Симона Вейль

Не путать с Симоной Вейль , французским политиком.

Симона Вейль
Рожденный	Симона Адольфина Вейль 3 февраля 1909 г. Париж , Франция
Умер	24 августа 1943 г. ) ( 1943-08-24 ) ( 34 года Эшфорд , Кент , Англия, Великобритания
Национальность	Французский
Образование	Высшая нормальная школа Парижского университета ( бакалавр , магистр )
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия Французская философия
Школа	Континентальная философия Марксизм (ранний) Христианский анархизм Христианский социализм (поздно) Христианский мистицизм Индивидуализм Современный платонизм
Основные интересы	Политическая философия , моральная философия , философия религии , философия науки
Известные идеи	Декреация (отказ от дара свободы воли как форма принятия всего, что не зависит от конкретных желаний; заставляя «что-то созданное переходить в нетварное»), оторванность от корней ( déracinement ), патриотизм сострадания, упразднение политических партий, несправедливый характер страданий ( malheur ), сострадание должно действовать в области метаксии

Симона ( / ˈveɪ / , Вейль VAY Адольфина Французский: [simɔn adɔlfin vɛj] ; 3 февраля 1909 — 24 августа 1943) — французский философ , мистик и политический деятель . С 1995 года о ней было опубликовано более 2500 научных работ, включая подробный анализ и прочтение ее работ.

После окончания формального образования Вейль стала учителем. Она преподавала с перерывами на протяжении 1930-х годов, делая несколько перерывов из-за плохого здоровья и для того, чтобы посвятить себя политической активности . Такая работа заключалась в том, что она помогала профсоюзному движению, принимала сторону анархистов, известных как Колонна Дуррути, во время гражданской войны в Испании , и провела больше года, работая разнорабочей, в основном на автомобильных заводах, чтобы лучше понять рабочий класс .

Вейль становилась все более религиозной и склонной к мистицизму . По мере развития своей жизни Она писала на протяжении всей своей жизни, хотя большинство ее произведений не привлекли особого внимания до ее смерти. В 1950-х и 1960-х годах ее работы стали известны в континентальной Европе и во всем англоязычном мире . Ее мысли по-прежнему остаются предметом обширных исследований в самых разных областях.

Ее братом был математик Андре Вейль .

Ранняя жизнь

Вейль с отцом

Вейль в 13 лет. Фотография была сделана во время семейного отдыха в Бельгии, где она смеялась со своим братом Андре .

Вейль родилась в квартире своих родителей в Париже 3 февраля 1909 года в семье Бернара Вейля (1872–1955), врача агностического эльзасского еврейского происхождения , который переехал в Париж после немецкой аннексии Эльзаса-Лотарингии . Саломея «Сельма» Рейнхерц (1879–1965), родившаяся в еврейской семье в Ростове-на-Дону и выросшая в Бельгии . По словам Осмо Пеконена , «фамилия Вейль возникла, когда многие Леви в наполеоновскую эпоху изменили свои имена таким образом, посредством анаграммы». Первые шесть месяцев Вейль была здоровым ребенком, но затем у нее случился тяжелый приступ аппендицита ; после этого она всю жизнь боролась с плохим здоровьем. Она была младшей из двоих детей своих родителей. Ее братом был математик Андре Вейль (1906–1998), с которым у нее всегда были близкие отношения. Их родители были довольно обеспеченными и воспитывали своих детей в атмосфере внимания и поддержки.

Вейль была расстроена тем, что ее отцу пришлось покинуть дом на несколько лет после того, как его призвали на Первую мировую войну . Ева Фогельман , Роберт Коулз и несколько других ученых полагают, что этот опыт, возможно, способствовал исключительно сильному альтруизму , который Вейль проявляла на протяжении всей своей жизни. Еще в доме своего детства Вейль приобрела одержимость чистотой; в более поздней жизни она иногда говорила о своей «отвратительности» и думала, что другие будут видеть ее такой, хотя в юности ее считали очень привлекательной. Вейль в целом была очень ласковой, но почти всегда избегала любых форм физического контакта, даже с подругами.

По словам ее подруги и биографа Симоны Петрман, Вейль еще в раннем возрасте решила, что ей придется перенять мужские качества и пожертвовать возможностями ради любовных связей, чтобы полностью реализовать свое призвание по улучшению социальных условий для обездоленных. С позднего подросткового возраста Вейль обычно маскировала свою «хрупкую красоту», принимая мужественный внешний вид, почти никогда не пользуясь макияжем и часто нося мужскую одежду.

Интеллектуальная жизнь

Вейль была не по годам развитой ученицей и к 12 годам хорошо владела древнегреческим языком . Позже она выучила санскрит , чтобы читать Бхагавад-гиту в оригинале. Как и мыслитель эпохи Возрождения Пико делла Мирандола , ее интересы к другим религиям были универсальными, и она пыталась понять каждую религиозную традицию как выражение трансцендентной мудрости.

Подростком Вейль училась в лицее Анри IV под опекой своего любимого учителя Эмиля Шартье , более известного как «Ален». Ее первая попытка сдать вступительный экзамен в Высшую нормальную школу в июне 1927 года закончилась неудачей из-за ее низких оценок по истории. В 1928 году ей удалось поступить. Она финишировала первой на экзамене на сертификат «Общая философия и логика»; Симона де Бовуар финишировала второй. В эти годы Вейль привлекла большое внимание своими радикальными взглядами. Ее называли «Красной девой», и даже «Марсианин» ее любимого наставника.

В École Normale Supérieure она изучала философию, получив в 1931 году степень DES ( диплом d'études superieures , примерно эквивалентный степени магистра ) в 1931 году, защитив диссертацию под названием «Наука и восприятие в Декарте» («Наука и восприятие в Декарт»). В том же году она получила агрегацию . Вейль преподавала философию в средней школе для девочек в Ле-Пюи , и преподавание было ее основным занятием в течение ее короткой жизни.

Политическая активность

Лев Троцкий , которому Вейль устроила проживание в квартире ее родителей в Париже в декабре 1933 года. Вейль была одной из немногих, кто, казалось, поддерживал позицию основателя Красной Армии .

