенной сексуальной забастовки женщины во время Пелопоннесской войны 431–404 годов до нашей эры, и пьеса приобрела международную репутацию благодаря своему антивоенному посланию. Тем не менее, это одновременно вымышленный и комичный фильм, и хотя он предлагает прагматическую оппозицию разрушительной силе войны, его послание, похоже, проистекает из разочарования существующим конфликтом (тогда продолжавшемуся двадцатый год), а не из философской позиции против насилия или войны. . вымышленным является ненасильственный протест Гегеторида Фасосского Столь же . Еврипид также выражал сильные антивоенные идеи в своих произведениях, особенно в «Троянских женщинах» . [21]

В «Государстве» Платона Сократ приводит пацифистский аргумент, согласно которому справедливый человек никому не причинит вреда. [22] В Критон более ранней работе Платона Сократ утверждает, что неэтично отвечать на зло дальнейшим злом, оригинальная моральная концепция, по мнению Григория Властоса , подрывает все оправдания войны и насилия. [23]

Римская империя [ править ]

Некоторые римские писатели отвергли милитаризм римского общества и высказали антивоенные настроения. [21] включая Проперция , Тибулла и Овидия . [24] Стоик Сенека Младший критиковал войну в своей книге Naturales quaestiones (ок. 65 г. н.э.). [25]

Максимилиан Тебесский был христианином, отказывавшимся от военной службы по убеждениям. Его убили за отказ идти на военную службу. [26]

Христианство [ править ]

Смотрите также: христианский пацифизм

На протяжении всей истории многие считали Иисуса из Назарета пацифистом. [27] опираясь на свою Нагорную проповедь . В проповеди Иисус заявил, что «не следует сопротивляться злодею», и пропагандировал философию «подставить другую щеку » . «Если кто ударит тебя в правую щеку, подставь и другую; и если кто захочет судиться с тобою и отнять у тебя верхнюю одежду, отдай и плащ твой... Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте ненавидящих вас прокляну тебя, молись за тех, кто тебя оскорбляет». [28] [29] [30] В новозаветной истории Иисус, помимо проповеди этих слов, свободно сдался врагу, намеревавшемуся убить его, и запретил своим последователям защищать его.

Однако есть те, кто отрицает, что Иисус был пацифистом. [27] и заявить, что Иисус никогда не говорил не сражаться, [30] приводя примеры из Нового Завета. Один из таких примеров изображает разгневанного Иисуса, изгоняющего нечестных рыночных торговцев из храма . [30] Часто цитируемый отрывок из Луки 22:36: «Он сказал им: «А ныне тот, у кого есть кошелек, должен взять его, а также и мешок. А тот, у кого нет меча, должен продать свою одежду и купить ее» . Пацифисты обычно объясняют этот стих как исполнение пророчества Иисуса, поскольку в следующем стихе Иисус продолжает говорить: «Написано: «И он был причтен к беззаконникам», и я говорю вам, что это должно исполниться во мне; Да, то, что написано обо мне, достигает своего исполнения». Другие истолковали непацифистские утверждения в Новом Завете как относящиеся к самообороне или как метафорические и заявляют, что Иисус ни разу не проливал кровь и не призывал других проливать кровь. [27]

Современная история [ править ]

Договор Пенна с ленапе

Начиная с 16 века, протестантская Реформация породила множество новых христианских сект, в том числе исторические церкви мира . В первую очередь среди них были Религиозное общество друзей (квакеров), амишей , меннонитов , гуттеритов и Церковь братьев . Писатель-гуманист Дезидерий Эразм был одним из самых откровенных пацифистов эпохи Возрождения , решительно выступая против войны в своих эссе «Похвала глупости» (1509 г.) и «Жалоба на мир» (1517 г.). [21] [31]

Квакеры интерпретации были видными сторонниками пацифизма, которые еще в 1660 году отвергли насилие во всех формах и придерживались строго пацифистской христианства . Они изложили свои убеждения в заявлении королю Карлу II :

«Мы полностью отвергаем все внешние войны и распри, а также сражения с использованием внешнего оружия, ради какой бы то ни было цели или под каким бы то ни было предлогом; это наше свидетельство всему миру. Дух Христов... который ведет нас ко всякой истине, будет никогда не побуждайте нас сражаться и воевать против кого-либо внешним оружием ни за Царство Христово, ни за царства мира сего. [32]

На протяжении многих войн XVIII века, в которых участвовала Великобритания , квакеры сохраняли принципиальное обязательство не служить в армии и милиции и даже не платить альтернативный штраф в размере 10 фунтов стерлингов.

Английский квакер Уильям Пенн , основавший провинцию Пенсильвания , проводил антимилитаристскую государственную политику. В отличие от жителей многих колоний, квакеры предпочли мирно торговать с коренными американцами , в том числе и землей. Колониальная провинция в течение 75 лет, с 1681 по 1756 год, была практически безоружной и в этот период почти или совсем не велась война.

С 16 по 18 века ряд мыслителей разработали планы создания международной организации, которая способствовала бы миру и уменьшала или даже исключала возникновение войн. В их число входили французский политик герцог де Сюлли , философы Эмерик Крусе и аббат де Сен-Пьер , а также английские квакеры Уильям Пенн и Джон Беллерс . [33] [34]

Пацифистские идеалы возникли из двух направлений мысли, которые объединились в конце XVIII века. Один из них, основанный на светском Просвещении , пропагандировал мир как рациональное противоядие от мировых болезней, тогда как другой был частью евангелического религиозного возрождения , сыгравшего важную роль в кампании за отмену рабства . Среди представителей первых были Жан-Жак Руссо в Extrait du Projet de Paix Perpetuelle de Monsieur l'Abbe Saint-Pierre (1756), [35] Иммануил Кант в своих «Мыслях о вечном мире » [36] и Джереми Бентам , который предложил создать мирную ассоциацию в 1789 году. Представителем последнего был Уильям Уилберфорс , который считал, что должны быть наложены строгие ограничения на участие Великобритании во французских революционных войнах на основе христианских идеалов мира и братства. Представитель богемы Бернар Больцано учил о социальных потерях милитаризма и ненужности войны. Он призвал к полной реформе образовательной, социальной и экономической систем, которая направит интересы страны к миру, а не к вооруженному конфликту между странами.

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков пацифизм не был полностью осужден во всей Европе. Это считалось политической позицией против дорогостоящих капиталистически-империалистических войн - идея, особенно популярная в Британской Либеральной партии двадцатого века. [37] Однако в эпоху Первой мировой войны и особенно Второй мировой войны общественное мнение по поводу идеологии раскололось. противники Второй мировой войны не боролись против ненужных войн империализма, а вместо этого соглашались с фашистами Германии Некоторые утверждали, что , Италии и Японии . [38]

Движения мир за ​

В период наполеоновских войн , хотя формального движения за мир не было создано до конца военных действий, значительное движение за мир, вдохновленное универсалистскими идеалами, все же возникло из-за восприятия Британии, сражающейся в реакционной роли, и все более заметного влияния война на благосостояние нации в виде более высокого уровня налогообложения и высокого уровня потерь. шестнадцать мирных петиций в парламент Представители общественности подписали , были организованы антивоенные демонстрации и демонстрации против Питта , а мирная литература широко издавалась и распространялась. [39]

"Мир". Карикатура на Генри Ричарда , видного защитника пацифизма середины 19 века.

Первые движения за мир появились в 1815–1816 гг. В США первым таким движением было Нью-Йоркское общество мира , основанное в 1815 году теологом Дэвидом Лоу Доджем , и Массачусетское общество мира . Он стал активной организацией, проводящей регулярные еженедельные собрания и выпускающей литературу, которая распространилась до Гибралтара и Мальты, описывая ужасы войны и пропагандируя пацифизм на христианских основаниях. [40] Лондонское общество мира (также известное как Общество содействия постоянному и всеобщему миру) было основано в 1816 году филантропом Уильямом Алленом для содействия постоянному и всеобщему миру . В 1840-х годах британские женщины сформировали «Круги оливкового листа», группы из 15–20 женщин, для обсуждения и продвижения пацифистских идей. [41]

К середине девятнадцатого века влияние движения за мир начало расти. [42] Лондонское общество мира по инициативе американского консула Элиху Берритта и преподобного Генри Ричарда созвало в 1843 году в Лондоне первый Международный конгресс мира . [43] Конгресс определил две цели: идеал мирного арбитража в делах народов и создание международного института для достижения этой цели. Ричард стал секретарем Общества мира в 1850 году на постоянной основе, и эту должность он сохранял в течение следующих 40 лет, заработав себе репутацию «Апостола мира». Он помог обеспечить одну из первых побед движения за мир, обеспечив приверженность великих держав в Парижском договоре (1856 г.) в конце Крымской войны в пользу арбитража. На европейском континенте, охваченном социальными потрясениями , первый мирный конгресс состоялся в Брюсселе в 1848 году, а – в Париже . год спустя [44]

Пережив спад поддержки из-за возрождения милитаризма во время Гражданской войны в США и Крымской войны , движение начало распространяться по Европе и начало проникать в новые социалистические движения. В 1870 году Рэндал Кремер основал Ассоциацию мира рабочих в Лондоне . Кремер вместе с французским экономистом Фредериком Пасси был также отцом-основателем первой международной организации по разрешению конфликтов в 1889 году — Межпарламентского союза . Национальный совет мира был основан после 17-го Всеобщего конгресса мира в Лондоне (июль август 1908 г.).

Важным мыслителем, внесшим вклад в пацифистскую идеологию, был русский писатель Лев Толстой . В одном из своих последних произведений « Царство Божие внутри вас » Толстой подробно описывает историю, описание и защиту пацифизма. Работы Толстого вдохновили движение, названное в его честь, выступающее за пацифизм, возникнуть в России и других странах. [45] Книга оказала большое влияние на Махатму Ганди , и они вели регулярную переписку, пока Ганди был активен в Южной Африке. [46]

Берта фон Зуттнер , первая женщина, ставшая лауреатом Нобелевской премии мира , стала ведущей фигурой движения за мир после публикации своего романа Die Waffen nider! («Сложи оружие!») в 1889 году и основал австрийскую пацифистскую организацию в 1891 году.

Ненасильственное ​ сопротивление ​

Карикатура 1910 года «Ведущие граждане хотят войны и объявляют войну; ведомые граждане сражаются в войне».

