Роберт Оуэн

Чтобы узнать о других людях по имени Роберт Оуэн, см. Роберт Оуэн (значения) .

Роберт Оуэн
Портрет Уильяма Генри Брука , 1834 г.
Рожденный	( 1771-05-14 ) 14 мая 1771 г. Ньютаун, Монтгомеришир , Уэльс
Умер	17 ноября 1858 г. (1858-11-17) (87 лет) Ньютаун, Монтгомеришир, Уэльс
Занятия	Сотрудник социальный реформатор текстильной фабрики совладелец филантропический капиталист
Супруг	Энн (или Энн) Кэролайн Дейл ( м.  1799 , умер)
Дети	8, включая Роберта , Дэвида и Ричарда

Роберт Оуэн ( / ˈ oʊ ɪ n / ; 14 мая 1771 — 17 ноября 1858) — валлийский производитель текстиля, филантроп и социальный реформатор , а также основатель утопического социализма и кооперативного движения . Он стремился улучшить условия труда на фабриках, продвигал экспериментальные социалистические сообщества и стремился к более коллективному подходу к воспитанию детей, включая государственный контроль над образованием. Он разбогател в начале 1800-х годов на текстильной фабрике в Нью-Ланарк , Шотландия. Получив образование торговца тканями в Стэмфорде, Линкольншир, он работал в Лондоне, а затем в возрасте 18 лет переехал в Манчестер и занялся текстильным производством. В 1824 году он переехал в Америку и вложил большую часть своего состояния в экспериментальное социалистическое сообщество в Нью-Хармони, штат Индиана , в качестве подготовки к созданию своего утопического общества. Это длилось около двух лет. Другие оуэнитские общины также потерпели неудачу, и в 1828 году Оуэн вернулся в Лондон, где он продолжал защищать рабочий класс , возглавлять развитие кооперативов и профсоюзного движения , а также поддерживать законодательство о детском труде и бесплатные школы совместного обучения.

Биография

Молодость

Запись о крещении Роберта Оуэна в Регистре англиканского прихода Ньютауна

Роберт Оуэн родился в Ньютауне , небольшом торговом городке в Монтгомеришире , Уэльс, 14 мая 1771 года в семье Анны (Уильямс) и Роберта Оуэна. Его отец был шорником , торговцем скобяными изделиями и местным почтмейстером; его мать была дочерью фермерской семьи Ньютауна. Юный Роберт был шестым из семи детей в семье, двое из которых умерли в молодом возрасте. Его выжившими братьями и сестрами были Уильям, Энн, Джон и Ричард.

Оуэн не получил формального образования, но был заядлым читателем. Он бросил школу в возрасте десяти лет, чтобы в ​​Стэмфорде, Линкольншир работать подмастерьем в тканевой мастерской четыре года . В подростковом возрасте он также работал в лондонских магазинах тканей. Примерно в возрасте 18 лет Оуэн переехал в Манчестер, где провел следующие двенадцать лет своей жизни, сначала работая в Satterfield's Drapery на площади Святой Анны.

Дом Роберта Оуэна в Нью-Ланарк , Шотландия.

Во время визита в Шотландию Оуэн встретил и влюбился в Энн (или Энн) Кэролайн Дейл, дочь Дэвида Дейла , филантропа из Глазго и владелицы крупного завода New Lanark Mills. После свадьбы 30 сентября 1799 года Оуэнсы поселились в Нью-Ланарк, но позже переехали в Брэксфилд-хаус в Ланарке, Шотландия.

У Роберта и Кэролайн Оуэн было восемь детей, первый из которых умер в младенчестве. Из семи выживших были четыре сына и три дочери: Роберт Дейл (1801–1877), Уильям (1802–1842), Энн (или Энн) Кэролайн (1805–1831), Джейн Дейл (1805–1861), Дэвид Дейл (1807–1807). 1860), Ричард Дейл (1809–1890) и Мэри (1810–1832). Четверо сыновей Оуэна, Роберт Дейл, Уильям, Дэвид Дейл и Ричард, а также его дочь Джейн Дейл последовали за своим отцом в Соединенные Штаты, став гражданами США и постоянными жителями в Нью-Хармони, штат Индиана. Жена Оуэна Кэролайн и две их дочери, Энн Кэролайн и Мэри, остались в Великобритании, где и умерли в 1830-х годах.

Текстильные фабрики

Находясь в Манчестере, Оуэн одолжил 100 фунтов стерлингов у своего брата Уильяма, чтобы заключить партнерство по производству прядильных мулов , нового изобретения для прядения хлопковых нитей, но через несколько месяцев обменял акции своего бизнеса на шесть прядильных мулов, на которых он работал на арендованной фабрике. космос. В 1792 году, когда Оуэну было около 21 года, владелец мельницы Питер Дринкуотер назначил его управляющим мельницей Пикадилли в Манчестере. Однако после двух лет работы в Дринкуотере Оуэн добровольно отказался от своего контракта о партнерстве и покинул компанию, а также вступил в партнерство с другими предпринимателями, чтобы основать и позже управлять Chorlton Twist Mills в Чорлтоне-он-Медлоке .

К началу 1790-х годов у Оуэна предпринимательский появились дух, управленческие навыки и прогрессивные моральные взгляды. В 1793 году он был избран членом Манчестерского литературно-философского общества . идеи Просвещения . где обсуждались Он также стал членом комитета Манчестерского совета здравоохранения, созданного главным образом по инициативе Томаса Персиваля , чтобы добиться улучшения здоровья и условий труда фабричных рабочих.

В июле 1799 года Оуэн и его партнеры купили мельницу в Нью-Ланарк у Дэвида Дейла, и в январе 1800 года Оуэн стал ее управляющим. Воодушевленный своим успехом в управлении в Манчестере, Оуэн надеялся управлять заводом в Нью-Ланарке на более высоких принципах, чем чисто коммерческие. Он был основан в 1785 году Дэвидом Дейлом и Ричардом Аркрайтом . Гидроэнергия, обеспечиваемая водопадами реки Клайд, превратила хлопкопрядение в одно из крупнейших в Великобритании. В нем приняли участие около 2000 человек, 500 из них — дети, привезенные на мельницу в возрасте пяти или шести лет из богадельн и благотворительных организаций Эдинбурга и Глазго. Дейл, известный своей доброжелательностью, хорошо относился к детям, но общее состояние жителей Нью-Ланарка было неудовлетворительным, несмотря на усилия Дейла и его зятя Оуэна улучшить жизнь своих рабочих.

