Джереми Бентам

Джереми Бентам
Портрет Бентама работы Генри Уильяма Пикерсгилла
Рожденный	( 1748-02-15 ) 15 февраля 1748 г. [ OS 4 февраля 1747/8] Лондон, Англия
Умер	6 июня 1832 г. ) ( 1832-06-06 ) ( 84 года Лондон, Англия
Образование	Королевский колледж, Оксфорд ( Массачусетс )
Эра	Философия XVIII века Философия XIX века
Область	Западная философия
Школа	Утилитаризм Юридический позитивизм Либерализм Радикализм эпикурейство
Основные интересы	Политическая философия , философия права , этика , экономика
Известные идеи	Принцип полезности Удачное исчисление
Подпись

Джереми Бентам ( / ˈ b ɛ n θ ə m / ; 4 февраля 1747/8 OS [15 февраля 1748 NS ] — 6 июня 1832) — английский философ , юрист и социальный реформатор , считающийся основателем современного утилитаризма .

Бентам определил в качестве «фундаментальной аксиомы » своей философии принцип, согласно которому «мерой добра и зла является величайшее счастье наибольшего числа людей». Он стал ведущим теоретиком англо-американской философии права и политическим радикалом, чьи идеи повлияли на развитие велферизма . Он выступал за индивидуальные и экономические свободы , отделение церкви от государства , свободу выражения мнений , равные права для женщин, право на развод и (в неопубликованном эссе) декриминализацию гомосексуальных действий. Он призвал к отмене рабства , смертной казни и физических наказаний , в том числе детей. Он также стал известен как один из первых защитников прав животных . Хотя он решительно выступал за расширение индивидуальных юридических прав , он выступал против идеи естественного права и естественных прав (оба из которых считаются «божественными» или «данными Богом» по происхождению), называя их «чушью на ходулях». Бентам был также резким критиком юридических фикций .

Среди учеников Бентама были его секретарь и соратник Джеймс Милль , сын последнего Джон Стюарт Милль , философ-юрист Джон Остин и американский писатель и активист Джон Нил . Он «оказывал значительное влияние на реформу тюрем, школ, законов о бедных, судов и самого парламента».

После своей смерти в 1832 году Бентам оставил указание сначала расчленить свое тело, а затем навсегда сохранить его в качестве « автоиконы » (или самообраза), который станет его памятником. Это было сделано, и теперь автозначок выставлен на всеобщее обозрение у входа в Студенческий центр Университетского колледжа Лондона (UCL). Из-за его аргументов в пользу всеобщей доступности образования его называют «духовным основателем» UCL. Однако в его основании он сыграл лишь ограниченную непосредственную роль.

Биография

Ранняя жизнь

Портрет Бентама работы студии Томаса Фрая , 1760–1762 гг.

Бентам родился 4 февраля 1747 г./ 8 ст. ст. [15 февраля 1748 г. н. с. ] в Хаундсдиче , Лондон , поверенному Джереми Бентаму и Алисии Вудворд, вдове мистера Уайтхорна и дочери торговца Томаса Гроува из Андовера. Его богатая семья была сторонниками партии Тори . Сообщается, что он был вундеркиндом: малышом его нашли сидящим за столом отца и читающим многотомную историю Англии, а он начал изучать латынь . в три года Он научился играть на скрипке исполнял сонаты Генделя , и в возрасте семи лет Бентам во время званых обедов. У него был один выживший брат, Сэмюэл Бентам (1757–1831), с которым он был близок.

Он учился в Вестминстерской школе ; в 1760 году, в возрасте 12 лет, отец отправил его в Королевский колледж в Оксфорде , где он получил степень бакалавра в 1764 году, получив звание магистра в 1767 году. Он получил образование юриста и, хотя никогда не занимался практикой, был вызван в коллегию адвокатов в 1769 году. Его глубоко разочаровала сложность английского права, которую он назвал «Демоном шиканы». Когда в июле 1776 года американские колонии опубликовали свою Декларацию независимости , британское правительство не дало никакого официального ответа, а вместо этого тайно поручило лондонскому юристу и памфлетисту Джону Линду опубликовать опровержение. Его 130-страничный трактат был распространен в колониях и содержал эссе под названием «Краткий обзор Декларации», написанное Бентамом, другом Линда, в котором нападали и высмеивали политическую философию американцев .

Паноптикум

В 1786 и 1787 годах Бентам ездил в Кричев в Белоруссии (современная Белоруссия ), чтобы навестить своего брата Самуила , который занимался управлением различными промышленными и другими проектами князя Потемкина . Именно Сэмюэл (как позже неоднократно признавал Джереми) придумал основную идею круглого здания в центре более крупного комплекса как средства, позволяющего небольшому числу менеджеров контролировать деятельность большого и неквалифицированного персонала.

Бентам начал развивать эту модель, особенно применительно к тюрьмам, и изложил свои идеи в серии писем, отправленных домой своему отцу в Англию. Он дополнил принцип надзора идеей управления контрактами ; то есть управление по контракту, а не доверительное управление, при котором директор будет иметь денежный интерес в снижении среднего уровня смертности.

Паноптикум должен был быть дешевле , чем тюрьмы того времени, поскольку требовал меньше персонала; «Позвольте мне построить тюрьму по этой модели, — обратился Бентам к Комитету по реформе уголовного права, — я буду тюремщиком . Вы увидите… что у тюремщика не будет зарплаты — он ничего не будет стоить тюремщику». нация». Поскольку сторожей нельзя увидеть, им не обязательно постоянно находиться на дежурстве, что фактически оставляет наблюдение за наблюдаемыми. Согласно замыслу Бентама, заключенных также использовали в качестве черной рабочей силы: они ходили на колесах, пряли ткацкие станки или запускали водяное колесо . Это снизило бы стоимость тюрьмы и дало бы возможный источник дохода.

В конечном итоге неудачное предложение построить в Англии тюрьму-паноптикум было одним из многих его предложений по правовой и социальной реформе. Но Бентам потратил около шестнадцати лет своей жизни на разработку и усовершенствование своих идей по строительству здания и надеялся, что правительство примет план Национальной тюрьмы, назначив его губернатором-подрядчиком. Хотя тюрьма так и не была построена, эта концепция оказала важное влияние на последующие поколения мыслителей. Французский философ двадцатого века Мишель Фуко утверждал, что паноптикум является парадигмой нескольких « дисциплинарных » институтов XIX века. На протяжении всей своей дальнейшей жизни Бентам оставался огорченным отказом от схемы паноптикума, будучи убежденным, что ей помешали король и аристократическая элита. Филип Шофилд утверждает, что во многом именно из-за своего чувства несправедливости и разочарования он развил свои идеи о «зловещих интересах» - то есть о корыстных интересах сильных мира сего, сговорившихся против более широких общественных интересов, - которые лежали в основе многих из его более широких аргументов. за реформу.

Фасад , разрез и план тюрьмы-паноптикума Бентама, нарисованный Уилли Ривли в 1791 году.

По возвращении в Англию из России Бентам заказал рисунки архитектору Уилли Ривли . В 1791 году он опубликовал написанный им материал в виде книги, хотя продолжал уточнять свои предложения еще долгие годы. К этому моменту он решил, что хочет увидеть строительство тюрьмы: когда она будет завершена, ею будет управлять он сам как подрядчик-губернатор с помощью Сэмюэля. После безуспешных попыток заинтересовать власти Ирландии и революционной Франции, он начал пытаться убедить премьер-министра Уильяма Питта возродить ранее заброшенный проект Национальной тюрьмы в Англии, на этот раз построенной в виде паноптикума. В конце концов ему удалось привлечь на свою сторону Питта и его советников, и в 1794 году ему заплатили 2000 фунтов стерлингов за предварительную работу над проектом.