В колониальной Новой Зеландии во второй половине XIX века европейские поселенцы использовали многочисленные методы конфискации земель у коренных маори , включая военные действия . В 1870-х и 1880-х годах Парихака , которая тогда считалась крупнейшим поселением маори в Новой Зеландии, стала центром крупной кампании ненасильственного сопротивления конфискации земель. Один из лидеров маори, Те Вити-о-Ронгомай , быстро стал ведущей фигурой в движении, заявив в своей речи: «Хотя некоторые, в темноте сердца, видя, что их земля разграблена, возможно, захотят взять в руки оружие и убить агрессоров, я скажите, что этого не должно быть. Пусть пакехи не думают добиться успеха благодаря своему оружию... Я не хочу войны». Те Вити-о-Ронгомай прославился своей ненасильственной тактикой среди маори, которая оказалась более успешной в предотвращении конфискации земель, чем в актах насильственного сопротивления. [47]

Махатма Ганди был крупным политическим и духовным лидером Индии, сыгравшим важную роль в движении за независимость Индии . Лауреат Нобелевской премии, великий поэт Рабиндранат Тагор , который также был индийцем, дал ему почетное звание « Махатма », что обычно переводится как «Великая душа». Он был пионером направления ненасилия (или ахимсы ), которое он назвал сатьяграха , что буквально переводится как «сила истины». Это было сопротивление тирании посредством гражданского неповиновения, которое было не только ненасильственным, но и стремилось изменить сердце противника. Он противопоставил это дураграхе , «силе сопротивления», которая стремилась изменить поведение только упорным протестом. За 30 лет работы (1917–1947) за независимость своей страны от британского колониального господства Ганди возглавил десятки ненасильственных кампаний, провел более семи лет в тюрьме и несколько раз голодал почти до смерти, чтобы добиться от Великобритании соблюдения требование или прекратить межобщинное насилие. Его усилия помогли Индии обрести независимость в 1947 году и вдохновили движения за гражданские права и свободы во всем мире.

Первая мировая война [ править ]

Дезертир (1916) Бордмана Робинсона

Движения за мир стали активными в западном мире после 1900 года, часто сосредотачиваясь на договорах, которые разрешали споры посредством арбитража, и усилиях по поддержке Гаагских конвенций. [48]

Внезапное начало Первой мировой войны в июле 1914 года встревожило движение за мир. Социалистические партии в каждой индустриальной стране взяли на себя обязательства проводить антивоенную политику, но когда началась война, все они, за исключением России и США, поддержали свои собственные правительства. Были широко разрекламированные диссиденты, некоторые из которых были заключены в тюрьму за противодействие законопроектам, например Юджин Дебс в США. [49] В Великобритании известный активист Стивен Генри Хобхаус был заключен в тюрьму за отказ от военной службы, сославшись на свои убеждения как «социалист и христианин». [50] Многие социалистические группы и движения были антимилитаристскими , утверждая, что война по своей природе была разновидностью государственного принуждения рабочего класса в интересах капиталистических элит. Лидер французских социалистов-пацифистов Жан Жорес был убит фанатиком-националистом 31 июля 1914 года. Национальные партии Второго Интернационала все активнее поддерживали свои страны в войне, и в 1916 году Интернационал был распущен.

Женщина-протестующая за мир времен Первой мировой войны

В 1915 году лидерами было создано Общество Лиги Наций британскими либеральными с целью создания сильной международной организации, способной обеспечить мирное разрешение конфликтов. Позже в том же году Лига по обеспечению мира в США была создана для достижения аналогичных целей. Гамильтон Холт опубликовал 28 сентября 1914 года в своем журнале « Индепендент » редакционную статью под названием «Путь к разоружению: практическое предложение», в которой призывал международную организацию договориться об арбитраже споров и гарантировать территориальную целостность своих членов путем сохранения военных сил. силы, достаточные, чтобы победить силы любого нечлена. Последовавшие за этим дебаты среди видных интернационалистов изменили план Холта, чтобы более точно согласовать его с предложениями, предложенными в Великобритании виконтом Джеймсом Брайсом , бывшим британским послом в Соединенных Штатах. [51] Эти и другие инициативы сыграли решающую роль в изменении взглядов, которые привели к созданию Лиги Наций после войны.

Помимо традиционных церквей мира, среди многих групп, протестовавших против войны, были Женская партия мира (которая была организована в 1915 году и возглавлялась известным реформатором Джейн Аддамс ), Международный комитет женщин за постоянный мир (ICWPP) ( также организован в 1915 г.), [52] Американский союз против милитаризма , Содружество примирения и Комитет службы американских друзей . [53] Жаннетт Рэнкин , первая женщина, избранная в Конгресс, была еще одним ярым сторонником пацифизма, единственным человеком, проголосовавшим против вступления Америки в обе войны.

Между двумя мировыми войнами [ править ]

Бойцы Красной Армии в России, отказавшиеся стрелять в цель по религиозным мотивам (евангелисты или баптисты). Между 1918 и 1929 годами

После огромных потерь почти десяти миллионов человек в позиционной войне , [54] радикальное изменение отношения к милитаризму обрушилось на Европу, особенно в таких странах, как Великобритания, где многие ставили под сомнение ее участие в войне. После официального окончания Первой мировой войны в 1918 году движения за мир на континенте и в Соединенных Штатах возобновились, постепенно завоевывая популярность среди молодых европейцев, выросших в тени травм Европы, вызванных Великой войной. В этот период были созданы организации, включавшие Интернационал сопротивления войне , [55] Международная женская лига за мир и свободу , Движение «Нет войне» , Интернационал гражданской службы и Союз «Залог мира» (PPU). Лига Наций также созвала несколько конференций по разоружению в межвоенный период, таких как Женевская конференция , хотя поддержка, которую пацифистская политика и идеализм получили, различалась в разных европейских странах. Эти организации и движения привлекли десятки тысяч европейцев большинства профессий, включая «ученых, художников, музыкантов, политиков, служащих, студентов, активистов и мыслителей». [56]

Великобритания [ править ]

Пацифизм и отвращение к войне были очень популярными настроениями в Британии 1920-х годов. Были опубликованы романы и стихи на тему тщетности войны и убийства молодежи старыми дураками, в том числе « Смерть героя» Ричарда Олдингтона , Эриха Ремарка « перевод На Западном фронте без перемен» и Беверли Николс разоблачение . Крик хаоса . Дебаты в Оксфордском университете в 1933 году по поводу предложения «нужно бороться за короля и страну» отразили изменившееся настроение, когда это движение было решительно отклонено. В 1934 году Дик Шеппард основал Союз «Клятвы мира» , который полностью отказался от войны и агрессии. Идея коллективной безопасности также была популярна; вместо откровенного пацифизма общественность в целом демонстрировала решимость противостоять агрессии, но желательно с применением экономических санкций и многосторонних переговоров. [57] Многие члены Союза «Залог мира» позже присоединились к Брудерхофу. [58] во время своего проживания в Котсуолдсе, где англичане и немцы, многие из которых были евреями, жили бок о бок, несмотря на местные преследования. [59]

Беженцы времен гражданской войны в Испании в Международном детском приюте участников войны во французских Пиренеях.

Британская Лейбористская партия имела сильное пацифистское крыло в начале 1930-х годов, а между 1931 и 1935 годами ее возглавлял Джордж Лэнсбери , христианский пацифист, который позже возглавил Движение «Нет больше войне» и был президентом PPU. Ежегодная конференция 1933 года единогласно постановила «обещать не принимать участия в войне». Исследователь Ричард Той пишет, что «однако официальная позиция лейбористов, хотя и основывалась на стремлении к мировому социалистическому содружеству и объявлению войны вне закона, не подразумевала отказ от применения силы при любых обстоятельствах, а, скорее, поддерживала нечетко определенную концепцию» коллективной безопасности» в рамках Лиги Наций. В то же время, на левом фланге партии, Стаффорда Криппса небольшая, но активная Социалистическая Лига выступала против официальной политики на непацифистском основании, что Лига Наций была «не чем иным, как инструментом». пресыщенных империалистических держав». [60]

В конце концов непацифистское крыло партии убедило Лэнсбери уйти с поста лидера лейбористов, и его заменил Клемент Эттли . [61] Когда в 1930-х годах угроза со стороны нацистской Германии возросла, Лейбористская партия отказалась от своей пацифистской позиции и поддержала перевооружение, во многом благодаря усилиям Эрнеста Бевина и Хью Далтона , которые к 1937 году также убедили партию выступить против политики Невилла Чемберлена . политика умиротворения . [62]

Лига Наций пыталась сыграть свою роль в обеспечении мира во всем мире в 1920-х и 1930-х годах. Однако из-за все более ревизионистского и агрессивного поведения нацистской Германии, фашистской Италии и императорской Японии , в конечном итоге, такой мировой порядок не удалось сохранить. Экономические санкции применялись против государств, совершивших агрессию, например, против Италии, когда она вторглась в Абиссинию , но со стороны основных держав Лиги, Великобритании и Франции, не было воли подчинить свои интересы многостороннему процессу или разоружиться в кратчайшие сроки. все сами.

Испания [ править ]

стала Гражданская война в Испании серьезным испытанием для международного пацифизма, и работа пацифистских организаций (таких как Интернационал сопротивления войне и Содружество примирения ) и отдельных лиц (таких как Хосе Брокка и Ампаро Пох ) на этой арене до недавнего времени была неэффективной. [ когда? ] была проигнорирована или забыта историками, омрачена памятью об интернациональных бригадах и других милитаристских интервенциях. Вскоре после окончания войны Симона Вейль , несмотря на то, что пошла добровольцем на службу на сторону республиканцев, опубликовала «Илиаду, или Поэму силы» , произведение, которое было описано как пацифистский манифест. [63] В ответ на угрозу фашизма некоторые мыслители-пацифисты, такие как Ричард Б. Грегг , разработали планы кампании ненасильственного сопротивления в случае фашистского вторжения или захвата власти. [64]

Франция [ править ]

Поскольку перспектива второй крупной войны стала казаться все более неизбежной, большая часть Франции приняла пацифистские взгляды, хотя некоторые историки утверждают, что Франция чувствовала больше военного беспокойства, чем моральное возражение против второй войны. Распространение влияния и территории Гитлера представляло огромную угрозу для средств к существованию французов со стороны их соседей. Французская сельская местность была опустошена во время Первой мировой войны, и вся нация не хотела подвергать свою территорию такому же обращению. Хотя все страны в Первой мировой войне понесли большие потери, Франция была одной из самых опустошенных, и многие не хотели второй войны. [65]

Германия [ править ]
Основная статья: Пацифизм в Германии

Когда Германия имела дело с бременем Версальского договора, в 1930-х годах возник конфликт между немецким христианством и немецким национализмом. Многие немцы сочли условия договора изнурительными и унизительными, поэтому немецкий национализм предложил способ вернуть гордость страны. Немецкое христианство предостерегало от риска вступления в войну, аналогичную предыдущей. По мере того как немецкая депрессия усиливалась и в Германии начал подниматься фашизм, все большая волна немцев начала склоняться в сторону гитлеровского национализма, который должен был сокрушить пацифизм. [66]

Вторая мировая война [ править ]

Митинг забастовки мира в Калифорнийском университете в Беркли , апрель 1940 года.

С началом Второй мировой войны пацифистские и антивоенные настроения в странах, пострадавших от войны, пошли на спад. коммунистами американская мобилизация мира Советский Союз в 1941 году активность после того , . свернула свою антивоенную Даже контролируемая как Германия вторглась в [67] но многие более мелкие религиозные и социалистические группы продолжали выступать против войны.

