Джон Локк

Чтобы узнать о других людях по имени Джон Локк, см. Джон Локк (значения) .

Джон Локк
Портрет Локка, 1697 г.
Рожденный	Джон Локк ( 1632-08-29 ) 29 августа 1632 г. Рингтон , Сомерсет , Англия
Умер	28 октября 1704 г. 1704-10-28 ) (72 года) ( Хай-Лейвер , Эссекс , Англия
Образование	Крайст-Черч, Оксфорд ( BA , 1656; MA , 1658; MB , 1675)
Эра	Эпоха Просвещения
Область	Западная философия
Школа	Эмпиризм Фундаментализм Концептуализм Косвенный реализм Корреспондентская теория истины Идейная теория значения Корпускуляризм Социальный контракт Естественный закон Классический либерализм
Учреждения	Оксфордский университет Королевское общество
Основные интересы	Метафизика , эпистемология , политическая философия , философия разума , философия образования , экономика
Известные идеи	показывать Список Consciousness Consent of the governed Inverted spectrum Labor theory of property Law of opinion Lockean proviso Molyneux's problem Argument from ignorance Natural rights (rights of life, liberty and property) Primary/secondary quality distinction Semeiotike (the doctrine of signs) Social contract Sortal State of nature Tabula rasa
Подпись

Портрет Джона Локка работы Годфри Неллера , Национальная портретная галерея, Лондон.

Джон Локк ( / l ɒ k / ; 29 августа 1632 — 28 октября 1704) — английский философ и врач, широко известный как один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и широко известный как «отец либерализма ». Считающийся одним из первых британских эмпириков , последователей традиции Фрэнсиса Бэкона , Локк не менее важен для теории общественного договора . Его деятельность оказала большое влияние на развитие гносеологии и политической философии . Его сочинения оказали влияние на Вольтера и Жан-Жака Руссо , а также на многих шотландских мыслителей эпохи Просвещения, а также на американских революционеров . Его вклад в классический республиканизм и либеральную теорию отражен в Декларации независимости Соединенных Штатов . На международном уровне политико-правовые принципы Локка продолжают оказывать глубокое влияние на теорию и практику ограниченного представительного правительства и защиту основных прав и свобод в условиях верховенства закона.

Локка Теорию разума часто называют источником современных концепций идентичности и самости , она занимает видное место в работах более поздних философов, таких как Жан-Жак Руссо, Дэвид Юм и Иммануил Кант .

Он постулировал, что при рождении разум представляет собой чистый лист, или tabula rasa . Вопреки картезианской философии, основанной на ранее существовавших концепциях, он утверждал, что мы рождаемся без врожденных идей и что вместо этого знание определяется только опытом, полученным в результате чувственного восприятия , концепции, теперь известной как эмпиризм .

Локку часто приписывают описание частной собственности как принципа естественного закона , утверждающего, что, когда человек смешивает свой труд с природой, труд входит в объект, предоставляющий индивидуальную собственность .

Ранний период жизни

Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом коттедже с соломенной крышей возле церкви в Рингтоне , Сомерсет, примерно в 12 милях от Бристоля . Он крестился в тот же день, так как оба его родителя были пуританами . Отец Локка, которого также звали Джон, был адвокатом, работавшим клерком у мировых судей в Чу Магне. и как капитан кавалерии парламентских сил гражданской войны в в начале Англии . Его матерью была Агнес Кин. Вскоре после рождения Локка семья переехала в торговый городок Пенсфорд , примерно в семи милях к югу от Бристоля , где Локк вырос в сельском тюдоровском доме в Беллутоне .

В 1647 году Локк был отправлен в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне под покровительством Александра Пофэма , члена парламента и бывшего командующего Джона-старшего. В 16 лет он учился в школе всего в полумиле от казни Карла I ; однако мальчикам не разрешили пойти и посмотреть. После завершения обучения в Вестминстере осенью 1652 года в возрасте 20 лет он был принят в Крайст-Черч в Оксфорде . Деканом колледжа в то время был Джон Оуэн , вице-канцлер университета. Несмотря на то, что Локк был способным студентом, его раздражала учебная программа бакалавриата того времени. Он нашел работы современных философов, таких как Рене Декарт , более интересными, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через своего друга Ричарда Лоуэра , которого он знал по Вестминстерской школе, Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией , которую развивали в других университетах и ​​в Королевском обществе , членом которого он в конечном итоге стал.

Локк получил степень бакалавра в феврале 1656 года и степень магистра в июне 1658 года. он получил степень бакалавра медицины . В феврале 1675 года он тщательно изучал этот предмет во время своего пребывания в Оксфорде и, помимо Лоуэра, работал с такими известными учёными и мыслителями, как Роберт Бойл , Томас Уиллис и Роберт Гук . В 1666 году он встретил Энтони Эшли Купера, лорда Эшли , который приехал в Оксфорд в поисках лечения от инфекции печени . Эшли был впечатлен Локком и убедил его стать частью его свиты.

Карьера

Работа

Локк искал карьеру и в 1667 году переехал в дом Эшли в Эксетер-Хаусе в Лондоне, чтобы работать его личным врачом. В Лондоне Локк возобновил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма . Сиденхем оказал большое влияние на натурфилософское мышление Локка — эффект, который станет очевидным в «Очерке о человеческом понимании» .

Медицинские знания Локка подверглись испытанию, когда инфекция печени Эшли стала опасной для жизни. Локк координировал советы нескольких врачей и, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Эшли пойти на операцию (которая сама по себе тогда была опасной для жизни) по удалению кисты. Эшли выжил и процветал, благодаря Локку, спасшему ему жизнь.

