Жена продает

В этой статье речь идет о продаже жен независимо от того, был ли брак или продажа законными, кем и с какой целью проданы.

О продаже незамужних женщин в жены см. Покупка невесты . Информацию о передаче имущества в брак или в рамках брака см. в разделе « Приданое и выкуп за невесту» .

Продажа жены — это практика продажи мужем своей жены, которая может включать продажу женщины стороной, не состоящей в браке. На протяжении всей истории этой практики продажа жен преследовала множество целей; и термин « продажа жены » определен не во всех источниках, касающихся этой темы.

Иногда жена продавалась мужем новому мужу в качестве средства развода, и в этом случае иногда жена могла выбрать, кто будет ее новым мужем, при условии, что она сделала выбор в течение определенного периода времени, и особенно если жена был молод и сексуально привлекателен. В некоторых обществах жена могла сама выкупить выход из брака или любой из супругов мог инициировать эту форму развода. Еще одной причиной продажи жены было снижение ответственности мужа за содержание семьи и брачные долги. Налоги иногда платились путем продажи жены и детей и выплаты необходимой суммы, особенно когда налоги были слишком высокими, чтобы обеспечить элементарное выживание. Причиной некоторых продаж стал голод, приведший к голодной смерти. Игровые долги можно было оплатить, продав свободную или рабыню жену. Общество может не предоставить женщине права, закрепленные за мужчинами в отношении продажи супруга, и общество может отказать ей в любых правах, если ее муж решит продать ее, даже в праве на отказ. Развод, произошедший по обоюдному согласию, но без доброй воли со стороны жены, иногда приводил к признанию развода недействительным, что позволяло затем продать ее. Муж мог продать свою жену, а затем обратиться в суд с требованием компенсации за прелюбодеяние нового мужчины с женой. Согласно одному закону, прелюбодеяние служило оправданием продажи мужем своей жены в сожительство.

Свободную жену могли продать в рабство , как если бы она вышла замуж за крепостного или ее муж был убит. Иногда рабовладелец продавал порабощенную жену. Порабощенные семьи часто распадались, а жены, мужья и дети продавались отдельным покупателям, часто чтобы они никогда больше не видели друг друга, а угроза продать жену использовалась, чтобы держать порабощенного мужа под хозяйской дисциплиной. В военное время одна сторона может, возможно, ложно, обвинить другую в продаже жен как методе шпионажа. Жена также могла рассматриваться как доход и быть конфискована местными властями, поскольку мужчина умер, не оставив наследников. Продажа жены иногда называлась продажей услуг жены; это может быть срок в несколько лет, за которым последует свобода. Если продажа была временной, в некоторых случаях продажа жены считалась временной только в том смысле, что проданная и повторно вышедшая замуж жена после своей смерти воссоединилась со своим первым мужем.

В законодательстве и на практике существовали ограничения, и высказывалась критика. Некоторые общества специально запрещали продажу жен, даже налагая смерть на мужей, нарушающих закон, но юридический запрет иногда избегался или обходился, например, путем организации усыновления с оплатой и результатом, аналогичным результату продажи. Общество может облагать налогом или штрафовать продажу жены, не запрещая ее. Близость иностранной армии иногда сдерживала хозяина в торговле рабами, которая в противном случае разделила бы семью. Среди критических замечаний некоторые продажи (не только услуг, но и целиком жен) сравнивались с продажей лошадей. С женами, выставленными на продажу, обращались как с капитальными активами или товаром . Один закон превратил жен в движимое имущество мужей. Другие продажи были описаны как жестокие, патриархальные и феодальные. Продажа жен приравнивалась к рабству. Один из споров по всей Африке заключался в том, считают ли африканцы эту практику вообще преступлением или противоречат тому, что африканцы считают ценным и дорогим. Некоторые современные популярные песни против продажи жен являются средством борьбы с бедностью в городах и феминистской организации борьбы за права. В популярном сборнике, написанном феминисткой, рассказывается о предложении о продаже жены и возражении жены против его обсуждения, после чего продажа жены не состоялась. Другая история рассказывает о феминистке, выступающей за справедливость, в которой муж подвергается цензуре или порицанию за то, что он продал свою жену в азартной игре.

Продажа жен наблюдалась во многих обществах на протяжении многих веков, а иногда и в наше время. включая США (в том числе на Гавайях среди японцев, среди индейцев племен галлиномеро, юрок, Каролина и Флорида и на северо-западе Тихого океана, а также среди туземцев на острове Кадьяк на территории современной Аляски), Колумбии, Англии, Австралии ( среди аборигенов), Дания (возможно), Венгрия, Франция, Германия, Индия, Япония, Малайя (среди китайских рабочих), Таиланд (по крайней мере разрешено), Северная Азия (среди самоядов), Малая Азия (среди юруков), Кафиристан , Индонезия (хотя и не сразу), Танганьика, Конго, Бамум, Центральная Африка (среди балуба), Замбия, ЮАР (среди китайских рабочих), Буркина-Фасо, Эфиопия, Нигерия (возможно), Абиссиния, Египет, Ломбардия, Древний Рим (иногда как юридическая фикция, а иногда как реальная), Древняя Греция и древний Эмар (Сирии). В Руанде это стало предметом обвинений во время войны. Конкретные запреты существовали в Таиланде, Индонезии, Древнем Риме и древнем Израиле, а частичные запреты существовали в Англии и Японии. Продажа жены была темой популярной культуры в Индии, США, Китае, Скандинавии, Непале, Гватемале и Голландской Индии. Оно встречается в христианстве и иудаизме.

История и практика

Англия

Основная статья: Продажа жены (английский обычай)

Английский обычай продажи жены в основном зародился в конце 17 века, когда развод был практически невозможен для всех, кроме очень богатых. В ритуальной форме, выставив напоказ свою жену с поводком на шее, руке или талии, муж публично выставлял ее на аукцион тому, кто предложит самую высокую цену. Хотя этот обычай не имел юридической основы и часто приводил к судебному преследованию, особенно начиная с середины XIX века, отношение властей было двусмысленным. По крайней мере, один судья начала XIX века официально заявлял, что он не верил, что имеет право препятствовать продаже жен, и были случаи, когда местные комиссары по закону о бедных заставляли мужей продавать своих жен вместо того, чтобы поддерживать семья в работных домах . Английский обычай продажи жены распространился на Уэльс, Шотландию, Австралию, и Соединенные Штаты, прежде чем вымерли в начале 20 века.

США

Примеры разводов из колоний до того, как они стали США, см. в разделе « Продажа жены (английский обычай)» .

В 1781 году в Южной Каролине была составлена ​​«Купчая». «Жена и собственность» за «Два доллара и полдюжины чаш Грогга», покупатель «чтобы получить мою упомянутую жену навсегда и на один день», по словам Ричарда Б. Морриса, «уникален в своем роде». По словам Морриса, «хотя исполнение закона находилось в несколько нестабильном состоянии во время этой [«британской»] военной оккупации [ Чарльстона ], ни по общему праву, ни по законам о браке, действовавшим тогда в Южной Каролине, продажа жена действительна». По мнению Морриса, этот документ, скорее всего, был способом «разрыва брачных уз». так как государство запретило развод «а законы англиканской церкви о браке широко игнорировались среди беднейших белых и в глубинке», но оно также могло иметь целью уменьшить ответственность мужа по долгам по содержанию жены и ее детей, а также по ее предсвадебным долгам, хотя вряд ли речь шла о продаже черного раба или наемного слуги, хотя продажа индийской женщины или метиса , хотя и маловероятна, не была невозможной.

Коренные американцы и другие туземцы

Племя Каролина коренных американцев, по словам Уильяма Кристи Маклауда, как сообщалось в 1925 году, занимались долговым рабством , где раб определяется Каролиной как «то, что должно угодливо зависеть от хозяина в плане существования». По словам МакЛауда, цитирующего Дж. Лоусона, «если мужчина берет вдову... обремененную долгами мужа, она, по-видимому, обладает некоторыми признаками движимого имущества, хотя также и жены. Ее муж может...». ...возьми ее за свои деньги, выплаченные кредиторам ее покойного мужа, и продай ее другому в жену ' ». «[Лоусон] видел несколько таких сделок за день», и «[Лоусон сказал] вы можете увидеть мужчин, продающих своих жен, как мужчины продают лошадей на ярмарке, причем мужчине разрешено не только меняться так часто, как ему заблагорассудится, но также иметь столько жен, сколько он может содержать».