Предполагаемое место было разрешено (согласно акту 1779 г. ) для более ранней тюрьмы на Баттерси- Райз; но новые предложения столкнулись с техническими юридическими проблемами и возражениями со стороны местного землевладельца Эрла Спенсера . Были рассмотрены и другие места, в том числе одно в Хангинг-Вуд, недалеко от Вулиджа , но все они оказались неудовлетворительными. В конце концов Бентам остановился на участке Тотхилл Филдс, недалеко от Вестминстера . Хотя это была общественная земля, без землевладельца, в ней было заинтересовано несколько сторон, в том числе граф Гросвенор , который владел домом на соседнем участке и возражал против идеи строительства тюрьмы с видом на него. Таким образом, схема снова застопорилась. Однако в этот момент стало ясно, что близлежащий участок в Миллбанке , примыкающий к Темзе , выставлен на продажу, и на этот раз дела пошли более гладко. Используя государственные деньги, Бентам купил землю от имени Короны за 12 000 фунтов стерлингов в ноябре 1799 года.

С его точки зрения, это место было далеко не идеальным: болотистое, нездоровое и слишком маленькое. Однако, когда он попросил у правительства больше земли и больше денег, ответом было то, что ему следует построить только небольшую экспериментальную тюрьму. тюремная реформа Переговоры продолжались, но в 1801 году Питт ушел в отставку, а в 1803 году новая администрация Аддингтона решила не продолжать проект. Бентам был опустошен: «Они убили мои лучшие дни».

Тем не менее, несколько лет спустя правительство возродило идею Национальной тюрьмы, а в 1811 и 1812 годах вернулось именно к идее паноптикума. Бентам, которому сейчас 63 года, все еще хотел стать губернатором. Однако, когда стало ясно, что реальной приверженности этому предложению по-прежнему нет, он оставил надежду и вместо этого сосредоточил свое внимание на получении финансовой компенсации за годы бесплодных усилий. Его первоначальная заявка была на огромную сумму — почти 700 000 фунтов стерлингов, но в конце концов он согласился на более скромную (но все же значительную) сумму — 23 000 фунтов стерлингов. Пенитенциарный дом и т. д. Закон 1812 ( 52 Geo. 3. c. 44) передал его титул на это место Короне.

Более успешным было его сотрудничество с Патриком Колкухоном в борьбе с коррупцией в лондонском пуле . Это привело к принятию Закона о грабежах на Темзе 1800 года ( 39 и 40 Geo. 3. c. 87). Закон создал Полицию реки Темзы , которая стала первой превентивной полицией в стране и стала прецедентом реформ Роберта Пиля 30 лет спустя.

и

Бентам вел переписку со многими влиятельными людьми. Например, в 1780-х годах Бентам поддерживал переписку со стареющим Адамом Смитом в безуспешной попытке убедить Смита в том, что процентным ставкам следует позволить свободно плавать. По итогам переписки с Мирабо и другими лидерами Французской революции Бентам был объявлен почётным гражданином Франции. Он был откровенным критиком революционного дискурса естественных прав и насилия, возникшего после прихода к власти якобинцев (1792 г.). Между 1808 и 1810 годами он поддерживал личную дружбу с латиноамериканским революционером Франсиско де Мирандой и посещал дом Миранды на Графтон-Уэй в Лондоне. Он также наладил связи с Хосе Сесилио дель Валье .

В 1821 году Джон Картрайт предложил Бентаму стать «хранителями конституционной реформы», семью «мудрыми людьми», чьи отчеты и наблюдения будут «касаться всей демократии или общин Соединенного Королевства». Назвав себя среди упомянутых имен, среди которых также были сэр Фрэнсис Бёрдетт , Джордж Энсор и сэр Мэтью Вуд , и как «ничтожество», Бентам отклонил предложение.

Предложение о колонии

3 августа 1831 года Комитет Национального колонизационного общества одобрил печать своего предложения о создании свободной колонии на южном побережье Австралии, финансируемой за счет продажи присвоенных колониальных земель под контролем акционерной компании и которая будет предоставил полномочия самоуправления, как только это было практически возможно. Вопреки предположениям, Бентам не приложил руку к подготовке «Предложения правительству Его Величества об основании колонии на южном побережье Австралии», которое готовилось под эгидой Роберта Гугера , Чарльза Грея, 2-го графа Грея и Энтони Бэкона. . Однако в августе 1831 года Бентам составил проект неопубликованной работы под названием «Предложение компании по колонизации», которая представляет собой его комментарий к «Предложению» Национального колонизационного общества.

Вестминстерский обзор

он основал «Вестминстерское обозрение В 1823 году вместе с Джеймсом Миллем » как журнал для « философских радикалов » — группы молодых учеников, через которых Бентам оказал значительное влияние на британскую общественную жизнь. Одним из них был Джон Боуринг , которому Бентам стал предан, описывая их отношения как «сына и отца»: он назначил Боуринга политическим редактором The Westminster Review и, в конечном итоге, его литературным душеприказчиком . Другим был Эдвин Чедвик , который писал о гигиене, санитарии и полицейской деятельности и внес большой вклад в Закон о поправках к Закону о бедных : Бентам нанял Чедвика секретарем и завещал ему большое наследство.

Личная жизнь

Бентам несколько раз увлекался женщинами и писал о сексе. Он никогда не был женат.

Понимание его характера дается в книге Майкла Сент-Джона Пака « Жизнь Джона Стюарта Милля» :

Во время своих юношеских визитов в Бовуд-Хаус , загородную резиденцию своего покровителя лорда Лэнсдауна , он безуспешно влюблялся во всех дам дома, за которыми ухаживал с неуклюжей шутливостью, играя в шахматы с ними или даря подарки. им уроки игры на клавесине . Надеясь до конца, в возрасте восьмидесяти лет он снова написал одной из них, напоминая ей далекие дни, когда она «на церемонии подарила ему цветок в зеленой аллее» [цитируя мемуары Бентама] . До конца своей жизни он не мог слышать о Бовуде без слез, наворачивающихся на глаза, и был вынужден воскликнуть: «Ведите меня вперед, умоляю вас, в будущее — не позволяйте мне вернуться в прошлое».

Психобиографическое исследование Филипа Лукаса и Энн Ширан утверждает , что у него мог быть синдром Аспергера .

Распорядок дня Бентама заключался в том, чтобы вставать в 6 утра, гулять 2 часа и более, а затем работать до 16:00.

Наследие

Университетского Юридический факультет колледжа Лондона занимает Bentham House, рядом с главным кампусом UCL.

Имя Бентама было принято австралийским спонсором судебных разбирательств IMF Limited и переименовано в Bentham IMF Limited 28 ноября 2013 года в знак признания того, что Бентам был «одним из первых, кто поддержал полезность финансирования судебных разбирательств».

Работа

Утилитаризм

Бентама сегодня считают «отцом утилитаризма». Его жизненной целью было создание «Панномиона», полного утилитарного свода законов. Он не только предложил множество правовых и социальных реформ, но также изложил основополагающий моральный принцип, на котором они должны основываться. Эта философия утилитаризма приняла за свою «фундаментальную аксиому» представление о том, что мерой добра и зла является величайшее счастье наибольшего числа людей . Бентам утверждал, что позаимствовал эту концепцию из работ Джозефа Пристли . хотя ближе всего к этому Пристли на самом деле подошел к выражению в такой форме: «Благо и счастье членов, то есть большинства членов любого штата, является великим стандартом, согласно которому все [ sic ] относится к этому государству». должно быть окончательно определено».