Она часто участвовала в политических действиях из симпатий к рабочему классу . В 1915 году, когда ей было всего шесть лет, она отказалась от сахара в знак солидарности с войсками, окопавшимися вдоль Западного фронта . В 1919 году, в 10 лет, она объявила себя большевиком . В подростковом возрасте она стала участвовать в рабочем движении. Она писала политические брошюры, участвовала в демонстрациях и защищала права рабочих. В это время она была марксисткой , пацифисткой и профсоюзной активисткой . Преподавая в Ле-Пюи, она стала участвовать в местной политической деятельности, поддерживая безработных и бастующих рабочих, несмотря на критику. Вейль никогда официально не вступала во Французскую коммунистическую партию , а в свои двадцать лет она стала все более критически относиться к марксизму. По словам Петреман, она была одной из первых, кто выявил новую форму угнетения, не предвиденную Марксом, когда элитные бюрократы могли сделать жизнь простых людей столь же несчастной, как это делали самые эксплуататорские капиталисты.

В 1932 году Вейль посетил Германию, чтобы помочь марксистским активистам, которые в то время считались самыми сильными и наиболее организованными коммунистами в Западной Европе, но Вейль считал их несопоставимыми с тогдашними многообещающими фашистами. Когда она вернулась во Францию, ее политические друзья отвергли ее опасения, полагая, что Германия будет продолжать контролироваться центристами или левыми. После того, как Гитлер пришел к власти в 1933 году, Вейль большую часть своего времени проводила, пытаясь помочь немецким коммунистам, бежавшим от его режима. Вейль иногда публиковал статьи на социальные и экономические проблемы, в том числе «Угнетение и свобода», а также многочисленные короткие статьи для профсоюзных журналов. Эта работа подвергла критике популярную марксистскую мысль и дала пессимистический взгляд на пределы как капитализма , так и социализма . Сам Лев Троцкий лично ответил на несколько ее статей, критикуя как ее идеи, так и ее как личность. Однако, по словам Петрмана, на него повлияли некоторые мысли Вейля.

Вейль участвовал во всеобщей забастовке во Франции 1933 года, призванной протестовать против безработицы и сокращения заработной платы . В следующем году она взяла 12-месячный отпуск на своей преподавательской должности, чтобы работать инкогнито разнорабочей на двух заводах, один из которых принадлежал Renault , полагая, что этот опыт позволит ей связаться с рабочим классом. В 1935 году она возобновила преподавание и пожертвовала большую часть своего дохода на политические цели и благотворительность.

В 1936 году, несмотря на исповедуемый ею пацифизм , она отправилась на гражданскую войну в Испании, чтобы присоединиться к республиканской фракции . Она идентифицировала себя как анархистка , и разыскал антифашистов командира Хулиана Горкина с просьбой отправить его на миссию в качестве тайного агента по спасению заключенного Хоакина Маурина . Горкин отказался, заявив, что Вейль пожертвует собой просто так, поскольку маловероятно, что она сможет сойти за испанку. Вейль ответила, что имеет «полное право» пожертвовать собой, если захочет, но после более чем часа споров ей не удалось убедить Горкина дать ей задание. Вместо этого она присоединилась к анархистской колонке Дуррути франкоязычной газеты Sébastien Faure Century , которая специализировалась на рискованных боевых действиях в стиле «коммандос». Поскольку Вейль была чрезвычайно близорукой, она стреляла очень плохо, и ее товарищи старались не брать ее на задания, хотя иногда она настаивала. Ее единственным непосредственным участием в бою была стрельба из винтовки по бомбардировщику во время воздушного налета; группы во втором рейде она попыталась воспользоваться крупнокалиберным пулеметом , но ее товарищи помешали ей, так как считали, что будет лучше, если это оружие будет использовать кто-то менее неуклюжий и близорукий. Пробыв с группой несколько недель, она обожглась на огне, готовящем пищу. Она была вынуждена покинуть часть, и ее встретили родители, которые последовали за ней в Испанию. Они помогли ей покинуть страну, чтобы выздороветь в Ассизи . Примерно через месяц после ее ухода подразделение Вейля было почти уничтожено в бою в Пердигере в октябре 1936 года, при этом все женщины в группе были убиты.

Вейль был огорчен убийствами республиканцев на востоке Испании, особенно когда пятнадцатилетний фалангист был казнен после того, как попал в плен, и Дуррути потратил час, пытаясь убедить его изменить свою политическую позицию, прежде чем дать ему время до следующего дня. решить.

Во время пребывания на Арагонском фронте Вейль отправила некоторые хроники во французское издание Le Libertaire , а по возвращении в Париж продолжила писать очерки о труде , об управлении , войне и мире .

Встреча с мистикой

Базилика Санта-Мария-дельи-Анджели в Ассизи, где у Симоны произошла одна из трех духовных «встреч, которые действительно имели значение», приведших к ее обращению в христианство.

Вейль родился в светской семье и вырос в «полном агностицизме». Будучи подростком, она задумалась о существовании Бога и решила, что в любом случае ничего знать невозможно. Однако в своей «Духовной автобиографии» Вейль отмечает, что она всегда придерживалась христианского мировоззрения, с самого раннего детства принимая близко к сердцу идею любви к ближнему. Вейль начала интересоваться христианской верой в 1935 году, когда она пережила первый из трех важнейших религиозных переживаний: будучи тронутой красотой сельских жителей, поющих гимны в процессии , на которую она наткнулась во время отпуска в Португалии (в Повуа-де-Варзин ). Затем, находясь в Ассизи весной 1937 года, Вейль испытал религиозный экстаз в базилике Санта-Мария-дельи-Анджели — той самой церкви, в которой святой Франциск Ассизский молился . Впервые в жизни она была вынуждена помолиться, как рассказывает Лоуренс С. Каннингем :

Ниже города находится красивая церковь и монастырь Сан-Дамиано, где когда-то жила Святая Клер. Рядом с этим местом находится место, где святой Франциск написал большую часть своей «Песни брата Солнца». Ниже города в долине находится самая уродливая церковь во всех окрестностях: массивная барочная базилика Святой Марии Ангелов, законченная в семнадцатом веке и перестроенная в девятнадцатом веке, в которой хранится редкое сокровище: крошечная романская часовня, стоявшая во времена святого Франциска — «Маленькая часть», где он собирал своих братьев. Именно в этой крохотной часовне великий мистик Симона Вейль впервые почувствовала необходимость преклонить колени и помолиться.

