Шарль Фурье

Чтобы узнать о французском математике, см. Жозефа Фурье .

Шарль Фурье
Портрет Жана Жигу , 1835 г. (фрагмент)
Рожденный	Франсуа Мари Шарль Фурье ( 1772-04-07 ) 7 апреля 1772 г. Безансон , Королевство Франция
Умер	10 октября 1837 г. (1837-10-10) (65 лет) Париж , Королевство Франция
Эра	Философия XIX века
Область	Западная философия
Школа	Утопический социализм Фурьеизм
Основные интересы	Политическая философия Экономика Философия желания
Известные идеи	Фаланстер «Привлекательная работа» Возникновение термина феминизм Критика работы

Франсуа Мари Шарль ( / ˈ f ʊr i eɪ , -i ər ; / Фурье Французский: [ʃaʁl fuʁje] ; 7 апреля 1772 — 10 октября 1837) — французский философ , влиятельный мыслитель раннего социализма и один из основателей утопического социализма . Некоторые из его взглядов, которые при его жизни считались радикальными, стали мейнстримом в современном обществе. Например, Фурье приписывают создание слова феминизм в 1837 году.

Социальные взгляды и предложения Фурье вдохновили целое движение интенциональных сообществ . Среди них в Соединенных Штатах была община Утопия, штат Огайо ; Ла-Реюньон недалеко от современного Далласа, штат Техас ; Озеро Цюрих, Иллинойс ; Североамериканская фаланга в Ред-Бэнке, штат Нью-Джерси ; Брук-Фарм в Вест-Роксбери, Массачусетс ; Community Place и Sodus Bay Phalanx в штате Нью-Йорк; Силквилл, Канзас , и некоторые другие. В Гизе , Франция, он оказал влияние на Фамилистерию Гизов . Позже Фурье вдохновил множество революционных мыслителей и писателей.

Жизнь

Фурье родился в Безансоне , Франция, 7 апреля 1772 года. Сын мелкого бизнесмена, Фурье больше интересовался архитектурой, чем ремеслом своего отца. Он хотел стать инженером, но в местное военно-инженерное училище принимали только сыновей дворян. Позже Фурье сказал, что он благодарен за то, что не стал заниматься инженерным делом, потому что это отняло бы у него слишком много времени от усилий по оказанию помощи человечеству.

Когда в 1781 году умер его отец, Фурье получил две пятых отцовского состояния, оцениваемого более чем в 200 000 франков . Это позволило Фурье на досуге путешествовать по Европе. В 1791 году он переехал из Безансона в Лион , где работал у купца М. Буске. проработал главой Статистического управления . Путешествия Фурье также привели его в Париж, где он несколько месяцев С 1791 по 1816 год Фурье работал в Париже, Руане , Лионе, Марселе и Бордо . Будучи коммивояжером и корреспондентом, его исследования и мысли были ограничены во времени: он жаловался на «служение подлости купцов» и одурманивание «лживыми и унизительными обязанностями».

Он начал писать. Его первая книга была опубликована в 1808 году, но было продано мало экземпляров. Через шесть лет оно попало в руки месье Жюста Мюрона, который со временем стал покровителем Фурье. Фурье написал большую часть своих произведений между 1816 и 1821 годами. В 1822 году он снова попытался продать свои книги, но безуспешно.

Фурье умер в Париже в 1837 году.

Идеи

Фурье заявил, что забота и сотрудничество являются ключом к социальному успеху. Он считал, что общество, которое сотрудничает, увидит огромное улучшение своей производительности. Рабочие будут получать вознаграждение за свой труд в соответствии с их вкладом. Фурье видел, что такое сотрудничество происходит в сообществах, которые он называл «фаланксами», основанными на структурах, называемых фаланстерами или «гранд-отелями». Эти здания представляли собой четырехуровневые жилые комплексы, где у самых богатых были квартиры на верхних этажах, а у самых бедных - на нижних этажах. Богатство определялось работой; Рабочие места распределялись исходя из интересов и желания. Были стимулы: работа, которая людям не нравилась, получала более высокую оплату. Фурье считал торговлю , которую он ассоциировал с евреями, «источником всякого зла» и выступал за принуждение евреев выполнять сельскохозяйственные работы в фаланстерах. К концу жизни Фурье выступал за возвращение евреев в Палестину при содействии Ротшильдов . Джон К. Рот и Ричард Л. Рубинштейн считают, что Фурье мотивирован экономическим и религиозным антисемитизмом, а не расовым антисемитизмом , возникшим позже в этом веке.