По словам Джорджа Эллиота Ховарда , опубликованного в 1904 году, «если молодой Галлиномеро из [Калифорнии] недоволен своей женой… может «заключить сделку с другим мужчиной» и продать ее «за несколько ниток ракушечников». ' " Также, по словам Говарда, опубликованным в 1904 году, «у калифорнийских юрок развод очень легко совершается по воле мужа, единственная необходимая формальность состоит в том, что он должен получить обратно от своего тестя деньги, которые он заплатил. для своей супруги».

В конце 17 – середине 18 веков среди некоторых индейских племен северо-запада Тихого океана , по словам Элси Фрэнсис Деннис, были убиты два индейца неустановленного племени или племен, и «вдова и две дочери одного из них рыдали, потому что им предстояло быть проданы в рабство». Не все племена региона и времени продавали жен; по словам Денниса, «Росс сказал, что он никогда не знал ни одного случая, когда чинук или одно из соседних племен когда-либо продавали свою жену».

В 1802–1803 годах среди туземного населения на острове Кадьяк (Кадьяк) , на территории современной Аляски и входившей тогда в состав России , по словам Гавриила Ивановича Давыдова, «Супружеская верность не всегда считается добродетелью островитян ["Кониагаса"], и во многих случаях муж продает свою жену за небольшой подарок».

Во Флориде , по-видимому, c. в XVI веке, по словам неназванного «очевидца», среди индейцев Флориды , «правитель имеет власть давать или, вернее, продавать жен желающим вступить в брак».

В Канаде покупка и продажа жен была обычной практикой среди вождей и более богатых «простолюдинов» племен Западного побережья.

Люди африканского происхождения

По словам У. Р. Ридделла, «... у мужчины с примесью негритянской крови... была... дочь... с небольшими признаками негритянского происхождения. Было понятно, что она выйдет замуж ни за кого, кроме белого человека, и что отец был готов дать ей за такой брак щедрое приданое. Человек чистокровного европеоидного происхождения из южных штатов приехал в Торонто, ухаживал за ней и завоевал ее. Они поженились, и муж увез невесту к себе домой на юг. Вскоре после этого отец с ужасом узнал, что правдоподобный негодяй продал его жену в рабство. Он сразу же отправился на юг и после больших усилий и больших затрат сумел вернуть в свой дом несчастную женщину, ставшую жертвой. жестокое предательство».

Не все люди африканского происхождения в районе Нью-Йорка в 1776–1783 годах были рабами. В некоторых случаях записи могут не раскрывать свой статус. «Группа чернокожих мужчин ... [представилась под военным трибуналом [под руководством]» за] убийство белого рабовладельца (который только что продал жену одного из обвиняемых в Нью-Йорке)».

В 1863 году Уильям В. Райан, II, который выступал против рабства и отделения и поступил на Союза , военную службу был уволен из армии. По словам его дочери Маргарет Райан Келли, он пришел домой и «привел с собой негра по имени Август». кому он заплатил. По ее словам, Август сказал, что «его белые люди... продали его жену «вниз по реке». Это было для него источником постоянного горя... Когда у него было 200 долларов, он намеревался вернуться в Вирджинию и найти своих людей».

Черное рабство

Случаи зарегистрированы из разных штатов. Рабыня, родившаяся в Северной Каролине, проехавшая 50 миль, вспоминала, что, когда ей было от 5 до 8 лет, « здесь, он [находясь] [неуказанно, кто] продал мою мать в Новый Орлеан, оставив моего отца дома». .... Ее хозяин переехал в Алабаму и умер ..., оставив после себя неоплаченные счета и семь рабов, всех которых продал шериф, за исключением ее отца», - по словам Дэниела Мидерса. По словам Исаака Джонсона, в детстве он был рабом, его «мать украли… из… Мадагаскара», «отданный» дедушке Джонсона, оценивается как «слуга», и «завещал» отцу Джонсона в Кентукки а отец Джонсона «во всех отношениях использовал Джейн как жену, и она по своей наивности полагала, что она таковая». В ц. 1851, Отец Джонсона, который решил переехать и, следовательно, продать свою «ферму и скот», приказал продать мать Джонсона и ее детей. Для матери с 2-летним ребенком предложений не было. но когда они расстались, ее продали за 1100 долларов. Томас Хьюз, по словам Мидерса и Хоппера, был рабом, «который, очевидно, взял крупную сумму денег» у своего хозяина из Луизианы и уехал. после чего его судили и приговорили. Во время заключения хозяин посетил его, привел жену Хьюза и пообещал, что, если Томас Хьюз поедет на юг, хозяин освободит ее» и не «пытается сделать из него раба » . « Но, по словам Мидерса и Хоппера, [когда] они достигли Балтимора, ... [хозяин] продал свою жену и намеревался сделать из него рабыню »... [однако] Хьюз ушел». «Старый раб» из "недалеко от Мемфиса" рассказал солдату (Чонси Х. Кук), что «его хозяин продал свою жену и детей хлопковому плантатору в Алабаме, чтобы выплатить свои игровые долги, а когда он сказал своему хозяину, что терпеть не может этого, его привязали к столбу для порки». раздели и нанесли 40 ударов плетью. На следующую ночь он побежал на болота. Ищейки выследили его и поймали... Это произошло недалеко от Нэшвилла, столицы Теннесси. Я рассказал об этом некоторым мальчикам и. они сказали, что это все чушь, что негры мне лгали. Но эта история была такая же, как в « Хижине дяди Тома» , и я им верю, и отец знает очень много подобных вещей, которые являются правдой. По словам Марка П. Леоне , рассматривающего современную историческую выставку на плантации Картерс-Гроув в надзирателя Вирджинии « , за рабами держали на месте с угрозами продать свою жену».

С другой стороны, во время революции американской «Черные, оставшиеся со своими владельцами, обнаружили, что, поскольку британская армия была так близко, у них появились рычаги воздействия на своих хозяев, которыми они никогда раньше не пользовались». «В объявлении говорилось о продаже молодой негритянки с четырьмя детьми. «Они продаются не по какой-либо вине», — утверждал продавец, а потому, что у женщины в городе был муж, и любовница не хотела их разлучать. вполне возможно, что владелица действовала из гуманитарных побуждений, на ее щедрость могло повлиять повышение шансов ее рабыни на успешный побег».

Гавайи,

Иммиграция японцев на Гавайи получила широкое распространение в конце 19 века, но среди них была небольшая доля женщин. Первое поколение японских иммигрантов на островах ( иссэй ) жило вдали от своих первоначальных поселений. По словам Эйлин Тамуры, эта изоляция в сочетании с неспособностью зарабатывать достаточно, чтобы вернуться, привела к временному распаду социальных норм, и этот распад привел к продаже жен. Шериф острова Гавайи Э. Г. Хичкок писал в 1892 г.: «Я хочу обратить ваше внимание на более или менее распространенный на этом острове факт продажи японцами друг другу своих жен и любовниц». В 1901 и 1904 годах шериф Мауи писал, что «в связи с японским обычаем торговать [ sic ] своими женщинами, покупать и продавать своих жен является злом, с которым следует разобраться», и предлагал принять законы, прямо запрещающие будет принят закон о продаже жены. В личном рассказе Джоан Хори вопрос «Зачем кому-то нужна подержанная жена?» был поставлен; ответ заключался в том, что перспектива иметь жену, уже присутствующую на островах, более надежна, чем перспектива увидеть невесту на фотографии .

Китай

Китайский обычай продажи жены или «продажа развода» ( китайский : 以财买休 ) имеет долгую историю, охватывающую как имперскую, так и современную эпоху.