В это время Локк занимал должности секретаря Совета по торговле и плантациям и секретаря собственников Каролины лордов - , что помогло сформировать его идеи о международной торговле и экономике.

Эшли, как основатель движения вигов , оказал большое влияние на политические идеи Локка. Локк стал участвовать в политике, когда Эшли стал лордом-канцлером в 1672 году (Эшли стала 1-м графом Шефтсбери в 1673 году). После падения Шефтсбери в немилости в 1675 году Локк провел некоторое время, путешествуя по Франции в качестве наставника и медицинского помощника Калеба Бэнкса . Он вернулся в Англию в 1679 году, когда политическая судьба Шефтсбери сделала краткий положительный поворот. Примерно в это же время, скорее всего, по наущению Шефтсбери, Локк составил большую часть « Двух трактатов о правительстве» . Хотя когда-то считалось, что Локк написал «Трактаты» в защиту Славной революции 1688 года, недавние исследования показали, что работа была написана задолго до этой даты. Сейчас эта работа рассматривается как более общий аргумент против абсолютной монархии (особенно той, которую поддерживают Роберт Филмер и Томас Гоббс ) и за индивидуальное согласие как основу политической легитимности . Хотя Локк был связан с влиятельными вигами, его идеи о естественных правах и правительстве сегодня считаются весьма революционными для того периода английской истории.

Нидерланды

Локк бежал в Нидерланды в 1683 году под сильным подозрением в причастности к заговору Ржаного дома , хотя существует мало свидетельств того, что он принимал непосредственное участие в заговоре. Философ и писательница Ребекка Ньюбергер Гольдштейн утверждает, что в течение пяти лет своего пребывания в Голландии Локк выбирал своих друзей «из тех же вольнодумных членов инакомыслящих протестантских групп, что и небольшая группа верных доверенных лиц Спинозы . [Барух Спиноза умер в 1677 году.] Локк почти конечно, встречал в Амстердаме людей, которые говорили об идеях этого еврея-отступника, который... настаивал на том, чтобы идентифицировать себя только через свою религию разума». Хотя она говорит, что «сильные эмпиристские тенденции Локка» «отвратили бы его от чтения таких грандиозных метафизических работ, как « Этика » Спинозы , в других отношениях он был глубоко восприимчив к идеям Спинозы, особенно к хорошо продуманным аргументам рационалистов в пользу политических и религиозных взглядов. терпимость и необходимость отделения церкви от государства». В Нидерландах у Локка было время вернуться к писательству, потратив много времени на работу над «Очерком о человеческом понимании» и сочинением «Письма о терпимости».

Вернуться в Англию

Локк вернулся домой только после Славной революции . Локк сопровождал Марию II обратно в Англию в 1689 году. Основная часть публикаций Локка произошла после его возвращения из изгнания: его вышеупомянутый «Очерк о человеческом понимании» , « Два трактата о правительстве» и «Письмо о терпимости» появлялись в быстрой последовательности.

Близкая подруга Локка леди Мэшем пригласила его присоединиться к ней в Отесе, загородном доме Мэшамов в Эссексе. Хотя его пребывание там было отмечено переменчивым здоровьем из-за приступов астмы , он, тем не менее, стал интеллектуальным героем вигов. В этот период он обсуждал вопросы с такими фигурами, как Джон Драйден и Исаак Ньютон .

Смерть

Он умер 28 октября 1704 года и похоронен на кладбище церкви Всех Святых в Хай-Лейвере , недалеко от Харлоу в Эссексе, где он жил в доме сэра Фрэнсиса Мэшама с 1691 года. Локк никогда не был женат и не имел детей.

События, произошедшие при жизни Локка, включают Реставрацию Англии , Великую лондонскую чуму , Великий лондонский пожар и Славную революцию . Он не дожил до принятия Акта об унии 1707 года находились в личном союзе , но троны Англии и Шотландии на протяжении всей его жизни . Конституционная монархия и парламентская демократия во времена Локка находились в зачаточном состоянии.

Гравированная мемориальная доска в Оксфорде

У Локка есть выгравированная на полу мемориальная доска в соборе Крайст-Черч в Оксфорде .

Философия

Локка В конце 17 — начале 18 веков « Два трактата» цитировались редко. Историк Джулиан Хоппит сказал о книге: «За исключением некоторых вигов, даже как вклад в интенсивные дебаты 1690-х годов она не произвела большого впечатления и обычно игнорировалась до 1703 года (хотя в Оксфорде в 1695 году сообщалось, что она произвела «большой шум»). ')". Джон Кеньон в своем исследовании британских политических дебатов с 1689 по 1720 год заметил, что теории Локка «так редко упоминались на ранних стадиях [Славной] революции, вплоть до 1692 года, и еще реже после этого, если только оскорбления в их адрес» и что «никто, включая большинство вигов, [не был] готов к идее концептуального или абстрактного контракта, подобного тому, который обрисовал в общих чертах Локк». Напротив, Кеньон добавляет, что » Алджернона Сидни « «Рассуждения о правительстве Локка несомненно, гораздо более влиятельны, чем «Два трактата» » .

За 50 лет после смерти королевы Анны в 1714 году « Два трактата» переиздавались лишь один раз (за исключением собрания сочинений Локка). Однако с ростом сопротивления Америки британскому налогообложению Второй трактат о правительстве приобрел новую читательскую аудиторию; его часто цитировали в дебатах как в Америке, так и в Великобритании. Первое американское печатание произошло в 1773 году в Бостоне.