Третье, более мощное откровение , Вейль получил год спустя, когда читал Джорджа Герберта стихотворение « Любовь III» , после которого «Сам Христос сошел и овладел мной». и с 1938 года ее произведения стали более мистическими и духовными , сохраняя при этом свое внимание к социальным и политическим вопросам. Ее привлекало католицизм , но в то время она отказалась креститься , предпочитая оставаться вне христианства из-за «любви к тому, что находится вне христианства». Во время Второй мировой войны она какое-то время жила в Марселе , получая духовное руководство от Жозефа-Мари Перрена. Доминиканский монах . Вейль познакомилась с французским католическим писателем Гюставом Тибоном , который позже отредактировал некоторые из ее работ, помогая привлечь внимание к ее духовным мыслям в англоязычном мире.

Вейль не ограничивала свое любопытство христианством. Ее интересовали другие религиозные традиции, особенно греческие и египетские мистерии ; Индуизм (особенно Упанишады и Бхагавад-гита ); и буддизм Махаяны . Она считала, что все эти и другие традиции содержат элементы подлинного откровения. письмо:

Греция, Египет, древняя Индия, красота мира, чистое и подлинное отражение этой красоты в искусстве и науке... эти вещи сделали столько же, сколько явно христианские, чтобы передать меня в руки Христа как Его пленника. Думаю, я мог бы даже сказать больше.

Тем не менее, Вейль был против религиозного синкретизма , утверждая, что он стирает особенности отдельных традиций:

Каждая религия истинна сама по себе, то есть в тот момент, когда мы о ней думаем, мы должны уделить ей столько внимания, как если бы не было ничего другого... «Синтез» религии предполагает более низкое качество внимание.

Спустя годы

Мемориальная доска на фасаде многоквартирного дома на Риверсайд Драйв в Нью-Йорке, где Вейл жил в 1942 году.

В 1942 году Вейль отправилась в Соединенные Штаты со своей семьей. Она не хотела покидать Францию, но согласилась сделать это, поскольку хотела увидеть своих родителей в безопасности и знала, что они не уедут без нее. Ее также воодушевил тот факт, что ей будет относительно легко добраться до Британии из Соединенных Штатов, где она могла бы присоединиться к французскому Сопротивлению . Она надеялась, что ее отправят обратно во Францию ​​в качестве тайного агента.

Более старые биографии предполагают, что Вейль не добилась дальнейшего прогресса в реализации своего желания вернуться во Францию ​​в качестве агента - она ​​была ограничена офисной работой в Лондоне, хотя это дало ей время для написания одной из ее крупнейших и самых известных работ: « Потребность в корнях». . Однако теперь есть доказательства того, что Вейль была завербована Управлением специальных операций с целью отправить ее обратно во Францию ​​в качестве тайной радистки. В мае 1943 года шла подготовка к отправке ее в Тейм-Парк в Оксфордшире для обучения, но вскоре этот план был отменен, поскольку стало известно о ее слабом здоровье.

Могила Вейла на кладбище Байбрук, Эшфорд , Кент , август 2012 г.

Строгий рабочий распорядок, который она взяла на себя, вскоре привел к тяжелым последствиям. В 1943 году Вейлю поставили диагноз туберкулез и посоветовали хорошо отдыхать и питаться. Однако она отказалась от особого обращения из-за своего давнего политического идеализма и отстраненности от материальных вещей. Вместо этого она ограничила свое питание тем, что, по ее мнению, ели жители оккупированной немцами Франции . Скорее всего, она ела еще меньше, так как в большинстве случаев отказывалась от еды. Вероятно, в этот период она крестилась. Ее состояние быстро ухудшилось, и ее перевели в санаторий Гросвенор -Холл в Эшфорде, Кент .

Смерть

Проведя всю жизнь в борьбе с болезнью и слабостью, Вейль умерла в августе 1943 года от сердечной недостаточности в возрасте 34 лет. В отчете коронера говорилось, что «покойная действительно покончила с собой, отказавшись от еды, в то время как душевное равновесие было нарушено».

Точная причина ее смерти остается предметом споров. Некоторые утверждают, что ее отказ от еды был вызван желанием выразить некоторую форму солидарности с жертвами войны. Другие думают, что Вейль голодала после изучения Артура Шопенгауэра . В своих главах, посвященных христианскому святому аскетизму и спасению, Шопенгауэр описал голодание как предпочтительный метод самоотречения. Однако Симона Петреман, один из первых и наиболее значительных биографов Вейля считает отчет коронера просто ошибочным. Основываясь на письмах персонала санатория, в котором лечилась Симона Вейль, Петреман утверждает, что Вейль неоднократно просила еды, пока находилась в больнице, и даже немного поела за несколько дней до смерти; по ее словам, на самом деле именно плохое состояние здоровья Вейль в конечном итоге лишило ее возможности есть.

Первый английский биограф Вейля, Ричард Рис , предлагает несколько возможных объяснений ее смерти, ссылаясь на ее сострадание к страданиям своих соотечественников в оккупированной Франции, а также на ее любовь и близкое подражание Христу. Рис подводит итог, говоря: «Что касается ее смерти, какое бы объяснение этому ни можно было дать, в конечном итоге все равно, что сказать, что она умерла от любви».

Философия

Отсутствие

Отсутствие — ключевой образ ее метафизики , космологии , космогонии и теодицеи . Она верила, что Бог творил посредством акта самоограничения. Другими словами, она утверждала, что, поскольку Бог мыслится как абсолютная полнота, совершенное существо, ни одно творение не может существовать, кроме того, где Бога нет. Таким образом, творение произошло только тогда, когда Бог частично удалился. Эта идея отражает цимцум , центральное понятие в повествовании о сотворении еврейской каббалы .

Для Вейля это первоначальный кенозис («пустота»), предшествующий исправительному кенозису воплощения Христа . Таким образом, по ее мнению, люди рождаются в проклятом положении не из-за первородного греха , а потому, что для того, чтобы вообще быть сотворенными, они должны быть тем, чем не является Бог; другими словами, они должны быть в некотором смысле «нечестивыми» по своей сути. Эта идея в более широком смысле вписывается в апофатическое богословие .

