Мюррей Букчин

«Букчин» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о художнике, см. Натали Букчин .

Мюррей Букчин
Букчин в 1990 году
Рожденный	14 января 1921 г. Нью-Йорк, США
Умер	30 июля 2006 г. (30 июля 2006 г.) (85 лет) Берлингтон, Вермонт , США
Эра	Философия 20-го / 21-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия , анархизм , либертарианский социализм , гегельянство , философия экологии.
Основные интересы	Социальная иерархия , диалектика , постдефицит , анархизм , либертарианский социализм , этика, экологическая устойчивость , экология, история народных революционных движений
Известные идеи	Коммунализм, социальная экология

Мюррей Букчин (14 января 1921 г. - 30 июля 2006 г.) (англ.) — американский социальный теоретик , писатель, оратор, историк и политический философ. Под влиянием Г.В.Ф. Гегеля , Карла Маркса и Петра Кропоткина , он был пионером экологического движения . Букчин сформулировал и развил теорию социальной экологии и городского планирования в рамках анархистской , либертарианско-социалистической и экологической мысли. Он был автором двух десятков книг, охватывающих темы политики, философии, истории, городских дел и социальной экологии. Среди наиболее важных были «Наша синтетическая среда» (1962), «Анархизм после дефицита» (1971), «Экология свободы» (1982) и «Урбанизация без городов » (1987). В конце 1990-х годов он разочаровался в том, что он считал все более аполитичным « стилем жизни » современного анархистского движения, перестал называть себя анархистом и основал свою собственную либертарианскую социалистическую идеологию под названием «коммунализм», которая стремится примирить и расширить марксистскую , синдикалистскую и анархистскую мысль.

Букчин был видным антикапиталистом и сторонником социальной децентрализации по экологическим и демократическим принципам. Его идеи оказали влияние на социальные движения с 1960-х годов, включая « Новые левые» , антиядерное движение , антиглобалистское движение , «Оккупай Уолл-стрит» , а в последнее время — демократический конфедерализм Автономной администрации Северной и Восточной Сирии . Он был центральной фигурой американского зелёного движения .

Биография

Букчин родился в Нью-Йорке в семье русских еврейских иммигрантов. Натан Букчин и Роуз (Калуская) Букчин. Он вырос в Бронксе , где его бабушка, Зейтель, эсерка , привила ему русские народнические идеи. После ее смерти в 1930 году он присоединился к «Молодым пионерам Америки» , коммунистической молодежной организации (для детей от 9 до 14 лет). и Коммунистическая лига молодежи (для молодежи) в 1935 году. Он посещал Рабочую школу недалеко от Юнион-сквер, где изучал марксизм . В конце 1930-х годов он порвал со сталинизмом и тяготел к троцкизму , вступив в Социалистическую рабочую партию (СРП). В начале 1940-х годов он работал на литейном заводе в Байонне, штат Нью-Джерси , где был профсоюзным организатором и председателем профсоюза Объединения электротехнических работников , а также рекрутером для СРП. Внутри СРП он присоединился к фракции Голдмана- Морроу , которая откололась после окончания войны. Он был работником автомобильной промышленности и членом UAW во время великой забастовки General Motors в 1945–46 годах . В 1949 году, выступая перед сионистской молодежной организацией в Городском колледже , Букчин встретил студентку-математику Беатрис Аппельштейн, на которой женился в 1951 году. Они были женаты 12 лет и прожили вместе 35, оставаясь близкими друзьями и политическими союзниками до конца жизни. У них было двое детей, Дебби и Джозеф. По религиозным взглядам Букчин был атеистом, но считался терпимым к религиозным взглядам.

С 1947 года Букчин сотрудничал с бывшим троцкистом, немецким эмигрантом Йозефом Вебером, в Нью-Йорке в « Движении за демократию содержания» , группе из примерно 20 посттроцкистов, которые коллективно редактировали периодический журнал « Проблемы современности – журнал для Демократия контента . «Проблемы современности» охватывали утопизм. Периодическое издание служило форумом для убеждения, что предыдущие попытки создать утопию потерпели неудачу из-за необходимости тяжелого и нудного труда; но теперь современные технологии устранили необходимость человеческого труда и стали освободительным развитием. Чтобы достичь общества «постдефицита», Букчин разработал теорию экологического децентрализма. В журнале были опубликованы первые статьи Букчина, в том числе новаторская «Проблема химических веществ в продуктах питания» (1952). В 1958 году Букчин назвал себя анархистом. видя параллели между анархизмом и энвайронментализмом. Его первая книга « Наша синтетическая среда » была опубликована под псевдонимом Льюис Хербер в 1962 году, за несколько месяцев до Рэйчел Карсон знаменитой «Безмолвной весны» .