Многие рабочие были выходцами из самых низких социальных слоев: воровство, пьянство и другие пороки были обычным явлением, а образование и санитария игнорировались. Большинство семей жили в одной комнате. Более респектабельные люди отвергали долгие часы и деморализующую тяжелую работу на мельницах.

Система оплаты грузовиков по приказу Роберта Оуэна и Бенджа Вулфилда, Национальная биржа справедливого труда, 22 июля 1833 года.

До тех пор, пока ряд законов о грузовиках (1831–1887 гг.) не потребовал, чтобы работодатели платили своим работникам в общей валюте, многие использовали систему грузовиков , платя работникам полностью или частично жетонами, которые не имели денежной стоимости за пределами «авторемонтной мастерской» владельца завода, которая устанавливали высокие цены на некачественный товар. В отличие от других, магазин грузовиков Оуэна предлагал товары по ценам лишь немногим выше их оптовой стоимости. передавая экономию от оптовых закупок своим клиентам и ставя продажу алкоголя под строгий контроль. Эти принципы стали основой британских кооперативных магазинов, некоторые из которых продолжают торговать в измененных формах и по сей день.

эксперименты по

«Новый моральный мир» , предложенный Оуэном , предполагаемый преемник «Новой гармонии» . Оуэниты обожгли его кирпичами, но он так и не был построен.

Чтобы проверить жизнеспособность своих идей по созданию самодостаточных рабочих сообществ, Оуэн начал экспериментировать с общественной жизнью в Соединенных Штатах в 1825 году. Среди самых известных попыток была попытка, созданная в Нью-Хармони , штат Индиана. Из 130 идентифицируемых коммунитарных экспериментов в Соединенных Штатах до Гражданской войны в США по крайней мере 16 были оуэнитскими или находились под влиянием оуэнитов. New Harmony была самой ранней и амбициозной из них Оуэна.

Оуэн и его сын Уильям отплыли в Соединенные Штаты в октябре 1824 года, чтобы основать экспериментальное сообщество в Индиане . В январе 1825 года Оуэн использовал часть своих средств на покупку существующего города из 180 зданий и нескольких тысяч акров земли вдоль реки Вабаш в Индиане . Джорджа Рэппа , Общество Гармонии религиозная группа, которая владела собственностью и основала на этом месте общинную деревню Гармония (или Гармони) в 1814 году, решила в 1824 году переехать в Пенсильванию . Оуэн переименовал ее в «Новую Гармонию» и сделал деревню своей предварительной моделью утопического сообщества.

Оуэн искал поддержки своего социалистического видения среди американских мыслителей, реформаторов, интеллектуалов и государственных деятелей. 25 февраля и 7 марта 1825 года Оуэн выступил в Палате представителей с обращениями к Конгрессу и другим членам правительства США, изложив свое видение утопического сообщества в «Новой Гармонии» и свои социалистические убеждения. Аудиторией его идей были три бывших президента США – Джон Адамс , Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон , уходящий президент США Джеймс Монро и избранный президент Джон Куинси Адамс . Его встречи были, пожалуй, первыми обсуждениями социализма в Америке; они, безусловно, были большим шагом к обсуждению этого вопроса в Соединенных Штатах. Оуэнизм , одна из первых социалистических идеологий, действовавших в Соединенных Штатах, можно рассматривать как зачинщик более позднего социалистического движения.

Оуэн убедил Уильяма Маклюра , богатого шотландского учёного и филантропа, живущего в Филадельфии, присоединиться к нему в «Новой Гармонии» и стать его финансовым партнёром. Участие Маклюра привлекло ученых, педагогов и художников, таких как Томас Сэй , Шарль-Александр Лесюёр и мадам Мари Дюкло Фретажо . Это помогло превратить сообщество «Новая Гармония» в центр образовательной реформы, научных исследований и художественного самовыражения.

Хотя Оуэн стремился построить «Деревню единства и взаимного сотрудничества» к югу от города, его грандиозный план так и не был полностью реализован, и он вернулся в Великобританию, чтобы продолжить свою работу. Во время своего длительного отсутствия в New Harmony Оуэн оставил эксперимент под ежедневным руководством своих сыновей Роберта Дейла Оуэна и Уильяма Оуэна, а также своего делового партнера Маклюра. Однако «Новая Гармония» обернулась экономическим провалом, продолжавшимся около двух лет, хотя к концу первого года она привлекла более тысячи жителей. Социалистическое общество было распущено в 1827 году, но многие из его ученых, педагогов, художников и других жителей, в том числе четыре сына Оуэна, Роберт Дейл, Уильям, Дэвид Дейл и Ричард Дейл Оуэн, а также его дочь Джейн Дейл Оуэн Фаунтлерой, остались в Нью-Йорке. Гармония после окончания эксперимента.

Другие эксперименты в Соединенных Штатах включали общинные поселения в Блю-Спринг, недалеко от Блумингтона , штат Индиана, в Йеллоу-Спрингс , штат Огайо, и в Содружестве Форествилля в Эрлтоне , штат Нью-Йорк, а также другие проекты в Нью-Йорке , Пенсильвании и Теннесси . Почти все это закончилось до того, как «Новая Гармония» была распущена в апреле 1827 года.

Утопические сообщества Оуэна привлекали самых разных людей, многие из которых преследовали самые высокие цели. Среди них были бродяги, авантюристы и другие энтузиасты-реформаторы. По словам сына Оуэна Дэвида Дейла Оуэна, они привлекли «разнородную коллекцию радикалов», «энтузиастов-принципиалов», «честных широтомыслов и ленивых теоретиков», с «небольшим количеством беспринципных шулеров».