Портрет Джона Локка работы Джона Гринхилла (умер в 1676 г.)

Локк оказал глубокое влияние на политическую философию , в частности на современный либерализм. Майкл Цукерт утверждал, что Локк положил начало либерализму, умерив гоббсовский абсолютизм и четко разделив сферы церкви и государства . Он оказал сильное влияние на Вольтера , который называл его « мудрец Локк». Его аргументы относительно свободы и общественного договора позже повлияли на письменные работы Томаса Джефферсона . Один отрывок из Второго трактата дословно воспроизведен в Декларации независимости, где упоминается «длинная череда злоупотреблений». О Локке Томас Джефферсон писал:

Бэкон , Локк и Ньютон … Я считаю их тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили, без всякого исключения, и заложившими фундамент тех надстроек, которые были построены в физических и моральных науках.

Однако влияние Локка, возможно, было еще более глубоким в сфере эпистемологии . Локк переопределил субъективность , или «я» , ведущие историки-интеллектуалы, такие как Чарльз Тейлор и Джеррольд Сейгел Локка , которые утверждали, что «Опыт о человеческом понимании» (1689/90) знаменует собой начало современной западной концепции личности .

Локка Теория ассоциации сильно повлияла на предмет современной психологии . В то время признание Локком двух типов идей, простых и сложных — и, что более важно, их взаимодействия через ассоциации — вдохновило других философов, таких как Дэвид Юм и Джордж Беркли , пересмотреть и расширить эту теорию и применить ее для объяснения того, как люди получают знания в физическом мире.

Локк считал, что границы государства, а также функционирование и обеспечение существования государства и его конституции метафизически связаны с «естественными правами личности», и это вдохновляло будущих либеральных политиков и философов .

Религиозная толерантность

Смотрите также: Толерантность § Локк

Джон Локк, Ричард Уэстмакотт , Университетский колледж Лондона

Написав свои «Письма о толерантности» (1689–1692) после европейских религиозных войн , Локк сформулировал классическое обоснование религиозной толерантности , в котором центральными являются три аргумента:

1. земные судьи, государство в частности и люди в целом, не могут достоверно оценивать утверждения об истине конкурирующих религиозных точек зрения;
2. даже если бы они могли, насаждение единой «истинной религии» не дало бы желаемого эффекта, потому что веру нельзя принудить насилием;
3. принуждение к религиозному единообразию приведет к большему социальному беспорядку, чем допущение разнообразия.

Что касается его позиции в отношении религиозной толерантности, Локк находился под влиянием таких баптистских богословов, как Джон Смит и Томас Хелвис , которые опубликовали трактаты , требующие свободы совести в начале 17 века. Баптистский теолог Роджер Уильямс основал колонию Род-Айленд в 1636 году, где он объединил демократическую конституцию с неограниченной религиозной свободой. Его трактат « Кровавая идея преследования по совести» (1644 г.), который широко читался в метрополии, был страстным призывом к абсолютной религиозной свободе и полному отделению церкви от государства . Свобода совести имела высокий приоритет в богословской, философской и политической повестке дня, поскольку Мартин Лютер отказался отречься от своих убеждений перед сеймом Священной Римской империи в Вормсе в 1521 году, если Библия не докажет его ложность.

Рабство и детский труд

Взгляды Локка на рабство были многогранны. Хотя он писал против рабства в целом, Локк был инвестором и бенефициаром работорговческой Королевской африканской компании . Кроме того, будучи секретарем графа Шефтсбери , Локк участвовал в разработке Основополагающих конституций Каролины , которые установили квазифеодальную аристократию и предоставили каролинским плантаторам абсолютную власть над их порабощенной движимой собственностью; конституции гарантировали, что «каждый свободный человек Каролины должен иметь абсолютную власть и власть над своими негритянскими рабами». Философ Мартин Коэн отмечает, что Локк, будучи секретарем Совета по торговле и плантациям и членом Совета по торговле , был «одним из всего полдюжины людей, которые создавали и контролировали как колонии, так и их несправедливые системы рабства». По словам американского историка Джеймса Фарра, Локк никогда не высказывал никаких мыслей о своих противоречивых взглядах на рабство, которые Фарр приписывает своему личному участию в работорговле. Позиция Локка в отношении рабства была описана как лицемерная и закладывающая основу для того, чтобы отцы-основатели придерживались столь же противоречивых мыслей относительно свободы и рабства.

Но историк Холли Брюэр утверждает, что роль Локка в Конституции Каролины была преувеличена и что ему просто заплатили за то, чтобы он исправил и сделал копии документа, который уже был частично написан до того, как он вмешался; она сравнивает роль Локка с адвокатом, составляющим завещание. Она заявляет, что Локку платили акциями Royal African Company вместо денег за его работу в качестве секретаря правительственного подкомитета, и что он продал акции через несколько лет. Брюэр также утверждает, что Локк активно работал над подрывом рабства в Вирджинии, возглавляя Совет по торговле, созданный Вильгельмом Оранским после Славной революции . Он конкретно критиковал колониальную политику предоставления земли рабовладельцам и поощрял крещение и христианское образование детей порабощенных африканцев, чтобы подорвать главное оправдание рабства — то, что они были язычниками, не обладавшими никакими правами. В своих «Двух трактатах о правлении» Локк предоставил оправдание рабству, которое никогда не могло быть реализовано, тем самым сделав недействительными все существовавшие формы рабства. Более того, поскольку рабство недействительно, существует моральный запрет попытаться избавиться от него и уйти от него.