В 1964 году Букчин присоединился к Конгрессу расового равенства (CORE) и протестовал против расизма на Всемирной выставке 1964 года . Манхэттена В 1964–1967 годах, живя в Нижнем Ист-Сайде , он стал соучредителем и главной фигурой Нью-Йоркской федерации анархистов. Его новаторское эссе «Экология и революционная мысль» представило энвайронментализм и, в частности, экологию как концепцию радикальной политики. В 1968 году он основал еще одну группу, которая опубликовала влиятельный журнал Anarchos , в котором были опубликованы это и другие новаторские эссе о постдефиците и устойчивых технологиях, таких как солнечная и ветровая энергия, а также о децентрализации и миниатюризации. Читая лекции по Соединенным Штатам, он помог популяризировать концепцию экологии среди контркультуры . Его широко переизданное в 1969 году эссе «Слушай, марксист!» предостерег «Студентов за демократическое общество» (тщетно) от предстоящего захвата власти марксистской группой. «Снова среди нас ходят мертвецы, — писал он, — по иронии судьбы, прикрытые именем Маркса , человека, который пытался похоронить мертвых девятнадцатого века. Итак, революция наших дней не может сделать ничего лучше, чем пародия, в свою очередь, на Октябрьскую революцию 1917 года и гражданскую войну 1918–1920 годов с ее «классовой линией», ее большевистской партией, ее « пролетарской диктатурой », ее пуританской моралью и даже ее лозунгом «Советская власть»». .

В 1969–1970 годах он преподавал в Alternate U, контркультурной радикальной школе, расположенной на 14-й улице в Манхэттене. В 1971 году он переехал в Берлингтон, штат Вермонт, с группой друзей, чтобы реализовать на практике свои идеи децентрализации. Осенью 1973 года он был нанят Годдард-колледжем для чтения лекций по технологиям; его лекции привели к должности преподавателя и к созданию программы исследований социальной экологии в 1974 году, а вскоре после этого и Института социальной экологии (ISE), директором которого он стал. В 1974 году его наняли в колледж Рамапо в Махве, штат Нью-Джерси , где он быстро стал профессором. ISE был центром экспериментов и изучения соответствующих технологий в 1970-х годах. В 1977–78 годах он был членом группы Spruce Mountain Affinity Group Альянса раскладушек . Также в 1977 году он опубликовал «Испанские анархисты» , историю испанского анархистского движения до революции 1936 года . В этот период Букчин ненадолго наладил некоторые связи с зарождающимся либертарианцем. движения, выступая на съезде Либертарианской партии и участвуя в информационном бюллетене под редакцией Карла Гесса . Тем не менее Букчин отвергал те типы либертарианства, которые защищали неограниченный индивидуализм.

В 1980 году Букчин стал соучредителем Анархистской конференции Новой Англии (NEAC) для организации анархистского движения в Соединенных Штатах. На его первой встрече в октябре 1980 года 175 анархистов с северо-востока США и Квебека присутствовали . Ко второй конференции в январе 1981 года в Сомервилле, штат Массачусетс , NEAC скатился к сектантству , что побудило Букчина потерять веру в социалистическую революцию , происходящую в США.

В 1980-е годы Букчин время от времени выступал с критикой поста мэра Берни Сандерса в Берлингтоне. Букчин раскритиковал политику Сандерса, заявив, что ему не хватало стремления к установлению прямой демократии , он следовал марксистской деприоризации экологии и был «централистом, узко сосредоточенным на экономическом росте». Букчин и его коллеги-социальные экологи из организации Burlington Greens, соучредителем которой он является, раскритиковали администрацию Сандерса за то, что она настаивала на реконструкции роскошного многоквартирного дома на набережной, что в конечном итоге было отклонено избирателями Берлингтона. Они выступали за мораторий на экономический рост, моральную экономику и социальную справедливость, основанную на низовой демократии.