Великобритания [ править ]

Бертран Рассел утверждал, что необходимость победить Адольфа Гитлера и нацистов была уникальным обстоятельством, при котором война не была худшим из возможных зол; Свою позицию он назвал относительным пацифизмом . Незадолго до начала войны такие британские писатели, как Э. М. Форстер , Леонард Вульф , Дэвид Гарнетт и Сторм Джеймсон , отвергли свой прежний пацифизм и поддержали военные действия против нацизма. [68] Точно так же Альберт Эйнштейн писал: «Я ненавижу все армии и любое насилие; однако я твердо убежден, что в настоящее время это ненавистное оружие обеспечивает единственную эффективную защиту». [69] Британские пацифисты Реджинальд Соренсен и Си Джей Каду , хотя и были горько разочарованы началом войны, тем не менее призвали своих собратьев-пацифистов «не препятствовать военным усилиям». [70]

Пацифисты по всей Великобритании также изо всех сил пытались отстоять свои антивоенные ценности во время « Блица» , скоординированного и долгосрочного нападения Люфтваффе на Великобританию. Поскольку страну каждую ночь разоряли немецкие бомбардировки, пацифистам приходилось серьезно взвешивать важность своих политических и моральных ценностей в сравнении с желанием защитить свою нацию. [71]

Франция [ править ]

Некоторые ученые предполагают, что пацифизм стал причиной быстрого перехода Франции к немцам после вторжения нацистов в июне 1940 года, что привело к захвату правительства немецкими военными. Независимо от того, ослабил ли пацифизм оборону Франции против немцев, не было никакой надежды на поддержание настоящего пацифистского движения после падения Парижа. Точно так же, как мирные немцы поддались жестокому национализму, французы-пацифисты были заткнуты рот из-за тотального немецкого контроля почти над всей Францией. [72]

Французские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли спрятать сотни евреев, бегущих от нацистов, в деревне Ле Шамбон-сюр-Линьон . [73] [74] После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира . [73]

Германия [ править ]

С пацифистами в нацистской Германии поступали жестко, в результате чего движение практически прекратилось; тех, кто продолжал выступать за прекращение войны и насилия, часто отправляли в трудовые лагеря; Немецкий пацифист Карл фон Осецкий [75] и Олаф Кульманн , норвежский пацифист, действовавший во время нацистской оккупации, [76] оба были заключены в концентрационные лагеря и умерли в результате жестокого обращения с ними там. Австрийский фермер Франц Егерштеттер был казнен в 1943 году за отказ служить в Вермахте . [77]

Немецкий национализм поглотил даже самых миролюбивых христиан, которые, возможно, считали, что Гитлер действовал в духе доброй воли Германии, или которые, возможно, были настолько подавлены нацистским режимом, что довольствовались ролью свидетелей насилия, происходящего вокруг них. Дитрих Бонхеффер , немецкий пастор-антифашист, который позже умер в 1945 году в концентрационном лагере Флоссенбюрг , однажды написал в письме своей бабушке: «Вопрос на самом деле заключается в следующем: германизм или христианство». [78]

После окончания войны выяснилось, что « Чёрная книга » или Sonderfahndungsliste GB — список британцев, подлежащих аресту в случае успешного вторжения Германии в Британию , — включал трёх активных пацифистов: Веру Бриттен , Сибил Торндайк и Олдоса. Хаксли (покинувший страну). [79] [80]

Лица, отказывающиеся от военной службы соображениям совести по

были лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, и уклоняющиеся от уплаты военных налогов И в Первую , и во Вторую мировую войну . Правительство Соединенных Штатов разрешило искренним отказникам служить на небоевых военных должностях. Однако те участники сопротивления призыву , которые отказывались от какого-либо сотрудничества с военными усилиями, часто проводили большую часть войн в федеральных тюрьмах. Во время Второй мировой войны лидеры пацифистов, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси из Католического рабочего движения, призывали молодых американцев не идти на военную службу.

Во время двух мировых войн молодых людей, призванных в армию, но отказывавшихся взять в руки оружие, называли отказниками от военной службы по убеждениям. Хотя этим людям пришлось либо ответить на призыв, либо оказаться в тюрьме, их статус отказников от военной службы по соображениям совести позволял им отказаться от участия в боях с применением оружия, и военные были вынуждены найти им другое применение. Часто этим людям поручали различные задачи, связанные с боем, например, медицинские обязанности, хотя некоторым поручали различные гражданские работы, включая сельское хозяйство, лесное хозяйство, работу в больницах и горнодобывающую промышленность. [81] Солдаты часто считали отказников от военной службы по соображениям совести трусами и лжецами, и иногда их обвиняли в уклонении от военной службы из-за страха, а не по соображениям совести. В Великобритании во время Второй мировой войны большинство населения не одобряло моральные возражения солдат, но поддерживало их право воздерживаться от прямого боя. На более крайних позициях общественного мнения находились те, кто полностью поддерживал протестующих, и те, кто считал, что их следует казнить как предателей. [81] Противников Второй мировой войны часто презирали как сторонников фашиста и предателей, хотя многие из них ссылались на влияние Первой мировой войны и своих контуженных отцов как на основные причины отказа от участия. [82]

Конец 20 века [ править ]

Демонстрант предлагает цветок военной полиции на акции протеста против войны во Вьетнаме , 1967 год.
Протест против размещения ракет «Першинг II» в Европе, Бонн, Западная Германия, 1981 год.

Баптистский министр Мартин Лютер Кинг-младший возглавил движение за гражданские права в США, используя Гандианское ненасильственное сопротивление для отмены законов, обеспечивающих расовую сегрегацию, и для работы над интеграцией школ, бизнеса и правительства. В 1957 году его жена Коретта Скотт Кинг вместе с Альбертом Швейцером , Бенджамином Споком и другими сформировали Комитет за разумную ядерную политику (ныне Peace Action ), чтобы противостоять гонке ядерных вооружений . В 1958 году британские активисты сформировали Кампанию за ядерное разоружение , президентом которой стал Бертран Рассел.

В 1960 году Тик Нат Хан приехал в США для изучения сравнительного религиоведения в Принстонском университете и впоследствии был назначен преподавателем буддизма в Колумбийском университете . Нхет Хон написал письмо Кингу в 1965 году, озаглавленное «В поисках врага человечества», и встретился с Кингом в 1966 году, чтобы убедить его публично осудить войну во Вьетнаме . [3] В знаменитой речи 1967 года в церкви Риверсайд в Нью-Йорке: [83] Кинг впервые публично поставил под сомнение участие США во Вьетнаме.

Другие примеры этого периода включают Революцию народной власти на Филиппинах в 1986 году под руководством Корасон Акино и протесты на площади Тяньаньмэнь которых стал широко разрекламированный инцидент с « Танкистом в 1989 году, неизгладимым образом ».

1 декабря 1948 года президент Хосе Фигерес Феррер Коста-Рики упразднил вооруженные силы Коста-Рики . [84] В 1949 году отмена вооруженных сил была введена в статье 12 конституции Коста-Рики. Бюджет, ранее выделявшийся на нужды армии, теперь предназначен для оказания медицинских услуг и образования. [85]

В академических залах несколько философов пытались продемонстрировать, что теоретические принципы, лежащие в основе светского пацифизма, могут быть успешно применены для разрешения нескольких уникальных форм международных конфликтов, возникших в конце 20-го века. В эту группу входил Роберт Л. Холмс , который продемонстрировал, что четыре принципа «морального персонализма» могут использоваться в контексте как ядерной войны , так и терроризма, чтобы добиться этически жизнеспособного результата. [86] [87] [88] [89]

Антивоенная литература XX века [ править ]

Религиозные взгляды [ править ]

Смотрите также: Религия и миростроительство

Вера Бахаи [ править ]

Бахаулла , основатель Веры Бахаи, отменил священную войну и подчеркнул ее отмену как центральное учение своей веры. [90] Однако Вера Бахаи не занимает абсолютно пацифистской позиции. Например, бахаи рекомендуется проходить социальную службу вместо действительной армейской службы, но когда это невозможно из-за обязательств в некоторых странах, предпочтение отдается закону бахаи о лояльности своему правительству , и человек должен проходить армейскую службу. [91] [92] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, отметил, что, с точки зрения бахаи, абсолютные пацифисты антисоциальны и превозносят человека над обществом, что может привести к анархии; вместо этого он отметил, что концепция общественной жизни бахаи следует умеренному взгляду, согласно которому личность не подавляется и не превозносится. [93]

На уровне общества Бахаулла продвигает принцип коллективной безопасности , который не отменяет применение силы, но предписывает «систему, в которой сила становится слугой справедливости». [94] Идея коллективной безопасности из учения бахаи гласит, что если правительство нарушает фундаментальную норму международного права или положение будущей мировой конституции , которая, по мнению бахаи, будет установлена ​​всеми странами, тогда другие правительства должны вмешаться. [95]

Буддизм [ править ]

Основные статьи: буддийская этика , вовлеченный буддизм и Религия и миростроительство § Буддизм и миростроительство

Ахимса (не навреди) — основная добродетель в буддизме (а также в других индийских религиях, таких как индуизм и джайнизм). [96] Это приводит к неправильному представлению о том, что буддизм — это религия, основанная исключительно на мире; однако, как и во всех религиях, в различных буддийских традициях существует долгая история насилия и множество примеров длительного насилия за 2500-летнюю историю существования. Подобно многим религиоведам и последователям других религий, многие буддисты отрицают любую связь между своей религией и насилием, совершаемым от ее имени или ее последователями, и находят различные способы решения проблемных текстов. [97]

Известные пацифисты или борцы за мир в рамках буддийских традиций включают Тич Нят Хон , который выступал за мир в ответ на войну во Вьетнаме, основал Традицию сливовой деревни и помог популяризировать активный буддизм , [98] [99] Роберт Бейкер Эйткен и Энн Хопкинс Эйткен, основавшие Буддийское братство мира , [100] Чэн Йен, основатель Фонда Цзы Чи , [101] Дайсаку Икеда , японский буддийский лидер, писатель, президент Soka Gakkai International и основатель множества образовательных и исследовательских институтов мира, [102] Бхиккху Бодхи, американский буддийский монах Тхеравады и основатель организации «Глобальная буддийская помощь» , [103] Тайский активист и писатель Сулак Сиваракса , [104] Камбоджийский активист Преа Маха Госананда . [105] и японский активист и строитель пагоды мира Ничидацу Фуджи . [106]

Христианство [ править ]

Основная статья: христианский пацифизм
Дополнительная информация: Непротивление § христианское богословие.
Блаженны миротворцы (1917) Джорджа Беллоуза

Церкви мира [ править ]

Церкви мира — это христианские конфессии, открыто выступающие за пацифизм. Термин «исторические церкви мира» относится конкретно к трем церковным традициям: Церкви Братьев , меннонитам (и другим анабаптистам , таким как амиши , гуттериты и Апостольская христианская церковь ), [107] а также квакеры (Религиозное общество друзей). Исторические церкви мира с момента своего возникновения еще в 16 веке всегда занимали позицию, согласно которой Иисус сам был пацифистом, который открыто учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Пацифистские церкви расходятся во мнениях относительно того, может ли когда-либо быть оправдана физическая сила в целях самообороны или защиты других, поскольку многие из них строго придерживаются принципа непротивления , когда сталкиваются с насилием. Но все согласны с тем, что насилие со стороны страны или правительства запрещено для христиан.