Исторический

По словам ученого XIV века Вэй Су, цитируемого Полом Дж. Смитом, «в начале династии… система оценки налогов и трудовых услуг основывалась… на размере домохозяйства. В результате… бедняки получали еще беднее люди продавали своих жен и детей, чтобы оплатить свои платежи государству».

Самый ранний документально подтвержденный запрет этой практики содержится в законе династии Юань , датируемом 14 веком. В то время были признаны два вида продажи жен, оба считались незаконными. Первый тип – это когда муж продал свою жену мужчине, с которым она прелюбодействовала . Второй тип — это когда муж продал жену, потому что она предала его или потому, что они больше не могли ладить. Во времена династии Мин постепенно было установлено, что наказываться должна только продажа жены, мотивированная прелюбодеянием. К 1568 году продажа жены была прямо разрешена законом при нескольких обстоятельствах. Разрешенная продажа жены была сохранена законодателями династии Цин , как и запрет на продажу жены ее любовнику.

Голод связан с продажей жен. В 1834 году о провинции Кианг-си миссионер Матье-Ли сказал о «голоде… [что] [все] посевы были смыты разливами рек… [Некоторые] люди… .есть... [дорогую] землю.... Люди сначала продавали своих жен, потом сыновей и дочерей, потом свою утварь и мебель, наконец, сносили свои дома, чтобы распорядиться лесом». Источник XIX века охарактеризовал эту практику как традиционную среди низших классов Китая: «Бедные люди берут своих жен на согласованный срок и покупают и продают их по своему усмотрению».

По словам Говарда, опубликованному в 1904 году, «по китайским законам… когда жена виновна в прелюбодеянии… [если] женщина не будет убита… муж может… продать ее в качестве наложницы». при условии, что он не пособничал преступлению и не продал ее виновному».

Также, по словам Говарда, опубликованного в 1904 году в Китае, «Брак может быть расторгнут по обоюдному согласию» "но соглашение... должно быть добросовестным. Если жена планирует развод так, чтобы образовать наказуемые отношения с другим мужчиной, он недействителен, и муж может... продать ее другому, как в случае с неверность».

В 1928–1930 годах в Шэньси случился голод, и, по словам местной газеты и Леонарда Т.К. Ву, крестьяне «уже заложили и продали все свои земли, на которых они раньше зарабатывали на жизнь» затем продали своих жен.

Современный

Когда Коммунистическая партия Китая , в 1949 году к власти пришла Продажа жен была запрещена, и правительство приняло меры по искоренению этой практики. Во время голода, вызванного « Большим скачком» , продажа жен происходила во многих беднейших районах. По состоянию на 1997 год этот обычай все еще время от времени отмечался в некоторых сельских районах страны.

Япония

В Японии Токугава (1600–1868 гг.), по словам Дж. Марка Рамсейера и Такеёси Кавасимы, «мужчины обычно продавали своих жен и детей или сдавали их в долгосрочную аренду… [и это] было характерно для жестокости азиатского патриархального феодализма». ". Рэмсиер продолжил: «Продажи и усыновления были передачей навечно». разница в том, что продажи иногда были запрещены законом. так что усыновление, вероятно, использовалось как альтернатива аналогичному эффекту с оплатой в том же направлении. Продажи были по сути в рабство. Опубликованные продажи и усыновления, известные Рамсиеру, составили 52 контракта в 1601–1860 гг. из 52 35 женщин и 17 мужчин, трансферы, в том числе детские, в зависимости от каждого договора. После 1740 года продажа «контрактов... практически исчезла», во многом из-за растущего спроса на несельскохозяйственную рабочую силу, скрываясь или убежать проще и выгоднее.

Индия

XVI–XVII веков , в Индии Великих Моголов По словам Ирфана Хабиба , хотя имперские правила ограничивали требования государственных доходов примерно до уровня, который позволил бы крестьянству выжить, местным коллекционерам часто не хватало желания подчиняться, «нарушил или уклонился» от правил, и завышенная платежеспособность крестьян. Несмотря по крайней мере на один приказ, который «запрещает [ред] ... захват и продажу женщин и детей комбатантов», «Часто... крестьяне были вынуждены продавать своих женщин, детей и скот, чтобы удовлетворить потребность в доходах... Но порабощение, как правило, не было столь добровольным, как даже это. Нам говорят, что «деревни» испытывают некоторую нехватку продуктов, не могут выплатить полную сумму дохода от фермы, получают, так сказать, награды от своих хозяев и губернаторов, а жены и дети продаются под предлогом обвинения в мятеже»… «Их (крестьян) везут, привязанных к тяжелым железным цепям, на различные базары и ярмарки (на продажу), а за ними бедные, несчастные жены, несущие на руках маленьких детей, все плачущие и сокрушающиеся о своем зле. . положение тяжелое

Также в Бенгалии примерно в тот же период времени, по словам Хабиба, «если какой-нибудь крестьянин или чужестранец умирал, не оставив сына [или «умирал, не оставив наследников»]… его жена и дочери были изъяты [как «источник доход"] в пользу, в зависимости от местности, ... ["императорской казны"], ... [местного "властителя"] или "господствующего..." ["вассального вождя", "землевладельца" , или «начальник»]'». Эта практика, называемая анкора , возможно, была отменена.

Как сообщал в 1897 году Уильям Ли-Уорнер , «мужья продавали своих жен из побуждений вражды, а также из корысти. Цена продажи девушек и женщин во все времена была от четырех до десяти раз выше, чем у мужчин».

В Западном Пенджабе , в 1911 году или ранее, по словам А. Дж. О'Брайена среди мусульман , мужчина «продал свою жену» члену другого племени а спор развился по другим основаниям и был разрешен, в котором «свободно допускалось право распоряжения родственниками».

В 2009 году поступали сообщения о том, что обедневшие фермеры в Бунделькханд продавали своих жен для погашения долгов; индийском регионе частота таких случаев неизвестна.

Африка

См. Также: Денежный брак

В Африке в целом, по словам Паркера Шиптона в 1990 году, «мужья иногда продают жен [во время голода или нехватки продовольствия], но не наоборот». С другой стороны, отвечая на обвинение Дэвида Хьюма в том, что африканцы «не считают преступлением продавать друг друга», Африканский философ Оттоба Кугоано писали: «Нет ничего более противоположного всему, что им дорого и ценно».

В Западной Африке , в рамках Конфедерации Аро , по словам Дэвида Гребера , «мужчина, который просто не любил свою жену и нуждался в латунных прутах, всегда мог найти какой-нибудь повод продать ее, а деревенские старейшины, получавшие долю прибыли — почти всегда совпадали».