В 1988 году Букчин и Хоуи Хокинс основали Левую зеленую сеть «как радикальную альтернативу зеленым либералам США», основанную на принципах социальной экологии и либертарианском муниципализме.

В 1995 году Букчин сокрушался о закате американского анархизма в примитивизм , антитехнологизм, неоситуационизм , индивидуальное самовыражение и «ad hoc авантюризм» в ущерб формированию социального движения. Формально он порвал с анархизмом в 1999 году, назвав себя в 2002 году «коммунистом» в большом эссе, в котором излагаются его взгляды в позднем возрасте, под названием «Коммуналистский проект».

Он продолжал преподавать в ISE до 2004 года. Букчин умер от застойной сердечной недостаточности 30 июля 2006 года в своем доме в Берлингтоне в возрасте 85 лет.

Мысль

Помимо своих политических сочинений, Букчин много писал по философии, называя свои идеи диалектическим натурализмом. Диалектические , в которых сформулирована философия развития , сочинения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля изменений и роста, казалось ему поддающимися органическому, экологическому подходу. Хотя Гегель «оказывал значительное влияние» на Букчина, он ни в каком смысле не был гегельянцем. Его философские сочинения подчеркивают гуманизм , рациональность и идеалы Просвещения .

Букчин не дает четкого определения многим ключевым терминам своей философии.

Общие социологические и психологические взгляды

Букчин критически относился к классовому анализу марксизма и упрощенным антигосударственным формам либертарианства и либерализма и хотел представить то, что он считал более сложным взглядом на общество. В книге «Экология свободы: возникновение и исчезновение иерархии» он говорит, что:

Я использую слово « иерархия» в подзаголовке этой работы, чтобы носить провокационный характер. Существует острая теоретическая необходимость противопоставить иерархию более широкому использованию слов «класс» и «государство»; неосторожное использование этих терминов может привести к опасному упрощению социальной реальности. Использовать слова «иерархия», «класс» и «государство» как синонимы, как это делают многие социальные теоретики, коварно и мракобесно. Эта практика, во имя «бесклассового» или «либертарианского» общества, могла бы легко скрыть существование иерархических отношений и иерархической чувствительности, которые — даже при отсутствии экономической эксплуатации или политического принуждения — служили бы увековечиванию несвободы. .

Букчин также указывает на накопление иерархических систем на протяжении всей истории, произошедшее вплоть до современных обществ, которые имеют тенденцию определять человеческую коллективную и индивидуальную психику :

Объективная история социальной структуры интериоризируется как субъективная история психической структуры. Каким бы отвратительным ни был мой взгляд для современных фрейдистов , не дисциплина труда, а дисциплина правления требует подавления внутренней природы. Затем это подавление распространяется наружу, на внешнюю природу как простой объект правления, а затем и эксплуатации. Этот менталитет в кумулятивной форме пронизывает нашу индивидуальную психику до сегодняшнего дня — не просто как капитализм, но как обширную историю иерархического общества с момента его зарождения.

Экологическое затруднительное положение человечества

Книга Букчина о пути столкновения человечества с миром природы « Наша синтетическая среда » была опубликована за шесть месяцев до Рэйчел Карсон «Безмолвной весны» .

Букчин отверг мнение Барри Коммонера о том, что экологический кризис можно связать с технологическим выбором, точку зрения Пола Эрлиха о том, что его можно связать с перенаселением, а также еще более пессимистическую точку зрения, которая связывает этот кризис с человеческой природой. Скорее Букчин считал, что наше экологическое затруднительное положение является результатом раковой логики капитализма, системы, направленной на максимизацию прибыли вместо обогащения человеческих жизней: «По самой логике своего императива «расти или умри», капитализм вполне может производить экологические кризисы, которые серьезно угрожают целостности жизни на этой планете».

Решением этого кризиса, по его словам, является не возврат к обществам охотников-собирателей, которые Букчин охарактеризовал как ксенофобские и воинственные. Букчин также выступал против «политики простого протеста, лишенной программного содержания, предлагаемой альтернативы и движения, дающего людям направление и преемственность». Он утверждает, что нам нужно:

...постоянное осознание того, что иррациональность данного общества глубоко укоренилась, что его серьезные патологии не являются изолированными проблемами, которые можно вылечить по частям, а должны быть решены путем радикальных изменений в часто скрытых источниках кризиса и страданий - что само по себе осознание что может сплотить движение, придать ему преемственность, сохранить его послание и организацию после поколения, а также расширить его способность решать новые проблемы и события.