Движение святости [ править ]

Ассоциация церквей Эммануила , Миссионерская церковь Иммануила , Церковь Бога (Гатри, Оклахома) , Первая церковь библейской святости и Освященная Христом Святая церковь — это деноминации в движении святости (которое в основном методистское с меньшинством представителей других слоев общества, таких как квакеры, анабаптисты и реставраторы), известные сегодня своей оппозицией войне; они известны как «пацифисты святости». [108] [109] [110] [111] Ассоциация Эммануэль учит: [111] [112]

Мы чувствуем себя обязанными открыто заявить о своей непоколебимой убежденности в том, что война совершенно несовместима с простыми заповедями нашего божественного Господа и Законодателя и со всем духом Евангелия; и что никакие оправдания необходимости или политики, какими бы неотложными и особыми они ни были, не могут помочь освободить ни отдельных людей, ни нации за высшую преданность, которой они обязаны Тому, Кто сказал: «Любите врагов ваших». Поэтому мы не можем участвовать в войне (Рим. 12:19), военных действиях или обязательном обучении. [111]

Пятидесятнические церкви [ править ]

Диссертация Джея Бимана [113] утверждает, что 13 из 21, или 62% американских пятидесятнических групп, сформированных к 1917 году, на каком-то этапе своей истории проявляли пацифистскую позицию. Более того, Джей Биман показал в своей диссертации [113] что в американских пятидесятнических церквях произошел переход от пацифизма к стилю военной поддержки и капелланам. Основной организацией христиан-пятидесятников, верящих в пацифизм, является PCPF, Пятидесятническое харизматическое общество мира .

Объединенная пятидесятническая церковь , крупнейшая апостольская деноминация/ деноминация единственников , занимает официальную позицию отказа от военной службы по соображениям совести: ее Символы веры гласят: «Мы вынуждены заявлять против участия в боевой службе на войне, в вооруженном восстании... помощи или подстрекательства в них или фактическое уничтожение человеческих жизней. Мы считаем, что можем быть последовательными в служении нашему правительству в определенных небоевых целях, но не в ношении оружия». [114]

Другие номиналы [ править ]

Фотография
из маков мира Венок , сделанный из маков мира, с символом CND внутри на посвященном Дню памяти Великобритании. мероприятии,

Союз «Клятвы мира» — пацифистская организация, из которой позже в рамках Англиканской церкви возникло Англиканское пацифистское братство (APF). НПФ удалось добиться ратификации пацифистской позиции на двух последовательных Ламбетских конференциях , но многие англиканцы не считали себя пацифистами. Южноафриканский епископ Десмонд Туту – самый известный англиканский пацифист. Роуэн Уильямс возглавил почти единую англиканскую церковь в Великобритании, выступающую против войны в Ираке в 2003 году . В Австралии Питер Карнли аналогичным образом возглавил фронт епископов, выступавших против участия правительства Австралии во вторжении в Ирак.

Католическое рабочее движение озабочено как вопросами социальной справедливости, так и пацифистскими вопросами, и выразило последовательную оппозицию гражданской войне в Испании и Второй мировой войне. Многие из ее первых членов были заключены в тюрьму за свое несогласие с призывом на военную службу . [115] В Римско-католической церкви организация Pax Christi является ведущей пацифистской лоббистской группой. Она занимает позиции, аналогичные АНФ, и известно, что обе организации вместе работают над экуменическими проектами. Внутри римского католицизма на протяжении двадцатого и начала двадцать первого веков наблюдался заметный сдвиг в сторону более пацифистской позиции. Папы Бенедикт XV , Иоанн XXIII и Иоанн Павел II открыто выступали против конкретных войн. Взяв имя Бенедикта XVI , некоторые подозревали, что Йозеф Ратцингер продолжит уделять особое внимание ненасильственному разрешению конфликтов, как и его предшественник. Однако Римско-католическая церковь официально поддерживает легитимность Справедливой войны, которую отвергают некоторые пацифисты.

В двадцатом веке среди видных католиков наблюдалась заметная тенденция к пацифизму. такие личности, как Дороти Дэй и Анри Нувен Среди них выделяются . Монах и мистик Томас Мертон был известен своей приверженностью пацифизму во время войны во Вьетнаме . Убитый сальвадорский епископ Оскар Ромеро был известен тем, что использовал тактику ненасильственного сопротивления и писал медитативные проповеди, посвященные силе молитвы и мира. Школа Americas Watch была основана Мэрикноллом о. Роем ​​Буржуа в 1990 году и использует строго пацифистские принципы в знак протеста против обучения латиноамериканских офицеров офицерами армии США в Школе Америк в штате Джорджия.

Южная баптистская конвенция заявила в « Баптистской вере и послании »: «Долг христиан – искать мира со всеми людьми на принципах праведности . В соответствии с духом и учением Христа они должны делать все, что в их силах, чтобы положить конец войне». [116]

Объединенная методистская церковь открыто поддерживает отказ своих членов от военной службы по соображениям совести «как этически обоснованную позицию», одновременно допуская различия во мнениях и убеждениях для тех, кто не возражает против военной службы. [117]

Члены Особняка Растафари Движения Ньябинги особенно известны тем, что имеют большое количество членов-пацифистов, хотя и не все из них. [118]

Индуизм [ править ]

Основная статья: Ахимса

Ненасилие, или ахимса , является центральной частью индуизма и одной из фундаментальных ям – самоограничений, необходимых для правильной жизни. Концепция ахимсы постепенно росла в индуизме, одним из признаков которой было неприятие ритуальных жертвоприношений животных. Многие индуисты сегодня придерживаются вегетарианской диеты. Классические тексты индуизма посвящают множество глав обсуждению того, что люди, практикующие добродетель ахимсы, могут и должны делать, когда они сталкиваются с войной, угрозой насилия или необходимостью приговорить человека, осужденного за преступление. Эти дискуссии привели к появлению теорий справедливой войны, теорий разумной самообороны и теорий соразмерного наказания. [119] [120] Арташастра обсуждает, среди прочего, почему и что представляет собой соразмерный ответ и наказание. [121] [122] Заповеди ахимсы в индуизме требуют избегать войны путем проведения искреннего и правдивого диалога. Сила должна быть последним средством. Если война становится необходимой, ее цель должна быть справедливой, ее цель — добродетельной, ее цель — сдерживать зло, ее цель — мир, ее методы — законны. [119] [121] Пока идет война, искренний диалог во имя мира должен продолжаться. [119] [120]

Ислам [ править ]

Основная статья: Пацифизм в исламе
Смотрите также: Мир в исламской философии

Различные мусульманские движения на протяжении всей истории связывали пацифизм с мусульманской теологией . [123] [124] [125] Однако война была неотъемлемой частью исламской истории как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда . [126] [127] [128] [129] [130]

Мир является важным аспектом ислама , и мусульман поощряют стремиться к миру и мирному решению всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не являются пацифистами, поскольку учения Корана и хадисов допускают ведение войн, если они оправданы. [131]

Суфизм [ править ]

Дополнительная информация: Суфизм.

До по хиджре путешествия Мухаммад боролся ненасильственно со своей оппозицией в Мекке. [132] обеспечивая основу для исламских пацифистских школ мысли, таких как некоторые суфийские ордена . [133]

В 13 веке Салим Сувари , исламский философ, предложил мирный подход к исламу, известный как суварская традиция . [123] [124]

Самая ранняя массовая ненасильственная реализация гражданского неповиновения была осуществлена ​​египтянами против британцев во время египетской революции 1919 года . [134]

Хан Абдул Гаффар Хан был пуштунским активистом за независимость, выступавшим против британского колониального правления . Он был политическим и духовным лидером, известным своей ненасильственной оппозицией, а также пожизненным пацифистом и набожным мусульманином . [135] Близкий друг Махатмы Ганди прозвище «Пограничный Ганди» , Бача Хан получил в Британской Индии . [136] Бача Хан основал движение Худай Хидматгар («Слуги Бога») в 1929 году, успех которого вызвал жесткие репрессии со стороны колониального правительства против Хана и его сторонников, и они подверглись одним из самых жестоких репрессий среди движения за независимость Индии. [137]

Ahmadiyya[editАхмадия

Дополнительная информация: Взгляд Ахмадии на джихад.

Согласно ахмадийскому пониманию ислама, пацифизм — это сильное течение, а джихад — это личная внутренняя борьба, и его нельзя использовать насильственно по политическим мотивам. Насилие – это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийской мусульманской общины, заявил, что вопреки нынешним взглядам, ислам не допускает использования меча в религии, за исключением случаев оборонительных войн, войн, ведущихся с целью наказания тирана, или тех, которые подразумевают отстаивать свободу . [138]

Ахмадия утверждает, что ее целью является мирное распространение ислама , уделяя особое внимание распространению истинного послания ислама посредством пера. Ахмади отмечают, что, согласно пророчеству, обещанный, по их мнению, мессия, Мирза Гулам Ахмад, сделал концепцию насильственного джихада ненужной в наше время. Они считают, что ответ на ненависть должна дать любовь. [139] Многие мусульмане считают мусульман-ахмади либо кафирами , либо еретиками , и эта враждебность иногда приводит к убийствам. [140] [141] [142]

Джайнизм [ править ]

Абсолютное ненасилие и сострадание ко всему живому занимают центральное место в джайнизме . Человеческая жизнь ценится как уникальная, редкая возможность достичь просветления. Убийство любого человека или живого существа, видимого или невидимого, независимо от того, какое преступление оно совершило, считается невообразимо ужасным. Эта религия требует, чтобы монахи всех ее сект и традиций были вегетарианцами . Большинство или все джайны — чистые вегетарианцы. Некоторые регионы Индии, такие как Гуджарат и Мадхья-Прадеш, находились под сильным влиянием джайнов, и часто большинство местных индуистов всех конфессий также являются вегетарианцами. [143]

Иудаизм [ править ]

Хотя иудаизм не является пацифистской религией, он верит, что мир крайне желателен. Большинство евреев надеются ограничить или свести к минимуму конфликты и насилие, но они признают, что, учитывая человеческую природу и ситуации, которые время от времени возникают в мире, будут случаи, когда насилие и война могут быть оправданы. [144] Еврейское общество мира — это некоммерческая организация , внеконфессиональная базирующаяся в Нью-Йорке , созданная для того, чтобы обеспечить голос евреев в движении за мир . Организация была основана в 1941 году для поддержки евреев, отказывающихся от военной службы по убеждениям , которые добивались освобождения от боевой службы. [145] Он является членом Международного Содружества Примирения . [146] Маргинальная Нетурей Карта» группа антисионистских ультраортодоксальных евреев « предположительно занимает пацифистскую позицию, заявляя, что «евреям не разрешается доминировать, убивать, причинять вред или унижать другой народ, и им не разрешается иметь ничего общего с сионистскими предприятия, их политическое вмешательство и их войны». [147] Однако группа «Нетурей Карта» поддерживает такие группы, как «Хезболла» и «Хамас» , которые агрессивны по отношению к Израилю. [148] В еврейской Библии есть много примеров того, как евреям приказывают идти войной на вражеские земли или внутри израильской общины, а также случаи, когда Бог, как разрушитель и защитник, идет на войну за евреев, не участвующих в войне. [149]

и движения политические Правительство

Ремарка « Антивоенный роман На Западном фронте без перемен» был запрещен и сожжен нацистами, прославлявшими войну.

