Уильям Годвин

Чтобы узнать о других людях по имени Уильям Годвин, см. Уильям Годвин (значения) .

Уильям Годвин
Портрет Генри Уильяма Пикерсгилла
Рожденный	( 1756-03-03 ) 3 марта 1756 г. Уисбек , Кембриджшир, Англия
Умер	7 апреля 1836 г. ) ( 1836-04-07 ) ( 80 лет Вестминстер , Мидлсекс, Англия
Образование	Хокстонская академия
Заметная работа	Расследование относительно политической справедливости Вещи как они есть
Супруги	Мэри Уолстонкрафт ( м.  1797 год ; умер 1797 ) Мэри Джейн Клермонт ( м. 1801)
Эра	Современная философия Эпоха Просвещения Философия XIX века
Область	Западная философия Британская философия
Школа	Философский анархизм Утилитаризм
Основные интересы	Общество Политика Этика
Известные идеи	Анархизм Поэт как законодатель
Подпись

Уильям Годвин (3 марта 1756 — 7 апреля 1836) — английский журналист, политический философ и писатель. Его считают одним из первых представителей утилитаризма и первым современным сторонником анархизма . Годвин наиболее известен двумя книгами, которые он опубликовал в течение года: «Расследование о политической справедливости» , «Нападки на политические институты» и «Вещи как они есть»; или «Приключения Калеба Уильямса» , ранний детективный роман, критикующий аристократические привилегии. Благодаря успеху обоих, Годвин занимал видное место в радикальных кругах Лондона 1790-х годов. На протяжении всей своей жизни он много писал в жанрах романов, истории и демографии .

В качестве консервативной реакции на британский радикализм Годвин подвергся нападкам, отчасти из-за его брака с писательницей-феминисткой Мэри Уолстонкрафт в 1797 году и его откровенной биографии после ее смерти от родов. Их дочь, позже известная как Мэри Шелли , напишет «Франкенштейна» и выйдет замуж за поэта Перси Биши Шелли . Со своей второй женой, Мэри Джейн Клермонт , Годвин основал Библиотеку для несовершеннолетних, что позволило семье писать свои собственные произведения для детей (иногда используя псевдонимы ), а также переводить и публиковать множество других книг, некоторые из которых имеют непреходящее значение. Годвин оказал значительное влияние на британскую литературу и литературную культуру.

Молодость

Годвин родился в Висбеке , остров Эли , Кембриджшир , в семье Джона и Энн Годвин, став седьмым из тринадцати детей своих родителей. Семья Годвина с обеих сторон принадлежала к среднему классу, а его родители придерживались строгой формы кальвинизма . Мать Годвина происходила из богатой семьи, но из-за легкомыслия дяди семейное богатство было растрачено. К счастью для семьи, ее отец был успешным купцом, занимавшимся торговлей на Балтийском море . Вскоре после рождения Уильяма его отец Джон, нонконформист министр- , перевез семью в Дебенхем в Саффолке, а затем в Гествик в Норфолке, который имел радикальную историю как оплот Круглоголовых во время гражданской войны в Англии . В местном молитвенном доме Джон Годвин часто оказывался сидящим в « кресле Кромвеля », которое было подарком городу лордом- протектором .

Уильям Годвин происходил из длинного ряда английских диссидентов , которые столкнулись с религиозной дискриминацией со стороны британского правительства, и его дед и отец вдохновили его принять инакомыслящую традицию и самому стать министром. В одиннадцать лет он стал единственным учеником Сэмюэля Ньютона , жесткого кальвиниста и ученика Роберта Сандемана . Ньютона Хотя строгий метод дисциплины оставил Годвина стойким антиавторитаризмом , Годвин усвоил сандеманское кредо , которое подчеркивало рационализм , эгалитаризм и принятие консенсусных решений . Несмотря на более поздний отказ Годвина от христианства, он сохранил свои сандеманские корни, которые он считал ответственными за свою приверженность рационализму, а также за свою стоическую личность . Позже Годвин охарактеризовал Ньютона как «... знаменитого апостола северной страны, который после того, как Кальвин проклял девяносто девять из ста человек человечества, придумал план проклятия девяноста девяти из ста последователей Кальвина». В 1771 году Ньютон наконец уволил Годвина и вернулся домой, но в следующем году его отец умер, что побудило его мать убедить его продолжить образование.

В семнадцать лет Годвин начал высшее образование в Dissenting Academy в Хокстоне . где он учился у Эндрю Кипписа , биографа, и Авраама Риса , который был ответственным за Циклопедию, или Универсальный словарь искусств и наук . Будучи горячей точкой классического либерализма , в Академии Годвин ознакомился с подходом Джона Локка к психологии , Исаака Ньютона и научным методом этической Фрэнсиса Хатчесона , системой Годвина которые легли в основу философии детерминизма и имматериализма . Хотя Годвин поступил в Академию как убежденный тори , начало американской революции побудило его поддержать оппозицию вигов , и, прочитав работы Джонатана Свифта , он стал стойким республиканцем . Вскоре он познакомился с французскими философами , узнав о вере Жан-Жака Руссо во внутреннюю доброту человеческой природы и противодействие частной собственности , а также Клода Адриана Гельвеция и об утилитаризме материализме -Анри Тири Поля .