Тогда ответ лежит в коммунализме, системе, включающей в себя непосредственно демократическую политическую организацию, основанную на свободно конфедерированных народных собраниях, децентрализации власти, отсутствии какого-либо доминирования и замене капитализма формами производства, ориентированными на человека.

Социальная экология

Смотрите также: Социальная экология

Социальная экология — это философская теория , связанная с Букчиным и занимающаяся взаимосвязью между экологическими и социальными проблемами. Это не движение, а теория, в первую очередь связанная с его мыслями и разработанная в его работах. Он представляет утопическую философию человеческой эволюции, которая объединяет природу биологии и общества в третью «мыслящую природу» помимо биохимии и физиологии, которая, как он утверждает, является более полной, сознательной, этической и рациональной природой. Человечество, с этой точки зрения, является новейшим достижением в долгой истории органического развития на Земле. Социальная экология Букчина предлагает этические принципы замены склонности общества к иерархии и доминированию склонностью общества к демократии и свободе.

Оно возникло в середине 1960-х годов, когда возникло как глобальное экологическое движение , так и американское движение за гражданские права , и сыграло гораздо более заметную роль в результате подъема движения против ядерной энергетики к концу 1970-х годов. Он представляет экологические проблемы как возникающие главным образом из социальных проблем, в частности из различных форм иерархии и доминирования, и стремится решить их через модель общества, адаптированного к человеческому развитию и биосфере. Это теория радикальной политической экологии , основанная на коммунализме , которая противостоит нынешней капиталистической системе производства и потребления . Его цель – создание нравственного, децентрализованного, единого общества, руководствующегося разумом. Хотя Букчин позже в своей жизни дистанцировался от анархизма , философскую теорию социальной экологии часто считают формой экоанархизма.

Букчин писал о влиянии урбанизации на жизнь человека в начале 1960-х годов, когда он участвовал в движениях за гражданские права и связанных с ними социальных движениях. Затем он начал исследовать связь между экологическими и социальными проблемами, кульминацией чего стала его самая известная книга « Экология свободы» , над которой он работал более десяти лет. Его аргумент о том, что человеческое доминирование и разрушение природы вытекает из социального доминирования между людьми, стал прорывной позицией в развивающейся области экологии. Он пишет, что жизнь развивается из самоорганизации и эволюционного сотрудничества ( симбиоза ). Букчин писал о дописьменных обществах, организованных вокруг взаимных потребностей, но в конечном итоге захваченных институтами иерархии и доминирования, таких как города-государства и капиталистическая экономика, которые он приписывает исключительно обществам людей, а не сообществам животных. Он предлагает конфедерацию между сообществами людей, основанную на демократии, а не на административной логистике.

Работа Букчина, начавшаяся с анархистских работ по этой теме в 1960-х годах, постоянно развивалась. К концу 1990-х годов он все больше интегрировал принцип коммунализма со стремлениями, более склонными к институционализированной муниципальной демократии, что дистанцировало его от определенных направлений развития анархизма . Работа Букчина черпает вдохновение и расширяет анархизм (в основном Кропоткина ), синдикализм и марксизм (включая труды Маркса и Энгельса ). Социальная экология отвергает ловушки неомальтузианской экологии , которая стирает социальные отношения, заменяя их «силами природы», но также и технократической экологии, которая считает, что экологический прогресс должен опираться на технологические прорывы и что государство будет играть неотъемлемую роль в это технологическое развитие. По мнению Букчина, эти два течения деполитизируют экологию и мифологизируют прошлое и будущее.

были организованы первые «Международные встречи социальной экологии» В мае 2016 года в Лионе , собравшие вместе сотню радикальных защитников окружающей среды, снижающихся деятелей и либертарианцев, большинство из которых прибыли из Франции, Бельгии , Испании и Швейцарии , но также и из США. Гватемала и Канада. В центре дебатов: либертарианский муниципализм как альтернатива национальному государству и необходимость переосмысления активизма.