Локк также поддерживал детский труд , который был неотъемлемой частью всех доиндустриальных обществ. В своем «Очерке закона о бедных» он обсуждает образование бедных; он сетует, что «дети трудящихся являются обычным бременем для прихода и обычно остаются праздными, так что их труд также обычно теряется для общества до тех пор, пока им не исполнится 12 или 14 лет». Поэтому он предлагает создать «рабочие школы» для бедных детей в каждом приходе Англии, чтобы они «с младенчества [трех лет] были приучены к работе». Далее он обрисовывает экономику этих школ, утверждая, что они не только принесут пользу приходу, но и привьют детям хорошую трудовую этику.

Правительство

Смотрите также: Два трактата о правительстве

Политическая теория Локка была основана на теории общественного договора . В отличие от Томаса Гоббса , Локк считал, что человеческая природа характеризуется разумом и терпимостью . Однако, как и Гоббс, Локк считал, что человеческая природа позволяет людям быть эгоистичными. Это становится очевидным с введением валюты. В естественном государстве все люди были равны и независимы, и каждый имел естественное право защищать свою «жизнь, здоровье, свободу или имущество». Большинство ученых связывают фразу « Жизнь, свобода и стремление к счастью » в американской Декларации независимости с теорией прав Локка. хотя предполагалось и другое происхождение.

Как и Гоббс, Локк предполагал, что единственного права на защиту в естественном состоянии недостаточно, поэтому люди создали гражданское общество для разрешения конфликтов цивилизованным путем с помощью правительства в общественном состоянии. Однако Локк никогда не называет Гоббса по имени и, возможно, вместо этого отвечал другим писателям того времени. Локк также выступал за разделение властей в правительстве и считал, что революция в некоторых обстоятельствах является не только правом , но и обязанностью. Эти идеи окажут глубокое влияние на Декларацию независимости и Конституцию Соединенных Штатов .

Накопление богатства

См. Также: Оговорка Локка

По мнению Локка, неиспользуемая собственность — это расточительство и преступление против природы. но с появлением товаров «длительного пользования» люди смогли обменять свои чрезмерные скоропортящиеся товары на те, которые прослужат дольше и, таким образом, не нарушат естественный закон . По его мнению, введение денег ознаменовало кульминацию этого процесса, сделав возможным неограниченное накопление собственности без растраты в результате порчи. Он также включает золото и серебро в качестве денег, потому что их можно «накопить, не причинив никому вреда». поскольку они не портятся и не разлагаются в руках владельца. По его мнению, введение денег устраняет ограничения накопления. Локк подчеркивает, что неравенство возникло в результате молчаливого соглашения об использовании денег, а не в результате общественного договора, устанавливающего гражданское общество , или земельного права, регулирующего собственность. Локк осознавал проблему неограниченного накопления, но не считал ее своей задачей. Он просто подразумевает, что правительство будет действовать, чтобы смягчить конфликт между неограниченным накоплением собственности и более почти равным распределением богатства; он не определяет, какие принципы правительство должно применять для решения этой проблемы. Однако не все элементы его мысли образуют единое целое. Например, трудовая теория стоимости в «Двух правительственных трактатах» стоит рядом с теорией стоимости спроса и предложения, развитой в написанном им письме, озаглавленном « Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения процентной ставки». Значение денег . Более того, Локк закрепляет собственность в труде, но в конечном итоге выступает за неограниченное накопление богатства.

Идеи

Экономика

О теории цен

Общая теория стоимости и цены Локка представляет собой теорию спроса и предложения , изложенную в письме члену парламента в 1691 году, озаглавленном « Некоторые соображения о последствиях снижения процента и повышения стоимости денег» . В нем он называет предложение количеством , а спрос — рентой : «Цена любого товара повышается или падает пропорционально числу покупателей и продавцов» и «то, что регулирует цену… [товаров] есть не что иное, как их количество пропорционально их ренте».

Количественная теория денег представляет собой частный случай этой общей теории. Его идея основана на том, что «деньги решают все» ( Экклезиаст ) или «денежная рента всегда достаточна или более чем достаточна» и «изменяется очень мало». Локк заключает, что что касается денег, то спрос на них регулируется исключительно их количеством, независимо от того, является ли спрос неограниченным или постоянным. Он также исследует факторы, определяющие спрос и предложение. Что касается предложения , он объясняет ценность товаров, основанную на их редкости и способности обмениваться и потребляться . Он объясняет, что спрос на товары основан на их способности приносить поток дохода. Локк развивает раннюю теорию капитализации , например, теории земли, которая имеет ценность, потому что «благодаря постоянному производству продаваемых товаров она приносит определенный годовой доход». Он считает спрос на деньги почти таким же, как спрос на товары или землю: он зависит от того, нужны ли деньги в качестве средства обмена . В качестве средства обмена, утверждает он, «деньги способны путем обмена обеспечить нам все необходимое и удобства для жизни», и, поскольку ссудные средства , «они становятся того же характера, что и земля, принося определенный годовой доход… или проценты».

Денежные мысли

Локк различает две функции денег: как счетчика для измерения стоимости и как залога для предъявления претензий на товары . Он считает, что серебро и золото, в отличие от бумажных денег , являются подходящей валютой для международных расчетов. Серебро и золото, говорит он, рассматриваются всем человечеством как имеющие равную ценность и, таким образом, могут рассматриваться как залог кем угодно, в то время как ценность бумажных денег действительна только под властью правительства, которое их выпускает.