Бентам был редкой крупной фигурой в истории философии, поддерживавшей психологический эгоизм . Он также был решительным противником религии, как отмечает Кримминс: «Между 1809 и 1823 годами Джереми Бентам провел исчерпывающее исследование религии с заявленной целью искоренить религиозные убеждения, даже саму идею религии, из умов людей».

Бентам также предложил процедуру оценки морального статуса любого действия, которую он назвал гедонистическим или удачным исчислением .

Принцип полезности

Принцип полезности, или « принцип величайшего счастья », составляет краеугольный камень всей мысли Бентама. Под «счастьем» он понимал преобладание «удовольствия» над «болью». Он написал во «Введении в принципы морали и законодательства» :

Природа отдала человечество под управление двух суверенных хозяев: боли и удовольствия. Только они могут указывать, что нам следует делать, а также определять, что нам следует делать. С одной стороны, к их трону прикреплены стандарты добра и зла, с другой — цепь причин и следствий. Они управляют нами во всем, что мы делаем, во всем, что мы говорим, во всем, что мы думаем…

Бентама «Принципы морали и законодательства» фокусируются на принципе полезности и на том, как этот взгляд на мораль связан с законодательной практикой. Его принцип полезности рассматривает добро как то, что приносит наибольшее количество удовольствия и минимальное количество боли, а зло — как то, что приносит больше всего боли без удовольствия. Эта концепция удовольствия и боли определяется Бентамом как как физическая, так и духовная. Бентам пишет об этом принципе, как он проявляется в законодательстве общества.

Чтобы измерить степень боли или удовольствия, которое создаст определенное решение, он устанавливает набор критериев, разделенных на категории интенсивности , продолжительности , уверенности , близости , продуктивности , чистоты и степени . Используя эти измерения, он рассматривает концепцию наказания и определяет, когда его следует использовать, а также то, принесет ли наказание обществу больше удовольствия или больше боли.

Он призывает законодателей определить, является ли наказание еще более злостным преступлением. Вместо подавления злых деяний Бентам утверждает, что некоторые ненужные законы и наказания могут в конечном итоге привести к новым и более опасным порокам, чем те, которые наказываются изначально, и призывает законодателей измерить удовольствия и страдания, связанные с любым законодательством, и сформировать законы. для того, чтобы создать величайшее благо для наибольшего числа людей. Он утверждает, что концепцию человека, стремящегося к собственному счастью, нельзя обязательно объявить «правильной», потому что часто эти индивидуальные стремления могут привести к большей боли и меньшему удовольствию для общества в целом. Поэтому законодательство общества жизненно важно для поддержания максимального удовольствия и минимальной степени боли для наибольшего числа людей.

/

В своем изложении исчисления счастья Бентам предложил классификацию 12 страданий и 14 удовольствий, с помощью которых мы могли бы проверить « фактор счастья » любого действия. Для Бентама, по словам П. Дж. Келли, закон «обеспечивает базовую структуру социального взаимодействия, разграничивая сферы личной неприкосновенности, в пределах которых люди могут формировать и реализовывать свои собственные концепции благополучия». Оно обеспечивает безопасность, необходимое условие для формирования ожиданий. Поскольку гедонистическое исчисление показывает, что «ожидаемая полезность» намного выше естественной, из этого следует, что Бентам не одобряет принесение в жертву немногих ради блага многих. Профессор права Алан Дершовиц цитировал Бентама, утверждая, что пытки иногда следует разрешать.

Критика

Утилитаризм был пересмотрен и расширен учеником Бентама Джоном Стюартом Миллем , который резко раскритиковал взгляд Бентама на человеческую природу, который не смог признать совесть как человеческий мотив. Милль считал точку зрения Бентама «совершившей и совершающей очень серьезное зло». В руках Милля «бентамизм» стал основным элементом либеральной концепции целей государственной политики .

Критики Бентама утверждали, что он подорвал основы свободного общества, отвергнув естественные права . Историк Гертруда Химмельфарб писала: «Принцип наибольшего счастья наибольшего числа людей был столь же враждебен идее свободы, как и идее прав».

«Гедонистическую» теорию Бентама (термин из JJC Smart ) часто критикуют за отсутствие принципа справедливости, воплощенного в концепции справедливости . В книге «Бентам и традиция общего права » Джеральд Дж. Постема утверждает: «Ни одна моральная концепция не страдает больше от руки Бентама, чем концепция справедливости. Не существует устойчивого, зрелого анализа этого понятия». Таким образом, некоторые критики Объективно, было бы приемлемо пытать одного человека, если бы это вызывало у других людей такое количество счастья, которое перевешивало бы несчастье подвергаемого пыткам человека. Однако, как утверждал П. Дж. Келли в книге « Утилитаризм и распределительная справедливость: Джереми Бентам и гражданское право» , у Бентама была теория справедливости, которая предотвращала такие последствия.

Экономика

Защита ростовщичества , 1788 г.

Взгляды Бентама на монетарную экономику совершенно отличались от взглядов Давида Рикардо ; однако они имели некоторое сходство с таковыми Генри Торнтона . Он сосредоточил внимание на денежной экспансии как средстве содействия созданию полной занятости . Он также осознавал важность вынужденных сбережений, склонности к потреблению , отношений сбережений и инвестиций и других вопросов, которые составляют содержание современного анализа доходов и занятости. Его денежная точка зрения была близка фундаментальным концепциям, используемым в его модели утилитарного принятия решений. Его работа считается ранним предшественником современной экономики благосостояния .

Бентам заявил, что удовольствия и страдания можно ранжировать в соответствии с их ценностью или «размерами», такими как интенсивность, продолжительность, уверенность в удовольствии или боли. Его интересовали максимумы и минимумы удовольствий и страданий; и они создали прецедент для будущего использования принципа максимизации в экономике потребителя, фирмы и поиска оптимума в экономике благосостояния.

Бентам выступал за «менеджмент бедняков», который включал создание сети крупных работных домов.

Правовая

Бентам был первым человеком, который активно выступал за общего права кодификацию всего в последовательный набор статутов; на самом деле он был человеком, который придумал глагол «кодифицировать» для обозначения процесса разработки юридического кодекса. Он активно лоббировал создание комиссий по кодификации как в Англии, так и в Соединенных Штатах, и зашел так далеко, что в 1811 году написал президенту Джеймсу Мэдисону , предлагая добровольно написать полный юридический кодекс для молодой страны. После того, как он узнал больше об американском законодательстве и понял, что большая его часть распространяется на штаты, он сразу же написал губернаторам каждого штата с одним и тем же предложением.

При его жизни усилия Бентама по кодификации оказались совершенно безуспешными. Даже сегодня они были полностью отвергнуты почти всеми юрисдикциями общего права, включая Англию. Однако его работы на эту тему заложили основу для умеренно успешной кодификационной работы Дэвида Дадли Филда II в Соединенных Штатах поколением позже.