В то время как многие правительства терпимо относились к пацифистским взглядам и даже мирились с отказом пацифистов участвовать в войнах, другие порой ставили пацифистскую и антивоенную деятельность вне закона. В 1918 году Конгресс США принял Закон о подстрекательстве к мятежу 1918 года . В период между Первой и Второй мировыми войнами пацифистская литература и общественная пропаганда были запрещены в Италии при Бенито Муссолини , в Германии после прихода к власти Адольфа Гитлера . [150] Испания при Франсиско Франко , [151] и Советский Союз при Иосифе Сталине . [152] В этих странах пацифизм осуждался как трусость; действительно, Муссолини называл пацифистские сочинения «пропагандой трусости». [150]

Сегодня Соединенные Штаты требуют, чтобы все молодые люди регистрировались на выборочную службу, но не позволяют классифицировать их как отказников от военной службы по соображениям совести, если только они не будут призваны в рамках какого-либо будущего восстановления призыва, что позволяет им быть уволенными или переведенными в небоевой статус. [153] Некоторые европейские правительства, такие как Швейцария , Греция, Норвегия и Германия, предлагают гражданскую службу . Однако даже в мирные периоды многие пацифисты по-прежнему отказываются регистрироваться или явиться на военную службу, рискуя быть привлеченными к уголовной ответственности.

Антивоенные и «пацифистские» политические партии, стремящиеся победить на выборах, могут смягчить свои требования, призывая к деэскалации или значительному сокращению вооружений , а не к полному разоружению , за которое выступают многие пацифисты. Партии зеленых называют « ненасилие » и « децентрализацию » по отношению к анархистским кооперативам или минималистскому деревенскому правительству двумя из десяти своих ключевых ценностей. Однако находясь у власти, «зеленые» часто идут на компромисс. Немецкие зеленые в кабинете социал-демократа Герхарда Шредера поддержали вторжение немецких войск в Афганистан в 2001 году, если бы они провели мирную конференцию в Берлине. Однако во время выборов 2002 года «зеленые» вынудили Шредера поклясться, что никакие немецкие войска не вторгнутся в Ирак.

Марш Мира , прошедший в Москве в марте 2014 года.

Некоторые пацифисты и сторонники мультилатерализма выступают за международное уголовное право как средство предотвращения и контроля международной агрессии. Международный уголовный суд обладает юрисдикцией в отношении военных преступлений, но преступление агрессии еще не получило четкого определения в международном праве. [ нужна цитата для проверки ] Конституция Италии навязывает умеренный пацифистский характер Итальянской Республике, поскольку статья 11 гласит, что «Италия отвергает войну как инструмент, нарушающий свободу народов, и как средство разрешения международных споров...». Аналогичным образом, статьи 24, 25 и 26 Конституции Германии (1949 г.), Alinea 15 Конституции Франции (1946 г.), статья 20 Конституции Дании (1953 г.), статья 9 Конституции Японии (1947 г.) и ряд других, в основном европейских конституций, соответствуют Уставу Организации Объединенных Наций. отказавшись от института войны в пользу коллективной безопасности и мирного сотрудничества. [154]

Пацифизм и воздержание от политической деятельности [ править ]

Однако некоторые пацифисты, такие как христианский анархист Лев Толстой и автархист Робер Лефевр , считают государство формой войны. Кроме того, по доктринальной причине, согласно которой созданное человеком правительство уступает божественному управлению и закону, многие пацифистские религии / религиозные секты также вообще воздерживаются от политической деятельности, включая анабаптистов , Свидетелей Иеговы и мандеев . Это означает, что такие группы отказываются участвовать в государственных должностях или служить под присягой правительству.

Анархо-пацифизм [ править ]

Основная статья: Анархо-пацифизм
Генри Дэвид Торо , один из первых сторонников анархо-пацифизма

Анархо-пацифизм — это форма анархизма , которая полностью отвергает использование насилия в любой форме и для любых целей. Главным прецедентом был Генри Дэвид Торо, который своей работой «Гражданское неповиновение» Льва Толстого и Махатмы Ганди повлиял на пропаганду ненасильственного сопротивления . [155] Как глобальное движение, анархо-пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах, Великобритании и США и активно присутствовал в последующих кампаниях за ядерное разоружение .

Насилие всегда вызывало споры в анархизме. В то время как многие анархисты XIX века занимались пропагандой поступков , Лев Толстой и другие анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Он утверждал, что анархизм по своей природе должен быть ненасильственным, поскольку по определению он является оппозицией принуждению и силе, а поскольку государство по своей сути является жестоким, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Его философия была названа главным источником вдохновения Махатмой Ганди, лидером независимости Индии и пацифистом, который называл себя анархистом. Фердинанд Домела Ньювенхейс также сыграл важную роль в установлении пацифистского направления в анархистском движении. [156] Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалистических анархистских кругах, когда Эмиль Арманд основал «Антимилитаристскую лигу» в 1902 году вместе с Альбертом Либертадом и Джорджем Матиасом Параф-Жавалем.

Противодействие военному налогообложению ​

Многие пацифисты, которые отказываются от военной службы по соображениям совести, также выступают против уплаты налогов для финансирования армии. В Соединенных Штатах Налоговый фонд Национальной кампании за мир работает над принятием национального закона, позволяющего лицам, отказывающимся от военной службы по убеждениям, перенаправлять свои налоговые деньги на использование только в невоенных целях. [157]

Критика [ править ]

Одним из распространенных аргументов против пацифизма является возможность использования насилия для предотвращения дальнейших актов насилия (и уменьшения «чистой суммы» насилия). Этот аргумент основан на консеквенциализме : действие, которое в противном случае является морально нежелательным, может быть оправдано, если оно приводит к положительному результату. Например, либо насильственное восстание, либо иностранные государства, отправившие войска, чтобы положить конец жестокому угнетению диктатора, могут спасти миллионы жизней, даже если многие тысячи погибли в войне. Те пацифисты, которые основывают свои убеждения на деонтологических основаниях, будут выступать против таких насильственных действий. Другие будут выступать против организованных военных действий, но поддержат индивидуальную и небольшую групповую самооборону от конкретных нападений, если они будут инициированы силами диктатора. Пацифисты могут утверждать, что военные действия могут быть оправданы, если они впоследствии будут способствовать общему делу мира.

Еще больше пацифистов утверждают, что ненасильственная реакция, возможно, не спасет жизни сразу, но в долгосрочной перспективе спасет. Принятие насилия по любой причине облегчает его использование в других ситуациях. Обучение и приверженность пацифизму помогает дать понять, что насилие на самом деле не самый эффективный способ. Это также может помочь людям мыслить более творчески и находить более эффективные способы остановить насилие без увеличения насилия.

В свете общей критики пацифизма как не предлагающего четкой альтернативной политики, одним из подходов к поиску «более эффективных способов» была попытка разработать идею «защиты гражданским сопротивлением », также называемой « социальной защитой ». Эта идея, которая не обязательно зависит от принятия пацифистских убеждений, основана на опоре на ненасильственное сопротивление возможным угрозам, как внешним (например, вторжение), так и внутренним (например, государственный переворот ).

Еврейское вооруженное сопротивление нацистам во время Второй мировой войны

На эту тему было несколько работ, в том числе Адама Робертса. [158] и Джин Шарп . [159] Однако ни одна страна не приняла этот подход в качестве единственной основы своей защиты. [160] (Дополнительную информацию и источники см. в разделе «Социальная защита ».)

Агрессия Оси, которая спровоцировала Вторую мировую войну, была названа аргументом против пацифизма. [161] Если бы этим силам не был брошен вызов и не было нанесено военное поражение, утверждают они, гораздо больше людей погибло бы под их репрессивным правлением. Адольф Гитлер сказал министру иностранных дел Великобритании лорду Галифаксу в 1937 году, что британцы должны «застрелить Ганди, и если этого недостаточно, чтобы привести их к подчинению, расстрелять дюжину ведущих членов Конгресса, а если этого недостаточно, расстрелять 200 человек». и так далее, по мере того, как вы даете понять, что имеете серьезные намерения». [162]

Адольф Гитлер отмечал в своей Второй книге : «...Позже попытка приспособить жизненное пространство к возросшему населению превратилась в немотивированные завоевательные войны, которые в самой своей немотивированности содержали в себе зародыш последующей реакции. Пацифизм является ответом для него пацифизм существовал в мире с тех пор, как были войны, смысл которых больше не заключался в завоевании территории для пропитания народа. С тех пор он был вечным спутником войны. Он снова исчезнет, ​​как только война перестанет быть. орудием жаждущих добычи или власти отдельных людей или наций, и как только он снова станет главным оружием, с помощью которого Народ сражается за хлеб насущный». [163]

Герман Геринг описал во время интервью на Нюрнбергском процессе , как осуждение и объявление пацифизма вне закона было важной частью захвата власти нацистами: «Народ всегда можно подчинить воле лидеров. Это легко. Все, что у вас есть нужно сказать им, что на них нападают, и обвинить пацифистов в отсутствии патриотизма и в том, что они подвергают страну опасности. Это работает одинаково в любой стране». [164]