Это понятие творения является краеугольным камнем ее теодицеи , поскольку, если творение понимается таким образом – как обязательно влекущее за собой зло – тогда не существует проблемы проникновения зла в совершенный мир. присутствие зла также не является ограничением всемогущества По мнению Вейля, Бога; по ее мнению, зло присутствует не потому, что Бог не смог создать совершенный мир, а потому, что акт «творения» по самой своей сути предполагает невозможность совершенства.

Однако это объяснение сущности зла не подразумевает, что люди просто изначально и постоянно обречены; напротив, Вейль утверждает, что «зло — это форма, которую принимает милость Божия в этом мире». Вейль считал, что зло и связанные с ним страдания служат движущей силой людей к Богу, и писал: «Самые тяжелые страдания, постигающие людей, не создают человеческих страданий, а просто раскрывают их».

Страдание

Концепция Вейля «страдания» ( фр . Malheur ) выходит за рамки простого страдания , хотя, безусловно, включает его. По ее словам, лишь некоторые души способны пережить всю глубину скорби — те самые души, которые наиболее способны и испытать духовную радость. Понятие страдания Вейля — это своего рода «страдание плюс», которое превосходит как тело, так и разум, физическое и психическое страдание, бичующее саму душу.

Чем лучше мы сможем постичь полноту радости, тем чище и интенсивнее будут наши страдания в скорбях и наше сострадание к другим. ...

Страдание и наслаждение как источники познания. Змей предложил знания Адаму и Еве. Сирены подарили Улиссу знания. Эти истории учат, что душа теряется, если ищет знания ради удовольствия. Почему? Удовольствие, возможно, невинно при условии, что мы не ищем в нем познания. Дозволено искать это только в страдании.

- Симона Вейль, Гравитация и благодать (глава 16 «Страдание»)

Метаксу : «Каждое разделение — это связь»

Метаксу , концепция, заимствованная Вейлем у Платона , представляет собой то, что одновременно разделяет и соединяет (например, слово «расщеплять» означает и разрезать, и соединять). Эта идея соединяющего расстояния имела первостепенное значение для понимания Вейлем созданного мира. Мир в целом, вместе с любой его составной частью, включая физическое тело , следует рассматривать как выполняющий для человека ту же функцию по отношению к Богу, какую служит для него палка слепца по отношению к окружающему его миру. Они не дают прямого прозрения, но могут быть использованы экспериментально, чтобы привести разум в практический контакт с реальностью. Эта метафора позволяет интерпретировать любое отсутствие как присутствие и является еще одним компонентом теодицеи Вейля.

Красота

По Вейлю, «прекрасное — это эмпирическое доказательство того, что воплощение возможно». Красота, присущая форме мира (эта неотъемлемость доказана для нее в геометрии и выражена во всяком хорошем искусстве ), есть доказательство того, что мир указывает на что-то за пределами себя самого; оно устанавливает по существу телесный характер всего сущего. В концепции Вейля красота распространяется по всей Вселенной:

«[Мы] должны верить, что Вселенная прекрасна на всех уровнях... и что она обладает полнотой красоты по отношению к телесной и психической структуре каждого из мыслящих существ, которые действительно существуют, и всех тех, кто Именно это согласие бесконечности совершенных красот придает трансцендентный характер красоте мира... Он (Христос) действительно присутствует во вселенской красоте, исходящей от обитающего в ней Бога. наши души и выходит к Богу, присутствующему во вселенной».

Она также написала, что «красота этого мира — это нежная улыбка Христа, приходящая к нам через материю».

Красота выполняла для Вейля и сотериологическую функцию: «Красота пленяет плоть, чтобы получить разрешение перейти прямо в душу». Таким образом, это представляет собой еще один способ, которым божественная реальность, стоящая за миром, вторгается в жизнь людей: там, где несчастье побеждает грубой силой, красота прокрадывается и свергает империю «я» изнутри.

Философия ожидании

Внимание

Как объясняет Вейль в своей книге « В ожидании Бога» , внимание заключается в приостановке или опустошении мысли, так что человек готов принять — быть проникнутым — объектом, на который он обращает свой взгляд, будь то этот объект, который является его соседом, или, в конечном счете, Бог. Как объясняет Вейль, любить Бога можно, молясь Богу, а внимание — это сама «субстанция молитвы»: когда молишься, человек опустошает себя, устремляет весь свой взор к Богу и становится готовым принять Бога. Точно так же, по Вейлю, люди могут любить своих ближних, опустошая себя, готовясь принять ближнего во всей его обнаженной правде, спрашивая ближнего: «Что ты переживаешь?»

формы безоговорочной любви

В « В ожидании Бога » Вейль объясняет, что тремя формами скрытой любви к Богу являются (1) любовь к ближнему, (2) любовь к красоте мира и (3) любовь к религиозным церемониям. Как пишет Вейль, любя эти три объекта (ближнего, красоту мира и религиозные обряды), человек косвенно любит Бога до того, как «Бог придет лично, чтобы взять руку своей будущей невесты», поскольку до прихода Бога душа еще не может непосредственно любите Бога как объект. Любовь к ближнему возникает: (i) когда сильные относятся к слабым как к равным, (ii) когда люди уделяют личное внимание тем, кто в противном случае кажется невидимым, анонимным или несуществующим, и (iii) когда люди смотрят и слушают страждущих такими, какие они есть , не думая явно о Боге, т. е., пишет Вейль, когда «Бог в нас» любит страждущих, а не люди, любящие их в Боге. Во-вторых, объясняет Вейль, любовь к красоте мира возникает, когда люди подражают любви Бога к космосу: точно так же, как Бог творчески отказался от своей власти над миром, позволив ему управляться человеческой автономией и «слепой необходимостью» материи, люди отказываются от своих воображаемых представлений. командовать миром, видя мир больше не так, как если бы они были его центром. Наконец, объясняет Вейль, любовь к религиозным церемониям проявляется как имплицитная любовь к Богу, когда религиозные практики чисты. Вейль пишет, что чистота в религии проявляется тогда, когда «вера и любовь не перестают», и особенно в Евхаристии .