В 1778 году Годвин окончил академию и был быстро назначен министром в Уэре , где он встретил Джозефа Фосетта , одного из главных его непосредственных влиятелей. К 1780 году он был переведен в Стоумаркет , где он впервые прочитал Поля-Анри Тири » «Систему природы , переняв его философию детерминизма и материализма . Но после конфликта с другими несогласными министрами Саффолка по поводу совершения Евхаристии он ушел в отставку и уехал в Лондон . в апреле 1782 года оставил карьеру министра, чтобы стать писателем .

Раннее написание

В течение 1783 года Годвин опубликовал серию письменных работ, начиная с анонимно опубликованной биографии Уильяма Питта Старшего . за ним последовала пара политических брошюр в поддержку вигов. Он также ненадолго попытался вернуться к служению в Биконсфилде , где проповедовал, что « вера должна быть подчинена разуму ». Несколько месяцев спустя, во время открытия семинарии в Эпсоме , Годвин произнес политически заряженную речь, в которой осудил государственную власть как «искусственную» и превознес либертарианский потенциал образования , которое, по его мнению, могло положить конец авторитарным правительствам . Затем Годвин какое-то время работал сатирическим литературным критиком, опубликовав «Вестник литературы» , в котором он делал обзоры несуществующих произведений реальных авторов, имитируя их стиль письма в длинных цитатах.

Работа в « Вестнике» обеспечила ему дальнейшую работу в качестве критика в Джона Мюррея » «English Review и заказ на перевод Саймона Фрейзера мемуаров . В 1784 году он опубликовал романтические романы «Деймон и Делия и Имоджен» , последний из которых был оформлен как перевод найденной рукописи из древнего Уэльса . В том же году он также опубликовал «Очерки истории» , в которых собраны шесть его проповедей о персонажах Аарона , Азаила и Иисуса . Рисунок из Джона Мильтона книги «Потерянный рай» , в которой Сатана изображен как мятежник против своего создателя . Годвин осудил христианского Бога как теократа и тирана , не имеющего права править.

Поскольку его ранние работы были финансово неудачными, в 1784 году Уильям Годвин надеялся, что Джон Коллинз, богатый владелец сахарной плантации в Сент-Винсенте, профинансирует его написание. Ему это не удалось, но тесная связь между Годвином и членами семьи Коллинзов продолжалась пятьдесят лет. Старшая дочь Джона Коллина Харриет де Буанвиль и Уильям встречались семьдесят два раза в период с 1809 по 1827 год, и книгу Годвина «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на мораль и счастье » (1793). в этот период она защищала в своих салонах

В дальнейших попытках заработать деньги Годвин начал писать для хорошо оплачиваемых журналов вигов на Груб-стрит , начав работать политическим журналистом в New Annual Register представил его Джорджи Робинсону после того, как Эндрю Киппис . Работу Годвина затем подхватила газета «Политический вестник» , где он писал под псевдонимом « Муций », чтобы напасть на тори . Впоследствии он сообщил о министерства Питта колониальном правлении в Ирландии и Индии ; написал историю голландского восстания и предсказал начало революционной волны в Европе.

После смерти редактора «Политического вестника» Годвин отклонил предложение Ричарда Бринсли Шеридана стать редактором, опасаясь, что его редакционная независимость будет поставлена ​​под угрозу из-за прямой финансовой связи с Партией вигов . Но именно через Шеридана Годвин познакомился со своим давним другом Томасом Холкрофтом , чьи аргументы убедили Годвина окончательно отвергнуть христианство и принять атеизм . В то же время Годвин подрабатывал у репетитором Томаса молодого Абторпа Купера . После непростых отношений между ними Годвин в конечном итоге стал приемным отцом мальчика-сироты , что изменило его педагогический стиль на тот, который подчеркивал «открытые и честные отношения между наставником и учеником».

С началом Французской революции Годвин был среди радикалов , которые с энтузиазмом приветствовали эти события как духовный преемник Великой британской революции 1688 года. Будучи членом Революционного общества , Годвин встретился с политическим активистом Ричардом Прайсом , чья «Рассуждения о любви к нашей стране» поддерживала радикальную форму патриотизма , которая противоречиво отстаивала свободу религии , представительную демократию и право на революцию . Прайса» «Дискурс разжег памфлетную войну , начавшуюся с публикации Эдмундом Бёрком его «Размышлений о революции во Франции» , в которых защищался традиционалистский консерватизм и выступал против революции. В ответ на Бёрка Томас Пейн опубликовал свои «Права человека» . с помощью Годвина который заявил, что «заложенные в нем семена революции настолько сильны в своей стойкости, что ничто не может их одолеть».