Джозайя Уоррен , участник «Новой гармонии», утверждал, что она обречена на провал из-за отсутствия индивидуального суверенитета и личной собственности. Описывая сообщество, Уоррен объяснил: «У нас был мир в миниатюре – мы снова разыграли Французскую революцию с отчаявшимися сердцами, а не с трупами… Оказалось, что это был заложенный природой закон разнообразия, который победил нас. ... наши «общие интересы» находились в прямой войне с индивидуальностями людей и обстоятельствами, а также с инстинктом самосохранения». Наблюдения Уоррена о причинах неудач сообщества привели к развитию американского индивидуалистического анархизма , первоначальным теоретиком которого он был. Некоторые историки связывают упадок «Новой гармонии» с периодическими разногласиями среди ее членов.

Социальные эксперименты также начались в Шотландии в 1825 году, когда Абрам Комб , оуэнит, предпринял утопический эксперимент в Орбистоне , недалеко от Глазго, но потерпел неудачу примерно через два года. В 1830-х годах дополнительные эксперименты по созданию социалистических кооперативов были проведены в Ирландии и Великобритании, наиболее важные из которых были в Ралахине , основанном в 1831 году в графстве Клэр , Ирландия, и в Тайтерли , начатом в 1839 году в Хэмпшире , Англия. Первый имел выдающийся успех в течение трех с половиной лет, пока собственник, разоривший себя азартными играми, не был вынужден продать свою долю. Тайтерли, известный как Хармони-холл или Квинвуд-колледж , был спроектирован архитектором Джозефом Хэнсомом. Это также не удалось. Другой социальный эксперимент, «Колония Манеа» на острове Эли в Кембриджшире, был начат в конце 1830-х годов Уильямом Ходсоном, также оуэнитом, но через пару лет он провалился, и Ходсон эмигрировал в Соединенные Штаты. Местонахождение колонии Манеа было раскопано Кембриджским археологическим подразделением (CAU) при Кембриджском университете .

Возвращение в Великобританию

Портрет Оуэна работы Джона Кренча , 1845 год.

Хотя Оуэн и в дальнейшем совершал краткие визиты в Соединенные Штаты, в 1828 году Лондон стал его постоянным домом и центром его работы. После продолжительных трений с Уильямом Алленом и некоторыми другими деловыми партнерами Оуэн отказался от всех связей с Нью-Ланарком. В то время его часто цитировали в комментариях Аллена: «Весь мир странный, кроме тебя и меня, и даже ты немного странный». Вложив большую часть своего состояния в неудавшийся общинный эксперимент «Новая Гармония», Оуэн больше не был богатым капиталистом. Тем не менее, он оставался главой энергичной пропаганды, направленной на продвижение промышленного равенства, бесплатного образования для детей и адекватных условий жизни в фабричных городах, одновременно читая лекции в Европе и издавая еженедельную газету, чтобы заручиться поддержкой своих идей.

В 1832 году Оуэн открыл Национальную систему справедливой биржи труда . временная валюта , в которой обмен товаров производился с использованием трудовых нот; эта система заменила обычные средства обмена и посредников. Лондонская биржа продолжалась до 1833 года, а филиал в Бирмингеме работал всего несколько месяцев до июля 1833 года. Оуэн также стал участвовать в профсоюзном движении, некоторое время возглавляя Большой национальный объединенный профсоюз (GNCTU) до его распада в 1834 году.

Социализм впервые стал общепринятым в британской терминологии в дискуссиях об Ассоциации всех классов всех наций , которую Оуэн сформировал в 1835 году и был ее первым лидером. взгляды Оуэна Светские также получили достаточное влияние среди рабочего класса, чтобы заставить Вестминстерское обозрение в 1839 году прокомментировать, что его принципы были кредо многих из них. Однако к 1846 году единственным устойчивым результатом агитации Оуэна за социальные перемены, проводившейся посредством публичных собраний, брошюр, периодических изданий и периодических трактатов, оставалось кооперативное движение, но на какое-то время даже оно, казалось, рухнуло.

По мере того как Оуэн становился старше и приобретал более радикальные взгляды, его влияние начало снижаться. Оуэн опубликовал свои мемуары « Жизнь Роберта Оуэна » в 1857 году, за год до своей смерти.

Толпы собираются, чтобы почтить память Роберта Оуэна на его могиле в Ньютауне, Монтгомеришир, 12 июля 1902 года.

Хотя он провел большую часть своей жизни в Англии и Шотландии, в конце жизни Оуэн вернулся в свой родной город Ньютаун. Он умер там 17 ноября 1858 года и был похоронен там 21 ноября. Он умер без гроша в кармане, если не считать годового дохода, полученного от фонда, созданного его сыновьями в 1844 году.

и

Оуэн проверил свои социальные и экономические идеи в Нью-Ланарк, где он завоевал доверие своих рабочих и продолжил добиваться успеха за счет повышения эффективности на заводе. Сообщество также заработало международную репутацию. Социальные реформаторы, государственные деятели и члены королевской семьи, в том числе будущий российский царь Николай I , посетили Нью-Ланарк, чтобы изучить его методы. Мнения многих таких посетителей были благоприятными.

Некоторые из схем Оуэна вызвали недовольство его партнеров, вынудив его договориться о том, чтобы другие инвесторы купили его долю в бизнесе в 1813 году за сумму, эквивалентную 800 000 долларов США. Новые инвесторы, в число которых входили Джереми Бентам и известный квакер Уильям Аллен , были довольны получением дохода в размере 5000 фунтов стерлингов на свой капитал. Смена владельца также дала Оуэну возможность расширить свою благотворительную деятельность , выступая за улучшение прав трудящихся и законов о детском труде, а также бесплатное образование для детей.

Оуэн считал, что человеческий характер формируется условиями, над которыми человек не имеет контроля. Таким образом, людей нельзя хвалить или винить за их поведение или жизненную ситуацию. Этот принцип привел Оуэна к выводу, что правильное формирование характера людей требует помещения их под надлежащее воздействие окружающей среды – физическое, моральное и социальное – с самых ранних лет. Эти представления о присущей людям безответственности и влиянии ранних влияний на характер человека легли в основу системы образования и социальных реформ Оуэна .