Курдское движение

Размышления Букчина о социальной экологии и либертарианском муниципализме также вдохновили Абдуллу Оджалана , исторического лидера курдского движения, на создание концепции демократического конфедерализма , целью которой является объединение народов Ближнего Востока в конфедерацию демократических, мультикультурных и экологических коммун. . принятый Рабочей партией Курдистана Проект Оджалана, (РПК) с 2005 года, представляет собой серьезный идеологический отход от их предыдущей цели создания марксистско-ленинского государства. Помимо РПК, интернационалистский проект Оджалана был также хорошо принят его сирийским коллегой, Партией демократического союза (ПДС), которая стала первой организацией в мире, которая фактически основала общество, основанное на принципах демократического конфедерализма. 6 января 2014 года кантоны Рожава в Сирийском Курдистане объединились в автономные муниципалитеты, приняв общественный договор, который установил децентрализованное неиерархическое общество, основанное на принципах прямой демократии , феминизма , экологии, культурного плюрализма , политики участия и экономический кооперативизм .

Муниципализм и коммунализм

Видение Букчина экологического общества основано на широкой общественной назвал политике, в которой муниципальные сообщества демократически планируют и управляют своими делами посредством народных собраний , программу, которую он коммунализмом . Это демократическое обсуждение целенаправленно продвигает автономию и уверенность в своих силах, в отличие от централизованной государственной политики. Хотя эта программа сохраняет элементы анархизма, она подчеркивает более высокую степень организации (общественное планирование, голосование и институты), чем общий анархизм. В «Коммунализме» Букчина эти автономные муниципальные сообщества соединяются друг с другом через конфедерации .

Начиная с 1970-х годов Букчин утверждал, что ареной либертарианских социальных перемен должен быть муниципальный уровень. В 1980 году Букчин использовал термин «либертарианский муниципализм» для описания либертарианского социалистического движения. система, в которой институты непосредственно демократических собраний противостоят государству и заменяют его конфедерацией свободных муниципалитетов. В «Следующей революции» Букчин подчеркивает связь либертарианского муниципализма с его ранней философией социальной экологии. Он написал:

Либертарианский муниципализм представляет собой политику социальной экологии, революционную попытку, в которой свободе придается институциональная форма в публичных собраниях, которые становятся органами принятия решений.

Букчин предполагает, что эти институциональные формы должны иметь место в пределах локальных территорий разного масштаба. В интервью 2001 года он так резюмировал свои взгляды:

Главной проблемой является изменение структуры общества, чтобы люди получили власть. Лучшей ареной для этого является муниципалитет – город, поселок и деревня – где у нас есть возможность создать демократию лицом к лицу.

Либертарианский муниципализм намерен создать ситуацию, в которой две власти — муниципальные конфедерации и национальное государство — не смогут сосуществовать.

и

Хотя Букчину, по его собственному признанию, не удалось завоевать значительную часть сторонников при жизни, его идеи, тем не менее, оказали влияние на движения и мыслителей по всему миру.

Среди них — курдские Отряды народной самообороны (YPG) и тесно связанная с ними Рабочая партия Курдистана (РПК) в Турции, которые с 1980-х годов боролись с турецким государством, страны пытаясь обеспечить большие политические и культурные права для курдов . РПК признана террористической организацией правительствами Турции и США, а YPG считается союзником США в борьбе с ИГИЛ . Хотя РПК основана на жесткой марксистско-ленинской идеологии, ее мысли и цели изменились после захвата и заключения в тюрьму ее лидера Абдуллы Оджалана в 1999 году. Оджалан начал читать различные постмарксистские политические теории, находясь в тюрьме. и обнаружил особый интерес к работам Букчина.

В начале 2004 года Оджалан попытался организовать встречу с Букчином через своих адвокатов, назвав себя «учеником Букчина», стремящимся адаптировать свою мысль к ближневосточному обществу. Букчин был слишком болен, чтобы принять просьбу. В мае 2004 года Букчин передал следующее послание: «Я надеюсь, что курдский народ однажды сможет создать свободное, рациональное общество, которое позволит его таланту снова процветать. Им действительно повезло, что у них есть такой лидер, как г-н Оджалан. чтобы направлять их». Когда Букчин умер в 2006 году, РПК провозгласила американского мыслителя «одним из величайших социологов 20-го века» и поклялась применить его теорию на практике.