Но голос Годвина по-прежнему практически не участвовал в революционной полемике , поскольку он начал писать труд по политической философии , развивавшийся на основе его радикальных принципов . При финансовой поддержке Джорджа Робинсона Годвин оставил работу в New Annual Register и полностью посвятил себя своему выдающемуся труду . который, как он надеялся, объединит «лучшее и самое либеральное в политической науке в последовательную систему». После шестнадцати месяцев работы, когда революция во Франции завершилась казнью Людовика XVI и началом войны , Годвин опубликовал свое «Исследование о политической справедливости» . в феврале 1793 года

с

Джеймс Норткот , Уильям Годвин, холст, масло, 1802 г., Национальная портретная галерея.

Годвин впервые встретил Мэри Уолстонкрафт в доме их общего издателя. Джозеф Джонсон устраивал ужин для другого своего автора, Томаса Пейна , и годы спустя Годвин заметил, что в тот вечер он слышал слишком мало о Пейне и слишком много об Уоллстонкрафте; он не видел ее снова несколько лет. Тем временем Уолстонкрафт уехала жить во Францию, чтобы сама стать свидетелем Революции, и у нее родилась дочь Фанни Имлей от американского авантюриста по имени Гилберт Имлей. Занимаясь деловыми делами Гилберта Имлея , Уолстонкрафт отправился в Скандинавию и вскоре после этого опубликовал книгу, основанную на этом путешествии . Годвин прочитал ее и позже написал: «Если когда-либо и существовала книга, рассчитанная на то, чтобы заставить мужчину влюбиться в ее автора, то мне кажется, что это именно та книга».

Когда Годвин и Уолстонкрафт вновь встретились в 1796 году, их уважение друг к другу вскоре переросло в дружбу, сексуальное влечение и любовь. Как только Уолстонкрафт забеременела, они решили пожениться, чтобы общество считало их ребенка законным. Их брак показал тот факт, что Уолстонкрафт никогда не была замужем за Имле, и в результате они с Годвином потеряли много друзей. Годвин подвергся дальнейшей критике, поскольку он выступал за отмену брака в Политической справедливости . После свадьбы в Сент-Панкрасе 29 марта 1797 года они переехали в два соседних дома в Сомерс-Тауне , чтобы оба могли сохранить свою независимость; они часто общались посредством записок, доставленных слугами.

Мэри Уолстонкрафт Годвин родилась в Сомерс-Тауне 30 августа 1797 года и была единственным ребенком в семье. Годвин надеялся на сына и планировал назвать ребенка «Уильям». 10 сентября 1797 года Уолстонкрафт умер от осложнений после рождения. Судя по всему, это были счастливые и стабильные, хотя и недолгие, отношения. Теперь Годвин, который еще несколько месяцев назад был холостяком, обезумел из-за потери любви всей своей жизни. Одновременно он стал отвечать за уход за двумя девочками, новорожденной Мэри и малышкой Фанни.

Когда Мэри было три года, Годвин оставил своих дочерей на попечение Джеймса Маршалла, пока сам отправился в Ирландию. Тон Годвина в его письмах демонстрирует, насколько он о них заботился. Его письма показывают, насколько он старался дать своим двум дочерям чувство безопасности. «И что мне теперь сказать моим бедным девочкам? Надеюсь, они меня не забыли. Я думаю о них каждый день и была бы рада, если бы ветер был попутнее, послать им поцелуй из Дублина». в Полигон... но я не видел никого, кого бы я любил так сильно или хотя бы наполовину так хорошо, как свой собственный».

В декабре 1800 года его пьеса «Антонио, или Возвращение солдата» была без успеха поставлена ​​в Королевском театре на Друри-Лейн .

брак

В 1801 году Годвин женился на своей соседке Мэри Джейн Клермонт . Она привела в дом двоих своих детей, Чарльза и Клэр . Журналист Х. Н. Брэйлсфорд писал в 1913 году: «Она была вульгарной и мирской женщиной, совершенно женственной и довольно склонной хвастаться своим полным незнанием философии». Хотя Фанни со временем научилась жить с Клермонтом, отношения Мэри с мачехой были напряженными. Мэри пишет: «Что касается миссис Годвин, то всякий раз, когда я упоминаю о ней, возникает нечто очень похожее на отвращение». «Женщина, о которой мне страшно думать».