Некоторые комментаторы наиболее ненасильственных форм пацифизма, в том числе Ян Нарвесон , утверждают, что такой пацифизм является противоречивой доктриной. Нарвесон утверждает, что у каждого есть права и соответствующие обязанности не нарушать права других. Поскольку пацифисты отказываются от возможности защитить себя от нарушения права не подвергаться вреду, другие люди, таким образом, не несут соответствующей ответственности, создавая тем самым парадокс прав. Нарвесон сказал, что «предотвращение нарушений этого права — это именно то, на что человек имеет право, если у него вообще есть право». Затем Нарвесон рассуждает о том, что рациональное убеждение является хорошим, но часто неадекватным методом обескураживания агрессора. Он считает, что каждый имеет право использовать любые средства, необходимые для предотвращения лишения его гражданских свобод, и может потребоваться применение силы. [165] Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие — единственный способ борьбы за лучший мир. По мнению Гелдерлооса, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно захвачен схемой контроля патриархата и превосходства белой расы. [166]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Отмена войны: Движение за мир в Великобритании, 1914–1919, Кейт Роббинс . Издательство Уэльского университета, 1976. ISBN   978-0708306222 (стр. 10).
  2. ↑ Джеймс Л. Бевел, «Стратег движения за гражданские права 1960-х годов», Рэнди Крин, статья в книге Дэвида Гарроу 1989 года « Мы преодолеем», том II , издательство Carlson Publishing Company
  3. ^ Jump up to: а б «В поисках врага человека» в Нят Нани, Хо Хуу Туонг, Там Ич, Буйзянг, Фам Конг Тьен. Диалог . Сайгон: La Boi, 1965. стр. 11–20., заархивировано на веб-сайте «Участие афроамериканцев в войне во Вьетнаме», « Путешествие короля: 1964 – 4 апреля 1967 г.». Архивировано 27 октября 2006 г. в Wayback Machine.
  4. ^ Вызов Марсу: Очерки пацифизма с 1918 по 1945 год . Под редакцией Университета Брока и Сокната, Торонто, 1999 г. ISBN   0802043712 (стр. ix)
  5. ^ Пацифизм и справедливая война: исследование прикладной философии Дженни Тейхман. Бэзил Блэквелл, 1986 год. ISBN   0631150560
  6. ^ Война и международное правосудие: кантианская точка зрения Брайана Оренда. Уилфрид Лорье Univ. Пресс, 2000. ISBN   0889203377, стр. 145–146.
  7. ^ «тихоокеанский» . www.merriam-webster.com . Проверено 19 июня 2021 г. (см. Тихий океан
  8. ^ Адам Робертс и Тимоти Гартон Эш (ред.), Гражданское сопротивление и силовая политика: опыт ненасильственных действий от Ганди до наших дней , Oxford University Press, 2009. См. [1] . Включает главы специалистов по различным движениям.
  9. ^ «Этика – Война: Пацифизм» . Би-би-си . Британская радиовещательная корпорация. Архивировано из оригинала 17 октября 2014 года . Проверено 9 августа 2014 г.
  10. ^ «Пацифизм» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 10 октября 2022 г.
  11. ^ Jump up to: а б «Когда разразилась Гражданская война в США... и Американское общество мира, и многие бывшие противники сопротивления утверждали, что конфликт был не войной, а, скорее, крупномасштабными полицейскими действиями» Брок, Питер, « Свобода от войны: несектантский пацифизм», 1814–1814 гг. 1914 г. , Университет Торонто, 1991 г. ISBN   0802058833 , (стр. 176)
  12. ^ Зиглер, Валари Х., Защитники мира в довоенной Америке . Издательство Университета Мерсера, 2001 г. ISBN   0865547262 (стр. 158).
  13. ^ Jump up to: а б Ингрэм, Норман. Политика инакомыслия: пацифизм во Франции, 1919–1939 гг . Эдинбургский университет, 1988 г. (стр. 219).
  14. ^ Пацифизм в двадцатом веке , Питер Брок и Найджел Янг . Издательство Сиракузского университета, Нью-Йорк, 1999 г. ISBN   0815681259 (стр. 296)
  15. ^ Джонстон, Аластер I (1998). Культурный реализм: стратегическая культура и великая стратегия в истории Китая . Издательство Принстонского университета. стр. 66–67.
  16. ^ « Даосская философия – 10. «Небесные мастера даосизма» » . Архивировано из оригинала 29 января 2009 года . Проверено 13 февраля 2009 г.
  17. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 28 февраля 2012 года . Проверено 13 февраля 2009 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  18. ^ Янзен, Джон М. (1982). Лемба, 1650–1930 гг . Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., с. 173. ИСБН  978-0824093068 .
  19. ^ Янзен, Джон М. (1982). Лемба, 1650–1930 гг . Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., стр. 303 (8). ISBN  978-0824093068 .
  20. ^ Даймонд, Джаред (1997). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк: WW Нортон. п. 53.
  21. ^ Jump up to: а б с «Мир, война и философия» Ф. С. Нортеджа, в книге Пола Эдвардса , «Энциклопедия философии» , том 6, Collier Macmillan, 1967 (стр. 63–67).
  22. ^ Персхаус, Люк (2010). Республика Платона: Руководство для читателя . Путеводители для читателей. Издательство Блумсбери. п. 20. ISBN  978-1-4411-9339-1 . Проверено 13 декабря 2023 г.
  23. ^ Кэди, Дуэнн (2010). От варизма к пацифизму: моральный континуум . Коллекции книг UPCC по проекту MUSE. Издательство Университета Темпл. п. 5. ISBN  978-1-4399-0313-1 . Проверено 13 декабря 2023 г.
  24. ^ Беспокойная молодежь в Древнем Риме , Эмиэль Эйбен, Routledge, 2004 г. ISBN   0203168488 , с. 194.
  25. ^ Панорама классического мира Найджела Спиви и Майкла Сквайра. Публикации Гетти, 2011, ISBN   1606060562 (стр. 200).
  26. ^ Загадка святого Максимилиана Тебессского Питера Брока. Университет Торонто Пресс, 2000.
  27. ^ Jump up to: а б с Вайдхорн, Манфред (2004). «Потерянный пацифизм». Международный журнал гуманитарных наук и мира . 20 (1): 13–18.
  28. ^ «Обозреватель Библии oremus: Матфея 5» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 19 октября 2006 г.
  29. ^ «Обозреватель Библии oremus: Луки 6» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 19 октября 2006 г.
  30. ^ Jump up to: а б с Клив, Джоанна; Геддес, Гордон Д.; Гриффитс, Джейн (2004). Религиоведение GCSE для AQA Христианство: Христианство: поведение, отношение и образ жизни . Оксфорд: Образовательное издательство Heinemann. п. 75. ИСБН  978-0435307141 .
  31. ^ «Эразм, Дезидерий» Гаррета Л. Макэйнша, во Всемирной энциклопедии мира . Под редакцией Линуса Полинга , Эрвина Ласло и Чон Юля Ю. Оксфорд: Пергамон, 1986. ISBN   0080326854 , (Том 1, стр. 293).
  32. ^ Эрик Робертс. «Квакерские традиции пацифизма и ненасилия» . Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 2 декабря 2013 г.
  33. ^ Власть и стремление к миру: теория и практика в истории отношений между государствами , Фрэнсис Гарри Хинсли , Cambridge University Press, 1967, ISBN   0521094488 (стр. 13–45).
  34. ^ «Размышления о мире в истории» Чарльза Чатфилда , в книге «Пацифистский импульс в исторической перспективе: Очерки в честь Питера Брока » под редакцией Харви Л. Дайка . Торонто, Университет Торонто Пресс, 1996 г., ISBN   0802007775 (стр. 36–51).
  35. ^ Хинсли, стр. 46–61.
  36. ^ Хинсли, стр. 62–80.
  37. ^ Шайлер, Роберт Ливингстон (1922). «Рост антиимпериализма в Англии». Политология ежеквартально . 37 (3): 440–4471. дои : 10.2307/2142146 . JSTOR   2142146 .
  38. ^ Эллер, Синтия (1990). «Устная история как моральный дискурс: отказники от военной службы по соображениям совести и Вторая мировая война». Обзор устной истории . 18 (1): 45–75. дои : 10.1093/ohr/18.1.45 . JSTOR   3674738 .
  39. ^ Сидел, Мартин (1996). Истоки предотвращения войны: британское движение за мир и международные отношения, 1730–1854 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198226741 .
  40. ^ Пацифизм до 1914 года: обзор Питера Брока. Торонто, Thistle Printing, 1994. (стр. 38–39).
  41. ^ Долгая дорога в Гринхэм: феминизм и антимилитаризм в Великобритании с 1820 года , Джилл Лиддингтон . Лондон, Вираго, 1989 год. ISBN   0860686884 (стр. 14–15).
  42. ^ Гэвин Б. Хендерсон, «Пацифисты пятидесятых», Журнал современной истории 9 № 3 (1937), стр. 314–341, о событиях в Великобритании. онлайн
  43. ^ Кортрайт, Дэвид (2008). Мир: история движений и идей . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1139471855 .
  44. ^ Андре Дюран. «Гюстав Муанье и общества мира» . Международный комитет Красного Креста . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года . Проверено 2 декабря 2013 г.
  45. ^ Пацифизм Толстого , Колм МакКео , Cambria Press, 2009, ISBN   1604976349 (стр. 105–107).
  46. ^ Пацифизм в двадцатом веке , Питер Брок и Найджел Янг . Издательство Сиракузского университета, Нью-Йорк, 1999 г. ISBN   0815681259 (стр. 73)
  47. ^ Уиндер, Вирджиния. «Конфликт и протест – Пацифист Парихаки – Те Вити о Ронгомаи» . Архивировано из оригинала 5 июля 2009 года . Проверено 29 июля 2007 г.
  48. ^ Нил Холландер, Неуловимый голубь: В поисках мира во время Первой мировой войны (2014), отрывок из главы 1
  49. ^ Гарри В. Лэйдлер, Гарри В. Социализм в мыслях и действиях роли военного времени во многих странах (1920) освещает в Интернете .
  50. ^ Хохшильд, Адам, Чтобы положить конец всем войнам: история лояльности и восстания, 1914–1918 , с. 277, Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт, 2011 г., ISBN   0618758283
  51. ^ Герман, 56–57.
  52. ^ Пацифизм против патриотизма в женских организациях в 1920-е годы . [ мертвая ссылка ]
  53. ^ Чатфилд, Чарльз, «Энциклопедия американской внешней политики», 2002 г ..
  54. ^ Раухштайнер, Манфрид (2014). Первая мировая война . Вена: Бёлау Верлаг. дои : 10.7767/boehlau.9783205793656 . ISBN  978-3205793656 . [ нужна страница ]
  55. ^ Радикальный пацифизм: Лига противников войны и Гандианское ненасилие в Америке, 1915–1963 , Скотт Х. Беннетт. Нью-Йорк, издательство Сиракузского университета, 2003 г., ISBN   081563028X , с. 18.
  56. ^ Крамер, Энн (2013). Лица, отказывающиеся от военной службы во Второй мировой войне: отказ воевать . Перо и меч. ISBN  978-1783469376 . [ нужна страница ]
  57. ^ «Пацифизм» . Университет Веллингтона . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 2 декабря 2013 г.
  58. ^ «Учимся у Брудерхофа: намеренное христианское сообщество» . ХристосЖизнь . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 27 августа 2018 г.
  59. ^ Рэндалл, Ян М.; Райт, Найджел Г. (2018). Христианский мирный эксперимент: община Брудерхоф в Великобритании, 1933–1942 гг . Каскадные книги. ISBN  978-1532639982 .