« Демократический конфедерализм », вариант коммунализма, разработанный Оджаланом в его трудах и принятый РПК, не преследует внешне курдских прав в контексте формирования независимого государства, отдельного от Турции. РПК утверждает, что этот проект предназначен не только для курдов, но и для всех народов региона, независимо от их этнического, национального или религиозного происхождения. Скорее, он пропагандирует формирование собраний и организаций, начиная с низового уровня, чтобы воплотить в жизнь свои идеалы в негосударственных рамках, начиная с местного уровня. Он также уделяет особое внимание обеспечению и продвижению прав женщин . РПК добилась определенного успеха в реализации своей программы через такие организации, как Конгресс демократического общества (DTK), который координирует политическую и общественную деятельность внутри Турции, и Кома Сивакен Курдистан (KCK), который делает это во всех странах, где проживают курды. .

Избранные работы

Основная статья: Библиография Мюррея Букчина

• Постдефицитный анархизм (1971)
• Испанские анархисты: героические годы (1977)
• Экология свободы: возникновение и исчезновение иерархии (1982)

См. также

• Эко-социализм
• История Партии зеленых США
• Очерк либертарианства

Библиография

• Карран, Джорель (2007). Инакомыслие 21 века: анархизм, антиглобализация и защита окружающей среды . Международная политическая экономия. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-4039-4881-6 .
• Лайт, Эндрю, изд. (1998). Социальная экология после Букчина . Гилфорд Пресс . ISBN  1-57230-379-4 . LCCN   98-35447 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 22 июля 2018 г.
• Прайс, Энди (2012). «Социальная экология». В Кинне, Рут (ред.). Континуальный спутник анархизма . Международная издательская группа «Континуум» . стр. 231–249. ISBN  978-1-4411-4270-2 .

Дальнейшее чтение

• Прайс, Энди, Восстановление Букчина: социальная экология и кризисы нашего времени, New Compass (2012)
• Биль, Джанет, Экология или катастрофа: жизнь Мюррея Букчина (Oxford University Press, 2015).
• Биль, Джанет , Читатель Мюррея Букчина (Касселл, 1997) ISBN   0-304-33874-5 .
• Биль, Джанет, «Мамфорд Гуткинд Букчин: возникновение экодецентрализма» (New Compass, 2011) ISBN   978-82-93064-10-7
• Маршалл, П. (1992), «Мюррей Букчин и экология свободы», стр. 602–622 в книге « Требуя невозможного» . Фонтана Пресс. ISBN   0-00-686245-4 .
• Моррис, Брайан (2017). «Анархизм и экологическая философия». В июне, Натан (ред.). Спутник Брилла по анархизму и философии . Лейден : Брилл . стр. 369–400. дои : 10.1163/9789004356894_015 . ISBN  978-90-04-35689-4 .
• Сельва Варенго, Экологическая революция. Либертарианская мысль Мюррея Букчина (2007) Милан: Ноль в поведении. ISBN   978-88-95950-00-6 .
• Э. Кастано, Экология и энергетика. Эссе о Мюррее Букчине , Mimesis, Милан, 2011 г. ISBN   978-88-575-0501-5 .
• Дэмиан Ф. Уайт «Букчин – критическая оценка». Pluto Press (Великобритания/Европа), University of Michigan Press. ISBN   978-0-7453-1965-0 (HBK); ISBN   978-0745319643 (пбк).
• Ни Вашингтон, ни Стоу: здравый смысл для рабочего Вермонтера , Дэвид Ван Деусен, Шон Уэст и Коллектив анархистов Зеленой горы (NEFAC-VT), Catamount Tavern Press, 2004. Этот либертарианский социалистический манифест взял на вооружение многие идеи Букчина и сформулировал их. как они проявятся в революционном Вермонте.

Внешние ссылки

• Запись Мюррея Букчина в Архиве анархии
• Документы Мюррея Букчина в библиотеке Тамимента и архиве Роберта Ф. Вагнера в Нью-Йоркском университете
• Международная онлайн-конференция 2021: «100 лет Мюррею Букчину»
• Институт социальной экологии (официальный сайт)