В северной Танганьике , в районе Масаи, в 1955 году, по словам Роберта Ф. Грея, Сондзо передают «жен, то есть права жены». Среди сонджо, как писал Грей, «живая система экономического обмена… включает также куплю-продажу прав женщин, с которыми в своих экономических аспектах обращаются во многом так же, как с другими товарами». По словам Грея, «когда муж умирает, права его жены наследует его старший выживший брат. В этом отношении с женами обращаются иначе, чем с другими формами собственности… Брат может взять вдову в качестве своей жены. .... Брат также может продать права жены на вдову другому мужчине, но чтобы понять эту сделку, мы должны рассмотреть мистический аспект брака Сондзо. Считается, что когда женатый человек умирает, он в конечном итоге воссоединяется. со своей супругой в духовном мире. Эта вера выражена в мифе: В прежние времена мертвые иногда возвращались на землю, чтобы помочь своим родственникам здесь, но последний дух, который таким образом материализовался на земле, был оскорблен и поклялся, что после этого мертвые останутся. навсегда в духовном мире; перед отъездом она объяснила, что духи умерших мужа и жены ждали в духовном мире смерти своих супругов, а затем воссоединялись с ними там. Это убеждение имеет практическое значение для сделок по выкупу за невесту. Таким образом, когда муж умирает, брат, унаследовавший вдову, может продать свои права на нее другому мужчине за фиксированную цену в тридцать коз. Эта относительно небольшая сумма, составляющая менее половины обычного выкупа за невесту женщины, объясняется верой в духовный брак, поскольку только в этом мире новый муж приобретает полные права жены по отношению к женщине; после смерти она воссоединится со своим первоначальным мужем в духовном мире. Второй муж теряет власть над ее призраком. [¶] Такое снижение выкупа за невесту для вдовы нельзя объяснить снижением ее ценности как жены». В случае развода, заявил Грей, «муж обменивает права своей жены с другим мужчиной на сумму коз. Удобно говорить, что он «продает» свою жену, потому что форма сделки в основном такая же, как и в Таким образом, с экономической точки зрения к молодой жене относятся как к товару. Позже в жизни она перерастает этот статус, отчасти потому, что ее сексуальное влечение ослабевает, но еще более важным является тот факт, что ее дети вырастают и обручены. ... Это стабилизирует ее положение в обществе». Грей продолжает: «Ценность молодой женщины как жены обычно не считается обесцененной только потому, что она ранее была замужем, и муж, продавая жену, пытается вернуть себе тот же выкуп за невесту, который он заплатил за нее, что первоначально было основано на главным образом от социального статуса ее родительской семьи... [при этом цена зависит от] спроса и предложения.... [Некоторые] ограничения ограничивают вероятность найти покупателя в той же деревне.... После того, как покупатель был Жене всегда предоставляется льготный период для поиска более желанного второго мужа, прежде чем она будет вынуждена выйти замуж за мужчину, найденного ее мужем. Никакое физическое принуждение со стороны мужа не предполагает продажи жены. Фактор кроется в социальной структуре, в которой нет постоянного положения, кроме как жены для молодой женщины, которая когда-то была замужем. Однако муж Сондзо имеет особую власть, санкционированную сообществом, над женой, которую он хочет продать. : если внутри племени не найдется приемлемый покупатель, он может продать ее масаи, чьи требования к женщинам и детям Сондзо, похоже, обеспечивают надежный рынок сбыта». Грей писал: «Если женщина... ведет себя так, что становится неудовлетворительной женой, она может убедить мужа продать ее другому мужчине по ее выбору и, таким образом, иметь некоторые средства защиты своих собственных интересов. Эта система Процедура покупки жены довольно гибкая и, по-видимому, дает женщине такую ​​же свободу выбора — правда, небольшую — как и в большинстве других африканских обществ». По словам Грея, «дети... остаются с матерью... когда ее продают и усыновляет новый муж». Грей писал: «Только молодые жены, бездетные или с маленькими детьми, обычно считаются пригодными для продажи, и уплачиваемая цена обычно равна первоначальному выкупу за невесту или близка к нему, хотя он никогда не превышается. По крайней мере, в одном случае пожилая женщина [» около сорока дюймов была продана ее мужем по значительно сниженной цене». Грей продолжила: «При этих разводах... оплата производится... только ее первоначальному мужу [не ее отцу]. Однако сельский совет взимает налог в размере семи коз с этих сделок... Эта плата или налог, несомненно, свидетельствует о некотором скрытом неодобрении продажи жен. Большую часть этих коз, как и тех, которые собираются в виде штрафов, приносят в жертву... Когда жен обменивают, а не продают, налог составляет всего четыре коз... что согласуется с общим мнением, что обмен женами предпочтительнее продажи их».

В Восточном Конго, среди племени багуха, как сообщил в 1926 году Мелвилл Дж. Херсковиц, если выкуп за невесту дается при заключении брака и по какой-то причине подлежит возврату, но «не возвращается, мужчина может продать свою жену, чтобы вернуть сумму». он подарил ей обычай, явно не восточноафриканский».

В Бамуме , королевстве, на территории современного Камеруна, в XIX–XX веках по словам Абубакара Нджиасе Нджойи, «в редких случаях... когда муж уже не был в хороших отношениях со своей свободнорожденной женой, за которую он заплатил очень высокий выкуп за невесту, он просто продавал ее, не сообщая об этом родителям мужа». ." По словам Нджиасе Нджоя, меньшинство рабов «было продуктом… недовольных или недовольных мужей». Так, свободнорожденную жену продавали в рабство, когда муж уже не был с ней в хороших отношениях. Ньяссе Нджойя определяет раба как «человека , лишенного свободы и полностью находящегося во владении своего хозяина или государства, которое использует его по своему желанию». Французский администратор в 1919 году «разъяснил [королю»] французский указ... который запрещал рабство... [и] потребовал [от короля], чтобы мужья прекратили продавать своих жен, когда они больше не удовлетворяют их».

«Балуба [с юго-востока Центральной Африки в 1880-е годы] ... не понимают, что есть что-то неправильное в продаже своих жен и детей; поскольку это собственность, они считают себя вправе распоряжаться ими по своему усмотрению» , по словам Людвига Вольфа, чья экспедиция встретила Балубу ок. или после ноября 1884 г. и в 1885 г. Вольф продолжал: «Поскольку балуба вступили в контакт с киоке и бангалой, торговыми племенами из страны Лунда и из Куанго, они снабжаются оружием и порохом, на которые они обменивают детей, девушек и даже своих жен. " Вольф доказывал вождю балуба, «насколько неправильно было продавать своих собственных жен... [и вождь сказал], скорее конфиденциально, что они продавали за границу только своих проблемных жен, а не хороших». (Балуба, по словам Вольфа, проводят различие «между домашними рабами и рабами на экспорт… [поэтому ] последние обычно являются неприятными людьми, от которых они хотят избавиться».)

В Замбии Южной среди Тока, в начале 20 века, по словам Гизелы Гейслер, «часто женщин… нанимали или даже «продавали» за наличные заинтересованным мужчинам их собственные мужья». Гейслер продолжил: «Рабочие-мигранты и африканские государственные служащие… проявляли особый интерес к «временным бракам…»… [которые] предоставляли им неограниченный доступ к домашним и сексуальным услугам… [и они] должны были были... довольно распространены в Ливингстоне». Гейслер продолжила: «Хотя эта практика предлагала одиноким женщинам некоторые возможности выживания в городе… она также означала, что женщины могли взять на себя роль движимого основного капитала в руках мужчин». В британском колониальном суде, учрежденном в 1906 году, «мужчины, утверждавшие, что они «законные» мужья, обвиняли «временных» мужей в супружеской измене и требовали компенсации, особенно если женщина, проданная по бартеру, отказывалась вернуться к своему первоначальному мужу. «муж» потребовал компенсации от «временного» мужа, поскольку последний продлил договоренный срок с женой первого, не выплачивая дополнительных денег... Другой мужчина, временно продавший свою жену Лози, потребовал судебное постановление о выплате компенсации. возвращение его жены, а также невыплаченные выплаты... Другие мужья обвинили своих жен в суде в присвоении платежей от своих «временных» мужей». Как сообщил Гейслер, в 1910 году мужчина возражал, что муж его дочери «продал ее другому мужчине». не потому, что отец, который был старостой, «озаботился моральным вопросом», а потому, что «ему не выплачен выкуп от нового мужа». Гейслер также сообщил, что в 1912 году умер брат сельского жителя Тока, и этот мужчина унаследовал жену своего брата, и «он передал жену другому мужчине за плату ..., [которая была] точной суммой, которую заплатил его покойный брат. .... [и] [т] новый муж продал женщину еще одному мужчине», и потребовали новый платеж. Гейслер обнаружила еще одно осложнение: после того, как суд пересмотрел порядок рассмотрения дела о супружеской измене, отчасти принудив к разводу мужа, подавшего иск, и до «принятия Постановления о местном суде 1929 года», «Мужья, которые раньше пытались получить финансовую выгоду от продажи своих жен другим мужчинам, а затем взимали с них компенсацию за супружескую измену в городском суде, теперь должны были опасаться, что выдвижение таких обвинений вполне может означать, что они потеряли свою жену, главного актив для дальнейших подобных сделок». Гейслер писал: «Женщины… никогда не имели доступа к деньгам и товарам, которые переходили в руки мужчин ради прав на них, и… их не заботила мораль, [поэтому] женщины могли [до принятия закона закон 1929 года] в определенной степени перемещаются между людьми по своему усмотрению и по своему усмотрению».

