Уильям Пейли

Эта статья о философе и христианском апологете. Чтобы узнать о режиссере, см. Уильяма К. Пейли . Об американском медиамагнате см. Уильям С. Пейли .

Преподобный Уильям Пейли
Портрет Джорджа Ромни
Рожденный	июль 1743 г. Питерборо , Англия
Умер	25 мая 1805 г. ( 1805-05-26 ) (61 год) Бишопвермаут , Англия
Национальность	Английский
Альма-матер	Крайстс-Колледж, Кембридж
Известный	Вклад в моральную философию , политическую философию , этику и философию религии.
Награды	Приз членов, Кембридж (1765 г.)
Научная карьера
Поля	Естественное богословие
Учреждения	Гигглсвикская гимназия , Крайстс-колледж, Кембридж , Гигглсвик приход , Карлайлский собор , Линкольнский собор , Даремский собор

Уильям Пейли (июль 1743 — 25 мая 1805) — английский англиканский священник , христианский апологет , философ и утилитарист . Он наиболее известен своим естественным богословским изложением телеологического аргумента в пользу существования Бога в своей работе «Естественная теология или доказательства существования и атрибутов божества» , в которой использовалась аналогия с часовщиком .

Жизнь

Пейли родился в Питерборо , Англия, и получил образование в школе Гигглсвик , в которой его отца тоже звали Уильям. – был директором школы в течение полувека – как и его отец и двоюродный дедушка – в Крайстс-колледже в Кембридже . Он получил высшее образование в 1763 году как старший спорщик , в 1766 году стал научным сотрудником, а в 1768 году стал наставником своего колледжа. Он читал лекции по Сэмюэлю Кларку , Джозефу Батлеру и Джону Локку в своем систематическом курсе по моральной философии , который впоследствии лег в основу его «Принципов моральной и политической философии» ; и о Новом Завете, его собственная копия находится в Британской библиотеке . Споры о подписке тогда агитировал в университете, и Пейли выступил с анонимной защитой брошюры, в которой магистр Питерхауса и епископ Карлайла Эдмунд Лоу выступал за сокращение и упрощение Тридцати девяти статей ; он, однако, не подписал петицию (названную петицией «Таверна Перьев», по месту, где она была согласована) об смягчении условий подписки на «Статьи». Он также был решительным сторонником американских колоний во время революционной войны, отчасти потому, что считал, что это приведет к уничтожению рабства. Он изучал философию.

В 1776 году Пейли был представлен приходскому священнику Масгрейва в Уэстморленде , который вскоре был обменян на Эпплби. Впоследствии он был назначен викарием Далстона в 1780 году недалеко от епископского дворца в замке Роуз . В 1782 году он стал архидиаконом Карлайла . Пейли был близок с семьей Ло на протяжении всей своей жизни, а епископ и его сын Джон Лоу (который позже стал ирландским епископом) сыграли важную роль в течение десяти лет после того, как он покинул Кембридж, заставляя его опубликовать исправленные лекции и ведя переговоры с издателем. . В 1782 году Эдмунд Лоу, в остальном самый мягкий из людей, был особенно настойчив в том, чтобы Пейли добавил книгу по политической философии к моральной философии, которую Пейли не хотел писать. Книга была опубликована в 1785 году под названием « Принципы моральной и политической философии» стала частью экзаменов в Кембриджском университете и в следующем году . При жизни автора оно выдержало пятнадцать изданий. Пейли энергично поддерживал отмену работорговли . и его нападки на рабство в книге сыграли важную роль в привлечении большего внимания общественности к этой практике. В 1789 году была опубликована речь, которую он произнес на эту тему в Карлайле.

За «Принципами » последовало в 1790 году его первое эссе в области христианской апологетики, Horae Paulinae, или «Истина Священного Писания. История святого Павла» , в котором Послания Павла сравнивались с Деяниями апостолов, используя « непреднамеренные совпадения », чтобы аргументировать это. что эти документы взаимно подтверждают подлинность друг друга. Некоторые говорят, что эта книга была самой оригинальной из работ Пейли. За ним в 1794 году последовал знаменитый « Взгляд на свидетельства христианства» , который также был добавлен к экзаменам в Кембридже и оставался в программе до 1920-х годов.

За его заслуги в защите веры и публикацию «Свидетельств » лондонский епископ предоставил ему палатку в соборе Святого Павла ; Епископ Линкольна назначил его настоятелем этого собора, а епископ Дарема даровал ему пост приходского священника в Бишопвермауте . В течение оставшейся части жизни Пейли его время было разделено между Бишопвермаутом и Линкольном, в течение которого он написал « Естественную теологию: или Доказательства существования и атрибутов божества », несмотря на его все более изнурительную болезнь. Он умер 25 мая 1805 года и похоронен в Карлайлском соборе вместе со своими двумя женами.