В 1805 году Годвины открыли магазин и издательство под названием «Ювенальная библиотека», имеющее важное значение в истории детской литературы . Благодаря этому Годвин написал детские буквари по библейской и классической истории, а также, используя псевдоним Эдвард Болдуин , написал множество книг для детей, в том числе версию «Джек и бобовый стебель» . и биография ирландского художника Уильяма Малреди , кто иллюстрировал для них работы. Они сохранили семейные связи, опубликовав первую книгу Маргарет Кинг (тогда леди Маунт Кэшелл), которая была любимой ученицей Мэри Уолстонкрафт. Они опубликовали произведения, которые никогда больше не распродавались, такие как « Сказки Чарльза и Мэри Лэмб из Шекспира» . Ювенальная библиотека также переводила европейских авторов. Первое английское издание « Швейцарской семьи Робинзонов» было переведено (с французского, а не немецкого) и отредактировано ими. Бизнес был опорой семьи на протяжении десятилетий.

В 1807 году его трагедия «Фолкенер» была показана в Королевском театре Друри-Лейн, но без большего успеха, чем его предыдущая пьеса.

Дети

Мэри Уолстонкрафт Джона Опи (ок. 1797 г.)

Старшей из детей Годвина была Фанни Имлей (1794–1816), которая покончила жизнь самоубийством в молодости. Шарль Голис Клермонт закончил кафедрой английской литературы в Венском университете. и обучал сыновей царской семьи; известие о его внезапной смерти в 1849 году огорчило Максимилиана . Мэри Годвин (1797–1851) получила известность как Мэри Шелли , автор «Франкенштейна» . На полгода младше ее была Клэр Клермонт , единственная дочь Мэри Джейн, к которой она проявляла фаворитизм. Младшим и единственным ребенком от второго брака был Уильям Годвин Младший (1803–1832). Годвин отправил его сначала в школу Чартерхаус , а затем в различные другие учреждения практического направления. Тем не менее, в конце концов он зарабатывал на жизнь ручкой. Он умер в 29 лет, оставив рукопись романа, который Годвин увидел в печати. Все дети Годвина, дожившие до взрослой жизни, работали писателями или педагогами, продолжая наследие его и его жен. Только у двоих из них были дети, которые, в свою очередь, выжили: Перси Флоренс Шелли , а также сын и дочь Чарльза. Годвин не приветствовал рождение Аллегры Байрон , но единственный ребенок Клэр умер в возрасте пяти лет.

Годвин возлагал большие надежды на Мэри, дав ей более строгий интеллектуальный опыт, чем у большинства женщин ее периода, и описывая ее как «очень умную». Он хотел дать дочери более «мужское образование» и подготовил ее к писательству. Однако Годвин отказался от своей поддержки, поскольку Мэри стала женщиной и продолжила свои отношения с Перси Биши Шелли . Первые два романа Мэри, «Франкенштейн» и «Матильда» , можно рассматривать как реакцию на ее детство. Оба исследуют роль отца в социализации ребенка и контроль отца над будущим ребенка. Два последних романа Шелли, «Лодор» и «Фолкнер» , переоценивают отношения отца и дочери. Они были написаны в то время, когда Шелли одна воспитывала единственного выжившего ребенка и поддерживала стареющего отца. В обоих романах дочь ускользает от контроля отца, давая ему традиционную материнскую фигуру, о которой он просит. Эти отношения дают дочери контроль над отцом.

и

Годвин был удостоен синекурной должности управляющего канцелярией и йомена-ашера казначейства. который с изяществом и благосклонностью предоставил размещение в Нью-Палас-Ярд , являющемся частью комплекса Вестминстерского дворца , то есть здания Парламента. Одной из его обязанностей было наблюдение за чисткой дымоходов этих обширных зданий. 16 октября 1832 года вспыхнул пожар, в результате которого большая часть дворца сгорела . Литературный критик Мэрилин Батлер завершила свой обзор биографии Годвина 1980 года, сравнив его с Гаем Фоксом : Годвин добился большего успеха в своем противостоянии статус-кво.

В последующие годы Годвин стал ожидать поддержки и утешения от своей дочери. Двое из пяти детей, которых он вырастил, умерли раньше него, а еще двое жили за границей. Мэри оправдала его ожидания и заботилась о нем, пока он не умер в 1836 году.

В 1836 году Гарриет де Буанвиль в письме к своей дочери Мэри описала смерть Годвина как «исчезновение вдохновителя... теперь вибрирует».

и

Годвин был похоронен рядом с Мэри Уолстонкрафт на кладбище Сент-Панкрас, церкви, где они поженились в 1797 году. Его вторая жена пережила его и в конце концов тоже была похоронена там же. У всех троих общее надгробие. В 1850-х годах единственный выживший ребенок Мэри Шелли, Перси Флоренс Шелли , приказал перевезти останки Годвина и Уолстонкрафта из захудалого района столицы в более здоровые окрестности Борнмута, в его семейную могилу в церкви Святого Петра. .