Права животных

Бентам широко известен как один из первых защитников прав животных . Он утверждал и считал, что ориентиром, или тем, что он называл «непреодолимой линией», должна быть способность страдать, а не способность рассуждать. Если бы только разум был критерием, по которому мы судим, кто должен иметь права, человеческие младенцы и взрослые с определенными формами инвалидности тоже могли бы не соответствовать этим требованиям. В 1780 году, ссылаясь на ограниченную степень правовой защиты, предоставляемой рабам во Французской Вест-Индии Кодексом Нуар , он писал:

Настал тот день, и мне грустно признаться, что во многих местах он еще не прошел, когда большая часть видов, относящихся к рабам, рассматривалась законом точно на тех же основаниях, что и в Англии. например, низшие расы животных все еще. наступить день Может , когда остальные животные существа смогут обрести те права, которые никогда не могли быть отняты у них иначе, как рукой тирании. Французы уже обнаружили, что чернота кожи не является причиной того, что человека следует оставлять без возмещения по капризу мучителя. Возможно, когда-нибудь будет признано, что количество ног, ворсинчатость кожи или окончание крестца являются одинаково недостаточными причинами, чтобы бросить чувствительное существо на ту же участь. Что еще должно провести непреодолимую линию? Это способность разума или, может быть, способность дискурса ? Но взрослая лошадь или собака вне всякого сравнения является более разумным и более разговорчивым животным, чем младенец однодневного, недельного или даже месячного возраста. Но предположим, что дело обстоит иначе, какая от этого польза? Вопрос не в том, смогут ли они причина ? ни «Могут ли они говорить ?» но могут ли они страдать ?

Ранее в этом абзаце Бентам ясно дает понять, что он согласен с тем, что животных можно убивать ради еды или ради защиты человеческой жизни, при условии, что животное не будет подвергаться ненужным страданиям. Бентам не возражал против медицинских экспериментов на животных при условии, что эксперименты имели в виду конкретную цель принести пользу человечеству и имели разумные шансы на достижение этой цели. Он написал, что в противном случае у него было «решительное и непреодолимое возражение» против причинения боли животным, отчасти из-за вредного воздействия такой практики на людей. В письме редактору Morning Chronicle в марте 1825 года он писал:

Я никогда не видел и никогда не смогу увидеть каких-либо возражений против причинения боли собакам и другим низшим животным в ходе медицинских экспериментов, когда этот эксперимент имеет определенную цель, полезную для человечества, сопровождаемую справедливой перспективой выполнение этого. Но у меня есть решительное и непреодолимое возражение против того, чтобы причинять им боль без такой точки зрения. По моему мнению, каждый поступок, посредством которого без перспективы преобладающего блага сознательно и добровольно причиняется боль какому-либо существу, является актом жестокости; и, как и в случае с другими дурными привычками, чем больше предаются соответствующей привычке, тем сильнее она становится и тем чаще приносит свои плохие плоды. Я не могу понять, как должно быть, чтобы тому, для кого доставляет удовольствие видеть страдания собаки или лошади, не было бы таким же развлечением видеть страдания человека; видя, как и я, насколько больше нравственности и интеллекта имеет в себе взрослое четвероногое животное этих и многих других видов, чем любое двуногое в течение нескольких месяцев после того, как оно появилось на свет; и мне не кажется, что так должно быть, чтобы человек, для которого причинение боли в том или ином случае является источником развлечения, колебался бы доставлять себе это развлечение, когда он мог бы сделать это в условиях гарантия безнаказанности.

и

Бентам сказал, что именно положение женщин в юридически более низком положении заставило его выбрать в 1759 году, в возрасте одиннадцати лет, карьеру реформиста, хотя американский критик Джон Нил утверждал, что убедил его заняться вопросами прав женщин во время их сотрудничества между 1825 и 1827 годами. Бентам выступал за полное равенство полов, приводя доводы в пользу избирательного права женщин , права женщины на развод и права женщины занимать политические посты.

c . Эссе 1785 года «Педерастия (преступления против самого себя)». выступал за либерализацию законов, запрещающих гомосексуальный секс. Эссе осталось неопубликованным при его жизни из опасения оскорбить общественную мораль. Некоторые из сочинений Бентама о «сексуальном нонконформизме» были впервые опубликованы в 1931 году. но «Педерастия» не публиковалась до 1978 года. Бентам не считает гомосексуальные акты противоестественными, описывая их просто как «ненормальности венерического аппетита». Эссе наказывает общество того времени за непропорциональную реакцию на то, что Бентам, по-видимому, считает в основном частным преступлением - публичные выступления или принудительные действия, которые справедливо регулируются другими законами. Когда эссе было опубликовано в « Журнале гомосексуализма» в 1978 году, в реферате говорилось, что эссе Бентама было «первым известным аргументом в пользу реформы закона о гомосексуализме в Англии».

Империализм

В произведениях Бентама начала 1790-х годов выражалась оппозиция империализму . Его брошюра 1793 года «Освободите свои колонии!» критиковал французский колониализм. В начале 1820-х годов он утверждал, что либеральное правительство Испании должно освободить свои колонии в Новом Свете. В эссе « План всеобщего и вечного мира » Бентам утверждал, что Британия должна освободить свои колонии в Новом Свете и отказаться от своих колониальных амбиций. Он утверждал, что империя вредна для большинства жителей метрополии и колоний. По мнению Бентама, империя была финансово несостоятельной, влекла за собой налогообложение бедняков в метрополии, вызывала ненужное расширение военного аппарата, подрывала безопасность метрополии и в конечном итоге руководствовалась ошибочными идеями чести и славы.

Конфиденциальность

Для Бентама прозрачность имела моральную ценность. Например, журналистика подвергает власть имущих моральному контролю. Однако Бентам хотел, чтобы такая прозрачность распространялась на всех. Он описывает это, представляя мир как спортивный зал, в котором каждый «жест, каждый поворот конечностей или черт лица тех, чьи движения оказывают видимое влияние на общее счастье, будут замечены и отмечены». Он считал, что наблюдение и прозрачность являются полезными способами достижения понимания и улучшения жизни людей.

Вымышленные сущности

Бентам различал среди вымышленных сущностей то, что он называл «сказочными сущностями», например, принцем Гамлетом или кентавром , от того, что он называл «фиктивными сущностями» или необходимыми объектами дискурса, подобными . категориям Канта такие как природа, обычаи или общественный договор.

Смерть и автоиконка

Публичное вскрытие Бентама

Авто-значок Бентама в новой витрине Студенческого центра Университетского колледжа Лондона в 2020 году.

Бентам умер 6 июня 1832 года в возрасте 84 лет в своей резиденции на Квин-сквер-плейс в Вестминстере , Лондон. Он продолжал писать за месяц до своей смерти и тщательно подготовился к вскрытию своего тела после смерти и сохранению его в качестве авто-иконы. Еще в 1769 году, когда Бентаму был 21 год, он составил завещание, оставив свое тело для вскрытия другу семьи, врачу и химику Джорджу Фордайсу , чья дочь Мария София (1765–1858) вышла замуж за брата Джереми Сэмюэля Бентама . К его завещанию, датированному 30 мая 1832 года, был приложен документ, написанный в 1830 году и предписывающий Томасу Саутвуду Смиту создать авто-икону. В нем говорилось:

Мое тело я передаю моему дорогому другу доктору Саутвуду Смиту для утилизации указанным ниже способом, и я приказываю... он возьмет мое тело под свою опеку и примет необходимые и соответствующие меры для утилизации и сохранения нескольких части моего тела в порядке, указанном в документе, приложенном к моему завещанию, вверху которого я написал Auto Icon.