Опираясь на свои наблюдения, опыт и мысли, Оуэн считал свой взгляд на человеческую природу оригинальным и «самым основным и необходимым компонентом развивающейся науки об обществе». На его философию повлияли взгляды сэра Исаака Ньютона на естественное право, и его взгляды напоминали взгляды Платона , Дени Дидро , Клода Адриана Гельвеция , Уильяма Годвина , Джона Локка , Джеймса Милля и Джереми Бентама , среди других. Оуэн не имел прямого влияния философов Просвещения .

Оуэн надеялся на лучшую и более гармоничную среду, которая будет способствовать взаимному уважению, любви и моральным ценностям. Он верил, что у каждого будет хорошее образование и лучшие условия жизни, чтобы жить праведно. Он ценил социальные и образовательные реформы для среднего класса и отвергал капиталистическую власть, которая возвышала влиятельных фигур за счет других. Несмотря на нападки своих противников, он оставался убежденным в своих целях. Оуэн финансировал детские школы и выступал за бесплатное образование, равные права и свободу. Он участвовал в разработке закона об улучшении заработной платы и условий труда рабочих.

Оуэн считал, что сострадание, доброта и солидарность исправляют вредные привычки, поощряют самодисциплину и улучшают отношение человека. Сила угнетала людей и влияла на их психическое здоровье . Если люди не получат образование в надлежащей среде, не получат равные возможности для трудоустройства и не будут поддерживать социальные нормы, различия между трудовыми классами, конфликты и неравенство будут сохраняться так же, как в британских колониях. Не внося никаких изменений в национальные институты, он считал, что даже реорганизация рабочего класса принесет большую пользу. Поэтому он выступил против взглядов радикалов, стремящихся изменить общественный менталитет путем расширения избирательных прав.

Образование

Работа Оуэна в Нью-Ланарке продолжала иметь значение в Великобритании и континентальной Европе. Он был «пионером фабричной реформы, отцом распределительной кооперации и основателем детских садов». Его планы по обучению своих работников включали открытие Института формирования характера в Нью-Ланарк в 1818 году. Эта и другие программы в Нью-Ланарке обеспечивали бесплатное образование от младенчества до взрослой жизни. Кроме того, он ревностно поддерживал фабричное законодательство, кульминацией которого стал Закон о хлопчатобумажных фабриках и фабриках 1819 года. Оуэн также имел интервью и общение с ведущими членами британского правительства, включая его премьер-министра Роберта Бэнкса Дженкинсона, лорда Ливерпуля . Он также встретился со многими правителями и ведущими государственными деятелями Европы.

Самым большим успехом Оуэна была поддержка образования молодежи и ухода за детьми раннего возраста. Будучи пионером в Великобритании, особенно в Шотландии, Оуэн предложил альтернативу «обычному авторитарному подходу к образованию детей». Сторонники метода утверждали, что манеры детей, воспитанных по его системе, были более изящными, приветливыми и непринужденными; здоровье, изобилие и довольство преобладали; пьянство было почти неизвестно, а незаконнорожденность крайне редка. Отношения Оуэна со своими рабочими оставались превосходными, а работа комбината шла гладко, регулярно и коммерчески успешно.

Возможно, одной из самых запоминающихся идей Роберта Оуэна был его метод бесшумного наблюдения. Оуэн был против обычных телесных наказаний; поэтому, чтобы обеспечить некоторую дисциплину, он разработал «бесшумный монитор». На своих фабриках он вешал четырехгранные блоки, каждый из которых имел свой цвет, обозначающий поведение работника. Цветом плохой работы был черный, и он считал, что он соответствует шотландскому термину «черный оскорбленный», означающему смущение, в то время как противоположный ему белый цвет символизирует достойное поведение. Его стратегия оказалась успешной, поскольку сотрудники в то время заботились о сохранении хороших отношений с Оуэном, чтобы произвести на него хорошее впечатление, поскольку он придерживался другого подхода к регулированию сотрудников. Эта идея подтверждает его общую мысль о том, что человеческая природа в лучшую или худшую сторону формируется окружающей средой. Оуэн оказал значительное влияние на британский социализм, а также на профсоюзное движение, что помогло ему подать пример другим.

Труд

Оуэн принял новые принципы, чтобы повысить качество товаров, производимых его работниками. Над рабочим местом каждого машиниста установлен куб с гранями, раскрашенными в разные цвета. Цвет лица показывал всем, кто его видел, качество и количество выполненного работником товара. Цель заключалась в том, чтобы побудить рабочих делать все возможное. Хотя само по себе это не было большим стимулом, условия в Нью-Ланарке для рабочих и их семей были для того времени идиллическими.

Оуэн выдвинул требование о восьмичасовом рабочем дне в 1810 году и приступил к введению этой политики в Нью-Ланарке . К 1817 году он сформулировал цель восьмичасового рабочего дня под лозунгом «восемь часов труда, восемь часов отдыха, восемь часов отдыха».

Социализм

В 1813 году Оуэн написал и опубликовал «Новый взгляд на общество, или Очерки принципа формирования человеческого характера» , первое из четырех эссе, которые он написал, чтобы объяснить принципы, лежащие в основе его философии социалистических реформ. При этом он пишет:

... нынешнее устройство общества является самым антисоциальным , неполитичным и иррациональным , которое только можно придумать; что под его влиянием все высшие и ценные качества человеческого рода подавляются с младенчества и что самые неестественные средства используются для выявления самых вредных склонностей...

Оуэн изначально был последователем классического либерала и утилитариста Джереми Бентама, который считал, что свободный рынок , в частности право рабочих передвигаться и выбирать своих работодателей, освободит рабочих от чрезмерной власти капиталистов. Однако Оуэн развил свои собственные, просоциалистические взгляды . Кроме того, Оуэн как деист критиковал организованную религию, включая Англиканскую церковь , и разработал собственную систему убеждений.

Статуя Оуэна в Манчестере перед Кооперативным банком.

Оуэн принял социализм в 1817 году, что стало поворотным моментом в его жизни, когда он придерживался «нового взгляда на общество». Свою позицию он изложил в докладе комитету Палаты общин в стране по законам о бедных . Поскольку нищета и застой торговли после наполеоновских войн привлекли внимание всей страны, правительство обратилось к Оуэну за советом, как облегчить промышленные проблемы. Хотя он приписывал войнам непосредственные страдания, он видел в них основную причину конкуренции человеческого труда с машинами и рекомендовал создавать самодостаточные сообщества.