Среди его внуков были: ученый-классик Фредерик Апторп Пейли (1815–1888) и его брат, архитектор Эдвард Грэм Пейли (1823–1895), сыновья преподобного Эдмунда Пейли (1782–1850).

Мысль

Пейли» «Принципы моральной и политической философии были одним из самых влиятельных философских текстов в Британии позднего Просвещения. Его цитировали в нескольких парламентских дебатах по поводу законов о кукурузе в Великобритании и в дебатах в Конгрессе США. Книга оставалась стандартным учебником в Кембридже даже в викторианскую эпоху. Чарльзу Дарвину , студенту богословия, пришлось прочитать ее, когда он учился на бакалавриате в Крайстс-колледже, но больше всего Дарвина впечатлила «Естественная теология» Пейли , хотя это не было стандартным учебником для студентов. Портреты Пейли и Дарвина по сей день смотрят друг на друга в Крайстс-колледже.

Титульный лист книги Уильяма Пейли « Естественная теология или доказательства существования и атрибутов божества» , 1802 г.

Пейли также помнят за его вклад в философию религии , утилитарную этику и христианскую апологетику . В 1802 году, ближе к концу своей жизни, он опубликовал «Естественную теологию»; или «Свидетельства существования и атрибутов божества» , его последняя книга. Как он заявляет в предисловии, он рассматривал эту книгу как преамбулу к другим своим философским и теологическим книгам; Фактически, он предлагает сначала прочитать «Естественную теологию» , чтобы выработать систематическое понимание его аргументов. Основная идея его аргументации заключалась в том, что Божий замысел всего творения можно увидеть в общем счастье или благополучии, которое было очевидно в физическом и социальном порядке вещей. Такая книга вписывалась в широкую традицию работ по естественной теологии, написанных в эпоху Просвещения; и это объясняет, почему Пейли основывал большую часть своих мыслей на Джоне Рэе (1691 г.), Уильяме Дерэме (1711 г.) и Бернарде Ньювентите (1750 г.).

Аргументация Пейли построена главным образом на анатомии и естествознании. «Со своей стороны, — говорит он, — я занимаю свою позицию в области анатомии человека»; в другом месте он настаивает на «необходимости в каждом конкретном случае разумного проектирующего разума для создания и определения форм, которые несут организованные тела». В своих аргументах Пейли использовал широкий спектр метафор и аналогий. Пожалуй, самой известной является его аналогия между часами и миром. Историки, философы и богословы часто называют это аналогией с часовщиком . Опираясь на эту механическую аналогию, Пейли приводит примеры из планетарной астрономии и утверждает, что регулярные движения Солнечной системы напоминают работу гигантских часов. В поддержку своих взглядов он цитирует работы своего старого друга Джона Лоу и королевского астронома Дублина Джона Бринкли .

Зародыш этой идеи можно найти у древних писателей, которые использовали солнечные часы и эпициклы Птолемея, чтобы проиллюстрировать божественный порядок мира. Подобные примеры можно увидеть в работах античного философа Цицерона , особенно в его De natura deorum , ii. 87 и 97. Аналогия с часами широко использовалась в эпоху Просвещения как деистами , так и христианами. Таким образом, использование Пейли часов (и других подобных им механических предметов) продолжило долгую и плодотворную традицию рассуждений по аналогии, которая была хорошо принята теми, кто читал « Естественную теологию», когда она была опубликована в 1802 году. В «Эдинбургском обозрении », например, говорилось: Будучи собранием поразительных фактов и веских аргументов в пользу существования мудрого и милосердного Творца, эта публикация, безусловно, имеет право на очень благосклонный прием... Главное достоинство доктора Пейли состоит в разумном распределении его сил и умении и уверенность, с которой он распространил свою армию на каждую точку, которой атеизм угрожал».

Наследие

Три церковника: Джон Уэсли , Уильям Пейли и Бейлби Портеус . Посмертная гравюра.