Скелет он заставит собрать таким образом, чтобы вся фигура могла сидеть на стуле, который я обычно занимаю, когда живу, в той позе, в которой я сижу, когда размышляю в течение времени, занимаемого письмом. .

Я поручаю передать подготовленное таким образом тело моему душеприказчику. Он заставит одеть скелет в один из черных костюмов, которые я иногда носил. Тело, одетое таким образом, вместе со стулом и посохом, которые в мои последние годы я возьму на себя, он возьмет на себя, а для размещения всего аппарата он позаботится о подготовке подходящего ящика или футляра и заставит сделать гравировку. заметными буквами на табличке, которая будет прикреплена к ней, а также на этикетках на стеклянном ящике, в котором будут храниться препараты мягких частей моего тела... мое имя полностью с буквами ob: за которым следует день о моей смерти.

Если случится так, что мои личные друзья и другие ученики захотят встретиться вместе в какой-то день или дни года с целью почтить память основателя величайшей счастливой системы морали и законодательства, мой душеприказчик будет время от времени передать в комнату, в которой они встречаются, указанную коробку или ящик с содержимым и разместить в такой части комнаты, которая собравшейся компании покажется подходящей. - Квинс-сквер-плейс, Вестминстер, среда, 30 мая 1832 года .

Желание Бентама сохранить свое мертвое тело соответствовало его философии утилитаризма. В своем эссе « Авто-икона, или Использование мертвых для живых » Бентам писал: «Если у деревенского джентльмена есть ряды деревьев, ведущих к его жилищу, авто-иконы его семьи могут чередоваться с деревьями; копаловый лак будет защитить лицо от воздействия дождя». 8 июня 1832 года, через два дня после его смерти, приглашения были розданы избранной группе друзей, а на следующий день в 15:00 Саутвуд Смит произнес длинную речь по поводу останков Бентама в Школе анатомии и медицины Уэбб-стрит в Саутварке. , Лондон. Печатная речь содержит фронтиспис с гравировкой тела Бентама, частично прикрытого листом.

После этого скелет и голова были сохранены и хранились в деревянном шкафу, названном «авто-икона», при этом скелет был набит сеном и одет в одежду Бентама. С 1833 года он стоял в консультационных кабинетах Саутвуда Смита на Финсбери-сквер , пока он не отказался от частной практики зимой 1849–1850 годов, когда он был перенесен на Перси-стрит , 36 , студию его неофициального партнера, художницы Маргарет Гиллис , которая изучала его. . В марте 1850 года Саутвуд Смит предложил автоикону Генри Бруэму , который с готовностью принял ее для UCL .

В настоящее время он выставлен на всеобщее обозрение у главного входа в Студенческий центр UCL. Ранее оно выставлялось в конце Южного монастыря в главном здании колледжа, пока не было перенесено в 2020 году. Однако после выхода на пенсию сэра Малкольма Гранта с поста ректора колледжа в 2013 году тело присутствовало на последнем совете Гранта. встреча. По состоянию на 2013 год это был единственный раз, когда тело Бентама привезли на заседание совета UCL. (Существует устойчивый миф о том, что тело Бентама присутствует на всех заседаниях совета.)

Бентам хотел, чтобы авто-значок включал в себя его настоящую голову, мумифицированную , чтобы напоминать ее внешний вид в жизни. Экспериментальные усилия Саутвуда Смита по мумификации, основанные на практике коренных народов Новой Зеландии и предполагавшие помещение головы под воздушный насос над серной кислотой и откачивание жидкости, хотя и были технически успешными, оставили голову неприятно мрачной, с высохшей и потемневшей. кожа туго натянулась на черепе.

Отрубленная голова Джереми Бентама на временной выставке в UCL

Поэтому автоиконе была присвоена восковая голова, украшенная частью собственных волос Бентама. Настоящая голова долгие годы отображалась в том же футляре, что и автозначок, но стала объектом неоднократных студенческих шалостей . Позже оно было заперто.

В 2020 году автоикона была помещена в новую стеклянную витрину и перенесена к входу в новый Студенческий центр UCL на Гордон-сквер .

Университетский колледж Лондона

Воображаемая сцена Генри Тонкса , где Бентам утверждает план строительства Лондонского университета.

Бентам широко связан с основанием в 1826 году Лондонского университета (учреждения, которое в 1836 году стало Университетским колледжем Лондона ), хотя ему было 78 лет, когда университет открылся, и он сыграл лишь косвенную роль в его создании. Его прямое участие ограничилось покупкой одной акции нового университета за 100 фунтов, что сделало его лишь одним из более чем тысячи акционеров.

Тем не менее, Бентама и его идеи можно рассматривать как вдохновителей некоторых реальных основателей университета. Он твердо верил, что образование должно быть более доступным, особенно для тех, кто небогат или не принадлежит к официальной церкви; во времена Бентама членство в англиканской церкви университеты, требовалось от студентов, поступающих в Оксфордский и Кембриджский и способность нести значительные расходы . Поскольку Лондонский университет был первым в Англии, принявшим всех желающих, независимо от расы , вероисповедания или политических убеждений, он во многом соответствовал видению Бентама. Есть некоторые свидетельства того, что со стороны он играл «более чем пассивную роль» в обсуждениях планирования нового учреждения, хотя также очевидно, что «его интерес был больше, чем его влияние». Ему не удалось добиться назначения своего ученика Джона Боуринга профессором английского языка и истории, но он добился назначения другого ученика, Джона Остина , первым профессором юриспруденции в 1829 году.

Более прямые связи между Бентамом и UCL — хранение в колледже его Авто-иконы (см. выше) и большинства его сохранившихся документов — датируются несколькими годами позже его смерти: бумаги были подарены в 1849 году, а Авто-икона в 1850. Большая картина Генри Тонкса, UCL, висящая в галерее Flaxman Gallery изображает Бентама, одобряющего планы нового университета, но она была написана в 1922 году, и эта сцена полностью воображаемая. С 1959 года (когда впервые был создан Комитет Бентама) UCL принимает у себя проект «Бентам», который постепенно публикует окончательное издание сочинений Бентама .

UCL теперь пытается признать влияние Бентама на его основание, избегая при этом любых предположений о прямом участии, называя его «духовным основателем».

Библиография

Задняя часть дома № 19 по Йорк-стрит (1848 г.). В 1651 году Джон Мильтон переехал в «красивый садовый домик» в Мелкой Франции . Он жил там до Реставрации . Позже он стал улицей Йорк-стрит № 19, принадлежал Джереми Бентаму (который какое-то время жил по соседству), был занят последовательно Джеймсом Миллем и Уильямом Хэзлиттом и, наконец, снесен в 1877 году.

Дом Джереми Бентама в Бетнал-Грин , Восточный Лондон ; модернистский жилой дом имени философа

Бентам был одержимым писателем и редактором, но лишь в редких случаях ему удавалось довести свою работу до конца и опубликовать. Большая часть того, что было напечатано при его жизни был подготовлен к публикации другими. Некоторые его работы впервые появились во французском переводе, подготовленном к печати Этьеном Дюмоном , например, «Теория законодательства» , Том 2 ( Принципы уголовного кодекса ) 1840, Weeks, Jordan, & Company. Бостон. Некоторые из них впервые появились на английском языке в 1820-х годах в результате обратного перевода из сборника (и редакции) Дюмона 1802 года сочинений Бентама о гражданском и уголовном законодательстве.