Сохранившиеся рукописи многих самых известных произведений Годвина хранятся в коллекции Форстера в Музее Виктории и Альберта . Рукописи Виктории и Альберта «Политическая справедливость» и «Калеб Уильямс» были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в архив Шелли-Годвина.

На месте его рождения, Висбеке, есть два памятника. В его честь Годвин Клоуз был назван тупик, а настенная мемориальная доска украшает здание, примыкающее к театру Энглс на Александра-роуд.

Работы и идеи

справедливости и Калеба

В 1793 году, когда Французская революция была в самом разгаре, Годвин опубликовал свой великий труд по политологии « Исследование о политической справедливости и ее влиянии на общую добродетель и счастье» . Первая часть этой книги в основном представляла собой краткое изложение книги Эдмунда Бёрка « Защита естественного общества» – критику государства . Годвин признал влияние Берка на эту часть. Остальная часть книги представляет собой позитивное видение Годвином того, как могло бы работать анархистское (или минархистское ) общество. Политическая справедливость имела чрезвычайное влияние в свое время: после работ Бёрка и Пейна работа Годвина была самым популярным письменным ответом на Французскую революцию. Многие считали, что работа Годвина освещает средний путь между пламенными крайностями Бёрка и Пейна. Премьер-министр Уильям Питт, как известно, заявил, что нет необходимости подвергать его цензуре, потому что его цена превышает 1 фунт стерлингов, и его покупка обходится среднестатистическому британцу слишком дорого. Однако, как это было в то время, многочисленные « соответствующие общества » взялись за политическую справедливость. , либо поделившись им, либо прочитав его неграмотным участникам. В конце концов, было продано более 4000 экземпляров и это принесло Годвину литературную известность.

Годвин усилил влияние «Политической справедливости» , опубликовав не менее популярный роман « Вещи как они есть»; или «Приключения Калеба Уильямса» . В нем рассказывается история слуги, который узнает темную тайну о Фолкленде, своем аристократическом хозяине, и вынужден бежать из-за своих знаний. «Калеб Уильямс» — это, по сути, первый триллер: Годвин иронически заметил, что некоторые читатели за ночь проглотили то, на написание чего у него ушло больше года. Не последним из его достоинств является портрет судебной системы Англии и Уэльса того времени и пророческая картина внутреннего шпионажа. Его литературный метод, как он описал его во введении к роману, также оказался влиятельным: Годвин начал с заключения о преследовании Калеба по Британии и развил сюжет в обратном направлении. Диккенс и По отметили изобретательность Годвина в этом.

Политическое письмо

В ответ на судебный процесс по обвинению в государственной измене некоторых своих собратьев -британских якобинцев , в том числе Томаса Холкрофта , Годвин написал «Краткие разъяснения по обвинению, выдвинутому лордом-главным судьей Эйром перед Большим жюри» 2 октября 1794 года, в котором он решительно утверждал, что концепция обвинения «конструктивная измена» позволяла судье истолковывать любое поведение как предательское. Это подготовило почву для крупной победы якобинцев, поскольку они были оправданы.

Однако после 1798 года собственная репутация Годвина была в конечном итоге запятнана консервативной прессой, отчасти потому, что он решил написать откровенную биографию своей покойной жены Мэри Уолстонкрафт , озаглавленную «Мемуары автора книги «Защита прав женщины» , включая отчеты о ее две попытки самоубийства и ее роман (до отношений с Годвином) с американским авантюристом Гилбертом Имлеем , в результате которого родилась Фанни Имлей .

Годвин, упрямый в своей практике, из-за своей репутации практически жил в тайне в течение 30 лет. Однако по своему влиянию на таких писателей, как Шелли, которые неоднократно читали это произведение между 1810 и 1820 годами, и Кропоткина , «Политическая справедливость» занимает свое место вместе с и Мильтона «Ареопагитикой» « Руссо » Эмилем как определяющий анархистский и либертарианский текст.

справедливости

Под словами «политическая справедливость» автор имел в виду «принятие любого принципа морали и истины в практику общества», и поэтому работа представляла собой исследование принципов общества, правительства и морали . В течение многих лет Годвин был «удовлетворен тем, что монархия была разновидностью правительства, неизбежно коррумпированного», и, желая иметь правительство простейшей конструкции, он постепенно пришел к выводу, что «правительство по самой своей природе противодействует совершенствованию оригинального ума», демонстрируя антиэтатистские убеждения, которые позже будут считаться анархистскими .

Веря в совершенствование человеческого рода, в отсутствие врожденных принципов, а следовательно, и изначальной склонности ко злу, он считал, что «наши добродетели и наши пороки можно свести к случаям, составляющим историю нашей жизни, и если эти инциденты могли бы быть лишены всех неправильных тенденций, порок был бы искоренен из мира». Любой контроль человека над человеком был более или менее невыносим, ​​и настал день, когда каждый человек, делая то, что кажется правильным в его собственных глазах, также будет делать то, что на самом деле лучше для общества, потому что все будут руководствоваться принципами. чистого разума.