Поскольку Пейли часто читают на университетских курсах, посвященных философии религии, время его аргументации о замысле иногда озадачивает современных философов. Ранее в этом столетии Дэвид Юм выступал против представлений о замысле, приводя противоположные примеры, основанные на чудовищности, несовершенных формах свидетельств и вероятности (см. аналогию с часовщиком ). Аргументы Юма, однако, не были широко приняты большинством читающей публики, и они попали в прессу как «мертворожденные» (по собственной оценке Юма). Несмотря на непопулярность Юма, опубликованные работы Пейли и его рукописные письма показывают, что он напрямую сотрудничал с Юмом, начиная со студенческих лет и до своих последних работ. Работы Пейли имели большее влияние, чем работы Юма, с 1800-х по 1840-е годы. Аргументы Юма были приняты читающей публикой лишь постепенно, и его философские работы продавались плохо, пока такие агностики, как Томас Хаксли, не стали отстаивать философию Юма в конце 19 века.

Научные нормы сильно изменились со времен Пейли и склонны не уделять должного внимания его аргументам и способам рассуждения. Но его стиль ясен, и он был готов прозрачно представить доказательства против своего дела. Аргумент замысла также применялся в других областях научных и философских исследований, особенно в отношении тонкой антропной космологической настройки. точная настройка для обнаружения и происхождение жизни. Его тема занимала центральное место в викторианских тревогах, что могло быть одной из причин, по которой «Естественная теология» , что сделало его книгу бестселлером на протяжении большей части XIX века, даже после публикации « Происхождения видов» Дарвина в 1859 году. продолжала привлекать читающую публику Теология и доказательства христианства понравились викторианским евангелистам , хотя и не столько приверженцам Оксфордского движения – и оба нашли его утилитаризм нежелательным. Взгляды Пейли оказали влияние (как положительное, так и отрицательное) на богословов, философов и ученых тогда и позже.

В дополнение к «Моральной и политической философии» и « Свидетельствам » Чарльз Дарвин в студенческие годы читал «Естественную теологию» , а позже заявил в своей автобиографии, что изначально этот аргумент его убедил. Его взгляды со временем изменились. К 1820-м и 1830-м годам известные либералы, такие как Томас Уокли и другие радикальные редакторы журнала «Ланцет», использовали примеры старения Пейли, чтобы атаковать контроль истеблишмента над медицинским и научным образованием в Дареме, Лондоне, Оксфорде и Кембридже. Это также вдохновило графа Бриджуотера поручить « Бриджуотерским трактатам» и Обществу содействия христианскому знанию выпустить дешевые переиздания для растущего среднего класса. Но в то время как естественная теология Пейли была разобрана или перестроена такими интеллектуалами, как Уокли или авторы Бриджуотера, ядро ​​аргументации сохраняло постоянную популярность среди читающей публики и служило основой многих катехизисов и учебников, которые использовались в Британии и ее колониях вплоть до мировой войны. Вторая война, когда, как утверждает Мэтью Дэниел Эдди , экзистенциальное болото Первой мировой войны подорвало моральную телеологию, которая лежала в основе естественного богословия со времен Просвещения.

Сегодня имя Пейли вызывает как почтение, так и отвращение, и его работы соответствующим образом цитируются авторами, стремящимися сформулировать свои собственные взгляды на дизайн. Даже Ричард Докинз , противник аргумента о дизайне назвал себя неопалейцем , в «Слепом часовщике» . Сегодня, как и в свое время (хотя и по другим причинам), Пейли является противоречивой фигурой, громоотводом для обеих сторон в современном споре между креационизмом и эволюционной биологией. Его сочинения отражают мысли своего времени, но, как заметил Докинз, у него был сильный и логичный подход к доказательствам, будь то человеческие или естественные. Возможно, это объясняет, почему оксфордский теоретик конституционного права А. В. Дайси заставлял своих учеников читать « Свидетельства», чтобы научить их юридическим рассуждениям. Именно по этим причинам сочинения Пейли, включая «Естественную теологию» , представляют собой выдающийся труд в каноне западной мысли.

Работает

• Принципы моральной и политической философии , 1785 г.
• Horae Paulinae, или Истина Священного Писания История святого Павла , 1790 г.
• Взгляд на свидетельства христианства , 1794 г.
• Пейли, Уильям (1809), Естественное богословие: или Свидетельства существования и атрибутов Божества (12-е изд.), Лондон: Дж. Фолдер

См. также

• Список предшественников аболиционистов
• Лэнгклифф
• Школа Гигглсвик
• Фредерик Апторп Пейли (1815–1888)
• Эдвард Грэм Пейли (1823–1895)
• Генри Андерсон Пейли (1859–1946)
• Шарп, Пейли и Остин
• Александр Джордж Виктор Пейли (сэр Виктор Пейли, KBE, CB, DSO, DL) (1903–1976) [ происхождение от дяди Джорджа (1708–1765) ]
• Bowling Iron Works [ происхождение от дяди Джорджа (1708–1765) ]
• Эмптон-холл [ происхождение от дяди Джорджа (1708–1765) ]

