Волюнтаризм

Эта статья о политической позиции. Чтобы узнать о других значениях, см. «Волонтаризм» .

Волюнтаризм ( Великобритания : / ˈ v ɒ l ən t ər i ɪ z əm / , США : /- t ɛr -/ ; иногда волюнтаризм / ˈ v ɒ l ən t ər ɪ z əm / ) используется для описания философии Оберона Герберта , а затем и авторов и сторонников журнала The Voluntaryist , который поддерживает добровольно-финансируемое государство (т. е. «Добровольное государство»), что означает отсутствие принуждения и силы в таких вопросах, как налогообложение .

Это обычно завершено посредством строгого соблюдения пацифизма , гражданских прав и либо арбитража, либо какой-либо другой взаимно согласованной судебной системы между людьми.

Как термин, волюнтаризм был придуман в этом смысле Обероном Гербертом в 19 веке и получил новое использование с конца 20 века, особенно в рамках либертарианства в Соединенных Штатах . Основные убеждения волюнтаризма проистекают из идеи естественных прав , равенства , непринуждения и неагрессии . Несмотря на свою связь с анархо-капитализмом 20-го века, Герберт отверг идею анархии , отсюда и его поддержка государства для обеспечения соблюдения закона .

История

как

17 век

Предшественники волюнтаристского движения имели давнюю традицию в англоязычном мире, по крайней мере, еще во времена движения Левеллеров в Англии середины XVII века. Представители «Левелера» Джон Лилберн и Ричард Овертон «столкнулись с пресвитерианскими пуританами, которые хотели сохранить государственную церковь с принудительными полномочиями и лишить пуританские секты свободы вероисповедания».

Левеллеры были нонконформистами в религии и выступали за отделение церкви от государства. Церковь, по их мнению, была добровольным объединением равных и представляла собой теоретическую и практическую модель гражданского государства. Если для их церковных общин было правильно основываться на согласии, то было правильно применить тот же принцип согласия и к его светскому аналогу. Например, «большая» петиция Левелера 1647 года содержала предложение, «что десятина и все другие принудительные содержания могут быть навсегда отменены и ничего не назначатся взамен, но что всем министрам могут платить только те, кто их добровольно выбирает». и заключать с ними контракт на оплату их труда». Левеллеры также придерживались идеи самоуправления .

19 век

волюнтаристы Образовательные хотели свободной торговли в сфере образования так же, как они поддерживали свободную торговлю кукурузой или хлопком. Их заботу о свободе «едва ли можно преувеличить». Они считали, что «правительство будет использовать образование в своих целях» (обучение послушанию и идеологической обработке), и что школы, контролируемые государством, в конечном итоге научат детей полагаться на государство во всем. Бэйнс, например, отметил, что «[мы] не можем нарушать принципы свободы в отношении образования, не создавая одновременно прецедент и стимул нарушать их в отношении других вопросов». Бэйнс признавал, что существовавшая тогда система образования (как частного, так и благотворительного) имела недостатки, но утверждал, что свобода не должна ограничиваться по этой причине. На вопрос, следует ли ставить под угрозу свободу прессы из-за того, что у нас плохие газеты, Бейнс ответил: «Я утверждаю, что свобода является главной причиной совершенства; но она перестанет быть свободой, если вы запретите все худшее». Конгрегационалистскому совету по образованию и Баптистскому обществу добровольного образования обычно уделяется почетное место среди волюнтаристов.

На юге Африки волюнтаризм в религиозных вопросах был важной частью либерального движения « Ответственное правительство » середины XIX века, наряду с поддержкой многорасовой демократии и противодействием британскому имперскому контролю. Движение возглавляли влиятельные местные лидеры, такие как Саул Соломон и Джон Молтено . Когда он ненадолго пришел к власти, в 1875 году он упразднил поддерживаемые государством церкви.

В США

Было по крайней мере два известных американца, которые в середине XIX века поддерживали волюнтаристские идеи. Первое столкновение Генри Дэвида Торо с законом в его родном штате Массачусетс произошло в 1838 году, когда ему исполнился двадцать один год. Государство потребовало, чтобы он заплатил министерский налог в один доллар в поддержку священнослужителя, «чьи проповеди посещал мой отец, но не я сам». Когда Торо отказался платить налог, его, вероятно, заплатила одна из его теток. Чтобы избежать министерского налога в будущем, Торо пришлось подписать письменные показания, подтверждающие, что он не является членом церкви.