Работает

По словам Лиссы Маккалоу, Вейл, вероятно, была бы «крайне недовольна» вниманием, уделяемым ее жизни, а не ее работам. Она считала, что именно ее произведения воплощают в себе все лучшее, что в ней есть, а не ее действия и определенно не ее личность. Вейль придерживался аналогичных взглядов на других, говоря, что если смотреть на жизнь великих деятелей в отрыве от их произведений, то «непременно в конечном итоге обнажается их мелочность превыше всего», поскольку именно в свои произведения они вложили лучшее из себя.

Наиболее известные произведения Вейля были опубликованы посмертно .

За десятилетия, прошедшие после ее смерти, ее произведения собирались, аннотировались, критиковались, обсуждались, оспаривались и хвалились. Наряду с примерно двадцатью томами ее работ издатели выпустили более тридцати биографий, в том числе «Симона Вейль: современное паломничество» Роберта Коулза, профессора Гарвардского университета , лауреата Пулитцеровской премии , который называет Вейль «гигантом размышлений».

Илиада, или Поэма силы

Основная статья: Илиада или Поэма силы

Вейль написал «Илиаду», или «Поэму силы» ( фр . L'Iliade ou le poème de la power ), 24-страничное эссе в 1939 году. Впервые опубликовано в 1940 году в Les Cahiers du Sud , единственном значимом литературном журнале, доступном во французской свободной зоне . Он до сих пор широко используется в университетских курсах по классической литературе .

Эссе фокусируется на теме, которую Вейль называет «Силой» в « Илиаде» , которую она определяет как «тот x, который превращает любого, кто подвергается ему, в вещь ». В первых предложениях эссе она излагает свой взгляд на роль Силы в стихотворении:

Настоящий герой, истинный субъект, центр «Илиады » — это сила. Сила, используемая человеком, сила, которая порабощает человека, сила, перед которой человеческая плоть сжимается. В этой работе во все времена человеческий дух показан измененным своими отношениями с силой, сметенным, ослепленным той самой силой, с которой, как он думал, он может справиться, деформированным под тяжестью силы, которой он подчиняется.

New York Review of Books назвал это эссе одним из самых знаменитых произведений Вейля. в то же время его также называют одним из «самых любимых, мучительных и глубоких ответов двадцатого века на величайшее и самое тревожное стихотворение в мире».

Симона Петремент, подруга Вейля, написала, что в эссе « Илиада» изображена как точное и сострадательное описание того, как применение силы причиняет вред как победителям, так и жертвам.

Эссе содержит несколько отрывков из эпоса, который Вейль перевела сама с греческого оригинала; Петремент записывает, как Вейль тратил на каждую строчку более получаса.

Потребность в корнях

Книга Вейль «Потребность в корнях» была написана в начале 1943 года, непосредственно перед ее смертью в том же году. Она находилась в Лондоне, работая на французское Сопротивление и пытаясь убедить его лидера Шарля де Голля сформировать контингент медсестер, которые будут служить на передовой.

У Need for Roots амбициозный план. Целью книги является обращение к прошлому и предложение дорожной карты будущего Франции после Второй мировой войны. Она тщательно анализирует духовную и этическую среду , которая привела к поражению Франции от немецкой армии, а затем обращается к этим проблемам с перспективой возможной победы Франции.

Гравитация и грация

Хотя «Гравитация и грация» ( фр . La Pesanteur et la Grâce ) — одна из книг, наиболее связанных с Симоной Вейль, эта работа вообще не задумывалась как книга. Скорее, произведение состоит из различных отрывков, выбранных из записных книжек Вейль и тематически упорядоченных ее другом Гюставом Тибоном. Вейль передала Тибон некоторые из своих записных книжек, написанных до мая 1942 года, но не с намерением их публиковать. Следовательно, на окончательный выбор, организацию и редактирование « Гравитации и благодати» большое влияние оказал Тибон, набожный католик (более подробную информацию см. во введении Тибона к «Гравитации и благодати» ( Routledge & Kegan Paul, 1952).

Наследие

Авеню Симоны Вейл , участок дороги А28, проходящий недалеко от ее могилы в Эшфорде, был назван в честь философа в 1983 году.

При жизни Вейль была известна лишь в относительно узких кругах, и даже во Франции ее эссе в основном читали только те, кто интересовался радикальной политикой. В течение первого десятилетия после ее смерти Вейль быстро прославилась, привлекая внимание всего Запада. В третьей четверти 20-го века она считалась самым влиятельным человеком в мире, занимавшимся новыми работами по религиозным и духовным вопросам. Ее философский, общественная и политическая мысль также стала популярной, хотя и не в такой степени, как ее религиозная деятельность.

Помимо влияния на различные области обучения, Вейль глубоко повлиял на личную жизнь многих людей. Папа Павел VI сказал, что Вейль оказал на него наибольшее влияние. Популярность Вейля начала снижаться в конце 1960-х и 1970-х годах. Однако постепенно все больше ее работ было опубликовано, что привело к появлению многих тысяч новых второстепенных работ ученых Вейля, некоторые из которых были сосредоточены на более глубоком понимании ее религиозной, философской и политической работы. Другие расширили сферу стипендии Вейль, чтобы изучить ее применимость в таких областях, как классические исследования, культурология, образование и даже в технических областях, таких как эргономика.

Многие комментаторы дали весьма положительную оценку Вейлю как личности; некоторые описывают ее как святую, даже как величайшую святую двадцатого века, в том числе Т. С. Элиота , Дуайта Макдональда , Лесли Фидлера и Роберта Коулза . После того, как они встретились в 18 лет, Симона де Бовуар написала: «Я завидовала ее сердцу, которое могло биться через весь мир». Биограф Вейля Габриэлла Фиори пишет, что Вейль был «моральным гением в сфере этики, гением огромного революционного размаха». Морис Шуман сказал, что после ее смерти «не было дня, когда мысль о ее жизни не влияла положительно на его собственную и не служила моральным руководством». В 1951 году Альбер Камю написал, что она была «единственным великим духом нашего времени». Какой бы глупой она ни казалась временами – роняя чемодан, полный газет французского сопротивления, по тротуару и пытаясь их собрать, – ее глубокое увлечение как теорией, так и практикой каритас во всех ее бесчисленных формах действует как объединяющая сила. сила ее жизни и мысли. Гюстав Тибон , французский философ и близкий друг Вейль, вспоминает их последнюю встречу незадолго до ее смерти: «Скажу лишь, что у меня сложилось впечатление присутствия абсолютно прозрачной души, которая была готова снова раствориться в первоначальном свет."