Оуэн апеллировал к личным интересам капиталистов, указывая, что так же, как машины нуждаются в надлежащем уходе и обращении, чтобы гарантировать их бесперебойную и эффективную работу, так же, как и люди.

Оуэн предложил, чтобы общины численностью около 1200 человек поселились на земле площадью от 1000 до 1500 акров (от 405 до 607 га), и все они проживали бы в одном здании с общественной кухней и столовыми. (На предлагаемый размер, возможно, повлиял размер деревни Нью-Ланарк.) Оуэн также предложил, чтобы каждая семья имела свою частную квартиру и отвечала за уход за своими детьми до трехлетнего возраста. После этого дети будут воспитываться общиной, но их родители будут иметь к ним доступ во время еды и в других случаях. Оуэн далее предложил, чтобы такие сообщества создавались отдельными лицами, приходами, округами или другими государственными единицами. В каждом случае будет осуществляться эффективный надзор со стороны квалифицированных специалистов. Работа и наслаждение ее результатами должны переживаться сообща. Оуэн считал, что его идея станет лучшим способом реорганизации общества в целом. и назвал свое видение «Новым моральным миром».

Утопическая модель Оуэна мало изменилась при его жизни. Разработанная им модель предполагала объединение в 500–3000 человек как оптимальное для трудового сообщества. Хотя в основном это сельское хозяйство, оно будет обладать лучшей техникой, предлагать разнообразную занятость и, насколько это возможно, быть автономным. Далее Оуэн объяснил, что по мере увеличения числа таких сообществ «союзы из них, объединенных федеративно, будут формироваться в круг десятков, сотен и тысяч», связанных общими интересами.

Оуэн стал известен как социалист-утопист, и считается, что его работы отражают эту позицию. Хотя его можно было считать представителем буржуазии, его отношения с этим классом часто были сложными. Он боролся за принятие закона, который принес бы пользу рабочим. Он был сторонником Закона о хлопчатобумажных фабриках и фабриках 1819 года . Он поддерживал социалистические идеи, поэтому его взгляды не оказали немедленного влияния в Великобритании или Соединенных Штатах.

Спиритизм

Могила Роберта Оуэна, Ньютаун , Поуис. Перила в стиле модерн были пристройкой 1902 года.

В 1817 году Оуэн публично заявил, что все религии ложны. В 1854 году, в возрасте 83 лет, Оуэн обратился к спиритизму после серии встреч с Марией Б. Хейден , американским медиумом, которому приписывают распространение спиритизма в Англии. Он публично заявил о своей новой вере в своей публикации «Рациональный ежеквартальный обзор» и в брошюре под названием «Будущее человеческой расы»; или великая славная будущая революция, которая будет осуществлена ​​через посредство ушедших духов добрых и превосходных мужчин и женщин .

Оуэн утверждал, что имел средний контакт с духами Бенджамина Франклина , Томаса Джефферсона и других. Он объяснил, что их целью было изменить «нынешнее, ложное, разобщенное и жалкое состояние человеческого существования на истинное, единое и счастливое состояние... подготовить мир ко всеобщему миру и вселить во всех дух милосердия, терпения и любви».

После смерти Оуэна спиритуалисты утверждали, что его дух продиктовал медиуму Эмме Хардинг Бриттен в 1871 году « Семь принципов спиритуализма », которые их Национальный союз использовал в качестве «основы своей религиозной философии».

Наследие

Оуэн был реформатором, филантропом, строителем общества и спиритуалистом, который посвятил свою жизнь стремлению улучшить жизнь других. Защитник рабочего класса, он улучшил условия труда фабричных рабочих, что он продемонстрировал в Нью-Ланарк, Шотландия, стал лидером профсоюзного движения, продвигал социальное равенство через свои экспериментальные утопические сообщества, а также поддержал принятие законов о детском труде и бесплатном труде. образование для детей. В этих реформах он опередил свое время. Он представлял себе общинное общество , которое другие могли бы рассматривать и применять по своему желанию. В «Революции в сознании и практике человечества» (1849) он далее говорил, что характер формируется сочетанием Природы или Бога и обстоятельств личного опыта. Ссылаясь на положительные результаты, полученные в Нью-Ланарк, Шотландия, за 30 лет работы там, Оуэн пришел к выводу, что «характер человека формируется не человеком , а самим человеком». и что природа и общество несут ответственность за характер и поведение каждого человека.

Агитация Оуэна за социальные перемены, наряду с работой оуэнистов и его детей, помогла провести долгосрочные социальные реформы в области прав женщин и трудящихся, создать бесплатные публичные библиотеки и музеи, учреждения по уходу за детьми и государственные школы совместного обучения, а также дошкольные учреждения. марксистского коммунизма и развивать кооперативное и профсоюзное движения. Нью-Хармони, штат Индиана, и Нью-Ланарк, Шотландия, два города, с которыми он тесно связан, остаются напоминанием о его усилиях.

Наследие государственной службы Оуэна продолжилось его четырьмя сыновьями, Робертом Дейлом, Уильямом, Дэвидом Дейлом и Ричардом Дейлом, а также его дочерью Джейн, которые последовали за ним в Америку, чтобы жить в Нью-Хармони, штат Индиана:

