Стивен Перл Эндрюс

Стивен Перл Эндрюс
Рожденный	( 1812-04-22 ) 22 апреля 1812 г. Темплтон, Массачусетс , США
Умер	21 мая 1886 г. ) ( 1886-05-21 ) ( 74 года Нью-Йорк , США
Род занятий	Активист, журналист, философ, писатель
Известный	Американский анархист-индивидуалист и откровенный аболиционист

Стивен Перл Эндрюс (1812–1886) — американский либертарианский социалист , анархист-индивидуалист , лингвист , политический философ и откровенный аболиционист .

Ранняя жизнь и работа

Эндрюс родился в Темплтоне, штат Массачусетс, 22 марта 1812 года и был младшим из восьми детей преподобного Элиши Эндрюса и его жены Энн Латроп. Он вырос в тридцати пяти милях к северо-востоку в Хинсдейле, штат Нью-Гэмпшир . Эндрюс уехал в Луизиану в 19 лет, изучал там право и занимался юридической практикой. Потрясенный рабством , он стал аболиционистом . Он был первым адвокатом миссис Майры Кларк Гейнс в ее знаменитых делах. Переехав в Техас в 1839 году, Эндрюс и его семья чуть не погибли из-за его аболиционистских лекций, и им пришлось бежать в 1843 году. Эндрюс отправился в Англию, где ему не удалось собрать средства для аболиционистского движения в Соединенных Штатах.

Находясь в Англии, Эндрюс заинтересовался письма Исаака Питмана новой системой стенографического , а по возвращении в Соединенные Штаты он преподавал и писал о системе стенографического письма, а также разработал популярную систему фонографической отчетности. Для этого он опубликовал серию учебных пособий и редактировал два журнала: «Англо-Саксон» и «Пропагандист» . Эндрюс разработал «научный» язык, который он назвал альвато, на котором он имел обыкновение разговаривать и переписываться с учениками. На момент своей смерти Эндрюс составлял словарь альвато, который был опубликован посмертно. Замечательный лингвист , он также увлекся фонетикой и изучением иностранных языков, в конечном итоге выучив «не менее 32» языков.

К концу 1840-х годов он начал сосредоточивать свою энергию на утопических сообществах. Его коллега -анархист-индивидуалист Джозайя Уоррен был ответственен за обращение Эндрю в радикальный индивидуализм, и в 1851 году они основали « Новые времена» в Брентвуде, штат Нью-Йорк . В 1846 году он был избран ассоциированным членом Американской академии искусств и наук . В 1857 году Эндрюс основал унитарные дома на Ист-14-стрит и Стуйвесант-стрит в Нью-Йорке. К 1860-м годам он пропагандировал идеальное общество, называемое пантархией , то есть общество с добровольным правительством, тесно связанным с Новой католической церковью. и от этого он перешел к философии, которую он назвал универсалией , которая подчеркивала единство всех знаний и деятельности. Он также был одним из первых американцев, открывших Карла Маркса , и первым, кто опубликовал его Коммунистический манифест в Соединенных Штатах.

Эндрюс был одним из первых, кто использовал слово «саентология» . Это слово определяется как неологизм в его книге 1871 года «Первичный обзор универсалии и альвато: новый научный универсальный язык» . В 1870-х годах Эндрюс продвигал Джозефа Роудса Бьюкенена помимо психометрию своей собственной универсалии, предсказывая, что априорно полученные знания вытеснят эмпирическую науку как точную науку. Эндрюс также считался лидером религиозного движения спиритизма . Анархо-синдикалист Рудольф Рокер назвал Эндрюса выдающимся представителем либертарианского социализма в Соединенных Штатах.

Суверенитет личности

В своих произведениях Эндрюс говорит о суверенитете личности и о том, как он связан с его политическими взглядами. В «Науке об обществе » он говорит:

Социализм провозглашает, что индивид имеет неотъемлемое право на то общественное положение, которое ему дают его силы и естественная организация и которое склоняют его занять его вкусы, и, следовательно, на такое устройство или устройство отношений собственности и других общественных отношений. Что бы это ни было, что «позволит ему пользоваться и осуществлять это право, — приспособление социальных условий к потребностям каждого индивида, со всеми его особенностями и колебаниями вкуса, вместо приведения индивида в соответствие с жесткие требования заранее согласованной социальной организации. Если это правильное утверждение о существенной природе протестантизма, демократии и социализма, то протестантизм, демократия и социализм вообще не управляются тремя различными принципами. Это просто три частичных заявления одного родового принципа, который лежит в основе всех этих движений и законным продолжением или развитием которого они являются, видоизмененные лишь фактом различного применения того же принципа. Этот великий общий принцип, лежащий в основе каждого проявления того всеобщего волнения и революции, которые технически известны в нашу эпоху как «Прогресс», есть не что иное, как «Суверенитет личности». Это то, что является центральной идеей и жизненным принципом протестантизма; это то, что является центральной идеей и жизненным принципом демократии; и это то, что является центральной идеей и жизненным принципом социализма.