Нападение на цивилизацию

Фурье охарактеризовал бедность (а не неравенство) как основную причину беспорядков в обществе и предложил искоренить ее путем достаточно высокой заработной платы и «приличного минимума» для тех, кто не может работать. Он использовал слово «цивилизация» в уничижительном смысле; как таковое, «презрение Фурье к уважаемым мыслителям и идеологиям своего времени было настолько сильным, что он всегда использовал термины «философ» и «цивилизация» в уничижительном смысле. В его лексиконе цивилизация была развращенным порядком, синонимом вероломства и принуждения... Нападки Фурье на цивилизацию имели качества, которых нельзя было найти в трудах любого другого социального критика его времени».

Работа и свободные страсти

По мнению Герберта Маркузе : «Идея либидозных трудовых отношений в развитом индустриальном обществе находит мало поддержки в традиции мышления, а там, где такая поддержка оказывается, она кажется опасной по своей природе. Превращение труда в удовольствие является центральной идеей в гигантской теории Фурье. социалистическая утопия».

Фурье настаивает, что эта трансформация требует полного изменения социальных институтов: распределения общественного продукта по потребностям, распределения функций по индивидуальным способностям и наклонностям, постоянной мутации функций, коротких периодов работы и т. д. Но возможность «привлекательного труда» ( travail attrayant ) проистекает прежде всего из высвобождения либидинальных сил. Фурье предполагает существование промышленной привлекательности , которая делает сотрудничество приятным. В его основе лежит страстное притяжение в природе человека, которое сохраняется, несмотря на противодействие разума, долга, предрассудков. Это страстное влечение стремится к трем основным целям: созданию «роскоши или удовольствия пяти чувств»; формирование либидинальных групп (дружбы и любви); и установление стройного порядка, организуя эти группы для работы в соответствии с развитием индивидуальных «страстей» (внутренней и внешней «игры» способностей).

Фурье считал, что существует 12 общих страстей, в результате чего образуется 810 типов характеров, поэтому идеальная фаланга должна насчитывать 1620 человек. Однажды их будет шесть миллионов, которыми будет свободно управлять мировой « омниарх », или (позже) Всемирный Конгресс Фаланг . Он беспокоился о сексуально отвергнутых; брошенных женихов уводил отряд фей , которые вскоре излечивали их от любовной тоски, а посетители могли свериться с картотекой типов личности для поиска подходящих партнеров для случайного секса. Он также защищал гомосексуальность как личное предпочтение некоторых людей. Анархист Хаким Бей описывает идеи Фурье следующим образом:

В системе Гармонии Фурье вся творческая деятельность, включая промышленность, ремесло, сельское хозяйство и т. д., возникает из освобожденной страсти — это знаменитая теория «привлекательного труда». Фурье сексуализирует саму работу: жизнь Фаланстерии представляет собой непрерывную оргию сильных чувств, интеллекта и активности, общества влюбленных и диких энтузиастов.

Права женщин

Фурье поддерживал права женщин . Он считал, что все важные рабочие места должны быть открыты для женщин на основе навыков и способностей, а не закрыты по признаку пола. Он говорил о женщинах как о личностях, а не как о половине человеческой пары. Фурье видел, что «традиционный» брак потенциально может ущемить права женщины как человека, и поэтому она никогда не выйдет замуж. Еще до появления термина «гомосексуализм» он утверждал, что и мужчины, и женщины имеют широкий спектр сексуальных потребностей и предпочтений, которые могут меняться на протяжении всей жизни, включая однополое влечение и андрогенность . Он утверждал, что все проявления сексуального характера должны доставлять удовольствие до тех пор, пока люди не подвергаются насилию, и что «подтверждение своей индивидуальности» действительно может улучшить социальную интеграцию.

Заботой Фурье было освобождение каждого человека в двух смыслах: через образование и через освобождение человеческих страстей.