  60. ^ Той, Р. (1 января 2001 г.). «Лейбористская партия и экономика перевооружения, 1935–39». Британская история двадцатого века . 12 (3): 303–326. дои : 10.1093/tcbh/12.3.303 . hdl : 10036/26952 .
  61. ^ Рианнон Викерс, Лейбористская партия и мир , Manchester University Press, 2004, ISBN   978-0719067457
  62. ^ AJDavies, Чтобы построить новый Иерусалим: Британская Лейбористская партия от Кейра Харди до Тони Блэра , Abacus, 1996
  63. ^ «Война и Илиада» . Нью-Йоркское обозрение книг. Архивировано из оригинала 1 мая 2008 года . Проверено 29 сентября 2009 г.
  64. ^ Линд, Стоутон. Ненасилие в Америке: документальная история , Боббс-Меррилл, 1966 (стр. 271–296).
  65. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 6 декабря 2018 года . Проверено 6 декабря 2018 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  66. ^ Конвей, Джон С. (2003). «Обзор христианского пацифизма противостоит немецкому национализму - экуменическое движение и дело мира в Германии, 1914–1933; Всемирная федерация дружбы церквей, 1914–1948. Экуменическая мирная организация». Современная церковная история . 16 (2): 491–497. JSTOR   43751708 .
  67. ^ «Америка первой действует, чтобы положить конец организации». Нью-Йорк Таймс . 12 декабря 1941 г. с. 22.
  68. ^ Ян Паттерсон, «Пацифисты и сознательные отказники», в книге Адама Пиетта и Марка Роулинсона, «Эдинбургский спутник британской и американской военной литературы двадцатого века» , Edinburgh University Press, 2012. ISBN   0748638741 (стр. 311).
  69. ^ Цитируется по Альберту Эйнштейну. Архивировано 9 октября 2007 г. в Wayback Machine at Peace Pledge Union, а также подробно обсуждается в статьях Эйнштейна, Альберта (1954), Идеи и мнения , Нью-Йорк: Random House, ISBN   0517003937
  70. ^ Мартин Сидел, Пацифизм в Великобритании, 1914–1945: Определение веры . Оксфорд: Кларендон Пресс, 1980. ISBN   0198218826 (стр. 298–299).
  71. ^ Овери, Р. (1 мая 2013 г.). «Пацифизм и блиц, 1940–1941». Прошлое и настоящее (219): 201–236. дои : 10.1093/pastj/gtt005 .
  72. ^ Хакер, Д. (15 ноября 2007 г.). «Отношение французской общественности к перспективе войны в 1938–1939 годах: «пацифизм» или «военная тревога»?» (PDF) . Французская история . 21 (4): 431–449. дои : 10.1093/fh/crm060 .
  73. ^ Jump up to: а б Чтобы не пролилась невинная кровь: история Ле Шамбона и как там произошло добро Филип П. Халли, (1979) Нью-Йорк: Harper & Row, ISBN   006011701X
  74. ^ Брок и Янг, с. 220.
  75. ^ Брок и Янг, с. 99.
  76. ^ Брок и Сокнат, стр. 402–403.
  77. ^ В книге «Один свидетель: Жизнь и смерть Франца Егерштеттера» , Гордон Зан . Спрингфилд, Иллинойс: Templegate Publishers. ISBN   087243141X .
  78. ^ Ловин, Робин В. (июль 1997 г.). «Работы Дитриха Бонхеффера, том 2: Действие и бытие: трансцендентальная философия и онтология в систематическом богословии; Миннеаполис, Фортресс, 1996. 237 стр. $ 30,00: Работы Дитриха Бонхеффера, том 5: Жизнь вместе; Библейский молитвенник; Миннеаполис, Крепость, 1996. 218 стр. 30 долларов США». Богословие сегодня . 54 (2): 266–268. дои : 10.1177/004057369705400223 . S2CID   170907892 .
  79. ^ Рейнхард Р. Доэррис, руководитель гитлеровской разведки: Вальтер Шелленберг , Нью-Йорк. Книги-загадки, 2013 г. ISBN   1936274132 (стр. 33)
  80. ^ Уильям Хетерингтон, Плавание против течения: История Союза «Клятва мира», 1934–2009 . Лондон; Союз «Залог мира», ISBN   978-0902680517 (стр. 14)
  81. ^ Jump up to: а б Крамер, Энн. Лица, отказывающиеся от военной службы во Второй мировой войне: отказ от военной службы. Перо и меч, 2013.
  82. ^ Крамер, Энн (2013). Лица, отказывающиеся от военной службы во Второй мировой войне: отказ воевать . Барнсли: Перо и меч. ISBN  978-1844681181 .
  83. ^ «За пределами Вьетнама». Архивировано 20 августа 2006 года в Wayback Machine , 4 апреля 1967 г., речь Кинга в церкви Риверсайд, Нью-Йорк, заархивировано на веб-сайте «Участие афроамериканцев в войне во Вьетнаме».
  84. ^ «Коста-Рика» . Госдепартамент США.
  85. ^ «Самые счастливые люди». Архивировано 24 декабря 2016 года в Wayback Machine . Нью-Йорк Таймс . 6 января 2010 г.
  86. ^ Мейерс, Диана Т. (1992). «Рецензируемая работа: О войне и морали, Роберт Л. Холмс» (PDF) . Философское обозрение . 101 (2): 481–484. дои : 10.2307/2185583 . JSTOR   2185583 .
  87. ^ Рок, Стивен Р. (1989). «Рецензируемая работа: О войне и морали, Роберт Л. Холмс; Пути к миру: исследование возможности устойчивого мира, Ричард Смоук, Уиллис Харман» (PDF) . Американский обзор политической науки . 83 (4): 1447–1448. дои : 10.2307/1961738 . JSTOR   1961738 .
  88. ^ Ли, Стивен (1992). «Рецензируемая работа: О войне и морали. Роберт Л. Холмс» (PDF) . Нус . 26 (4): 559–562. дои : 10.2307/2216042 . JSTOR   2216042 .
  89. ^ Этика ненасилия: эссе Роберта Л. Холмса - аннотация к книге на google.books.com
  90. ^ Троксел, Дуэйн; Коул, Хуан; Ламбден, Стивен (17 октября 2003 г.). «Скрижаль Ризвана: заметки преподавателей Института Уилметта» . bahai-library.com. Архивировано из оригинала 18 октября 2011 года . Проверено 13 сентября 2006 г.
  91. ^ Мазал, Питер (21 октября 2003 г.). «Избранные темы сравнения христианства и веры бахаи» . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 13 сентября 2006 г.
  92. ^ Эффенди, Шоги . Раскрывающаяся судьба . стр. 134–135. Архивировано из оригинала 17 марта 2007 года . Проверено 15 сентября 2006 г.
  93. ^ Эффенди, Шоги . Директивы от Guardian . Индия: Издательский фонд Бахаи. стр. 53–54. Архивировано из оригинала 25 июля 2006 года . Проверено 15 сентября 2006 г.
  94. ^ Эффенди, Шоги (1938). Мировой порядок Бахауллы . Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. стр. 191–203. ISBN  978-0877432319 . Архивировано из оригинала 25 июля 2006 года . Проверено 15 сентября 2006 г.
  95. ^ Саруши, Данеш (1994). «В поисках справедливого общества, обзор» . Обзор исследований бахаи . 4 (1). Архивировано из оригинала 8 октября 2010 года . Проверено 13 сентября 2006 г.
  96. ^ Хелен Жозефина Барони (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзэн-буддизма . Издательская группа Розен. п. 3. ISBN  978-0823922406 .
  97. ^ Буддийская война Майкла Джеррисона и Марка Юргенсмейера / Oxford University Press 2010, стр. 3–14 ​ ISBN   978-0195394849
  98. ^ Шеднек, Брук (18 марта 2019 г.). «Тит Нат Хан, буддийский монах, который познакомил Запад с осознанностью, готовится умереть» . Разговор . Проверено 10 июля 2021 г.
  99. ^ «Тит Нат Хан» . Сливовая деревня . Проверено 10 июля 2021 г.
  100. ^ «История» . Буддийское братство мира . Архивировано из оригинала 10 июля 2021 года . Проверено 10 июля 2021 г.
  101. ^ Абдулкарим, Зохер (21 апреля 2011 г.). «Time 100 2011 – Время» . Время . ISSN   0040-781X . Проверено 10 июля 2021 г.
  102. ^ «О Дайсаку Икеде» . Education.depaul.edu . Проверено 10 июля 2021 г.
  103. ^ «Почтенный бхиккху Бодхи представляет моральное видение в эпоху кризиса» . Новости Массачусетского технологического института | Массачусетский технологический институт . Май 2018 года . Проверено 10 июля 2021 г.
  104. ^ «Сулак Сиваракса» . Всемирный экономический форум . Проверено 10 июля 2021 г.
  105. ^ «Биография Маха Гхосананды» . www.cs.cornell.edu . Проверено 10 июля 2021 г.
  106. ^ Купер, Эндрю. «Вспоминая Ничидацу Фудзи» . Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Проверено 10 июля 2021 г.
  107. ^ Джонс, Чарльз Эдвин (1974). Руководство по изучению Движения святости . стр. 213–314.
  108. ^ Путеводитель Ассоциации церквей Эммануила . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. стр. 15–17.
  109. ^ Льюис, Джеймс Р. (2001). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN  978-1615927388 .
  110. ^ Руководство: Первая церковь библейской святости . Манси : Первая церковь библейской святости. 1956. с. 4.
  111. ^ Jump up to: а б с Биман, Джей; Пипкин, Брайан К. (2013). Заявления пятидесятников и святости о войне и мире . Wipf и Stock Publishers. стр. 73–74, 98–99, 124. ISBN.  978-1610979085 .
  112. ^ Александр, Эстрелда Ю. (2011). Черный огонь: сто лет афроамериканского пятидесятничества . Межвузовская пресса. п. 82. ИСБН  978-0830825868 .
  113. ^ Jump up to: а б Биман, Дж. Пятидесятнический пацифизм: происхождение, развитие и неприятие тихоокеанских верований среди пятидесятников, Центр исследований братьев-меннонитов, Хиллсборо, Канзас, 1989.
  114. ^ «Символы веры 2012» . Архивировано из оригинала 30 августа 2011 года . Проверено 16 августа 2011 г.
  115. ^ «Католическое рабочее движение» . Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 30 января 2016 г.
  116. ^ «SBC, «Баптистская вера и послание 2000» » . Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года . Проверено 22 января 2008 г.
  117. ↑ Статья V, раздел 2 книги «Объединенная методистская церковь и мир». Архивировано 21 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
  118. ^ «Растафарианство – WRSP» . Проверено 10 июля 2020 г.
  119. ^ Jump up to: а б с Балкаран Р. и Дорн А.В. (2012). Насилие в «Валмики Рамаяне: критерии справедливой войны в древнеиндийском эпосе». Архивировано 12 апреля 2019 г. в Wayback Machine , Journal of the American Academy of Religion, 80(3), 659–690.
  120. ^ Jump up to: а б Клаус К. Клостермайер (1996), в книге Харви Леонарда Дайка и Питера Брока (ред.), Пацифистский импульс в исторической перспективе, см. главу о традициях химсы и ахимсы в индуизме , ISBN   978-0802007773 , University of Toronto Press, стр. 230–234.
  121. ^ Jump up to: а б Пол Ф. Робинсон (2003), Справедливая война в сравнительной перспективе, ISBN   0754635872 , Ashgate Publishing, см. стр. 114–125.
  122. ^ Коутс, Б.Э. (2008). Стратегическое преимущество современной Индии перед Соединенными Штатами: ее двойные сильные стороны в химсе и ахимсе. Сравнительная стратегия, 27 (2), стр. 133–147.
  123. ^ Jump up to: а б Эмили Линн Осборн (2011). Наши новые мужья здесь: домашние хозяйства, гендер и политика в западноафриканском государстве от работорговли до колониального правления . Издательство Университета Огайо. стр. 18–. ISBN  978-0821443972 .
  124. ^ Jump up to: а б Луиза Мюллер (2013). Религия и вождь в Гане: объяснение существования традиционного политического института в Западной Африке . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 207–. ISBN  978-3643903600 .
  125. ^ Американский свидетель раздела Индии Год Филлипса Талбота (2007)
  126. ^ Джонсон, Джеймс Тернер (2010). «1» . Идея священной войны в западной и исламской традициях . Пенн Стейт Пресс. стр. 20–25. ISBN  978-0271-042145 .