Публикации

• 1776. Фрагмент о правительстве .
  • Это была беспощадная критика некоторых вводных отрывков, касающихся политической теории, в « Комментариях Уильяма Блэкстоуна к законам Англии» . Книга, опубликованная анонимно, была хорошо принята и признана одними из величайших умов того времени. Бентам не согласился с защитой Блэкстоуном закона, созданного судьями, его защитой юридических фикций, его богословской формулировкой доктрины смешанного правления, его апелляцией к общественному договору и использованием словаря естественного права. «Фрагмент» Бентама представлял собой лишь небольшую часть «Комментариев к комментариям», остававшихся неопубликованными до двадцатого века.
• 1776. Краткий обзор Декларации   – через Wikisource .
  • Нападение на Декларацию независимости США.
• 1780. Введение в основы морали и законодательства . Лондон: Т. Пейн и сыновья.
• 1785 г. (опубл. 1978 г.). «Преступления против самого себя» под редакцией Л. Кромптона . Журнал гомосексуализма 3 (4) 389–405. Продолжение в т. 4(1). дои : 10.1300/J082v03n04_07 . ISSN   0091-8369 . ПМИД   353189 .
• 1787. Паноптикум или Инспекционный дом   – через Wikisource .
• 1787. Защита ростовщичества .
  • Серия из тринадцати «Письм», адресованных Адаму Смиту .
• 1791. «Очерк политической тактики» (1-е изд.). Лондон: Т. Пейн.
• 1796. Анархические заблуждения; Это исследование Декларации прав, изданной во время Французской революции .
  • Нападки на Декларацию прав человека, провозглашенную Французской революцией , и критика лежащей в ее основе философии естественных прав .
• 1802. Трактаты по гражданскому и уголовному законодательству , 3 тома, под редакцией Этьена Дюмона .
• 1811. Наказания и награды .
• 1812. Паноптикум против Нового Южного Уэльса: или Пенитенциарная система Паноптикума в сравнении . Включает:
  1. Два письма лорду Пелэму, государственному секретарю, сравнение двух систем с точки зрения целесообразности.
  2. «Призыв к конституции: представление нарушений, связанных с системой исправительной колонизации» (1803 г., первая публикация 1812 г.)
• 1816. Защита ростовщичества; демонстрируя неполитичность нынешних юридических ограничений на условия денежных сделок в письмах к другу, к которым добавлено письмо Адаму Смиту, эсквайру. Доктор юридических наук о разочаровании, противодействующем вышеупомянутым ограничениям прогрессу изобретательской индустрии (3-е изд.). Лондон: Пейн и Фосс.
  • Бентам написал серию из тринадцати «Письм», адресованных Адаму Смиту , опубликованную в 1787 году под названием «Защита ростовщичества» . Главный аргумент Бентама против ограничения состоит в том, что «проекторы» генерируют положительные внешние эффекты. Г. К. Честертон определил эссе Бентама о ростовщичестве как самое начало «современного мира». Аргументы Бентама имели большое влияние. «Выдающиеся писатели» предложили отменить это ограничение, и отмена была достигнута поэтапно и полностью достигнута в Англии в 1854 году. О реакции Смита мало что известно. Он не исправлял оскорбительные отрывки в «Богатстве народов» (1776 г.), но после третьего издания 1784 г. Смит внес незначительные изменения или вообще не внес никаких существенных изменений.
• 1817. Таблица пружин действия . Лондон: продан Р. Хантером.
• 1817. «Вообще не клянись»
• 1817. План парламентской реформы в форме катехизиса с обоснованием каждой статьи и введением, показывающим необходимость и недостаточность умеренной реформы . Лондон: Р. Хантер.
• 1818 г. Исследование англиканской церкви и ее катехизиса. Лондон: Эффингем Уилсон .
• 1821. «Элементы искусства упаковки» применительно к специальным жюри, особенно в делах о клевете . Лондон: Эффингем Уилсон.
• 1821. О свободе печати и общественной дискуссии . Лондон: Хоун.
• 1822. «Влияние естественной религии на временное счастье человечества» , написанное совместно с Джорджем Гротом.
  • Издается под псевдонимом Филип Бошан.
• 1823. Не Павел, но Иисус
  • Публикуется под псевдонимом Гамалиэль Смит.
• 1824. Книга заблуждений из незаконченных статей Джереми Бентама (1-е изд.). Лондон: Джон и Х.Л. Хант.
• 1825. Трактат о судебных доказательствах, извлеченный из рукописей Джереми Бентама, эсквайра (1-е изд.), Под редакцией М. Дюмона. Лондон: Болдуин, Крэдок и Джой.
• 1827. Обоснование судебных доказательств, специально применимых к английской практике, извлечено из рукописей Джереми Бентама, эсквайра. Я (1-е изд.). Лондон: Хант и Кларк.
• 1830. Освободите свои колонии! Адресовано Национальному конвенту Франции A° 1793 года, показывающее бесполезность и пагубность отдаленной зависимости от европейского государства   . Лондон: Роберт Хьюард – через Wikisource .
• 1834. Деонтология, или, Наука о нравственности 1 , под редакцией Дж. Боуринга . Лондон: Лонгман, Рис, Орм, Браун, Грин и Лонгман .

публикации

После своей смерти Бентам оставил рукописи объемом около 30 миллионов слов, которые сейчас в основном хранятся в специальных коллекциях Университетского колледжа Лондона ( около 60 000 рукописей листов ) и Британской библиотеке ( около 15 000 листов). Университетский колледж Лондона также хранит коллекцию из около 500 книг, написанных Джереми Бентамом, о нем или принадлежащих ему.

Боуринг (1838–1843)

Джон Боуринг , молодой радикальный писатель, который был близким другом и учеником Бентама, был назначен его литературным душеприказчиком и ему было поручено подготовить собрание его сочинений. Оно появилось в 11 томах в 1838–1843 гг. Боуринг основывал большую часть своего издания на ранее опубликованных текстах (в том числе на текстах Дюмона), а не на собственных рукописях Бентама, и решил вообще не публиковать работы Бентама о религии. Издание было описано Edinburgh Review при первой публикации как «неполное, неправильное и плохо оформленное» и с тех пор неоднократно подвергалось критике как за упущения, так и за ошибки в деталях; в то время как мемуары Боуринга о жизни Бентама, включенные в тома 10 и 11, были описаны сэром Лесли Стивеном как «одна из худших биографий на языке». Тем не менее, издание Боуринга оставалось стандартным изданием большинства сочинений Бентама на протяжении более столетия и до сих пор заменено лишь частично: оно включает в себя такие интересные сочинения по международным Бентама, отношений как «План всеобщего и вечного мира» написанный в 1786–1789 годах и образующий часть IV «Принципов международного права» .

Старк (1952–1954)

В 1952–1954 годах Вернер Старк опубликовал трехтомный сборник « Экономические сочинения Джереми Бентама» , в котором он попытался объединить все сочинения Бентама по экономическим вопросам, включая как опубликованные, так и неопубликованные материалы. Несмотря на значительное достижение, ученые считают, что эта работа имеет недостатки во многих деталях. а новое издание экономических сочинений (переименованное в «Сочинения по политической экономии ») в настоящее время находится в стадии публикации в рамках проекта Бентама.

(1968 – настоящее

Дополнительная информация: Собрание сочинений Джереми Бентама и Транскрипт Бентама.