Дети и образование

Фурье чувствовал, что «цивилизованные» родители и учителя рассматривают детей как маленьких бездельников. Но сам он считал, что дети уже в двух-трехлетнем возрасте очень трудолюбивы. Он перечислил доминирующие вкусы детей, в том числе:

1. Рытье или склонность все брать в руки, все осматривать, все пересматривать, постоянно менять занятия;
2. Производственная суета, склонность к шумным занятиям;
3. Обезьянничество или подражательная мания.
4. Промышленная миниатюра, вкус к миниатюрным мастерским.
5. Прогрессирующее влечение слабых к сильным.

Утопические стремления

Фурье был глубоко обеспокоен беспорядками своего времени и хотел стабилизировать ход событий. Он видел мир, полный раздора, хаоса и беспорядка.

Фурье больше всего помнят за его работы о новом мировом порядке, основанном на единстве действий и гармоничном сотрудничестве. Он также известен некоторыми утопическими заявлениями, например, о том, что моря потеряют соленость и превратятся в лимонад . и случайный взгляд на изменение климата , что Северный полюс будет мягче, чем Средиземное море в будущей фазе Совершенной Гармонии.

Перспективный вид на Фаланстер Фурье.

Антисемитизм

Фурье сказал, что евреи - это «проказа и разрушение политического организма». Он раскритиковал правительство за слабость и «поверженность» перед лицом того, что он назвал «тайным и нерасторжимым союзом» евреев. Постсредневековая антисемитская риторика часто обвиняла евреев в неспособности ассимилироваться в единой национальной культуре (высоко ценимой французскими националистами). Фурье был одним из тех, кто утверждал, что евреи нелояльны и из них не получится хороших французских граждан. Как и другие, он придавал большое значение религиозным ограничениям, запрещающим евреям есть за одним столом с неевреями:

он ограничивался тем, что сидел за столом и пил; он отказался есть какие-либо блюда, потому что они были приготовлены христианами. Христианам приходится быть очень терпеливыми, чтобы терпеть такую ​​дерзость. В еврейской религии это означает систему неповиновения и отвращения к другим сектам. Итак, заслуживает ли защиты секта, желающая довести свою ненависть до стола своих защитников?

Влияние

Влияние идей Фурье на французскую политику распространилось на Революцию 1848 года и Парижскую Коммуну благодаря таким последователям, как Виктор Консидант .

• Многочисленные ссылки на фурьеризм появляются в Достоевского « , политическом романе Бесы» опубликованном в 1872 году.
• Идеи Фурье прижились и в Америке, его последователи организовали фаланги по всей стране, включая одну из самых известных — Утопию, штат Огайо .
• Петр Кропоткин в предисловии к своей книге «Завоевание хлеба » считал Фурье основателем либертарианской ветви социалистической мысли, в противовес авторитарным социалистическим идеям Бабефа и Буонарроти .
• В середине 20-го века влияние Фурье снова начало расти среди писателей, переоценивающих социалистические идеи за пределами марксистского мейнстрима. После сюрреалистов разрыва партией с Французской коммунистической Андре Бретон вернулся к Фурье, написав в 1947 году «Оду Шарлю Фурье» .
• Вальтер Беньямин считал Фурье достаточно важным, чтобы посвятить целый « конволют » своей огромной запланированной книги о парижских аркадах « Пассагенверк » мыслям и влиянию Фурье. Он пишет: «Одной из величайших заслуг Фурье является установление игры как канона труда, более не основанного на эксплуатации», и отмечает, что «только в летнюю середину девятнадцатого века, только под его солнцем, можно представить себе, что фантазия Фурье материализовалась».
• Герберт Маркузе в своей влиятельной работе «Эрос и цивилизация» писал: «Фурье ближе, чем любой другой социалист-утопист, подошел к объяснению зависимости свободы от нерепрессивной сублимации ».
• В 1969 году Рауль Ванейгем процитировал и адаптировал «Avis aux Civilisés» Фурье относительно следующей социальной метаморфозы в своем тексте «Avis aux Civilisés относительно обобщенного самоуправления» .