Стрит-арт- изображение Симоны Вайль в Берлине-Кройцберге (2019)

Однако Вейль подвергалась критике даже со стороны тех, кто в остальном глубоко ею восхищался, таких как Т. С. Элиот, за чрезмерную склонность делить мир на добро и зло, а также за ее иногда несдержанные суждения. Вейль был резким критиком влияния иудаизма на западную цивилизацию. Однако ее племянница Сильви Вейль и биограф Томас Р. Невин утверждают, что Вейль не отвергала иудаизм и находилась под сильным влиянием его заповедей. Вейль была еще более резкой критикой Римской империи , в которой она отказывалась видеть какую-либо ценность. С другой стороны, по словам Элиота, она считала катаров образцом доброты, несмотря на то, что, по его мнению, было мало конкретных доказательств, на которых можно было бы основывать такую ​​оценку. По словам Петремана, она боготворила Лоуренса Аравийского , считая его святым. Некоторые критики высказали в целом негативную точку зрения. Несколько еврейских писателей, в том числе Сьюзен Зонтаг , обвинили ее в антисемитизме , хотя эта точка зрения далеко не универсальна. Небольшое меньшинство комментаторов сочло ее психологически неуравновешенной или сексуально одержимой. Генерал Шарль де Голль , ее главный начальник, когда она работала во французском Сопротивлении , считал ее «сумасшедшей». хотя даже он находился под ее влиянием и повторял некоторые ее высказывания в течение многих лет после ее смерти.

Мета-исследование Университета Калгари показало, что в период с 1995 по 2012 год о ней было опубликовано более 2500 новых научных работ.

Изображение в кино и на сцене

«Приближение к Симоне» — пьеса, созданная Меган Терри . Пьеса Терри, драматизирующая жизнь, философию и смерть Симоны Вейль, получила премию Оби 1969/1970 года за лучшую внебродвейскую пьесу.

Вейль был героем документального фильма Джулии Хаслетт 2010 года « с Встреча Симоной Вейль» . Хаслетт отметила, что Вейль стала «малоизвестной фигурой, практически забытой в ее родной Франции и редко преподававшейся в университетах или средних школах».

Вейль также был героем произведения финского композитора Кайи Саариахо « Страсти по Симоне» (2008), написанного совместно с либреттистом Амином Маалуфом . Об этом произведении музыкальный критик Оливия Джоветти написала:

Представляя ее солистку-сопрано воображаемой сестрой Симоны (буквально? Метафорически? Имеет ли это значение?), повествовательная арка становится борьбой за понимание дихотомии Симоны. Окутанные этой драматической тайной, музыкальные текстуры Саариахо, захватывающие и умирающие, создают медитативное состояние. Возвращаясь к «Страстям по Матфею» Баха, если это произведение, написанное для его времени, служит укреплению (тогда революционной) системы протестантской церкви, то «Страсти по Симоне», написанные для нашего времени, ставят под сомнение тайну веры, чтобы укрепить необъяснимый опыт человеческого бытия.

Библиография

Первоисточники

Работает на французском языке

• Симона Вейль, Полное собрание сочинений. (Париж: Галлимар, 1989–2006, 6 томов)
• Размышления о войне («Социальная критика», № 10, ноябрь 1933 г.)
• Хроники гражданской войны в Испании , во французском анархистском журнале Le Libertaire, 1936 г.
• Гравитация и грация (Париж: Плон, 1947)
• Укоренение: прелюдия к декларации обязанностей по отношению к людям (Галлимар [Эспуар], 1949).
• Ожидание Бога (1950)
• Сверхъестественное знание (Галлимар [Надежда], 1950)
• Условия труда (Галлимар [Надежда], 1951)
• Письмо религиозному человеку (Галлимар [Надежда], 1951)
• Дохристианские интуиции (Париж: Les Éditions de la Colombe, 1951)
• Греческий источник (Галлимард [Надежда], 1953)
• Угнетение и свобода (Галлимар [Надежда], 1955)
• Спасенная Венеция: Трагедия в трех действиях (Галлимар, 1955)
• Сочинения из Лондона и последние письма (Галлимар [Надежда], 1957)
• Историко-политические сочинения (Галлимар [Эспуар], 1960).
• Беспорядочные мысли о любви к Богу (Галлимар [Надежда], 1962)
• О науке (Галлимар [Эспуар], 1966)
• Стихи, а затем Венеция спасена (Галлимар [Надежда], 1968)
• Примечание о всеобщем подавлении политических партий (Париж: Éditions Gallimard, 1957 – Climats, 2006).