Локк утверждает, что страна должна стремиться к благоприятному торговому балансу , чтобы не отставать от других стран и не понести потери в своей торговле. Поскольку мировая денежная масса постоянно растет, страна должна постоянно стремиться к увеличению своей собственной денежной массы. Локк развивает свою теорию валютного обмена, согласно которой, помимо движения товаров, существуют также движения денежной массы страны, а движение капитала определяет валютные курсы . Он считает последнее менее значительным и менее волатильным , чем движение сырьевых товаров. Что касается денежной массы страны, то, если она велика по сравнению с денежной массой других стран, он говорит, что это приведет к тому, что обменный курс страны поднимется выше номинала, как это произошло бы с экспортным балансом.

Он также готовит оценки потребностей в денежных средствах для различных экономических групп ( землевладельцев , рабочих и брокеров). Он утверждает, что в каждой группе потребности в денежных средствах тесно связаны с продолжительностью периода оплаты труда. Он утверждает, что брокеры ( посредники ), чья деятельность расширяет денежную систему и чьи прибыли съедают доходы рабочих и землевладельцев, оказывают негативное влияние как на личную, так и на общественную экономику, в которую они якобы вносят свой вклад.

Теория стоимости и собственности

Локк использует понятие собственности как в широком, так и в узком смысле: в широком смысле оно охватывает широкий круг человеческих интересов и стремлений; в частности, это относится к материальным благам . Он утверждает, что собственность – это естественное право , возникающее в результате труда . В главе V своего Второго трактата Локк утверждает, что индивидуальная собственность на товары и собственность оправдана трудом, затраченным на производство таких товаров — «по крайней мере, там, где достаточно [земли] и такого же блага, оставленного в общем для других». (пункт 27) — или использовать собственность для производства товаров, полезных для человеческого общества.

Локк утверждает в своем Втором трактате , что природа сама по себе не представляет особой ценности для общества, подразумевая, что труд, затраченный на создание товаров, придает им их ценность. Исходя из этой предпосылки, понимаемой как трудовая теория стоимости , Локк разработал трудовую теорию собственности , согласно которой право собственности создается путем приложения труда. Кроме того, он считал, что собственность предшествует правительству и правительство не может «распоряжаться имениями подданных произвольно». Позднее Карл Маркс подверг критике теорию собственности Локка в своей социальной теории.

Человеческий разум

Я

Локк определяет «я» как «то сознательное мыслящее существо (неважно, состоит ли оно из духовного или материального, простого или сложного вещества), которое чувственно или сознает удовольствие и боль, способно на счастье или несчастье, и поэтому заботится о себе, насколько простирается это сознание». Однако он не игнорирует полностью «субстанцию», написав, что «тело тоже участвует в создании человека».

В своем «Очерке» Локк объясняет постепенное раскрытие сознательного разума. Выступая как против взгляда Августина на человека как изначально греховного , так и против картезианской позиции, согласно которой человек врожденно знает основные логические положения, Локк постулирует «пустой разум», tabula rasa , который формируется опытом; ощущения и размышления являются двумя источниками всех наших идей . он утверждает В «Очерке о человеческом понимании» :

Этот источник идей каждый человек имеет целиком внутри себя; и хотя это не чувство, так как оно не имеет ничего общего с внешними объектами, тем не менее оно очень похоже на него и с полным основанием может быть названо «внутренним чувством».

Локка «Некоторые мысли об образовании» представляют собой схему того, как воспитать этот ум. Опираясь на мысли, выраженные в письмах Мэри Кларк и ее мужу об их сыне, он выражает веру в то, что образование делает человека — или, что более фундаментально, что разум — это «пустой шкаф»:

Я думаю, что могу сказать, что из всех людей, с которыми мы встречаемся, девять частей из десяти являются тем, кем они являются, добрыми или злыми, полезными или нет, в зависимости от их образования.

Локк также писал, что «маленькие и почти незаметные впечатления в нашем нежном детстве имеют очень важные и длительные последствия». Он утверждает, что « ассоциации идей », возникающие у человека в молодости, более важны, чем те, которые возникают позже, потому что они являются основой личности ; иначе говоря, они являются тем, что первым отмечает tabula rasa . В своем «Очерке» , в котором представлены обе эти концепции, Локк, например, предостерегает от того, чтобы «глупая служанка» убеждала ребенка, что «гоблины и духи» связаны с ночью, поскольку «тьма впоследствии всегда принесет с собой ужасные идеи, и они так соединятся, что он не сможет больше выносить ни одну, ни другую».

Эта теория стала называться ассоциативизмом и впоследствии оказала сильное влияние на мысль 18-го века, особенно на теорию образования , поскольку почти каждый писатель, занимающийся педагогикой, предупреждал родителей не позволять своим детям развивать негативные ассоциации. Это также привело к развитию психологии и других новых дисциплин благодаря попытке Дэвида Хартли открыть биологический механизм ассоциативизма в его «Наблюдениях над человеком» (1749).

Аргумент мечты

Локк критиковал версию аргумента сновидения Декарта , при этом Локк выдвинул контраргумент, согласно которому люди не могут испытывать физическую боль во сне, как в наяву.