Здание North American Phalanx в Нью-Джерси

• Работы Фурье существенно повлияли на произведения Густава Винекена , Гая Дэвенпорта (в его художественном произведении « Яблоки и груши »), Питера Ламборна Уилсона и Пола Гудмана .
• В Уита Стиллмана фильме «Метрополитен » идеалист Том Таунсенд называет себя фурьеристом и обсуждает успех социального эксперимента « Брук Фарм» с другим персонажем. Желая ему спокойной ночи, Салли Фаулер говорит: «Удачи в твоем скорняжном деле». [ так в оригинале ]
• Дэвид Харви в приложении к своей книге « Пространства надежды » предлагает личное утопическое видение будущего городов, ссылаясь на идеи Фурье.
• Мыслитель -либертарианец-социалист и защитник окружающей среды Мюррей Букчин писал, что «Греческий идеал округленного гражданина в округленной среде — тот, который вновь появился в утопических работах Шарля Фурье — долгое время лелеялся анархистами и социалистами прошлого века... Возможность Посвятить свою продуктивную деятельность множеству различных задач в течение сокращенной рабочей недели (или в идеальном обществе Фурье в течение определенного дня) рассматривалось как жизненно важный фактор в преодолении разделения между физической и интеллектуальной деятельностью, в преодолении статусных различий, которые создало это крупное разделение труда и увеличило богатство опыта, полученное в результате свободного перехода от промышленности через ремесло к выращиванию продуктов питания».
• Натаниэль Хоторн в главе 7 своего романа «Блитдейлский роман» мягко высмеивает Фурье, написав:

  «Когда в результате человеческого совершенствования, — сказал я, — земной шар достигнет своего окончательного совершенства, великий океан превратится в особый вид лимонада, такой, который был моден в Париже во времена Фурье. Он называет это лимонад и кедр. Это факт! Только представьте себе, что городские причалы каждый день наполняются потоком этого восхитительного напитка!

• Писатели пост-левой анархической тенденции высоко оценили работу Фурье. Боб Блэк в своей работе «Отмена труда» защищает идею Фурье о привлекательной работе как решение его критики условий труда в современном обществе. Хаким-бей писал, что Фурье «жил в одно время с Де Садом и [Уильямом] Блейком и заслуживает того, чтобы его помнили как равного или даже превосходящего их. Эти два других апостола свободы и желания не имели политических учеников, но в середине В XIX веке буквально сотни коммун (фаланстерий) были основаны на фурьеристских принципах».

Работы Фурье

• Фурье, Шарль. Теория четырех движений и общих судеб появилась анонимно в Лионе в 1808 году.
• Фурье, Шарль. Новый мир любви . Написано в 1816–1818 годах, широко не публиковалось до 1967 года.
• Фурье, Ч. Полное собрание сочинений Ш. Фурье . 6 томов. Париж: Librairie Sociétaire, 1841–1848.
• Фурье, Шарль. Ложная индустрия, Фрагментированная, Отвратительная, Ложь и противоядие, Натуральная индустрия, Комбинированная, Привлекательная, Правда, дающая в четыре раза больше продукта), Париж: Боссанж. 1835.
• Фурье, Шарль. Полное собрание сочинений Шарля Фурье . 12 рейсов. Париж: Антропос, 1966–1968.
• Джонс, Гарет Стедман и Ян Паттерсон, ред. Фурье: Теория четырех движений . Кембриджские тексты по истории политической мысли. Кембридж: Кембриджский университет, 1996.
• Фурье, Шарль. Дизайн для утопии: избранные сочинения . Исследования либертарианской и утопической традиции. Нью-Йорк: Шокен, 1971. ISBN   0-8052-0303-6
• Плакат, Марк, изд. Гармоничный человек: Избранные сочинения Шарля Фурье . Город-сад: Даблдэй. 1971.
• Бичер, Джонатан и Ричард Бьенвеню, ред. Утопическое видение Шарля Фурье: избранные тексты о работе, любви и страстном влечении . Бостон: Beacon Press, 1971.
• Уилсон, Питер Ламборн, «Побег из девятнадцатого века и другие эссе» . Бруклин: Автономия, 1998.