Подобный оптимизм сочетался с сильным эмпиризмом, поддерживающим веру Годвина в то, что злые действия людей зависят исключительно от разлагающего влияния социальных условий и что изменение этих условий может устранить зло в человеке. Это похоже на идеи его жены Мэри Уолстонкрафт относительно недостатков женщин как следствие разочарования в процессе их воспитания.

Питер Кропоткин заметил о Годвине, что, « говоря о собственности , он заявил, что права каждого человека «на всякое вещество, способное принести пользу человеческому существу» должны регулироваться только справедливостью: вещество должно достаться « тому, кто большинство хочет этого ». Его выводом стал коммунизм».

Дебаты с Мальтусом

В 1798 году Томас Роберт Мальтус написал «Очерк о принципе народонаселения» в ответ на взгляды Годвина на «совершенствование общества». Мальтус писал, что население склонно увеличиваться во времена изобилия и что только страдания, вызванные такими причинами, как нехватка продовольствия, болезни или войны, могут остановить рост населения. Поэтому, по его мнению, население всегда обречено расти до тех пор, пока не почувствуют бедствие, по крайней мере, со стороны более бедных слоев общества. Следовательно, бедность воспринималась как неизбежное явление общества.

Давайте представим на мгновение прекрасную систему равенства г-на Годвина, реализованную в ее предельной чистоте, и посмотрим, как скоро можно ожидать, что эта трудность начнет давить при столь совершенной форме общества... Давайте предположим все причины нищеты и порок на этом острове устранен. Войны и раздоры прекращаются. Нездоровых ремесел и мануфактур не существует. Толпы больше не собираются вместе в больших и заразных городах... Каждый дом чистый, просторный, достаточно просторный и находится в здоровом состоянии... И необходимый сельскохозяйственный труд дружно распределяется между всеми. Мы предполагаем, что численность населения и продукция острова такие же, как и в настоящее время. Дух доброжелательности, руководимый беспристрастной справедливостью, разделит этот продукт между всеми членами общества в соответствии с их потребностями... Благодаря этому чрезвычайному поощрению населения и устранению всех причин депопуляции, как мы предполагали, их число неизбежно будет расти быстрее, чем в любом когда-либо известном обществе...

Мальтус далее утверждал, что при таких идеальных условиях население могло бы удваиваться каждые 25 лет. Однако запасы продовольствия не могли продолжать удваиваться такими темпами даже в течение 50 лет. Запасы продовольствия станут недостаточными для растущего населения, и тогда:

...могучий закон самосохранения изгоняет все более мягкие и возвышенные эмоции души... Зерно срывают до того, как оно созреет, или выделяется в несправедливых пропорциях; и тотчас же порождается весь черный шлейф пороков, принадлежащих лжи. На содержание многодетной матери больше не поступают средства. Дети болеют от недостаточного питания... Здесь не существовало никаких человеческих учреждений, извращенности которых г-н Годвин приписывает первородный грех худших людей. Они не создали никакого противопоставления между общественным и частным благом. Не было создано никакой монополии на те преимущества, которые разум предписывает оставить общими. Ни один человек не был вынужден к нарушению порядка несправедливыми законами. Благожелательность установила свое господство во всех сердцах; и все же за такой короткий период, как в течение пятидесяти лет, насилие, угнетение, ложь, нищета, каждый ненавистный порок и каждая форма бедствия, которые унижают и огорчают нынешнее состояние общества, кажутся быть порожденными самыми властными обстоятельствами, законами, присущими природе человека, и совершенно независимыми от нее человеческими правилами.

В книге «Политическая справедливость» Годвин признал, что повышение уровня жизни, как он предполагал, может вызвать демографическое давление, но он видел очевидное решение, позволяющее избежать страданий: «проецировать изменение в структуре человеческих действий, если не человеческой природы, особенно затмение желания секса развитием интеллектуальных удовольствий». В версии своего эссе 1798 года Мальтус специально отверг это возможное изменение человеческой природы. Однако во втором и последующих изданиях он писал, что широко распространенные моральные ограничения, то есть отсрочка вступления в брак и добрачное безбрачие ( сексуальное воздержание ), могут уменьшить тенденцию роста населения до тех пор, пока не почувствуются страдания. Годвин также считал, что новые технологии частично ответственны за будущие изменения человеческой природы и превращение их в более интеллектуально развитых существ. Он рассуждал, что рост технического прогресса приведет к уменьшению количества времени, затрачиваемого людьми на производство и труд, и, следовательно, к большему количеству времени, затрачиваемого на развитие «своих интеллектуальных и моральных способностей». Годвин считал, что вместо того, чтобы население росло в геометрической прогрессии, это моральное улучшение обгонит рост населения. Годвин представлял себе социальную утопию, в которой общество достигнет уровня устойчивости и вступит в «добровольный коммунизм».