Религия

Религиозные верования

Некоторые ученые считают, что политические убеждения Локка основаны на его религиозных убеждениях. Религиозный путь Локка начался с кальвинистского тринитаризма , но ко времени «Размышлений» (1695 г.) Локк защищал не только социнианские взгляды на толерантность, но и социнианскую христологию . Однако Уэйнрайт (1987) отмечает, что в посмертно опубликованном «Парафразе» (1707) интерпретация Локком одного стиха, Ефесянам 1:10 , заметно отличается от толкования социнианцев, таких как Биддл , и может указывать на то, что ближе к концу своей жизни Локк вернулся ближе к Арианская позиция , тем самым признающая предсуществование Христа. Локк временами не был уверен в теме первородного греха , поэтому его обвиняли в социнианстве, арианстве или деизме . что идея о том, что «все потомки Адама Локк утверждал , [обречены] на вечное бесконечное наказание за преступление Адама » «мало согласуется со справедливостью или добротой Великого и Бесконечного Бога», что побудило Эрика Нельсона связать его с с пелагианскими идеями. Однако он не отрицал реальности зла. Человек был способен вести несправедливые войны и совершать преступления. Преступники должны были быть наказаны, даже смертной казнью.

В отношении Библии Локк был очень консервативен. Он сохранил учение о словесной вдохновенности Священного Писания. Чудеса были доказательством божественной природы библейского послания. Локк был убежден, что все содержание Библии находится в согласии с человеческим разумом ( «Разумность христианства» , 1695). Хотя Локк был сторонником толерантности, он призывал власти не терпеть атеизм , поскольку считал, что отрицание существования Бога подорвет общественный порядок и приведет к хаосу. Это исключало все атеистические разновидности философии и все попытки вывести этику и естественное право из чисто светских предпосылок. По мнению Локка, космологический аргумент был действительным и доказал существование Бога. Его политическая мысль основывалась на протестантских христианских взглядах. Кроме того, Локк отстаивал чувство благочестия из благодарности Богу за то, что он дал людям разум.

Философия от религии

Концепция человека Локка началась с веры в творение. Подобно философам Гуго Гроцию и Сэмюэлу Пуфендорфу , Локк приравнивал естественный закон к библейскому откровению . Основные понятия своей политической теории Локк вывел из библейских текстов, в частности из глав Бытия 1 и 2 ( сотворение мира ), Декалога , Золотого правила , учения Иисуса и писем апостола Павла . Декалог ставит жизнь, репутацию и имущество человека под Божью защиту.

Философия свободы Локка также заимствована из Библии. Локк вывел из Библии основное человеческое равенство (включая равенство полов ), отправную точку богословского учения Imago Dei . По мнению Локка, одним из последствий принципа равенства было то, что все люди были созданы одинаково свободными, и поэтому правительствам необходимо согласие управляемых. Локк сравнил правление английской монархии над британским народом с правлением Адама над Евой в Книге Бытия, которое было назначено Богом.

Следуя философии Локка, Американская Декларация независимости частично основала права человека на библейской вере в сотворение мира. Доктрина Локка о том, что правительствам необходимо согласие управляемых, также занимает центральное место в Декларации независимости.

Библиотека

Рукописи, книги и трактаты

Подпись Локка в Бодлеанском Локке 13.12. Фотография сделана в Бодлианской библиотеке в Оксфорде.

Локк всю свою жизнь был усердным коллекционером книг и записывателем. К моменту своей смерти в 1704 году Локк собрал библиотеку, насчитывавшую более 3000 книг — значительное количество для семнадцатого века. В отличие от некоторых своих современников, Локк позаботился о каталогизации и сохранении своей библиотеки, и в его завещании были конкретные положения о том, как его библиотека должна была распределяться после его смерти. Завещание Локка предлагало леди Мэшем на выбор «любые четыре фолианта, восемь ин-кварто и двадцать книг меньшего объема, которые она выберет из книг моей библиотеки». Локк также подарил шесть титулов своему «хорошему другу» Энтони Коллинзу , но Локк завещал большую часть своей коллекции своему кузену Питеру Кингу (впоследствии лорду Кингу) и сыну леди Мэшем, Фрэнсису Кадворту Мэшему.

Фрэнсису Мэшему была обещана одна «часть» (половина) библиотеки Локка, когда он достигнет «возраста двадцати одного года». Другая «часть» книг Локка вместе с его рукописями перешла к его кузену Кингу. В течение следующих двух столетий Машамская часть библиотеки Локка была рассеяна. Однако рукописи и книги, оставленные Кингу, оставались у потомков Кинга (позже графов Лавлейсов ), пока большая часть коллекции не была куплена Бодлианской библиотекой в ​​Оксфорде в 1947 году. Другая часть книг, оставленных Локком Кингу, была обнаружена коллекционером и филантропом Полом Меллоном в 1951 году. Меллон дополнил это открытие книгами из библиотеки Локка, которые он купил в частном порядке, а в 1978 году передал свою коллекцию в Бодлианский музей. Фонды Локковой комнаты в Бодлианском музее стали ценным ресурсом для ученых, интересующихся Локком, его философией, практикой управления информацией и историей книги.

Многие книги до сих пор содержат подпись Локка, которую он часто ставил на распечатках своих книг. Локка Многие также включают маргиналии .

Одна из знаменитых книг Локка о политике « Два трактата о правительстве» , написанная и опубликованная при его жизни.