В Южной Африке среди китайских рабочих в 1904–1910 годах, по словам Гэри Киноча, азартные игры были «плодотворными». а невыплаченные долги часто приводили к самоубийству и продаже жен и детей.

На территории современной западной Буркина-Фасо , в Сурудугу, в 1890-е годы, «Главы домохозяйств часто прибегали к продаже своих жен и детей случайным торговцам за каури или просо, без возможности повторной покупки... [К]ин стал настоящим товаром, который продавался по бартеру (а не взаймы)». Кроме того, если семья («мужчина, его жена и дети») уезжали в сельскую местность, «бандиты, которые [«часто»] прятались… ловили семью и, возможно, убивали мужчину. Мать и ее дети будут проданы в рабство».

В Восточной Эфиопии продавали жен, практика, отличная от практики выкупа невесты в Африке .

На юго-востоке Нигерии до ее колонизации , по словам Дэвида Нортрупа, «товары, привезенные приезжими торговцами, оказались для многих неотразимыми. конечно, рабы.... Для многих людей рабы были единственной реальной возможностью. Более смелые или влиятельные люди могли надеяться... продать прелюбодейную жену.... Но... [это] было бы вне пределов досягаемости. возможностей, открытых для обычного человека».

На юго-востоке Нигерии существует практика, называемая браком по деньгам : девушку обычно выдают замуж за мужчину, чтобы погасить долги ее родителей.

Латинская Америка

В Колумбии, находившейся под властью испанской колонии, особенно в 1750–1826 гг., по словам Дэвида Л. Чендлера, испанский закон «разрешал рабам вступать в брак и создавать семьи даже вопреки желанию хозяина… и запрещал… разделение [семьи] посредством продажи… [S] разделение семьи рабов было не очень распространено». Если пара рабов распалась из-за продажи одного из супругов за пределы какого-либо района, писал Чендлер, другой супруг, даже через 10 лет, мог обратиться в суд с просьбой разрешить последнему рабу найти покупателя, чтобы пара могла воссоединиться; такие дела, когда сначала продавалась жена, а потом муж, рассматривались в 1802 и 1806 годах. В 1808 году, как сообщил Чандлер, хозяин продал мужа-раба другому хозяину; после спора между рабынями и продавцом хозяину, хозяину, продавшему мужа, суд впоследствии приказал продать и жену рабыни другому хозяину, чтобы семья раба могла жить вместе, а не просто свиданиями. ; и решение суда было исполнено.

Древний Рим

В Древнем Риме «сила жизни и убийства» ( vitae necisque potestas , чаще «сила жизни и смерти») в некоторых обстоятельствах принадлежало мужу, а не жене, муж является pater familias или «главой семьи». По словам Кейта Брэдли, Августин писал, что «был мужчина (причем христианин), который продал свою жену в рабство, потому что предпочитал иметь деньги». По мнению Эдварда Гиббона , в более ранний период восточно-римского общества муж мог продать жену, поскольку она причислялась к его детям, и он мог продать их. По мнению Брюса В. Фриера и Томаса А. Дж. Макгинна, «очевидно, что мужу было противозаконно продавать свою жену [если она была in manus ], отдавать ее на усыновление или казнить ее даже за серьезный проступок без предварительной консультации с консилиумом родственников ». ," таким образом, возможно, законным после консилиума . Однако, по словам Поля дю Плесси, «муж не имел власти над жизнью и смертью своей жены и не мог продать ее в рабство...». По мнению Фриера и Макгинна, жена имела социально уважаемое положение как mater familias . «хотя... ее положение было слабым с точки зрения закона». По словам Джейн Ф. Гарднер, «над женой в свободном браке… [«ее муж»] не имел никакой власти ». вообще Однако, по словам Мирей Корбье , «в рамках свободного брака, практики, участившейся в поздний республиканский период, жена... оставалась в семье своего отца».

Вавилон

В Вавилоне , примерно в 1700-х годах до нашей эры, действовавшим законом был Кодекс царя Хаммурапи . По словам Этана Левина, «закон Хаммурапи ... разрешал продавать жену, чтобы оплатить долги мужа». хотя более ранняя точка зрения (возможно, устаревшая или несогласная со всеми учеными) заключалась в том, что закон мог быть относительно ограниченным, при условии, что продажа жены ограничивалась продажей ее услуг, Теофил Дж. Мик в 1948 году утверждал, что закон следует «перевести примерно следующим образом: .... § 117: «Если обязательство наступило перед сеньором и он соответственно продал (услуги) своей жены... они [ например , «его жена»] должны работать ( три года с восстановлением свободы на четвертый год » в) в доме их приобретателя или кредитора на Другая точка зрения заключалась в том, что закон создал соглашение, а не продажу на ограниченный срок. В частности, по словам Эрнста Дж. Кона в 1938 году, «если мужчина взял в долг и продал свою жену, сына или дочь или отдал их на отработку, «в течение трех лет они работают в доме своего покупателя или эксплуататора и в вернет их в прежнее состояние » . в четвертый год он

Международная

Христианство

В Кристинити , по словам Фредерика Пайпера в 1909 году, «один из способов [стать рабом»] заключался в продаже себя из-за бедности. Могло случиться так, что супружеская пара впала в такую ​​нужду, что муж был вынужден продать себя, что и сделал. с согласия жены, таким образом он обеспечивал себе пропитание, а на покупные деньги мог уберечь жену от голода. с согласия мужа. В таких случаях брак обычно расторгался; конечно, Церковь сопротивлялась этому, но не могла предотвратить и поэтому уступала этому... Синод в Париже в начале седьмого века постановил, что свободные люди, продавшие... . Сами же должны были, если они сразу же выплатили деньги, быть восстановлены в прежнем положении. Требовать назад большую сумму, чем было за них заплачено, не разрешалось».

Сопоставляя женщин по рангу или классу и отмечая, какие жены продавались, а какие нет, Пайпер писал о средневековой церкви: «Женщина благородного звания, трижды покинувшая своего мужа, должна была быть подвергнута епитимье и ей было запрещено снова выйти замуж; но если она была женщиной из народа, ее надо продать без надежды вернуть себе свободу».

Притча о неумолимом слуге , приписываемая Иисусу, по словам Дэвида Гребера , рассказывает о кредиторе, распорядившемся продать человека, который является одновременно его должником и его слугой, а также продать его жену, детей и имущество.

Другие культуры

Продажа жен произошла не только в Великобритании, но и в Европе:

• В Венгрии в 1114 году Гранский Синод сказал: «Когда жена знатного происхождения или аристократа в третий раз оставит мужа, она получает милость, но когда она из простого народа, ее продают».
• Что касается Франции, «разрозненные записи о продаже жен на западе Франции действительно существуют», многие из этих мест являются сельскими, несмотря на тенденцию многих французов критиковать англичан за обычаи последних.
• Немцы «рассматривали жену как оборотную собственность… [и] продавали ее римлянам-завоевателям». По словам Э. Дж. Шустера в 1910 году, «согласно первоначальному германскому закону… муж имел право уволить и даже продать свою жену на основании ее прелюбодеяния… [и] [т]он введения христианства в Германия не сразу положила конец такому положению вещей». По словам Пола Г. Глейса в 1930 году, в раннем тевтонском обществе в отношении отцов «продажа жены и ребенка была лишь крайней мерой».
• «Ломбард [по словам Глейса] ... однажды убил крепостного мужчину, который осмелился жениться на свободной женщине, и продал жену крепостного в рабство».
• В древней Греции , по словам Н.Г.Л. Хаммонда , «фиванцы [ Фив ] приступили к уничтожению орхоменцев и продаже их жен и детей в рабство»; это «и подобные действия… побудили Полибия критиковать «толпу»… как Фивы, как «обученные насилию и страсти » ».
• В Дании , ок. В 1030 году, по словам Глейса, Канут издал закон, согласно которому «ни женщина, ни служанка не могут быть принуждены выйти замуж за человека, который ей не нравится, и не могут быть проданы за деньги, если жених не даст что-то по своей доброй воле». хотя «[в 1930 году] до сих пор спорно, действительно ли речь шла о покупке и продаже».