в

• Жизнь в письмах . Робер Шенавье и Андре А. Дево, ред. Перевод Николаса Эллиотта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета, 2024. ISBN 9780674292376
• В ожидании Бога: новый перевод Attente de Dieu и Lettre a un Religieux. Введение Сильви Вейль. Перевод Брэдли Джерсака. Свежий ветер Пресс, 2012. ISBN   978-1-927512-03-6 .
• Первая и последняя тетради: Сверхъестественные знания . Перевод Ричарда Риса. Юджин, Орегон: Wipf & Stock, 2015.
• Формирующие сочинения: 1929–1941 гг . (1987). Дороти Так МакФарланд и Вильгельмина Ван Несс, ред. Издательство Массачусетского университета .
• Илиада или Поэма Силы . Перевод Мэри Маккарти. Брошюра Пендл-Хилл.
• Намеки на христианство среди древних греков . Перевод Элизабет Чейз Гейссбюлер. Нью-Йорк: Рутледж, 1998.
• Лекции по философии . Перевод Хью Прайса. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1978.
• Письмо священнику . Перевод Артура Уиллиса. Нью-Йорк: Рутледж, 2002.
• Потребность в корнях: прелюдия к декларации обязанностей перед человечеством . Перевод Артура Уиллиса. Нью-Йорк: Рутледж, 2002.
• Потребность в корнях: прелюдия к декларации обязательств перед человеком. Введение доктора Кейт Киркпатрик. Перевод Рос Шварц. Классика пингвинов, 2024. ISBN 9780241467978.
• Гравитация и грация . Под редакцией Гюстава Тибона. Перевод Артура Уиллиса. Линкольн: Университет Небраски Press, 1997.
• Записные книжки Симоны Вейль . Рутледж в мягкой обложке, 1984 год. ISBN   0-7100-8522-2 [Рутледж 2004. ISBN   978-0-415-32771-8 ]
• О науке, необходимости и любви Божией . Перевод Ричарда Риса. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1968.
• Об упразднении всех политических партий . Перевод Саймона Лейса . Нью-Йорк: Нью-Йоркское обозрение книг, 2013.
• Угнетение и свобода . Под редакцией Альбера Камю . Перевод Артура Уиллиса и Джона Петри. Амхерст: Издательство Массачусетского университета, 1973.
• Избранные очерки 1934–1943 годов: исторические, политические и моральные сочинения . Отредактировано и переведено Ричардом Рисом. Юджин, Орегон: Wipf & Stock, 2015.
• Семьдесят писем: личные и интеллектуальные взгляды на мыслителя . Перевод Ричарда Риса. Юджин, Орегон: Wipf & Stock, 2015.
• Симона Вейль «Илиада, или Поэма силы: критическое издание» . Отредактировано и переведено Джеймсом П. Холокой. Питер Лэнг, 2005.
• Симона Вейль: Антология . Сиан Майлз, редактор. Вираго Пресс, 1986.
• Читатель Симоны Вейль: Легендарная духовная одиссея нашего времени . Под редакцией Джорджа А. Паничаса. Компания Дэвида Маккея, 1981 год.
• Два моральных эссе Симоны Вейль — черновик заявления о человеческих обязанностях и человеческой личности . Под редакцией Рональда Хэтэуэя. Перевод Ричарда Риса. Брошюра Пендл-Хилл.
• Венеция спасена . Перевод Сильвии Паниццы и Филипа Уилсона. Нью-Йорк: Блумсбери, 2019.
• Ожидание Бога . Перевод Эммы Крауфурд. Нью-Йорк: HarperPerennial, 2009.

Интернет-журнал

• Внимание, онлайн-журнал, выходящий два раза в месяц (бесплатно), посвященный изучению жизни и наследия Симоны Вейль.

Вторичные источники

• Аллен, Диоген. (2006) Три аутсайдера: Паскаль, Кьеркегор, Симона Вейль . Юджин, Орегон: Wipf and Stock.
• Белл, Ричард Х. (1998) Симона Вейль . Роуман и Литтлфилд.
• ———, редактор. (1993) Философия культуры Симоны Вейль: чтения к божественному человечеству . Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-43263-4
• Бурго, Софи и Дейгл, Джули. (Ред.). (2020). Симона Вейль, За пределами идеологии? Пэлгрейв Макмиллан.
• Кастелли, Альберто, «Мирный дискурс в Европе 1900–1945», Routledge, 2019.
• Ча, Юн Сук. (2017). Декреация и этическая связь: Симона Вейль и требования другого . Издательство Фордхэмского университета.
• Шенавье, Роберт. (2012) Симона Вейль: Внимание к реальному , пер. Бернард Э. Деринг. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам.
• Дэвис, Грэм. (2007) Все должно измениться . Серен. ISBN   9781854114518
• Дитц, Мэри . (1988). Между человеком и божественным: политическая мысль Симоны Вейль. Роуман и Литтлфилд.
• Деринг, Э. Джейн. (2010) Симона Вейль и призрак самовоспроизводящейся силы . Издательство Университета Нотр-Дам.
• Деринг, Э. Джейн и Эрик О. Спрингстед, ред. (2004) Христианский платонизм Симоны Вейль . Издательство Университета Нотр-Дам.
• Эспозито, Роберто . (2017). Происхождение политического: Ханна Арендт или Симона Вейль? (В. Бинетти и Дж. Уильямс, Пер.). Издательство Фордхэмского университета.
• Финч, Генри Лерой. (1999) Симона Вейль и разум благодати, изд. Мартин Андич. Континуум Интернэшнл.
• Габельери, Эммануэль. (2003) Бытие и дар: Единство и вызов мысли Симоны Вейль . Париж: Питерс.
• Гольдшлегер, Ален. (1982) Симона Вейль и Спиноза: Очерк интерпретации . Квебек: Нааман.
• Гильерме, Александр и Морган, У. Джон, 2018, «Симона Вейль (1909-1943) - диалог как инструмент власти», глава 7 в книге «Философия, диалог и образование: девять современных европейских философов» , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк , стр. 109–126. ISBN   978-1-138-83149-0 .
• Ирвин, Александр. (2002) Святые невозможного: Батай, Вейль и политика священного . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты.
• Маккалоу, Лисса. (2014) Религиозная философия Симоны Вейль . Лондон: ИБ Таурис. ISBN   978-1780767963
• Морган, Вэнс Г. (2005) Ткание мира: Симона Вейль о науке, математике и любви . Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN   0-268-03486-9
• Морган, В. Джон, 2019, Лекции Симоны Вейль по философии: комментарий , Философский журнал РУДН , 23 (4) 420–429. DOI: 10.22363/2313-2302-2019-23-4-420-429.
• Морган, В. Джон, 2020, «Размышления Симоны Вейль о правильном использовании школьных занятий во имя любви к Богу»: комментарий», Философский журнал РУДН , 24 (3), 398–409.DOI: 10.22363/2313-2302-2020-24-3-398-409.
• Мулакис, Афанасиос (1998) Симона Вейль и политика самоотречения, пер. Рут Хейн . Университет Миссури Пресс. ISBN   978-0-8262-1162-0
• Паницца, Сильвия Каприольо. (2022). Этика внимания: вовлечение реального с Айрис Мердок и Симоной Вейл . Рутледж.
• Плант, Стивен. (2007) Симона Вейль: Краткое введение , Orbis, ISBN   978-1-57075-753-2
• ———. (2007) Знакомство SPCK с Симоной Вейль , SPCK, ISBN   978-0-281-05938-6
• Радзиньш, Инесе Астра (2006) Ничего не думая: Космология Симоны Вейль . ПроКвест/УМИ.
• Риз, Раш. (2000) Дискуссии Симоны Вейль . Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• Розелл-Стоун, А. Ребекка. (Ред.). (2019). Симона Вейль и континентальная философия . Роуман и Литтлфилд.
• Розелл-Стоун, А. Ребекка и Люциан Стоун. (2013) Симона Вейль и теология . Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark.
• ———, ред. (2009) Актуальность радикала: Симона Вейль 100 лет спустя . Нью-Йорк: Т&Т Кларк.
• Спрингстед, Эрик О. (2010). Симона Вейль и страдания любви . Випф и сток.
• ———. (2021). Симона Вейль для XXI века . Издательство Университета Нотр-Дам.
• Вето, Миклош. (1994) Религиозная метафизика Симоны Вейль , пер. Джоан Дарган. Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• из Рура, Марио. (2006) Симона Вейль: Ученичество во внимании . Лондон: Континуум.
• Винч, Питер . (1989) Симона Вейль: «Справедливый баланс ». Издательство Кембриджского университета.
• Уинчелл, Джеймс. (2000) «Семантика невыразимого: шесть предложений Симоны Вейль», в: «Траектории мистицизма в теории и литературе», Филип Леонард, изд. Лондон: Макмиллан, 72–93. ISBN   0-333-72290-6
• Зарецкий, Роберт. (2021). Подрывная Симона Вейль: жизнь в пяти идеях . Издательство Чикагского университета.
• ———. (2020) «Логика бунтовщика: о Симоне Вейль и Альбере Камю», Los Angeles Review of Books.
• ———. (2018) «Чем мы обязаны другим: радикальное напоминание Симоны Вейль», New York Times.