В июле 1820 года Годвин опубликовал «О народонаселении: исследование о силе увеличения численности человечества» в качестве опровержения эссе Мальтуса. Главный аргумент Годвина был против идеи Мальтуса о том, что население имеет тенденцию расти в геометрической прогрессии. Годвин считал, что для того, чтобы население удваивалось каждые двадцать пять лет (как это, по утверждению Мальтуса, произошло в Соединенных Штатах из-за обширности имеющихся там ресурсов), каждая супружеская пара должна иметь как минимум восемь детей, учитывая темпы роста рождаемости. детские смерти. Сам Годвин был одним из тринадцати детей, но он не видел, чтобы у большинства пар в его время было восемь детей. Поэтому он заключил:

В действительности, если бы я не взялся за перо с явной целью опровергнуть все ошибки книги г-на Мальтуса и попытаться ввести другие принципы, более обнадеживающие, более благоприятные для лучших интересов человечества и лучше подготовленные к сопротивлению. нашествия порока и нищеты, я мог бы закончить здесь свою аргументацию и положить перо этим кратким замечанием, что, когда этот автор представит из какой-либо страны, не исключая Соединенных Штатов Северной Америки, реестр браков и рождений, из чего выяснится, что в браке в среднем бывает восемь рождений, тогда и только тогда у меня будет какое-либо справедливое основание признать его учение о геометрическом соотношении.

Интерес к земному бессмертию

В свое первое издание « Политической справедливости» Годвин включил аргументы в пользу возможности «земного бессмертия» (того, что сейчас будет называться физическим бессмертием ), но в более поздних изданиях книги эта тема опущена. Хотя вера в такую ​​возможность согласуется с его философией относительно совершенствования и человеческого прогресса, он, вероятно, отказался от этой темы из соображений политической целесообразности, когда понял, что это может дискредитировать другие его взгляды.

Работает

Романы

• Дэймон и Делия, Сказка (1784)
• Имоджен: пастырский роман древних британцев (1784)
• Вещи как они есть; или Приключения Калеба Уильямса (1794)
• Сен-Леон (1799 г.)
• Зазеркалье: Правдивая история ранних лет художника (1805)
• Флитвуд (1805 г.)
• Мандевиль (1817 г.)
• Клаудсли: Сказка (1830)
• Делорейн (1833)

Другая фантастика

• Антонио: Трагедия в пяти действиях (1800) - пьеса
• Басни, древние и современные: адаптированные для детей (1840) - опубликовано посмертно

Основная документальная литература

• Исследование о политической справедливости и ее влиянии на общую добродетель и счастье (1793 г.)
• The Enquirer (Лондон: Джордж Робинсон , 1797; ред. 1823)
• Воспоминания автора «Защиты прав женщины» (1798 г.)
• Жизнь Джеффри Чосера (1804)
• Пантеон: или Древняя история богов Греции и Рима (1814 г.)
• Жизни Эдварда и Джона Филипсов, племянников и учеников Милтона (1815)
• Жизнь леди Джейн Грей и лорда Гилфорда Дадли, ее мужа (1824 г.)
• История Речи Посполитой (книга) (1824–1828)
• Мысли о человеке, его природе, произведениях и открытиях, перемежающиеся некоторыми подробностями об авторе (1831 г.)
• Жизни некромантов (1834)
• Переливание крови (1835 г.)

Генеалогическое древо

показывать Генеалогическое древо Уильяма Годвина
Sir John Lethbridge (1746–1815) Mary Jane Vial Clairmont (c. 1766–1841) William Godwin (1756–1836) Mary Wollstonecraft (1759–1797) Gilbert Imlay (1754?–1828) Lady Byron (1792–1860) Lord Byron (1789–1824) Claire Clairmont (1798–1879) William Godwin the Younger (1803–1832) Mary Shelley (1797–1851) Percy Bysshe Shelley (1792–1822) Fanny Imlay (1794–1816) Ada Lovelace (1815–1852) Allegra Byron (1817–1822) William (1816–1819) Clara Everina (1817–1818) Sir Percy Shelley, 3rd Baronet (1819–1888) Clara (1815–1815)
Notes: Source: Tomalin, Claire (1992) [1980]. Shelley and His World. Penguin. p. 115. ISBN 0140171525.

См. также

• Генеалогическое древо Годвина-Шелли

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Годвин, Уильям ». Британская энциклопедия . Том. 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 177–178.