Ночное заключение Торо за неуплату другого муниципального налога, подушного налога , городу Конкорд, было описано в его эссе « Сопротивление гражданскому правительству », впервые опубликованном в 1849 году. Его часто называют «Об обязанностях гражданского правительства». Непослушание», потому что в нем он пришел к выводу, что правительство зависит от сотрудничества своих граждан. Хотя он и не был полностью последовательным волюнтаристом, он все же написал, что не желает никогда «полагаться на защиту государства» и что он отказывается выражать ему свою преданность до тех пор, пока оно поддерживает рабство. Он отличался от «тех, кто называет себя людьми, не имеющими правительства», написав, что «я прошу не сразу никакого правительства, а сразу лучшего правительства». Это было интерпретировано как постепенная , а не минархистская позиция. учитывая, что он также начал свое эссе с заявления о своей убежденности в том, что «правительство лучше всего, которое вообще не управляет», - точка зрения, которую искренне поддерживают все волюнтаристы.

Еще одним был Чарльз Лейн . Он дружил с Амосом Бронсоном Олкоттом, Ральфом Уолдо Эмерсоном и Торо. В период с января по июнь 1843 года серия из девяти написанных им писем была опубликована в таких аболиционистских газетах, как «Освободитель» и «Вестник свободы» . Они были опубликованы под заголовком «Добровольное политическое правительство», в котором Лейн описывал государство с точки зрения институционализированного насилия и ссылался на его «клубный закон, его простое разбойничье право сильной руки, [поддерживаемое] оружием и штыками». . Он видел принудительное государство наравне с «принудительным» христианством, утверждая: «Каждый может видеть, что церковь неправа, когда дело касается людей с Библией в одной руке и мечом в другой. дьявольски со стороны государства это делать?» Лейн считал, что общественное мнение терпимо относится к государственному правлению только потому, что еще не был признан тот факт, что все истинные цели государства могут быть реализованы на основе добровольного принципа, точно так же, как церкви могут поддерживаться добровольно. Опираться на принцип добровольности можно было только посредством «добрых, упорядоченных и моральных средств», которые соответствовали полностью добровольному обществу, которое он защищал, добавляя: «Давайте будем иметь добровольное государство, а также добровольную церковь, и мы сможем возможно, тогда они будут претендовать на привлекательность свободных людей».

современной

Хотя использование термина «волюнтарист» уменьшилось после смерти Оберона Герберта в 1906 году, его использование возобновилось в 1982 году, когда Джордж Х. Смит , Венди МакЭлрой и Карл Уотнер начали издавать журнал «Волонтарист» . Смит предложил использовать этот термин для обозначения тех либертарианцев, которые считали, что политические действия и политические партии (особенно Либертарианская партия ) противоречат их идеям. В своем «Заявлении о целях» в книге «Ни пули, ни избирательные бюллетени: Очерки добровольчества» (1983) Уотнер, Смит и МакЭлрой объяснили, что волюнтаристы были сторонниками неполитических стратегий достижения свободного общества и фактически присвоили этот термин от имени правых. -либертарианство . Они отвергли электоральную политику «в теории и на практике как несовместимую с либертарианскими целями» и утверждали, что политические методы неизменно укрепляют легитимность принудительных правительств. Завершая свое «Заявление о целях», они написали: «Вместо этого волюнтаристы стремятся делегитимизировать государство посредством образования, и мы выступаем за отказ от сотрудничества и молчаливого согласия, от которых в конечном итоге зависит государственная власть».

См. также

• Агоризм
• Анархо-капитализм
• Анархо-пацифизм
• Кампании против телесных наказаний
• Категорический императив
• Теория согласия
• Контрактарианство
• Контрэкономика
• Деонтологический либертарианство
• Свобода договора
• Ганс-Герман Хоппе § Этика аргументации
• Индивидуалистический анархизм
• Проблемы анархизма
• Правовой плюрализм
• Принцип ненападения
• Панархизм
• Персональная юрисдикция
• Плюрализм (политическая философия)
• Полицентрический закон
• Приватизм
• Пропертарианство
• Отказ от работы
• Право-либертарианство
• Собственность
• Экономика совместного потребления
• Анскулинг
• Добровольное объединение
• Добровольный социализм

Дальнейшее чтение

• Герберт, Оберон (1908). Волюнтаристское кредо: лекция Герберта Спенсера, прочитанная в Оксфорде 7 июня 1906 года, и призыв к волюнтаризму . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета ( Фонд Свободы ). ОСЛК   276305265 .
• МакЭлрой, Венди (2008). «Волонтаризм» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 524–525. дои : 10.4135/9781412965811.n320 . ISBN  978-1412965804 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 .

Внешние ссылки

• Voluntaryist.com
• Пять шагов к анархии. Что такое волюнтаризм?
• Центр общества без гражданства