В 1959 году под эгидой Университетского колледжа Лондона был создан Комитет Бентама с целью выпустить окончательное издание сочинений Бентама. Он создал проект Бентам. Чтобы выполнить эту задачу, и первый том « Собрания сочинений Джереми Бентама» был опубликован в 1968 году. В «Собрание сочинений» включено множество неопубликованных работ, а также значительно улучшенные тексты уже опубликованных произведений. На сегодняшний день вышло 38 томов; Всего планируется выпустить 80 экземпляров. Было обнаружено, что том «Законы в целом» (1970 г.) содержит много ошибок и был заменен на « О пределах уголовной отрасли юриспруденции» (2010 г.). В 2017 году тома 1–5 были переизданы в открытом доступе издательством UCL Press.

Чтобы помочь в решении этой задачи, статьи Бентама в UCL оцифровываются путем краудсорсинга их расшифровки. Transcribe Bentham — это краудсорсинговый проект транскрипции рукописей, реализуемый проектом Bentham Университетского колледжа Лондона . в партнерстве с Центром цифровых гуманитарных наук UCL , Библиотечными службами UCL, Службами обучения и мультимедиа UCL, Компьютерным центром Лондонского университета и онлайн-сообществом. Проект был запущен в сентябре 2010 года и предоставляет бесплатный доступ через специально разработанный интерфейс транскрипции к цифровым изображениям обширной коллекции документов Бентама UCL, насчитывающей около 60 000 рукописных фолиантов, с целью привлечения общественности и привлечения добровольцев для помощи в расшифровке материала. Стенограммы, подготовленные добровольцами, будут способствовать созданию в рамках проекта «Бентам» нового издания « Собрания сочинений Джереми Бентама» и будут загружены в цифровой репозиторий Bentham Papers UCL. расширение доступа к коллекции для всех и обеспечение ее долговременной сохранности. Рукописи можно просмотреть и расшифровать, зарегистрировав учетную запись транскрибатора в бюро транскрипции. через веб-сайт Transcribe Bentham.

Бесплатный и гибкий текстовый поиск по всей коллекции документов Бентама теперь возможен с помощью экспериментальной системы индексирования и поиска рукописных текстовых изображений. разработан исследовательским центром PRHLT в рамках проекта READ.

См. также

• Список защитников прав животных
• Список лидеров гражданских прав
• Список либеральных теоретиков
• Философия счастья – Философская теория
• Правило в соответствии с высшим законом - вера в то, что универсальные принципы морали имеют преимущественную силу над несправедливыми законами.
• Верховенство закона - политическая ситуация, в которой каждый гражданин подчиняется закону.