Эндрюс считал суверенитет личности «основой гармоничных отношений между равными, точно так же, как равный суверенитет государств является основой гармоничных отношений между нациями, взаимно признающими свою независимость друг от друга».

Теория заработной платы

См. Также: Теория справедливой заработной платы

Эндрюс поддерживал социалистическую систему занятости и заработной платы, основанную на трудовых книжках . Эндрюс считал, что в капиталистической системе, в которой он жил, люди не получали заработную плату, соразмерную объему затраченного ими труда, говоря:

(...) «Система заработной платы» по своей сути правильна и правильна. Это право на то, чтобы один человек нанимал другого, правильно, что он платит ему заработную плату, и правильно, что он направляет его абсолютно, произвольно, если хотите, при выполнении его труда, в то время как, с другой стороны, дело того, кто вынужден безоговорочно повиноваться, то есть отказаться от любой своей воли по отношению к чужому замыслу, а также задумать и исполнить волю другого. [...] Это правильно, что великий производитель должен спланировать и либо самостоятельно, либо с помощью помощников под его руководством организовать свое гигантское предприятие. Это правильно, что он должен нанимать и руководить своими сотнями или пятью сотнями человек. [...] Не в какой-либо из этих особенностей и не во всех этих чертах вместе взятых следует искать и находить неправильность нашей нынешней системы. Это просто неспособность сделать Equity. Дело не в том, что люди работают и им платят, а в том, что им не платят справедливо.

Для Эндрюса «справедливая» оплата должна была осуществляться в соответствии с «принципом издержек», который гласил, что людям следует платить в соответствии с количеством затраченного ими труда, а не в соответствии с выгодой, которую другой получает от этого труда (последнее называется «принципом ценности»). Чтобы сделать это проще, он, как и Джозайя Уоррен , выступал за экономику, в которой используются трудовые ноты. Трудовые книжки представляют собой форму валюты, выраженную в рабочих часах (с поправкой на различные виды труда в зависимости от их сложности или нежелательности). Таким образом, заработная плата работника определяется не тем, насколько работодатель ценит труд работника, а просто тем, сколько работник поработал. По тем же причинам Эндрюс не считал, что людям следует платить проценты за ссуду капитала. Другими словами, он не считал, что предоставление капитала взаймы требует какого-либо труда или лишений со стороны заемщика. Он настаивал на том, что выгода, полученная от товаров или труда, не является справедливой мерой цены, написав:

Моим мнениям были даны всевозможные интерпретации, обычно наименее благоприятные, какие только могло придумать воображение автора, очевидно, с целью еще больше культивировать естественные предубеждения, существующие в общественном сознании против любого, кто достаточно смел возбудить деликатный и трудный вопрос об истинных отношениях полов и о законной роли, которую Страсти призваны были играть в экономике Вселенной.

В отсутствие какой-либо готовности со стороны общественности узнать правду по этому вопросу, вместо нее страну наводнили ложные, экстравагантные и нелепые представления.

Я отвергаю и отвергаю вмешательство государства точно так же, как и вмешательство Церкви.

Произойдет великая социальная революция. Тирания всех видов исчезнет, ​​свобода всех видов будет почитаться, и никто не будет стыдиться признаться, что верит в Свободу Любви.

Эндрюс следовал трудовой теории стоимости Уоррена. и, следовательно, индивидуалистический анархизм Эндрюса считается формой экономического мутуализма .

Библиография

• Читатель фонографов: полный курс уроков индуктивного чтения по фонографии (1846 г.) с Огастесом Бойлем
• Стоимость предела цены (1851)
• Истинная конституция правительства при суверенитете личности (1851 г.)
• Наука об обществе (1851)
• Суверенитет личности (1853 г.)
• Открытия на китайском языке, или символика первобытных иероглифов (1854 г.)
• Принципы природы, первоначальная физиократия, новый порядок правления (1857 г.)
• Пантархия (1871)
• Первичный обзор универсологии и альвато: новый научный универсальный язык (1871 г.)
• Основной очерк универсалологии (1872 г.)
• Основная грамматика Альвато (1877 г.)
• Лейбористский доллар (1881 г.)
• Элементы универсалологии (1881 г.)
• Новая цивилизация (1885)

Дальнейшее чтение

• Эванс, Николас (7 августа 2018 г.). «Пантархия: добровольное государство и новая католическая церковь: краткий обзор взглядов анархиста-индивидуалиста Стивена Перла Эндрюса» . Независимый медиа-центр Лос-Анджелеса . Проверено 13 августа 2018 г.
• Стерн, Мадлен (1968). Пантарх: Биография Стивена Перла Эндрюса . Издательство Техасского университета.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные со Стивеном Перл Эндрюсом, на Викискладе?