  127. ^ Карш, Эфраим (2013). Исламский империализм: история (2-е изд.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300198171 .
  128. ^ Льюс, Бернард, Ислам и Запад , Oxford University Press, 1993, стр. 9–10 .
  129. ^ Хойланд, Роберт Г. (2014). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199916368 .
  130. ^ Каеги, Уолтер Э. (1995). Византия и ранние исламские завоевания . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521484558 .
  131. ^ «Что означает пацифизм в исламе?» . Би-би-си. Архивировано из оригинала 19 июля 2019 года . Проверено 23 августа 2019 г.
  132. ^ Боулдинг, Элиза. «Культуры мира: скрытая сторона истории», с. 57
  133. ^ Хафез, Кай (2010). Радикализм и политические реформы в исламском и западном мире . Издательство Кембриджского университета . п. 208. ИСБН  978-1139489041 .
  134. ^ Зунес, Стивен (1999:42), Ненасильственные социальные движения: географическая перспектива , Blackwell Publishing. {{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  135. ^ Американский свидетель раздела Индии Год Филлипса Талбота (2007) Sage Publications ISBN   978-0761936183
  136. ^ Раза, Мунис; Ахмад, Айджазуддин (1990). Атлас племенной Индии: с расчетными таблицами данных на уровне районов и его географической интерпретацией . Концептуальное издательство. п. 1. ISBN  978-8170222866 .
  137. ^ Зартман, И. Уильям (2007). Миротворчество в международном конфликте: методы и приемы . Институт прессы мира США. п. 284. ИСБН  978-1929223664 . Проверено 4 февраля 2013 г.
  138. ^ «Джихад — истинная исламская концепция» (PDF) . Проверено 9 сентября 2010 г.
  139. ^ «Джихад пера» . Проверено 9 сентября 2010 г.
  140. ^ «Кто такие Ахмади?» . Новости Би-би-си . 28 мая 2010 года. Архивировано из оригинала 30 мая 2010 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
  141. ^ Бурхани, Ахмад Наджиб (2013). Когда мусульмане не мусульмане: Ахмадийская община и дискурс о ереси в Индонезии . Санта-Барбара, Калифорния: Калифорнийский университет . ISBN  978-1303424861 .
  142. ^ Хак, Зия (2 октября 2011 г.). « Еретическая» секта Ахмадия вызывает недовольство мусульман» . Индостан Таймс . Нью-Дели : HT Media . Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
  143. ^ Титце, Курт, Джайнизм: иллюстрированный путеводитель по религии ненасилия, Мохтилал Банарсидасс, 1998.
  144. ^ «Что означает пацифизм в иудаизме? – Война и мир – Редакция GCSE по религиоведению – BBC Bitesize» . BBC.com. Архивировано из оригинала 12 июля 2019 года . Проверено 5 марта 2022 г.
  145. ^ «Еврейское братство мира» . Архивировано из оригинала 5 декабря 2010 года . Проверено 15 сентября 2010 г.
  146. ^ «Члены ИФОР» . Архивировано из оригинала 23 апреля 2013 года . Проверено 15 сентября 2010 г.
  147. ^ «Что такое Нетурей Карта?» . Архивировано из оригинала 13 мая 2011 года . Проверено 16 сентября 2010 г.
  148. ^ «Антисионистские ультраортодоксальные евреи празднуют субботу в секторе Газа» . Гаарец . Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 4 января 2012 г.
  149. ^ Нидич, Сьюзен, Война в еврейской Библии (изд. Oxford University Press, 1993 г.)
  150. ^ Jump up to: а б Бенджамин Циманн, «Пацифизм» в «Мировом фашизме: энциклопедия» под редакцией Киприана П. Бламирса. ООО «АБС-КЛИО», 2006 г. ISBN   1576079406 (стр. 495–496)
  151. ^ Брок и Янг, стр. 96–97, 311.
  152. ↑ Заметки об анархизме в СССР: С 1921 года по настоящее время . Блокноты «Ветер пути». Париж, 1983 год.
  153. ^ «Отказ от военной службы по соображениям совести сегодня, Центральный комитет отказников от военной службы по соображениям совести» . Архивировано из оригинала 4 августа 2007 года . Проверено 30 июля 2007 г.
  154. ^ «Конституционные положения, предусматривающие ограничение национального суверенитета для достижения сотрудничества, мира и разоружения» . Архивировано из оригинала 20 июля 2009 года . Проверено 17 августа 2008 г.
  155. ^ «Пацифистская и анархистская традиция Джеффри Остергаарда» . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 1 марта 2010 г.
  156. ^ Вудкок, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Питерборо: Broadview Press. ISBN  978-1551116297 .
  157. ^ «Миссия Национальной кампании за мирный налоговый фонд» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 8 июля 2010 г.
  158. ^ Адам Робертс, изд. «Стратегия гражданской обороны: ненасильственное сопротивление агрессии» , Фабер, Лондон, 1967 г. (также опубликовано как «Гражданское сопротивление как национальная оборона» , Stackpole Books, Гаррисберг, США, 1968 г.; и с новым введением «Чехословакия и гражданское общество»). Оборона», под названием « Гражданское сопротивление как национальная оборона» , Penguin Books, Хармондсворт, Великобритания, и Балтимор, США, 1969. ISBN   0140210806. )
  159. ^ Джин Шарп, Социальная власть и политическая свобода , Портер Сарджент, Бостон, 1980, стр. 195–261. ISBN   0875580939 (мягкая обложка); и гражданская оборона: поствоенная система вооружения , Princeton University Press, 1990. ISBN   0691078092 .
  160. ^ Адам Робертс , Робертс и Гартон Эш (ред.), Гражданское сопротивление и силовая политика , Введение, стр. 12.
  161. ^ Ремпель, Майкл (1978). «Дилеммы британских пацифистов во время Второй мировой войны» . Журнал современной истории . 50 (4): Д1213–Д1229. дои : 10.1086/241842 . JSTOR   1877299 . S2CID   143552484 .
  162. ^ Гхош, Санкар (1992). Джавахарлал Неру, Биография , с. 138 . Эллайд Паблишерс Лимитед.
  163. ^ q: Адольф Гитлер # Вторая книга (1928)
  164. ^ q: Герман Геринг # Нюрнбергский дневник (1947)
  165. ^ Нарвесон, январь 1965. «Пацифизм: философский анализ». Этика , LXXV: 4, стр. 259–271.
  166. ^ Гелдерлоос, Питер (2007). Как ненасилие защищает государство . Кембридж, Массачусетс: South End Press. п. 128. ИСБН  978-0896087729 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Агнью, Элизабет Н. «Воля к миру: Джейн Аддамс, Первая мировая война и «пацифизм на практике». Мир и перемены 42.1 (2017): 5–31.
  • Бамба, Набуя, изд. Пацифизм в Японии: христианская и социалистическая традиция (1978) онлайн
  • Брок, Питер и Янг, Найджел. Пацифизм в двадцатом веке (Syracuse UP, 1999). онлайн
  • Брок, Питер. Пацифизм в Европе до 1914 года (1972) онлайн
  • Брок, Питер. Разновидности пацифизма: обзор от древности до начала двадцатого века (Syracuse UP, 1999).
  • Брок, Питер. Пацифизм в США: от колониальной эпохи до Первой мировой войны (1968) онлайн
  • Кэрролл, Беренис А. Феминизм и пацифизм: исторические и теоретические связи (Routledge, 2019).
  • Кастелли, Альберто. Мирный дискурс в Европе (1900–1945) (Routledge, 2019).
  • Сидел, Мартин. Пацифизм в Великобритании, 1914–1945: определение веры (1980) онлайн
  • Чандра, Судхир (реж.), Насилие и ненасилие во времена. History, Religion and Culture , Routledge, Лондон и Нью-Йорк, 2018 [статьи разных авторов] ISBN   978-0367479237
  • Чатфилд, Чарльз. За мир и справедливость: пацифизм в Америке, 1914–1941 (University of Tennessee Press, 1971).
  • Чатфилд, Чарльз. Американское движение за мир: идеалы и активизм (1992) онлайн, можно брать бесплатно
  • Кортрайт, Дэвид. Мир: история движений и идей (Cambridge UP, 2008).
  • Дэй, Алан Дж. изд. Мирные движения мира (1986) онлайн
  • Фиала, Эндрю, изд. Справочник Рутледжа по пацифизму и ненасилию (Routledge, 2018). отрывок
  • Густафссон, Карл, Линус Хагстрем и Ульв Ханссен. «Японский пацифизм мертв». Выживание 60,6 (2018): 137–158. онлайн [ мертвая ссылка ]
  • Хассел, Тристин С. (2011). «Пацифизм» . В Дин К. Чаттерджи (ред.). Энциклопедия глобальной справедливости . Спрингер. ISBN  978-1402091599 .
  • «Пацифисты пятидесятых», Хендерсон, Гэвин Б. Журнал современной истории 9 № 3, (1937), стр. 314–341, онлайн, 1850-е годы в Великобритании.
  • Хиггс, Роберт (2008). «Мир и пацифизм» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 373–377. ISBN  978-1412965804 .
  • Холмс, Роберт Л. и Ган, редакторы Барри Л.. Ненасилие в теории и практике 3-е, издание. (Лонг Гроув, Иллинойс: Waveland Press, 2012).
  • Хаксли, Олдос. Энциклопедия пацифизма (1937) онлайн
  • Ингрэм, Норман. Политика инакомыслия: пацифизм во Франции 1919–1939 (1991) онлайн
  • Джарауш, Конрад Х. «Возвращение к Армагеддону: перспективы исследования мира в Первой мировой войне». Мир и перемены 7.1-2 (1981): 109–118.
  • Джефферсон, Чарльз Эдвард (1920), Разновидности пацифизма , Серия «Международный мир», Нью-Йорк: Всемирный альянс за международную дружбу через церкви, OCLC   15243673 , OL   22896131M
  • Лакер, Уолтер и Роберт Хантер, ред. Европейские движения за мир и будущее Западного Альянса (1985) онлайн
  • Леви, Гюнтер. Мир и революция: моральный кризис американского пацифизма (1998) онлайн
  • Лунардини, Кристин А. Спутник ABC-CLIO американского движения за мир в двадцатом веке (1994) онлайн, можно брать бесплатно
  • Майер, Питер , изд. (1967), Майер, Питер. Пацифистская совесть , компания Генри Регнери, OL   21324283M
  • Морган, В. Джон, «Пацифизм или буржуазный пацифизм? Хаксли, Оруэлл и Кодуэлл». В книге Моргана В. Джона и Гильерме Александра (ред.), Мир и война: исторические, философские и антропологические перспективы , (Пэлгрейв Макмиллан, 2020) 71–96. ISBN   978-3030486709 .
  • Паттерсон, Дэвид С. В поисках мира путем переговоров: женский активизм и гражданская дипломатия в Первой мировой войне (Routledge. 2008)
  • Фелпс, Кристина, Англо-американское движение за мир в середине девятнадцатого века (1930)
  • Пилишук, Марк, изд. Движения за мир во всем мире (3 том, 2011 г.), онлайн, том 2 ; также Движения за мир во всем мире, том 3 онлайн \
  • Рок, Стивен Р. «От справедливой войны к ядерному пацифизму: эволюция христианских представлений США о войне в ядерный век, 1946–1989». Общественные науки 7.6 (2018): 82+ онлайн
  • Сокнат, Томас П. Свидетель против войны: пацифизм в Канаде, 1900–1945 (1987) онлайн
  • Толстой, Лев . Подумайте о себе! (1904) онлайн
  • Виттнер, Лоуренс С. Повстанцы против войны: американское движение за мир, 1941–1960 (1970) онлайн, можно брать бесплатно

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pacifism&oldid=1231197227"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: bafd23bab14dde0c87da50de411d32a9__1719438660
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ba/a9/bafd23bab14dde0c87da50de411d32a9.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Pacifism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)