Ссылки

Источники

• Армитидж, Дэвид (2007). Декларация независимости: глобальная история . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674022829 .
• Бартл, Г.Ф. (1963). «Джереми Бентам и Джон Боуринг: исследование отношений между Бентамом и редактором его Собрания сочинений ». Вестник Института исторических исследований . 36 (93): 27–35. дои : 10.1111/j.1468-2281.1963.tb00620.x .
• Бедо, Хьюго Адам (1983). «Утилитарная критика смертной казни Бентамом» . Журнал уголовного права и криминологии . 74 (3): 1033–1065. дои : 10.2307/1143143 . JSTOR   1143143 .
• Бенталл, Джонатан (2007). «Освобождение и права животных». Антропология сегодня . 23 (2): 1–3. дои : 10.1111/j.1467-8322.2007.00494.x . ISSN   0268-540X .
• Бернс, Дж. Х. (2005). «Счастье и полезность: уравнение Джереми Бентама». Утилитас . 17 (1): 46–61. дои : 10.1017/S0953820804001396 . ISSN   0953-8208 . S2CID   146209080 .
• Бернс, Дж. Х. (1989). «Бентам и Блэкстоун: диалектика всей жизни». Утилитас . 1 : 22. дои : 10.1017/S0953820800000042 . S2CID   144397742 .
• Кампос Боралеви, Леа (2012). Бентам и угнетенные . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3110869835 .
• Кримминс, Джеймс Э. (1986). «Бентам о религии: атеизм и светское общество». Журнал истории идей . 47 (1). Издательство Пенсильванского университета: 95–110. дои : 10.2307/2709597 . JSTOR   2709597 .
• Кримминс, Джеймс Э. (1990). Светский утилитаризм: социальные науки и критика религии в мысли Джереми Бентама . Кларендон Пресс. ISBN  978-0198277415 .
• Кутрофелло, Эндрю (2014). Все впустую: Негатив Гамлета . МТИ Пресс. ISBN  978-0262526340 .
• Даггетт, Виндзор (1920). Янки с Даун-Иста из округа Мэн . Портленд: Эй Джей Хьюстон.
• Динвидди, Джон (2004). Бентам: избранные сочинения Джона Динвидди . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0804745208 .
• Дюпон, Кристиан Ю.; Онуф, Питер С., ред. (2008). Декларация независимости: происхождение и влияние основополагающего документа Америки: представлена ​​коллекция Декларации независимости Альберта Х. Смолла . Шарлоттсвилл: Библиотека Университета Вирджинии. ISBN  978-0979999703 .
• Эверетт, Чарльз Уоррен (1969). Джереми Бентам . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  0297179845 . OCLC   157781 .
• Фоллетт, Р. (2000). Евангелизм, теория уголовного права и политика уголовного права: реформа в Англии, 1808–1830 гг . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1403932761 .
• Фуко, Мишель (1977). Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы . Перевод Алана Шеридана. Хармондсворт: Пингвин. ISBN  978-0140137224 .
• Франсионе, Гэри (2004). «Животные: собственность или личности» . В Санстейне, Касс Р.; Нуссбаум, Марта К. (ред.). Права животных: текущие дебаты и новые направления . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0195152173 .
• Гонсалес, Ана Марта (2012). Современные взгляды на естественное право: естественное право как ограничивающая концепция . Издательство Эшгейт. ISBN  978-1409485667 .
• Грейлинг, AC (2013). «Йорк-стрит, 19» . Ссора века: жизнь и времена Уильяма Хэзлитта . Орион. ISBN  978-1780226798 .
• Грюн, Лори (1 июля 2003 г.). «Моральное состояние животных» . Стэнфордская энциклопедия философии .
• Ганн, JAW (1989). «Джереми Бентам и общественные интересы» . В Лайвли, Дж.; Рив, А. (ред.). Современная политическая теория от Гоббса до Маркса: ключевые дебаты . Лондон: Рутледж. стр. 199–219 . ISBN  978-0415013512 .
• Гамбургер, Джозеф (1965). Интеллектуалы в политике: Джон Стюарт Милль и философские радикалы . Издательство Йельского университета.
• Харрис, Джонатан (1998). «Бернардино Ривадавия и бентамитовское «ученичество» » . Обзор латиноамериканских исследований . 33 : 129–149. дои : 10.1017/S0023879100035780 . S2CID   252743662 .
• Харрисон, Росс (1983). Бентам . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  0710095260 .
• Харрисон, Росс (1995). «Джереми Бентам» . В Хондерихе, Тед (ред.). Оксфордский справочник по философии . Издательство Оксфордского университета. стр. 85–88. Архивировано из оригинала 29 января 2017 года . Проверено 23 ноября 2007 г.
• Харт, Дженифер (июль 1965 г.). «Социальная реформа девятнадцатого века: консервативная интерпретация истории» . Прошлое и настоящее (31): 39–61. дои : 10.1093/прошлое/31.1.39 . JSTOR   650101 .
• Харт, Негли (1998). «Владелец акции № 633: Джереми Бентам и Университетский колледж Лондона». В Фуллере, Кэтрин (ред.). Старый радикал: изображения Джереми Бентама . Лондон: Университетский колледж Лондона .
• Химмельфарб, Гертруда (1968). Викторианские умы . Нью-Йорк: Кнопф.
• Келли, Пол Дж. (1990). Утилитаризм и распределительная справедливость: Джереми Бентам и гражданское право . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198254188 .
• Кинг, Питер Дж. (март 1966 г.). «Джон Нил как бентамитянин» . Ежеквартальный журнал Новой Англии . 39 (1): 47–65. дои : 10.2307/363641 . JSTOR   363641 .
• Аноним (1776 г.). Ответ на Декларацию американского Конгресса . Лондон: Т. Каделл.
• Лизинг, Бенджамин (1972). Этот дикий парень Джон Нил и американская литературная революция . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0226469697 .
• Лукас, Филип; Ширан, Энн (2006). «Синдром Аспергера, эксцентричность и гениальность Джереми Бентама» (PDF) . Журнал исследований Бентама . 8 . дои : 10.14324/111.2045-757X.027 . S2CID   58729643 . Архивировано (PDF) из оригинала 3 апреля 2012 г.
• Моррисс, Эндрю П. (1999). «Кодификация и правильные ответы» . Шик.-Кент Л. Преподобный . 74 : 355.
• Макстей, Эндрю (2014). Конфиденциальность и философия: новые медиа и аффективный протокол . Питер Лэнг. ISBN  978-1433118982 .
• Мерфи, Джеймс Бернард (2014). Философия обычного права . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199370627 .
• Пак, Майкл Сент-Джон (1954). Жизнь Джона Стюарта Милля . Лондон: Секер и Варбург.
• Перский, Джозеф (1 января 2007 г.). «Ретроспектива: от ростовщичества к проценту» . Журнал экономических перспектив . 21 (1): 228. doi : 10.1257/jep.21.1.227 . JSTOR   30033709 .
• Постема, Джеральд Дж. (1986). Бентам и традиция общего права . Оксфордский ISBN UP  978-0198255055 .
• Пристли, Джозеф (1771). Очерк о первых принципах управления: и о природе политической, гражданской и религиозной свободы . Лондон: Дж. Джонсон.
• Робертс, Клейтон; Робертс, Дэвид Ф.; Биссон, Дуглас (2016). История Англии . Том. II: 1688 г. по настоящее время (6-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . п. 307. ИСБН  978-1315509600 .
• Робинсон, Дэйв; Гроувс, Джуди (2003). Введение в политическую философию . Кембридж: Icon Books. ISBN  184046450X .
• Розен, Ф. (1983). Джереми Бентам и представительная демократия: исследование «Конституционного кодекса» . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  019822656X .
• Розен, Фредерик (1990). «Истоки либерального утилитаризма: Джереми Бентам и свобода». В Беллами, Р. (ред.). Викторианский либерализм: политическая мысль и практика девятнадцатого века . Лондон: Рутледж. п. 5870.
• Розен, Фредерик (1992). Бентам, Байрон и Греция: конституционализм, национализм и ранняя либеральная политическая мысль . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0198200781 .
• Розен, Фредерик, изд. (2007). Джереми Бентам . Олдершот: Эшгейт. ISBN  978-0754625667 .
• Шофилд, Филип (2006). Полезность и демократия: политическая мысль Джереми Бентама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198208563 .
• Шофилд, Филип (2009). Бентам: руководство для недоумевающих . Лондон: Континуум. ISBN  978-0826495891 .
• Шофилд, Филип (2009a). «Экономические сочинения Вернера Старка и Джереми Бентама». История европейских идей . 35 (4): 475–494. doi : 10.1016/j.histeuroideas.2009.05.003 . S2CID   144165469 .
• Шофилд, Филип (2013). «Правовое и политическое наследие Джереми Бентама». Ежегодный обзор права и социальных наук . 9 (1): 51–70. doi : 10.1146/annurev-lawsocsci-102612-134101 .
• Семпл, Джанет (1993). Тюрьма Бентама: исследование тюрьмы Паноптикум . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0198273878 .
• Шпигель, Генри Уильям (1991). Рост экономической мысли (3-е изд.). Издательство Университета Дьюка. ISBN  08223-09734 .
• Стивен, Лесли (1894). «Мильтон, Джон (1608–1674)» . В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии . Том. 38. Лондон: Смит, Элдер и Ко. с. 32.
• Стивен, Лесли (2011). Английские утилитаристы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1108041003 .
• Санстейн, Касс Р. (2004). «Права животных» . В Санстейне, Касс Р.; Нуссбаум, Марта К. (ред.). Права животных: текущие дебаты и новые направления . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195152173 .
• Томас, Уильям (1979). Философские радикалы: девять исследований по теории и практике, 1817–1841 гг . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  978-0198224907 .
• Твининг, Уильям (1985). Теории доказательств: Бентам и Вигмор . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0804712859 .
• Вергара, Франциско (1998). «Критика Эли Галеви; опровержение важного искажения британской моральной философии» (PDF) . Философия . 73 (1). Лондон: Королевский институт философии: 97–111. дои : 10.1017/s0031819197000144 . S2CID   170370954 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 марта 2016 г.
• Вергара, Франциско (2011). «Бентам и Милль о «качестве» удовольствий» . «Ревю бентамьенских исследований» (9). Париж. doi : 10.4000/этюды-бентамиенны.422 . ISSN   1760-7507 .
• Вайс, Гюнтер А. (2000). «Чары кодификации в мире общего права» . Йельский журнал международного права . 25 (2): 435–532 . Проверено 3 сентября 2021 г.
• Уиллифорд, Мириам (1975). «Бентам о правах женщин». Журнал истории идей . 36 (1): 167–176. дои : 10.2307/2709019 . ISSN   0022-5037 . JSTOR   2709019 .

Дальнейшее чтение

•  Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Бентамизм» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Бентам, Джереми» . Британская энциклопедия . Том. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Макдонелл, Джон (1885). «Бентам, Джереми» . Стивен , Лесли (ред.). Словарь национальной биографии . Том. 4. Лондон: Смит, Элдер и компания.
• Джереми Бентам, «Критика доктрины неотъемлемых, естественных прав» , в «Анархических заблуждениях », том. 2 Боуринга (ред.), Works , 1843 г.
• Джереми Бентам, «Преступления против самого себя: педерастия» , ок. 1785, бесплатная аудиокнига от LibriVox .

Внешние ссылки

• Портреты Джереми Бентама в Национальной портретной галерее, Лондон
• Работы Джереми Бентама в Project Gutenberg
• Работы Джереми Бентама или о нем в Internet Archive
• Работы Джереми Бентама в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Расшифруйте Бентам , инициативу проекта Bentham Project, у которой есть собственный веб-сайт с полезными ссылками.
• Любопытный случай Джереми Бентама на Random-Times.com
• Джереми Бентам , ссылки по категориям
• Интернет-энциклопедия философии, заархивированная 12 июля 2010 года в Wayback Machine, содержит обширную биографическую справку о Бентаме.
• «Джереми Бентам на Эдинбургском фестивале Fringe 2007». Архивировано 30 января 2010 года в Wayback Machine. Пьеса о жизни и наследии Джереми Бентама.
• Джереми Бентам , биографический профиль, включая цитаты и дополнительные ресурсы, на Utilarianism.net.
• Коллекция книг Бентама в Университетском колледже Лондона
• Документы Бентама в Университетском колледже Лондона