Печатные книги в библиотеке Локка отражали его различные интеллектуальные интересы, а также его движения на разных этапах его жизни. Локк много путешествовал по Франции и Нидерландам в 1670-х и 1680-х годах и за это время приобрел множество книг с континента. Лишь половина книг библиотеки Локка была напечатана в Англии, а около 40% — из Франции и Нидерландов. Эти книги охватывают широкий спектр тем. По словам Джона Харрисона и Питера Ласлетта, крупнейшими жанрами в библиотеке Локка были теология (23,8% книг), медицина (11,1%), политика и право (10,7%) и классическая литература (10,1%). В настоящее время в Бодлианской библиотеке хранится более 800 книг из библиотеки Локка. К ним относятся копии произведений Локка нескольких наиболее влиятельных деятелей семнадцатого века, в том числе

• Квакер Уильям Пенн : обращение к протестантам всех направлений (Бодлиан Локк 7.69а)
• Исследователь Фрэнсис Дрейк : Мир, окруженный сэром Фрэнсисом Дрейком (Бодлиан Локк 8.37c)
• Ученый Роберт Бойль : Рассуждение о вещах выше разума (Бодлиан Локк 7.272)
• Епископ и историк Томас Спрат : История Лондонского королевского общества (Бодлиан Локк 9.10a)

Помимо книг, принадлежавших Локку, Бодлеанский музей также располагает более чем 100 рукописями, связанными с Локком или написанными его рукой. Как и книги в библиотеке Локка, эти рукописи отражают широкий спектр интересов и открывают различные возможности для изучения деятельности и взаимоотношений Локка. Некоторые рукописи включают письма к таким знакомым и от них, как Питер Кинг (М.С. Локк, р. 6) и Николя Тунар (М.С. Локк, ок. 45). М. С. Локк ф. 1–10 содержат дневники Локка за большинство лет между 1675 и 1704 годами. Некоторые из наиболее значительных рукописей включают ранние наброски сочинений Локка, такие как его «Эссе о человеческом понимании» (MS Locke f. 26). В Бодлеанском музее также хранится копия « Всеобщей истории воздуха» Роберта Бойля с исправлениями и примечаниями, которые Локк сделал при подготовке работы Бойля к посмертной публикации (MS Locke, ок. 37). Остальные рукописи содержат неопубликованные работы. Среди прочего, МС. Локк э. 18 включает в себя некоторые мысли Локка о Славной революции , которые Локк отправил своему другу Эдварду Кларку, но так и не опубликовал.

Одна из крупнейших категорий рукописей Бодлианского музея включает записные книжки Локка и обычные книги . Ученый Ричард Йео называет Локка «Мастером конспектирования» и объясняет, что «методическое ведение заметок Локка пронизало большую часть его жизни». В неопубликованном эссе «Об учебе» Локк утверждал, что тетрадь должна работать как «комод» для организации информации, что будет «большим подспорьем для памяти и средством избежать путаницы в наших мыслях». У Локка было несколько блокнотов и обычных книг, которые он систематизировал по темам. М. С. Локк ок. 43 включает заметки Локка по богословию, а MS Locke f. 18–24 содержат медицинские записи. Другие ноутбуки, такие как MS c. 43, объедините несколько тем в одной тетради, но разделенных на разделы.

Страница 1 незаконченного указателя Локка в Бодлеанском Локке 13.12. Фотография сделана в Бодлианской библиотеке в Оксфорде.

Эти банальные книги были очень личными и предназначались для использования самим Локком, а не для широкой аудитории. Заметки Локка часто сокращаются и полны кодов, которые он использовал для ссылки на материалы в записных книжках. Еще один способ персонализировать свои записные книжки Локк заключался в разработке собственного метода создания указателей с использованием сетки и ключевых слов на латинице. Вместо того, чтобы записывать целые слова, его индексы сокращали слова до первой буквы и гласной. Таким образом, слово «Послание» можно было бы классифицировать как «Эй». Локк опубликовал свой метод на французском языке в 1686 году, а в 1706 году он был переиздан на английском языке посмертно .

Некоторые книги в библиотеке Локка в Бодлиане представляют собой сочетание рукописи и печати. Локк располагал некоторые из своих книг чередованием, то есть между печатными страницами они были переплетены чистыми листами, чтобы можно было делать аннотации. Локк чередовал и комментировал свои пять томов Нового Завета на французском, греческом и латыни (Bodleian Locke 9.103–107). Локк сделал то же самое со своей копией каталога Бодлианской библиотеки Томаса Хайда (Bodleian Locke 16.17), которую Локк использовал для создания каталога своей собственной библиотеки.

Письмо

Список основных работ

• 1689. Письмо о терпимости .
  • 1690. Второе письмо о терпимости.
  • 1692. Третье письмо о терпимости
• 1689/90. Два трактата о правительстве (опубликованные в XVIII веке лондонским книготорговцем Эндрю Милларом по заказу Томаса Холлиса )
• 1689/90. Эссе о человеческом понимании
• 1691. Некоторые соображения о последствиях понижения процента и повышения стоимости денег.
• 1693. Некоторые мысли об образовании.
• 1695. Разумность христианства, выраженная в Священном Писании.
  • 1695. Доказательство разумности христианства.

Основные посмертные рукописи

• 1660. Первый правительственный трактат (или английский трактат ).
• в. 1662. Второй трактат правления (или Латинский трактат ).
• 1664. Вопросы, касающиеся закона природы .
• 1667. Эссе о терпимости.
• 1706. О проведении разума
• 1707. Перефраз и примечания к посланиям св. Павла к Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, Ефесянам.