Биографии

• Андерсон, Дэвид. (1971). Симона Вейль . СКМ Пресс.
• Кабо, Жак. (1964). Симона Вейль . Канал Пресс.
• Коулз, Роберт (1989) Симона Вейль: современное паломничество . Аддисон-Уэсли. Издание 2001 г., Издательство Skylight Paths.
• Фиори, Габриэлла (1989) Симона Вейль: интеллектуальная биография . перевод Джозефа Р. Берригана. Издательство Университета Джорджии. ISBN   0-8203-1102-2
• ———, (1991) Симона Вейль. Абсолютная женщина , Черепаха; Документальная литература. ISBN   88-7738-075-6
• ———, (1993) Симона Вейль. Диффузор Absolute Woman -SODIS. ISBN   2-86645-148-1
• Грей, Франсин Дю Плесси (2001) Симона Вейль . Викинг Пресс.
• Маклеллан, Дэвид (1990) Утопический пессимист: жизнь и мысли Симоны Вейль . Нью-Йорк: Посейдон Пресс.
• Невин, Томас Р. (1991). Симона Вейль: Портрет еврея, изгнанного из дома . Чапел-Хилл.
• Перрин, Дж. Б. и Тибон, Г. (1953). Симона Вейль, какой мы ее знали . Рутледж и Кеган Пол.
• Петреман, Симона (1976) Симона Вейль: Жизнь . Нью-Йорк: Schocken Books. Издание 1988 года.
• Плесси Грей, Франсин дю. (2001). Симона Вейль . Пингвин.
• Рексрот, Кеннет (1957) Симона Вейль http://www.bopsecrets.org/rexroth/essays/simone-weil.htm
• Гия Рисари (2014) Блокнот Симоны Вейль , RueBallu 2014, Палермо, ISBN   978-88-95689-15-9
• Согос Викель, Джорджия (2022) «Симона Вейль. Частные размышления». Бонн, Free Pen Verlag. ISBN   978-3-945177-95-2 .
• Терри, Меган (1973). Приближаясь к Симоне: пьеса . Феминистская пресса.
• Уайт, Джордж А., изд. (1981). Симона Вейль: Интерпретации жизни . Издательство Массачусетского университета .
• Твой серый, Палле. (2011) Симона Вейль . Серия «Критические жизни». Лондон: реакция.
• Вейль, Сильви . (2010) Дома с Андре и Симоной Вайль . Эванстон: Северо-Западный.
• «Симона Вейль: Святая нашего времени?» журнальная статья Джиллиан Беккер ; Новый критерий , Vol. 20 марта 2002 г.

Аудиозаписи

• Дэвид Кэли , Просвещенные любовью: Мысль о Симоне Вейль . Си-би-си аудио (2002)
• Документальный фильм «В наше время» на канале Weil, BBC Radio 4 (2015)

См. также

• Эдит Стейн
• Этти Хиллесум
• Дитрих Бонхеффер
• Симона де Бовуар

Дальнейшее чтение

• Брэдацан, Костика (январь 2023 г.). «Христос на конвейере: как год работы на фабрике преобразил Симону Вайль» . Содружество . 150 (1): 32–39.
• Вейль, Симона (1952). «Часть II: Искоренение» . Потребность в корнях: прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 40–180. Архивировано из оригинала 18 января 2017 года . Проверено 14 января 2017 г.

———————

Примечания

Внешние ссылки

• Линч, Тони. «Симона Вейль» . Интернет-энциклопедия философии .
• А. Ребекка Розелл-Стоун; Бенджамин П. Дэвис (2018). «Симона Вейль» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Семья Вейл» , Архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс
• Американское общество Вейля и коллоквиум 2009 года — веб-сайт коллоквиума 2009 года в Университете Южного Иллинойса в Эдвардсвилле.
• Симона Вейль о труде — в Центре глобальной справедливости
• simoneweil.net — биографические заметки, фотографии и двуязычные цитаты, иллюстрирующие ключевые понятия, включая силу, необходимость, внимание и «le malheur».
• Работы Симоны Вейль - общественное достояние в Канаде.
• Встреча с Симоной Вейль - документальный фильм Джулии Хаслетт о Вейле, премьера которого состоялась в Амстердаме в ноябре 2010 года.
• Радиопередача на Вейле в рамках сериала BBC «В наше время» (2012).
• Тексты Симоны Вейль (каталанский перевод)
• Философские исследования , специальный выпуск о Симоне Вейль (1909–1943) , январь – апрель 2020 г.