• Роберт Дейл Оуэн (1801–1877), способный представитель доктрин своего отца, руководил сообществом «Новая Гармония» после того, как его отец вернулся в Великобританию в 1825 году. Он писал статьи и вместе с Фрэнсис Райт редактировал газету «Новая Гармония» в конце 1820-х годов. в Индиане и Free Enquirer в 1830-х годах в Нью-Йорке . Оуэн вернулся в Нью-Хармони в 1833 году и стал активным участником политики Индианы. Он был избран в Палату представителей Индианы (1836–1839 и 1851–1853) и Палату представителей США (1843–1847) и был назначен поверенным в делах в Неаполе в 1853–1858 годах. Будучи членом Конгресса , он разработал и помог обеспечить принятие законопроекта об основании Смитсоновского института в 1846 году. Он был избран делегатом Конституционного съезда Индианы в 1850 году. и выступал в поддержку прав собственности вдов и замужних женщин и прав на развод. Он также поддержал закон о системе государственных школ Индианы, поддерживаемой налогами. Как и его отец, он верил в спиритизм , написав две книги на эту тему: «Ступеньки на границе иного мира» (1859) и «Спорная земля между этим миром и следующим» (1872).
• Уильям Оуэн (1802–1842) переехал в Соединенные Штаты вместе со своим отцом в 1824 году. Его деловые навыки, особенно знание производства хлопчатобумажных изделий, позволили ему остаться в «Новой Хармони» после того, как его отец вернулся в Шотландию, и служить советником сообщество. Он организовал Театральное общество «Новая Гармония» в 1827 году, но умер по неизвестным причинам в возрасте 40 лет.
• Джейн Дейл Оуэн Фаунтлерой (1805–1861) прибыла в Соединенные Штаты в 1833 году и поселилась в Нью-Хармони. Она была музыкантом и педагогом и открыла школу у себя дома. В 1835 году она вышла замуж за Роберта Генри Фаунтлероя, инженера-строителя из Вирджинии, жившего в Нью-Хармони.
• Дэвид Дейл Оуэн (1807–1860) переехал в Соединенные Штаты в 1827 году и несколько лет проживал в Нью-Хармони. Он получил образование геолога и естествоиспытателя и получил степень доктора медицины. В 1839 году он был назначен геологом США. Его работа включала геологические исследования на Среднем Западе , в частности в штатах Индиана , Айова , Миссури и Арканзас , а также на территории Миннесоты . Его брат Ричард сменил его на посту государственного геолога Индианы.
• Ричард Дейл Оуэн (1810–1890) эмигрировал в Соединенные Штаты в 1827 году и присоединился к своим братьям и сестрам в Нью-Хармони. Он участвовал в американо-мексиканской войне в 1847 году, преподавал естествознание в Западном военном институте в Теннесси с 1849 по 1859 год и получил степень врача в 1858 году. Во время Гражданской войны в США он был полковником армии Союза и служил комендант лагеря Мортон , лагеря для военнопленных солдат Конфедерации в Индианаполисе , штат Индиана. После войны Оуэн работал вторым геологом штата Индиана. Кроме того, он был профессором Университета Индианы и возглавлял его факультет естественных наук с 1864 по 1879 год. Он участвовал в планировании Университета Пердью и был назначен его первым президентом в 1872–1874 годах, но ушел в отставку до начала занятий и возобновил преподавание в Университете Индианы. Годы выхода на пенсию он посвятил исследованиям и писательству.

Почести и дань уважения

Мемориал Роберта Оуэна (слева), рядом с Мемориалом реформаторов, кладбище Кенсал-Грин , Лондон

• Простая сланцевая гробница Оуэна была установлена ​​на кладбище Святой Марии в Ньютауне. В 1902 году кооперативное движение воздвигло вокруг могилы ограду в стиле модерн как памятник ему.
• В 1956 году бронзовая статуя Оуэна работы Гилберта Байеса была установлена ​​в небольшом саду, посвященном Оуэну, в Ньютауне.
• Жители Уэльса подарили бюст Оуэна работы валлийского скульптора сэра Уильяма Госкомба Джона библиотеке Международного бюро труда в Женеве , Швейцария .
• В 1994 году Кооперативный банк установил копию статуи Ньютауна перед своей штаб-квартирой на Баллон-стрит в Манчестере.

Оуэна

Проект Оуэна считался недостижимым, поскольку он не установил руководящих принципов, определяющих управление собственностью и условия членства. В результате некоторые критики сочли его планы неудовлетворительными и неэффективными, поскольку перенаселение и нехватка ресурсов создали антагонизм внутри сообщества. Оппоненты Оуэна считают его диктатором и богохульником христианства, поскольку он отвергал священные убеждения и бросал вызов всем, кто отличался от его взглядов. Оуэн воспринимал религию как источник страха и невежества. Следовательно, люди не могли мыслить рационально, если оставались привязанными к «ложным свидетельствам» религии.

Среди других известных критиков Оуэна — Карл Маркс и Фридрих Энгельс , хотя они считали его работу предшественником своей собственной. Они признали в Оуэне важное понимание, развитое Марксом в «Капитале» , что именно рабочий класс несет ответственность за создание беспрецедентного богатства в капиталистических обществах. Точно так же Оуэн также признал, что в рамках существующей экономической системы рабочий класс не получал автоматически выгоды от этого вновь созданного богатства. Однако Маркс и Энгельс отличали свою научную концепцию социализма от обществ Оуэна. Они утверждали, что план Оуэна по созданию образцовой социалистической утопии, способной сосуществовать с современным обществом и доказать свое превосходство с течением времени, недостаточен для создания нового общества. По их мнению, «социализм» Оуэна был утопичен, поскольку для Оуэна и других социалистов-утопистов «социализм является выражением абсолютной истины, разума и справедливости, и его нужно только открыть, чтобы своей силой завоевать весь мир». Маркс и Энгельс считали, что свержение капиталистической системы может произойти только тогда, когда рабочий класс будет организован в революционную социалистическую политическую партию рабочего класса, совершенно независимую от всякого влияния капиталистического класса, тогда как утописты искали помощи и сотрудничества. операции капиталистов по осуществлению перехода к социализму.

Избранные опубликованные работы

• Новый взгляд на общество: или Очерки формирования человеческого характера и применения этого принципа на практике (Лондон, 1813 г.). Под новым названием « Новый взгляд на общество: или Очерки формирования человеческого характера перед разработкой плана постепенного улучшения условий человечества» , для второго издания, 1816 г.
• Наблюдения о влиянии производственной системы . Лондон, 1815 г.
• Отчет комитету Ассоциации помощи промышленной и трудящейся бедноте (1817 г.)
• Два мемориала от имени рабочего класса (Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун, 1818 г.)
• Обращение к мастерам-промышленникам Великобритании: о существующих в настоящее время пороках производственной системы (Болтон, 1819 г.)
• Отчет округу Ланарк о плане облегчения общественного бедствия (Глазго: издательство Glasgow University Press, 1821 г.)
• Объяснение причины бедствий, охвативших цивилизованные части мира (Лондон и Париж, 1823 г.)
• Обращение ко всем классам государства . Лондон, 1832 г.
• Революция в сознании и практике человечества . Лондон, 1849 г.