См. также

• Альфадельфийская ассоциация
• Альфонс Туссенель , ученик Фурье
• Американский союз ассоциативистов
• Брук Фарм
• Достойная работа
• Список фурьеристских ассоциаций в США
• Общество Друзей Истины

Ссылки

Источники

• Канлифф, Дж (2001). «Загадочное наследие Шарля Фурье: Жозеф Шарлье и базовый доход», История политической экономии , том 33, № 3.
• Денслоу, В. (1880). Современные мыслители в основном занимаются социальными науками: что они думают и почему , Чикаго, 1880 г.
• Гольдштейн, Л. (1982). «Ранние феминистские темы во французском утопическом социализме: Сен-Симонианцы и Фурье», Журнал истории идей , том 43, № 1.
• Хоторн, Натаниэль (1852). Роман Блитдейла . Нью-Йорк: ISBN AL Burt Co.  978-0-393-09150-2 . OCLC   697899845 . OL   7197432M - из Интернет-архива.
• Пелларин, К. (1846). Жизнь Шарля Фурье , Нью-Йорк, 1846 г. Интернет-архив, получено 25 ноября 2007 г.
• Сереньи, П. (1967). «Ле Корбюзье, Фурье и монастырь Эма», The Art Bulletin , том 49, № 4.

Дальнейшее чтение

О Фурье и его работах

• Бичер, Джонатан (1986). Шарль Фурье: визионер и его мир . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-05600-0 .
• Берли, Майкл (2005). Земные силы: столкновение религии и политики в Европе от Французской революции до Великой войны . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN  0-06-058093-3 .
• Кальвино, Итало (1986). Использование литературы . Сан-Диего: Harcourt Brace & Company. ISBN  0-15-693250-4 . стр. 213–255
• Ллойд-Джонс, И. Д. «Чарльз Фурье, Реалистичный провидец» History Today 12 # 1 (1962): стр. 198–205.
• «Портрет: Шарль Фурье (1772-1837)». Новое письмо № 1070 (12 марта 2011 г.): 8.

О фурьеризме и

• Барт, Ролан Сад Фурье Лойола . Париж: Сёй, 1971.
• Бей, Хаким (1991). «Лимонадный океан и современность» . Проверено 16 января 2017 г.
• Брок, Уильям Х. Фаланга на холме: ответы на фурьеризм в кругу трансценденталистов . Дисс., Лойола, Чикаго, 1996.
• Бубер, Мартин (1996). Пути в Утопии . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN  0-8156-0421-1 .
• Дэвис, Филип Г. (1998). Богиня без маски: рост неоязыческой феминистской духовности . Даллас, Техас: Паб Spence. ISBN  0-9653208-9-8 .
• Дерош, Анри. Праздничное общество. От письменного фурьеризма к практическому фурьеризму . Париж: Сёй, 1975.
• Энгельс, Фридрих. Анти-Дюринг . 25:1-309. Маркс, Карл и Фридрих Энгельс. Карл Маркс, Фридрих Энгельс: Собрание сочинений [MECW]. 46 томов. на сегодняшний день. Москва: Прогресс, 1975.
• Гварнери, Карл Дж. (1991). Утопическая альтернатива: фурьеризм в Америке девятнадцатого века . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-2467-4 .
• Хайдер, Ульрике (1994). Анархизм: левый, правый и зеленый . Сан-Франциско: Книги об огнях города. ISBN  0-87286-289-5 .
• Колаковский, Лешек (1978). Основные течения марксизма: Основатели . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-824547-5 .
• Джеймсон, Фредрик . «Фурье, или Онтология и утопия» на Археологии будущего: желание, называемое утопией, и другая научная фантастика . Лондон и Нью-Йорк: Оборотная сторона. 2005.

Внешние ссылки

• Работы Шарля Фурье или о нем в Internet Archive
• Работы Шарля Фурье в Открытой библиотеке
• «Шарль Фурье является прообразом нашего полного отказа», Дон Лакосс
• Отрывки из произведений Фурье из собрания 1901 года.
• Архив Шарля Фурье на marxists.org
• Тексты в Wikisource:
  • « Фурье, Франсуа Мари Шарль ». Новая международная энциклопедия . 1905.
  • « Фурьеризм ». Новая международная энциклопедия . 1905.
  • Адамсон, Роберт (1911). « Фурье, Франсуа Шарль Мари ». Британская энциклопедия . Том. 10 (11-е изд.). стр. 751–752.
  • « Фурьеризм ». Новая энциклопедия Кольера . 1921.