В Кафиристане , который находился к востоку от Афганистана , в 19 ​​веке развод был «легким» и это сделал муж, продавший жену. Если муж умер, когда жена или жены «вернулись [ред]» в семью мужа, выжившие братья либо «продали, либо сохранили» жен.

В Малайе китайские рабочие в 1880–1890-х годах, по словам Кыноча, «считались плодовитыми игроками… [и] «многие из тех, кто не смог погасить свои игровые долги… либо покончили жизнь самоубийством, либо продали своим женам и детям, чтобы погасить свои долги».

В Таиланде с середины 13 века до 1932 года, по словам Даруни Тантивираманонда и Шаши Панди, потому что «традиционный тайский закон… постановил, что женщины были всего лишь движимым имуществом мужчин». и, таким образом, «женщины считались частью имущества мужчины… и, следовательно, подвергались мужской власти», «Муж или отец могли продать свою жену или дочь без ее согласия... Логика закона, однако, не действовала наоборот и не применялась в случае жены, поскольку она не была юридическим лицом и не имела собственной личности».

В Северной Азии , согласно отчету Артура Монтефиоре от 1895 года, у самоедов (или самоедов ) (входящих в состав урало-алтайских монголоидов ) «[муж] может вести торговлю со своей женой, ибо брак не считается связующим узом ... Нередко самоед продает свою жену другому за несколько упряжек оленей, а иногда он меняет ее на женщину, чей муж, возможно, согласится с мнением, что обмен не является грабежом».

В Республике Вьетнам (Южный Вьетнам) Туан Сок в 1969 году «утверждал: «[t] здесь есть те, кто продает своих жен и детей за деньги, даже женщины, которые продают своих мужей за небольшие расходы (все это в газетах) ) ' " и заявил, что такие люди не являются или больше не являются вьетнамцами.

В Индонезии , среди Ниаса, по словам Э. М. Леба со ссылкой на Дж. Б. Неймана в 1886 году, мужу разрешалось «заложить ... [свою жену] в качестве залога своих долгов», но не продавать ее «сразу».

В древнем Эмаре , Сирия, в конце 14 — начале 12 веков до н. э., в эпоху поздней бронзы . «должники продали своих жен» «в рабство». По словам Гэри Бекмана , в древнем Эмаре или рядом с ним находится клинописная табличка. задокументировал случай, когда муж продал свою жену «на службу» другому мужчине, для которого она должна была быть «слугой», «мертвый или живой», с условием, что в случае ее выкупа искупитель должен будет предоставить «одну здоровую женщину ... в качестве компенсации».

Отрывок из Ветхого Завета описывает событие в Египте как случай продажи жены. По словам Теодора Ю. Блюмоффа, «Бытие» описывает «некоторых довольно прискорбных персонажей, которые делают ужасные вещи друг с другом… [включая] кандидата на будущее освящение, продающего свою жену — не один, а два раза — чтобы спасти свою шкуру и заработать деньги». ".

Неоднозначные и связанные с этим отчеты

Древний Рим

В Древнем Риме «фиктивная» продажа была реальной процедурой в двух ситуациях. В одном – избавиться от наставника (человека, ответственного за одобрение решений женщины, которые могут, например , уменьшить ее активы), В качестве способа найти замену наставнику «женщина [включая жену] подвергается формальной и полностью фиктивной «продаже» ( coemptio ), при которой она продает себя третьему лицу, которое затем возвращает ее другому лицу, которое «освобождает» ее и после этого становится ее «доверенным опекуном» ( tutor fiduciarius ), то есть он заменяет ее первоначального наставника ». Эта процедура также использовалась для составления завещания, когда жена хотела, чтобы часть ее имущества после ее кончины перешла не ее биологической семье, а мужу (а возможно, и ее детям). «Как часто женщины использовали… [«эту [«придуманную»] церемонию»] мы не можем сказать, но мы часто слышим о женских завещаниях [в годы] поздней республики». «Адриан (годы правления: 117–138 гг. Н.э.) издал указ Сената, отменявший необходимость в «продаже » ». «Классический закон… обычно рассматривает [ред]… продажу свободных людей как недействительную».

Одной из трех форм ручного брака был coemptio , который, по мнению Гэри Форсайта, по-видимому, существовал в середине V века до нашей эры. и во II в. н.э. По мнению Гарднера и Марсии Л. Колиш, coemptio по сути была фиктивной условной продажей женщины мужу. это могло произойти в любой момент во время их брака, таким образом, если после замужества - фиктивная условная продажа жены собственному мужу. По словам дю Плесси, «церемониальная перепродажа жены расторгла брак путем coemptio (и, вероятно, тоже по usus )», как отмену процедуры заключения брака.

Феофан утверждал, что в V веке Феодосия II , императора Восточной Римской империи , возможно, заставили или обманом заставили подписать непрочитанный контракт о «продаже» его жены Элии Евдокии в рабство или передаче ее Пульхерии, чтобы Пульхерия могла продать свою жену; после подписания Пульхерия «дала... [Феодосию] сильный нагоняй» и неизвестно, произошла ли продажа или дарение.

В Древнем Риме, по словам Гейла Гамильтона , Катон отдал свою жену Гортензию , который женился на ней, после чего, когда Гортензий умирал, оставил ей все свое имущество и, когда она овдовела, Катон снова женился на ней; и Цезарь «[» насмехается [ред]»] Катона .... [за] то, что он продал свою жену за золото Гортензия».

Средневековые христиане

женатого мужчины Что касается союза с рабыней, которая могла родить от этого сыновей, Пайпер писал о средневековых христианах : «согласно Виннию, женатый свободный человек, который связался с рабыней, должен быть вынужден продать женщину; [но] если у него был один или несколько сыновей от нее, он должен был освободить ее, и ему не разрешалось продавать ее». Епископы должны были продавать женщин, общающихся с церковниками; Пайпер сообщал: «Некоторые церковники, не живущие в благородном браке, общались с чужими женщинами или собственными рабынями. Епископам было приказано захватить таких женщин и продать их. Этот жесткий закон был обнародован в Испании в начале седьмого века». По словам Пайпера, жена иподиакона должна была быть порабощена принцем; «если иподиакон отказывался отдать свою жену, он должен был быть отстранен от своей церковной должности и бенефиса. Если же, после предупреждения своего епископа, он все же не уступил, его жена должна была быть сделана рабыней по принц».

Покупка свободы раба с точки зрения другой стороны была продажей раба на свободу, средневековая церковь разрешала продажу на свободу раба, который был супругом; по словам Пайпера, «если… двух рабов заключил брак их общий хозяин, и один из них впоследствии был освобожден, этому одному разрешалось снова жениться, если свободу другого нельзя было купить».

Другие культуры

В Малой Азии, управляемой турками , у юруков , как сообщал в 1891 году Теодор Бент , «при вступлении в брак муж обычно платит что-то отцу, и это породило мысль, что кочевники [«Юруки»] находятся в привычку продавать своих жен для константинопольских гаремов, тогда как они лишь осуществляют свою законную идею брачного договора». С другой стороны, жены часто являются рабынями; по словам Бента, «каким бы он ни был беден, у мужчины часто бывает семь жен или, точнее говоря, семь рабынь».

В Палестине I века , по мнению Гребера, «ненормально» было «для мужчины… иметь возможность продать свою жену».

О том, как познакомилась абиссинская пара на северо-востоке Африки , в 1899–1900 гг. по словам Джеймса Дж. Харрисона, «мы [первые белые люди, которых когда-либо видели в стране]… столкнулись с абиссинским джентльменом, который, не имея ничего другого, чтобы продать нам, попытался продать свою жену. После неоднократных попыток он и добрая дама, выглядя удрученной из-за того, что даже не подняла цену, продолжила свое путешествие».