Библиография

• Брэйлсфорд, Генри Ноэль (2009) [1913]. Шелли, Годвин и их окружение . Домашняя университетская библиотека современных знаний. Том. LXXVII. Лондон : Издательство Оксфордского университета . OCLC   914564890 . Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Проверено 16 июля 2018 г. - через Gutenberg.org.
• Бакай, Гонлил (2016). Уильям Годвин, Мэри Уолстонкрафт, Мэри Шелли и их детище Виктор Франкенштейн: Семья бунтовщиков . Льюистон : Эдвин Меллен Пресс . ISBN  9781495504525 . LCCN   2016010810 . OCLC   944086351 .
• Батлер, Мэрилин (1984). Берк, Пейн, Годвин и революционная полемика . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN  0-521-28656-5 .
• Карлсон, Джули А. (2007). Первая семья писателей Англии: Мэри Уолстонкрафт, Уильям Годвин, Мэри Шелли . Балтимор : Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN  978-0-8018-8618-8 . OCLC   1160369044 .
• Дюрант, Уилл (1965). Эпоха Вольтера . История цивилизации . Том. 9. Нью-Йорк : Саймон и Шустер . ISBN  0671013254 . OCLC   416169760 .
• Гальяно, Г. (2013). Утопия и политический антагонизм. В размышлениях Джеррарда Уинстенли и Уильяма Годвина (на итальянском языке). Рим : Арахна. ISBN  978-88-548-6453-5 .
• Годвин, Уильям (1986). Маршалл, Питер Х. (ред.). Анархистские сочинения Уильяма Годвина . Лондон : Фридом Пресс . ISBN  978-0-900384-29-5 .
• Локк, Дон (1980). Фантазия разума: жизнь и мысли Уильяма Годвина . Рутледж и Кеган Пол. ISBN  9780710003874 .
• Маршалл, Питер Х. (1984). Уильям Годвин: философ, писатель, революционер . Лондон и Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300105445 .
• Маршалл, Питер Х. (2008) [1992]. Требуя невозможного: история анархизма . Лондон : Харпер Многолетник . ISBN  978-0-00-686245-1 . OCLC   218212571 .
• МакЭлрой, Венди (2008). «Годвин, Уильям (1756–1836)» . В Хамови, Рональд (ред.). Годвин, Уильям (1856–1836) . Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . п. 211. дои : 10.4135/9781412965811.n126 . ISBN  978-1-4129-6580-4 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2020 года . Проверено 12 декабря 2016 г.
• Мукерджи, С.; Рамасвами, С. (2002). Уильям Годвин: его мысли и работы . Нью-Дели : Deep & Deep Publications. ISBN  978-81-7100-754-7 .
• Ньютон, А. Эдвард (1918). «Смешной философ» . Удобства коллекционирования книг . Бостон: Atlantic Monthly Press. стр. 226–248.
• Филп, Марк (1993). Политические и философские сочинения Уильяма Годвина . Лондон: Pickering & Chatto Limited. ISBN  1-85196-093-7 .
• Робинсон, Седрик Дж. (1980). Условия порядка: политология и миф о лидерстве . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-87395-411-2 . Архивировано из оригинала 10 февраля 2021 года . Проверено 5 августа 2016 г.
• Стивен, Лесли (1902). «Романы Уильяма Годвина» . Исследования биографа . Том. 3. Лондон: Дакворт и Ко, стр. 119–164.
• Сент-Клер, Уильям (1989). Годвины и Шелли: Биография семьи . Нью-Йорк : WW Norton and Co. ISBN  0-8018-4233-6 .
• Санстейн, Эмили (1975). Другое лицо: жизнь Мэри Уолстонкрафт . Бостон Little, Brown and Co. : ISBN  0-06-014201-4 .
• Томас, Ричард Гоф (2019). Уильям Годвин: Политическая жизнь . Лондон : Плутон Пресс . ISBN  978-1-7868-0389-4 . OCLC   1090781689 .
• Томалин, Клэр (1992a) [1974]. Жизнь и смерть Мэри Уолстонкрафт . Нью-Йорк : Пингвин. ISBN  0-14-016761-7 .
• Уордл, Ральф М. (1951). Мэри Уолстонкрафт: критическая биография . Линкольн : Издательство Университета Небраски .

Внешние ссылки

• Дневник Уильяма Годвина
• Подробные заметки о людях, фигурирующих в Дневнике Уильяма Годвина.
• Уильям Годвин. Архивировано 22 декабря 2016 года в Wayback Machine.
• Запись из архива Годвина в Архиве анархии
• Работы Уильяма Годвина в Project Gutenberg
• Работы Уильяма Годвина или о нем в Internet Archive
• Работы Уильяма Годвина в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Уильяма Годвина в eBooks@Adelaide
• Архив Шелли-Годвина
• Письма и артефакты, связанные с Годвином. Архивировано 21 июня 2013 года в Wayback Machine на Бодлианской библиотеки. онлайн-выставке «Призрак Шелли»
• «Архивные материалы, касающиеся Уильяма Годвина» . Национальный архив Великобритании .
• Портреты Уильяма Годвина в Национальной портретной галерее в Лондоне