Ссылки

Источники

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Пейли, Уильям ». Британская энциклопедия . Том. 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 628–629.
• Файф, А. «Издательство и классика: естественное богословие Пейли и научный канон девятнадцатого века», Исследования по истории и философии науки , 33 (2002), 729–751.
• Гаскойн, Дж., «Взлет и падение британской ньютоновской естественной теологии», Science in Context , 2 (1988), 219–256.
• Гиллеспи, Северная Каролина «Божественный замысел и промышленная революция». Неудачная реформа естественного богословия Уильяма Пейли», Isis, 81 (1990), 214–229.
• Филипп, В. «Физикотеология в эпоху Просвещения: внешний вид и история», «Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке» , 57 (1967), 1233–1267.
• Топхэм, Дж. Р. «Наука, естественная теология и евангелизм в начале девятнадцатого века: Томас Чалмерс и споры о доказательствах», в Д. Н. Ливингстон, Д. Г. Харт и М. А. Нолл, Евангелисты и наука в исторической перспективе (Оксфорд: 1999), 142–174. .
• Топхэм, младший «За пределами «общего контекста»: создание и чтение трактатов Бриджуотера», Isis , 89 (1998), 233–262.

Дальнейшее чтение

• Браун, Колин. Чудеса и критический разум , Патерностер, Эксетер и Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1984.
• Брук, Джон Х. Наука и религия: некоторые исторические перспективы , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1991.
• Кларк, М.Л., Пейли: доказательства для человека , University of Toronto Press, Торонто, 1974.
• Доддс, Г.Л. Пейли, Уэрсайд и естественная теология , Сандерленд, 2003.
• Гилсон, Э., От Аристотеля к Дарвину и обратно: путешествие по конечной причинности, видам и эволюции , Джон Лайон (транс), Notre Dame University Press, Лондон, 1984.
• Найт, Дэвид. Наука и духовность: нестабильная связь , Рутледж, Лондон, 2004 г.
• ЛеМахье, Д.Л. Разум Уильяма Пейли , Линкольн, Небраска, 1976.
• Макаду, HR , Дух англиканства: обзор англиканского богословского метода в семнадцатом веке , Лондон, 1965.
• МакГрат , А.Е., Научная теология: Том I, Природа , Континуум, Эдинбург, 2001.
• Мидли, GW «Мемуары Уильяма Пейли, к которым добавлено приложение» , Лондон, 1809 г.
• Осповат, Д. Развитие теории Дарвина: естественная история, естественная теология и естественный отбор, 1838–1859 , Cambridge University Press, Кембридж, 1995.
• Пеликан, Дж. Христианство и классическая культура: метаморфоза естественного богословия в христианской встрече с эллинизмом , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 1993.
• Портер, Р. «Творение и доверие», в книге Барри Барнса и Стивена Шапина (редакторы), « Естественный порядок: исторические исследования научной культуры» , Sage Press, Беверли-Хиллз, 1979.
• Рэйвен, К. Естественная религия и христианское богословие , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1953.
• Ричардс, Р. Дж. Романтическая концепция жизни: наука и философия в эпоху Гете , Издательство Чикагского университета, Чикаго, 2002.
• Роуз, Дж. Интеллектуальная жизнь британского рабочего класса , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2002.
• Розен, Фредерик, Классический утилитаризм от Юма до Милля , Исследования Рутледжа в области этики и теории морали, 2003. ISBN   0-415-22094-7
• Руссо, Г.С. и Рой Портер (редакторы), Фермент знаний - исследования по историографии науки восемнадцатого века , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980.
• Сент-Клер, В. Читающая нация в период романтизма , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2004.
• Винер, Дж. Роль провидения в общественном порядке , Американское философское общество, Филадельфия, 1972.
• Фон Сюдов, М. «Чарльз Дарвин: христианин, подрывающий христианство?», Дэвид М. Найт и Мэтью Д. Эдди, « Наука и убеждения: от естественной философии к естественным наукам» , Эшгейт, Олдершот, 2005 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Уильямом Пейли, на Викискладе?
• Цитаты, связанные с Уильямом Пейли , в Wikiquote
• Работы Уильяма Пейли или о нем в Wikisource
• Работы Уильяма Пейли в Project Gutenberg
• Работы Уильяма Пейли или о нем в Internet Archive
• Работы Уильяма Пейли в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Беркли: Пейли