В Австралии в 1880–1884 годах среди аборигенов Квинсленда , по данным Карла Лумгольца , «На Герберт-Ривер черные до прихода белых вообще не знали никаких стимуляторов. Табак служил мне вместо денег, и ради него они были готовы на все, даже на продажу своих жен».

В Сабольче в 11 веке можно было продать замену жены, а прибыль перешла религиозному руководству. «По постановлению Сабольчского синода (1092 г.), если священник вместо того, чтобы взять жену, выбрал себе в компаньонку слугу или рабыню, она должна была быть продана, а вырученные деньги должны были быть переданы епископу».

Претензии врага

Это утверждения врагов на войне (включая гражданскую войну), которые, возможно, даже в малой степени не были правдой, но были широко распространены.

В Руанде , до 1994 года, по словам Эрин К. Бейнс, хуту обвинили тутси , которых назвали врагами, сказав: «Тутси продали своих жен... властям хуту. Тутси пытались выдать своих жен замуж за элиту хуту, чтобы иметь шпионов в ближайшем окружении».

Запрет на продажу жены

Большинство запретов подразумевают запреты на продажу людей, которые по определению включают продажу жен, и таких более общих запретов слишком много, чтобы их перечислять здесь. Однако некоторые запреты прямо направлены против продажи жен.

Таиланд

В Таиланде «только в 1935 году под давлением Запада... мужчинам было запрещено продавать своих жен для занятий проституцией».

Индонезия

В Индонезии, среди Ниасов, по словам Леба, цитирующего Неймана из 1886 года, «единственное ограничение, которое должен был соблюдать муж, - это то, что ему не разрешалось продавать свою жену напрямую», но ему разрешили «заложить ее в залог своих долгов».

Южноафриканские кафры

Среди кафров , как изучало в Капской колонии , правительство Южной Африки в 1883 году «муж не может продать жену или плохо с ней обращаться»; развод существует, но случается редко.

Древний Рим

В Древнем Риме, по словам Йорга Рюпке , «муж, продающий жену». было «преступлением... которое [ затронуло бы] фундаментальные социальные отношения», в котором жена как «потерпевшая находится в худшем положении». Таким образом, по словам Рюпке, «по формуле sacer-esto - проклятие, объявляющее кого-то вне закона [,]... преступником» может быть убит кем угодно. В частности, по словам Рюпке, «если кто-то продал свою жену, его следует принести в жертву низшим богам». Принятие «закона, согласно которому тот, кто продал свою жену, должен быть отдан адским богам» было, по словам Джона Эндрю Коуча в 1894 году, приписано Ромулу. По словам Алана Уотсона в 1972 году, «любой, кто продал свою жену, должен был быть посвящен [очевидно, «принесен в жертву»] богам подземного мира». «Муж, продавший свою жену, должен был быть принесён в жертву (если можно так перевести Плутарха…) адским божествам», — согласно Фаулеру в 1911 году. По мнению Рюпке, этот приговор и наказание отражали и были узаконены религией. Однако через некоторое время преступление уже не наказывалось; по словам Мэри Эмили Кейс, «этот очень примитивный вид правосудия [при котором «тот, кто нарушил эти правила [фас , то есть религиозный долг»] был объявлен проклятым и мог быть убит любым, кто встретил его». «] вскоре вышел из употребления, и правонарушения, которые были просто нефас , такие как, например, продажа жены, перестали наказываться. Таким образом, фас рано потерял силу закона».

Древний Израиль

В древнем Израиле , по мнению Левина, мужчина «никогда не мог продать жену, даже если она изначально была военнопленной»; по крайней мере, он не мог продать ее «постороннему», хотя искупление было возможно.

Однако Н. П. Лемхе двойственно утверждал, что «либо не существует правил продажи евреем своей жены…, либо… [эта категория включена] в закон… так, как считалось невозможным, чтобы мужчина должен иметь возможность продать жену и остаться свободным сам».

Частичные баны

Запреты, будь то против продажи жен в частности или против всех продаж людей, которые действовали только некоторое время или которые были существенно нарушены и не выполнялись, слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Примеры включают запреты в Англии, которые часто нарушаются и, как правило, какое-то время не соблюдаются, и Япония, где по закону какое-то время запрета нет.

культура

США

Недатированный вирши из Западной Пенсильвании описывался Х. Кэррингтоном Болтоном как «Понтий Пилат, царь иудейский», / «Продал свою жену за пару обуви». / «Когда туфли начали изнашиваться» / «Понтий Пилат начал ругаться». Болтон получил его после публикации других стишков, используемых детьми для «счёта». Сообщалось также о вариантах рифмы: в том числе из Солт-Лейк-Сити c. 1920 год и Лос-Анджелес c. 1935, варианты названия «Святой Моисей» вместо «Понтий Пилат», а некоторые женщины сообщили об их использовании «в качестве стишков о прыжках через скакалку и подпрыгивании мяча».

В США существует сказка под названием « Человек, который продал свою жену за говядину» . рассказанный двумя информантами, и это возможно было правдой хотя «подозреваемый[ред] » — всего лишь сказка, было сказано в 1952 году миссис Мэри Ричардсон, жил в городке Кэлвин на юго-западе Мичигана, который был местом назначения рабов, путешествующих по подземной железной дороге. и в каком городе большинство жителей и представителей местных органов власти были чернокожими. Как рассказали Ричарду М. Дорсону в Кларксдейле , Округ Кохома [ так в оригинале ], северный Миссисипи, в. 1890 или ок. 1897–1898, муж убил свою жену и продал некоторые части людям, чтобы они съели говядину, а мужа поймали и казнили.

В сюжете музыкального вестерна 1969 года « Раскрась свой вагон » эта тема рассматривается сатирически.

Аттракцион «Пираты Карибского моря» в Диснейленде изначально включал в себя «Аукцион жен». Недавно это было удалено.

Индия

В 1933 году Сане Гуруджи (родился как Пандуранг Садашив Сане), Махараштры , Индия , автор: Шьямчи Ай , сборник «рассказов», которые, по словам Гуруджи, были «правдой... [но с] ... возможностью того, что персонаж, инцидент или замечание были вымышленными». Одной из историй была «Карья Мхандже Дживантапанича Нарак» ( «Задолженность — это ад на Земле »), в которой, по словам Шанты Гокхале , мужчина занял деньги у ростовщика, не выплатил основную сумму долга и проценты, и его посетил представитель ростовщика, потребовавший полной оплаты. оплата и «бессовестно предложил», «Если вы продали браслеты своей жены , чтобы построить дом, вы можете продать свою жену сейчас, чтобы погасить свои долги», его жена, услышав это, пришла туда, где разговаривали ее муж и представитель ростовщика, и сказала: "Тебе не стыдно говорить о продаже жен? Неужели ты не контролируешь свой язык?", Продажи жены не произошло, и представителю ростовщика была произведена частичная денежная выплата. По словам Гохале, в 1935–1985 годах («55 лет») ([ sic ]), «Говорят, что в каждом доме среднего класса в Махараштре имелся экземпляр «Шьямти Ай» , и можно предположить, что каждый член каждого такого домохозяйства читал его... [и по нему] также был снят фильм, который мгновенно получил признание. такая же обожающая публика». По словам Судхи Варде или Садананда Варде, Гуруджи был одним из «всего двух мужчин [»даже в Сева Дале»], которых можно было назвать феминистами в настоящем смысле слова». потому что «Гуруджи... уважал женщин во всех отношениях.... [и] действительно осознавал жизнь женщин и трудности, которые им приходилось нести»; эти заявления, по словам Гокхале, были опубликованы как часть «некоторого свидетельства широкого влияния Шьямчи Ай в Махараштре».

На юго-востоке Индии, в регионе Танджавур , часто описываемом как основная часть тамильского общества , по словам Санджая Субрахманьяма , Шахаджи Бхонсле , правивший Танджавуром в 1684–1712 гг., в начале 18 века написал «Сатиданашураму» («Подарок добродетельной жены») пьесу на телугу для ежегодного праздника в храме. Субрахманьям говорит, что в пьесе член касты неприкасаемых (далитов) предлагает «пожертвовать». его жена брамина и спрашивает, Харишчандра свою жену за правду». «не продал ли хотя брамин объявляет, что должен отказаться от подарка и в конечном итоге «добродетель жены остается незапятнанной».