Собрание сочинений:

• Новый взгляд на общество и другие произведения , введение Г.Д.Х. Коула. Лондон и Нью-Йорк: JM Dent & Sons, EP Dutton and Co., 1927 г.
• Новый взгляд на общество и другие произведения , Г. Клейс, изд. Лондон и Нью-Йорк: Penguin Books, 1991.
• Избранные произведения Роберта Оуэна , Дж. Клейса, изд., 4 тома. Лондон: Пикеринг и Чатто, 1993.

Архивные коллекции:

• Коллекция Роберта Оуэна, Национальный кооперативный архив, Соединенное Королевство.
• Нью-Хармони, Индиана, Коллекция, 1814–1884, 1920, 1964, Историческое общество Индианы , Индианаполис, Индиана, США.
• Коллекция New Harmony Series III, Институт рабочих, Нью-Хармони, Индиана, США
• Коллекция семьи Оуэнов, 1826–1967 гг., основная часть 1830–1890 гг., Архив Университета Индианы, Блумингтон, Индиана, США.

См. также

• Магазин времени в Цинциннати
• Хосе Мария Арисмендиарриета
• Трудовой талон
• Список общин оуэнитов в США
• Оуэнстаун
• Оуэнизм
• Уильям Кинг

Библиография

• «1828 год» . Ответы.com . Проверено 13 июля 2009 г.
• Альбьерг, Виктор Линкольн (март 1946 г.). Ричард Оуэн: Шотландия 1810 г., Индиана 1890 г. Архивы Пердью, вып. 2. Лафайет, Индиана. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Арндт, Карл-младший (1965). Общество гармонии Джорджа Рэппа 1785–1847 гг . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
• Бальдус, Хизер (весна 2014 г.). «Широкий ход: художественное наследие New Harmony». Следы истории Индианы и Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 22–29.
• Брайден, Аманда С.; Вайнцапфель, Конни А. (весна 2014 г.). «Страница редакции: «Это чудо Запада» ». Следы истории Индианы и Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 2–3.
• Клейтон, Джозеф (1908). Роберт Оуэн: пионер социальных реформ . Лондон: AC Fifield.
• Дауд, Дуглас Ф. «Роберт Оуэн» . Британская энциклопедия (онлайн-изд.). Британская энциклопедия Inc. Проверено 8 сентября 2017 г.
• Эллиотт, Жозефина Мирабелла (декабрь 1964 г.). «Документы семьи Оуэнов» . Исторический журнал Индианы . 60 (4). Блумингтон: Университет Индианы: 331–52 . Проверено 14 сентября 2017 г.
• Эстабрук, Артур Х. (1923). «Семейная история Роберта Оуэна» . Исторический журнал Индианы . 19 (1). Блумингтон: Университет Индианы: 63–101 . Проверено 29 августа 2017 г.
• Гугин, Линда С.; Сент-Клер, Джеймс Э., ред. (2015). 200 человек Индианы: люди, которые сформировали более крутой штат . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. стр. 269–70. ISBN  978-0-87195-387-2 .
• Харви, Роуленд Хилл. Роберт Оуэн: социальный идеалист . Кембридж, Массачусетс: Калифорнийский университет. OCLC   774894 .
• «История спиритуализма» . СНУ международный . Проверено 30 августа 2017 г.
• Леопольд, Ричард Уильям (1940). Роберт Дейл Оуэн, Биография . Гарвардские исторические исследования. Том. 45. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. OCLC   774894 .
• «Коллекция Новой Гармонии, 1814–1884 гг., Путеводитель по коллекции» (PDF) . Историческое общество Индианы. Архивировано из оригинала (PDF) 29 июля 2016 года . Проверено 8 сентября 2017 г.
• «Новая Гармония, серия II» . Рабочий институт. 31 марта 2012 года . Проверено 8 сентября 2017 г.
• Оуэн, Роберт (1840). Манифест Роберта Оуэна: первооткрыватель, основатель и пропагандист рациональной системы общества и рациональной религии .
• Оуэн, Роберт (1849). Революция в сознании и практике человечества, или Грядущий переход от иррациональности к рациональности . Лондон: Эффингем Уилсон. OCLC   11756751 .
• «Оуэн, Роберт Дейл (1801–1877)» . Биографический справочник Конгресса США . Конгресс США . Проверено 12 сентября 2017 г.
• Оуэн, Роберт Дейл (1874). Прокладывая свой путь, двадцать семь лет автобиографии . Нью-Йорк; Лондон: GW Carleton and Company: Trubner and Company.
• Панкост, Элинор; Линкольн, Энн Э. (1940). Неисправимый идеалист: Роберт Дейл Оуэн в Америке . Блумингтон, Индиана: Principia Press. OCLC   2000563 .
• Пэррис, Лия (2021). Валлийское влияние Роберта Оуэна на шотландское промышленное сообщество Нью-Ланарк (1800–1825 ). Студенческая диссертация по модулю A329 Открытого университета «Создание истории Уэльса». онлайн-доступ
• Питцер, Дональд Э. (весна 2014 г.). «Почему New Harmony известна во всем мире». Следы истории Индианы и Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 4–15.
• Питцер, Дональд Э. (ред.). Американское наследие Роберта Оуэна: материалы конференции, посвященной двухсотлетию Роберта Оуэна . Историческое общество Индианы . Проверено 13 июля 2009 г.
• Рокицки, Райан (весна 2014 г.). «Наука в утопии: натуралистическое наследие Новой Гармонии». Следы истории Индианы и Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 50–55.
• Подмор, Фрэнк (1907). Роберт Оуэн: Биография Том I. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.
• Подмор, Фрэнк (1907). Роберт Оуэн: Биография Том II . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.
• Рис, сэр Джеймс Фредерик (2007). «Оуэн, Роберт (1771–1858), социалист-утопист» . Словарь валлийской биографии . Национальная библиотека Уэльса . Проверено 30 августа 2017 г. (онлайн-версия)
• «Голубая доска Роберта Оуэна» . 6 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 1 февраля 2020 г. Проверено 29 августа 2017 г.
• «Хронология Роберта Оуэна» . Музей Роберта Оуэна. 2008. Архивировано из оригинала 10 октября 2018 года . Проверено 29 августа 2017 г.
• «РПЦ – Роберт Оуэн» . Национальный кооперативный архив. Архивировано из оригинала 9 ноября 2017 года . Проверено 8 сентября 2017 г.
• Ройл, Эдвард (1998). Роберт Оуэн и начало тысячелетия . Издательство Манчестерского университета. ISBN  0-7190-5426-5 .
• Шютте, Кент (весна 2014 г.). «Нью-Хармони, Индиана: три великих общественных эксперимента». Следы истории Индианы и Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 44–49.
• Спенс, Льюис (2003). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Издательство Кессинджер. п. 679.
• «Кто это сказал: «Все странно, кроме тебя и Меня» » . Литературные сетевые форумы . Проверено 13 июля 2009 г.