Смотрите также

• Список либеральных теоретиков

Рекомендации

Источники

• Эшкрафт, Ричард , 1986. Революционная политика и два правительственных трактата Локка. Принстон: Издательство Принстонского университета. Обсуждается связь между философией Локка и его политической деятельностью.
• Айерс, Майкл , 1991. Локк. Эпистемология и онтология Рутледж (стандартная работа по «Опыту Локка о человеческом понимании»).
• Бейлин, Бернард , 1992 (1967). Идеологические истоки американской революции . Гарвардский университет. Нажимать. Обсуждает влияние Локка и других мыслителей на американскую революцию и последующую американскую политическую мысль.
• Брюэр, Холли (октябрь 2017 г.). «Рабство, суверенитет и «наследственная кровь»: новый взгляд на Джона Локка и истоки американского рабства» . Американский исторический обзор . 122 (4): 1038–1078. дои : 10.1093/ahr/122.4.1038 .
• Коэн, Джеральд , 1995. «Маркс и Локк о земле и труде», в его книге «Собственность, свобода и равенство» , Oxford University Press.
• Кокс, Ричард, Локк о войне и мире , Оксфорд: Oxford University Press, 1960. Обсуждение теории международных отношений Локка.
• Чаппелл, Вир , изд., 1994. Кембриджский компаньон Локка . Отрывок из Cambridge UP и текстовый поиск. Архивировано 29 мая 2016 г. на Wayback Machine.
• Данн, Джон , 1984. Локк . Оксфордский университет. Нажимать. Краткое введение.
• ———, 1969. Политическая мысль Джона Локка: исторический отчет об аргументах «Двух трактатов о правительстве» . Кембриджский университет. Нажимать. Введена интерпретация, подчеркивающая теологический элемент в политической мысли Локка.
• Хойсси, Карл (1956), Сборник истории церкви (на немецком языке), Тюбинген, Германия {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Хадсон, Николас, «Джон Локк и традиция номинализма», в: Номинализм и литературный дискурс , изд. Хьюго Кейпер, Кристоф Боде и Ричард Утц (Амстердам: Родопи, 1997), стр. 283–299.
• Ласлетт, Питер (1988), Введение , Кембридж: Издательство Кембриджского университета к двум трактатам Локка о правительстве
• Локк, Джон (1996), Грант, Рут В.; Тарков, Натан (ред.), «Некоторые мысли относительно образования и поведения понимания» , Индианаполис: Hackett Publishing Co , стр. 10
• Локк, Джон (1997b), Вулхаус, Роджер (редактор), Очерк о человеческом понимании , Нью-Йорк: Penguin Books
• «Исследования Локка» , выходящие ежегодно с 2001 года, ранее называвшиеся «Информационный бюллетень Локка» (1970–2000), публикуют научные работы о Джоне Локке.
• Макферсон, CB Политическая теория притяжательного индивидуализма: от Гоббса до Локка (Оксфорд: Oxford University Press, 1962). Устанавливает глубокую близость Гоббса к Харрингтону, Левеллерам и Локку вплоть до утилитаризма девятнадцатого века.
• Нельсон, Эрик (2019). Теология либерализма: политическая философия и справедливость Божья . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-24094-0 . Архивировано из оригинала 2 августа 2020 года . Проверено 24 апреля 2020 г.
• Олмстед, Клифтон Э (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл
• Талли, Джеймс , 1980. Беседа о собственности: Джон Локк и его противники . Кембриджский университет. Нажимать
• Уолдрон, Джереми (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-89057-1
• Йолтон, Джон В. , изд., 1969. Джон Локк: проблемы и перспективы . Кембриджский университет. Нажимать.
• Йолтон, Джон В., изд., 1993. Словарь Локка . Оксфорд: Блэквелл.
• Цукерт, Майкл, Запуск либерализма: о политической философии Локка . Лоуренс: Университетское издательство Канзаса.

Внешние ссылки

Работает

• Работы Джона Локка в форме электронных книг в Standard Ebooks
• Кларендонское издание произведений Джона Локка
• О проведении разумения
• Работы Джона Локка в Project Gutenberg
• Работы Джона Локка или о нем в Internet Archive
• Работы Джона Локка в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работа Джона Локка в Online Books
• Работы Джона Локка
  • Издание 1823 года, 10 томов в файлах PDF и дополнительные ресурсы. Архивировано 10 августа 2007 г. в Wayback Machine.
• Рукописи Джона Локка. Архивировано 13 октября 2009 г. в Португальском веб-архиве.
• Обновленные версии «Опыта о человеческом понимании» , «Второго трактата о правительстве» , «Письма о терпимости и поведении понимания» , отредактированные (то есть модернизированные и сокращенные) Джонатаном Беннеттом.

Ресурсы

• "Джон Локк" . Интернет-энциклопедия философии .
• «Джон Локк: Эпистемология» . Интернет-энциклопедия философии .
• «Джон Локк: политическая философия» . Интернет-энциклопедия философии .
• Риклесс, Сэмюэл. «Локк о свободе» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Библиография Джона Локка. Архивировано 13 октября 2009 г. в Португальском веб-архиве.
• Исследования Локка Ежегодный журнал исследований Локка
• Хьюитт, Каспар, Теория познания Джона Локка , Великобритания: Великие дебаты .
• The Digital Locke Project , Нидерланды , архивировано из оригинала 1 января 2014 года , получено 27 февраля 2007 года .
• Портреты Локка , Великобритания: NPG, заархивировано из оригинала 24 мая 2008 года , получено 18 апреля 2007 года .
• Хайлер, Джером, Был ли Локк либералом? (PDF) , Независимый, заархивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2009 г. , получено 2 августа 2008 г. , сложный и положительный ответ.
• Крайнак, Роберт П. (март 1980 г.). «Джон Локк: от абсолютизма к толерантности». Американский обзор политической науки . 74 (1): 53–69. дои : 10.2307/1955646 . JSTOR   1955646 . S2CID   146901427 .
• Ансти, Питер, Джон Локк и естественная философия , Oxford University Press , 2011 .

]