Дальнейшее чтение

• Оуэн, Роберт (1920). Жизнь Роберта Оуэна . Лондон: Г. Белл и сыновья.

Биографии Оуэна

• Эй Джей Бут, Роберт Оуэн, основатель социализма в Англии (Лондон, 1869 г.)
• ГДХ Коул, Жизнь Роберта Оуэна . Лондон, Ernest Benn Ltd., 1925 г.; второе издание Макмиллан, 1930 г.
• Ллойд Джонс . Жизнь, времена и труды Роберта Оуэна . Лондон, 1889 г.
• А. Л. Мортон, Жизнь и идеи Роберта Оуэна . Нью-Йорк, международные издательства, 1969 г.
• WH Оливер, «Роберт Оуэн и движение английского рабочего класса», History Today (ноябрь 1958 г.) 8–11, стр. 787–796.
• Ф.А. Паккард, Жизнь Роберта Оуэна . Филадельфия: Эшмид и Эванс, 1866 г.
• Фрэнк Подмор , Роберт Оуэн: Биография . Лондон: Хатчинсон и компания, 1906 г.
• Дэвид Сантилли, Жизнь мельника . Лондон, BT Batsford Ltd, 1987 г.
• Уильям Лукас Саргант , Роберт Оуэн и его социальная философия . Лондон, 1860 г.
• Ричард Теймс, Радикалы, железные дороги и реформа . Лондон, BT Batsford Ltd, 1986 г.

об

• Артур Бестор , «Утопии глубинки» . Издательство Пенсильванского университета, 1950 г., 2-е издание, 1970 г.
• Джон Батт (ред.). Роберт Оуэн: аспекты его жизни и творчества . Гуманитарная пресса, 1971 г.
• Батт, Дж.; Донначи, И.; Хьюм, младший (май 1971 г.). «Роберт Оуэн из Нью-Ланарка (1771-1858). Промышленная археология . 8 (2).
• Грегори Клейс, Граждане и святые. Политика и антиполитика в раннем британском социализме . Издательство Кембриджского университета, 1989 г.
• Грегори Клейс , Машины, деньги и тысячелетие: от моральной экономии к социализму 1815–1860 гг . Издательство Принстонского университета, 1987 г.
• Р.Э. Дэвис, Жизнь Роберта Оуэна, филантропа и социального реформатора, Признательность . Роберт Саттон, 1907 год.
• Р.Э. Дэвис и Ф.Дж. О'Хаган, Роберт Оуэн . Лондон: Continuum Press, 2010.
• Э. Доллинс, Роберт Оуэн . Париж, 1905 год.
• И. Донначи, Роберт Оуэн. Оуэн из Нью-Ланарк и Нью-Хармони . 2000 г.
• Огюст Мари Фабр , Практический социалист, Роберт Оуэн . Ним, Бюро по освобождению рабов, 1896 г.
• Джон Ф.К. Харрисон , Роберт Оуэн и оуэниты в Британии и Америке: поиски нового морального мира . Нью-Йорк, 1969 год.
• Александр Герцен , Мое прошлое и мысли (Калифорнийский университет Press, 1982). (Одна глава посвящена Оуэну.)
• Г. Дж. Холиок , История сотрудничества в Англии: ее литература и ее защитники, т. 1. Лондон, 1906 г.
• Г. Дж. Холиок, История сотрудничества в Англии: ее литература и ее защитники, т. 2. Лондон, 1906 г.
• Национальная библиотека Уэльса, Библиография Роберта Оуэна, The Socialist . 1914 год
• Поллард, Сидни; Джон Солт, ред. (1971). Роберт Оуэн, Пророк бедных; Очерки в честь двухсотлетия со дня его рождения (1-е американское изд.). Льюисбург, Пенсильвания: Издательство Бакнеллского университета. ISBN  0838779522 .
• Х. Саймон, Роберт Оуэн: Его жизнь и ее значение для настоящего времени . Йена, 1905 год.
• О. Симеон, Эксперимент Роберта Оуэна в Нью-Ланарк. От патернализма к социализму . Пэлгрейв Макмиллан, 2017 г.

Внешние ссылки

• Очерки Оуэна в Интернет-архиве марксистов
• Краткая биография на объекте всемирного наследия Нью-Ланарк. Архивировано 31 мая 2009 г. в Wayback Machine.
• Музей Роберта Оуэна , Ньютаун, Уэльс
• Видео шерстяной фабрики Оуэна
• Краткая биография в Cotton Times. Архивировано 7 февраля 2006 г. в Wayback Machine.
• «Роберт Оуэн (1771-1858) социальный реформатор, основатель Новой Гармонии» , Университет Эвансвилля , Индиана
• «Роберт Оуэн и кооперативное движение»
• Краткая биография в The History Guide
• Краткая биография на сайте age-of-the-sage.org.
• Рай на Земле: Взлет и падение социализма на PBS. Архивировано 19 октября 2014 г. в Wayback Machine {мертвая ссылка 22 февраля 2021 г.}
• «Оуэн, Роберт» . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
• «Оуэн, Роберт» . Новая международная энциклопедия . 1905.