В индийской литературе Махабхарата , история Гандхари, согласно Джаянти Аламу, включает в себя «цензуру [ing] [ sic ]». (или осуждение) «Юдхиштхиры... за то, что он «продал» свою жену в азартной игре». По словам Алама, «Гандхари Рабиндраната — это… феминистка». и «феминизм Гандхари достигает своей высочайшей высоты, и она становится апостолом справедливости».

По словам Джонатана Парри в 1980 году, «в знаменитой легенде о Радже Харише Чандре именно для того, чтобы обеспечить дакшину , праведный король, которого во сне обманом заставили отдать все свое материальное имущество, был вынужден продать свою жену и сына в рабство, а самого сделать слугой кремационного гхата Дом в Бенаресе».

В другом месте

В Китае, по словам Смита, «возможно, известная история». о династической эпохе Сун (960–1279 гг. Н.э.) рассказал о жене, приглашенной на префектский вечер для жен нижестоящих чиновников, с которого ее «похитил хозяин публичного дома», который позже «продал ее ... [] новому работодателю ее мужа ... который воссоединил [d] ... пару».

В 1990 году в Центральном Непале преимущественно в сельской местности, одна песня, «духа», это песня "страдания/невзгоды" которые «дают [ы] ... интерпретацию женских невзгод», «подчеркните [d] ... ограниченные ресурсы и права жены, попавшей в неудачный брак». Спет с точки зрения дочери, в песне частично говорилось: «[Жена говорит] Вам не нужно возвращаться домой после того, как выпили там вечером». / «На базаре в Покхаре [есть] линия электропередачи», / «Домашнее имущество не моя."/"Хозяйка - посторонняя",/"Все домашнее имущество нужно [для ракси ]."/"Если этой жены не хватает, можно взять другую",/"Голова петуха будет пойман [т. е. с двумя женами у него будут проблемы]». / «Почему ты держишь голову [выглядишь обеспокоенным]? Иди продай буйволов и свиней.» / «Если у тебя недостаточно денег [на ракси] , ты даже жену продашь». / «Продав жену, он станет бродягой [ здесь: нищим без жены]». «Женщина... заметно разволновалась, слушая [эту песню]». Это была часть жанра, исполняемого на ежегодном фестивале Тидж . индуистскими , женщинами в середине-конце 20 века но в основном не между фестивалями. По словам Дебры Скиннер и соавторов, «этот жанр... был признан городскими политическими и феминистскими группами как многообещающее средство для требования равных прав для женщин и бедных».

В Гватемале , по словам Роберта Г. Мида-младшего, «популярно [популярно] легенда… [это] история о бедняке, который разбогател, продав свою жену Дьяволу». Эта легенда, по словам Мида, также легла в основу романа Mulata de tal» 1963 года. Мигеля Анхеля Астуриаса « лауреат Нобелевской премии по литературе 1967 года .

В Голландской Индии , художественная литература Тирто Адхи Соерджо , яванца , писавшего на языке, который «был формой сопротивления голландскому языку», По словам Лори Дж. Сирс, включенной в Приангане» книгу «Покупка жены другого мужчины: история, которая действительно произошла в в 1909 году , в котором «религиозный мусульманин... пытается избавиться от своей жены, которая, по словам дукуна , ему не подходит... [отмечая, что с момента его женитьбы после предыдущего вдовства] все его деловые усилия обернулись неудачей. ... [и] он соглашается отдать или продать свою жену жадному евразийскому (= индо) ростовщику, который влюбился в нее.... [Она, как жена первого мужчины] очень распутная женщина, легко произвести впечатление деньгами и модной одеждой, и в конце концов евразиец чувствует себя более чем наказанным за то, что преследует и покупает жену другого мужчины».

В Скандинавии , в с. 1850–1870-е гг., там, где было много критиков религии мормонов , «торговцы балладами продавали «последние новые стихи о копенгагенских учениках-каменщиках», которые продавали своих жен мормонам за две тысячи крон и буйно топили свои печали в тавернах».

В романе английского писателя Томаса Харди 1886 года «Мэр Кэстербриджа» ключевым элементом сюжета является продажа мэром своей жены, когда он был молодым пьяным рабочим.

Критика

По мнению социолога Элвина Джона Шмидта, продажа жены была следствием того, что она была собственностью мужчины. Религиозная заповедь еврейской Библии против пожелания жены ближнего имеет в своей основе то, что «жена определенно рассматривается как собственность», писал Шмидт. По словам Шмидта, христиане и ранние евреи находились под влиянием убеждения, что «женщина [была] ... неравна мужчине», создавая «сексистскую теологию». Шмидт утверждал, что учителя иудео-христианской традиции, обучающие этой заповеди, «не обращая внимания на концепцию собственности женщины» «может [быть] ... неосознанно способствовать сексуальному неравенству». Неравенство и неполноценность, по мнению Шмидта, «отрицательны».

Продажа жен подверглась критике со стороны римско-католического папы Григория VII в 11 веке. и католическая церковь со временем возражала против этого, видимо, потому, что она возражала против развода, в то время как некатолическая христианская церковь иногда не выступала против этого.

По словам Роберта Г. Ингерсолла , писавшего в 1881 году, «продажа жен… является рабством. Это то, что Иегова «разрешил в Иудее » » .

Карл Маркс утверждал, что машинное оборудование добавляет к рабочей силе так много женщин и детей, что мужчины вытесняются, и поэтому, по словам Майкла Буравого , «все, что может сделать отец, — это продать свою жену и детей». Тогда, по словам Маркса, «он стал работорговцем».

См. также

• Вавилонский брачный рынок
• Проданная невеста , комическая опера Сметаны 1866 года.
• Покупка невесты
• Похищение невесты
• Продажа детей
• Коммодификация
• Прикрытие , при котором при вступлении в брак права женщины подчиняются правам ее мужа.
• Обмен женщинами
• Торговля людьми
• Муж-продажа
• Торговля органами
• Собственность
• Сексуальное рабство
• Наследование вдовы

Ссылки

Библиография

• Алам, Джаянти (1994). «Гандхари, мятежник». Экономический и политический еженедельник . 29 (25): 1517–1519. JSTOR   4401360 .
• Бахтияр, Лалех (1996). Энциклопедия исламского права: сборник взглядов основных школ . Чикаго, Иллинойс: Международная группа ABC. ISBN  1-56744-498-9 .
• Бейнс, Эрин К. (2003). «Политика тела и кризис в Руанде». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 24 (3): 479–493. дои : 10.1080/0143659032000084429 . JSTOR   3993381 . S2CID   143785679 .
• Бекман, Гэри (1988). «Три скрижали из окрестностей Эмара» (PDF) . Журнал клинописных исследований . 40 (1): 61–68. дои : 10.2307/1359708 . hdl : 2027.42/77492 . JSTOR   1359708 . S2CID   162073903 .
• Белк, Рассел В.; Остергаард, Пер; Гроувс, Рональд (1998). «Сексуальное потребление во времена СПИДа: исследование покровительства проституткам в Таиланде». Журнал государственной политики и маркетинга . 17 (2): 197–214. дои : 10.1177/074391569801700205 . JSTOR   30000771 . S2CID   158063014 .
• Беннетт, Гарольд (1930). «И. – Сасер Эсто ». Труды и труды Американской филологической ассоциации . 61 : 5–18. дои : 10.2307/282790 . JSTOR   282790 .
• Бент, Теодор (1891). «Юруки Малой Азии» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 20 : 269–276. дои : 10.2307/2842269 . JSTOR   2842269 .
• Блюмофф, Теодор Ю. (2000). «Очерк либерализма и публичного богословия». Журнал права и религии . 14 (2): 229–283. дои : 10.2307/3556572 . JSTOR   3556572 .
• Болтон, Х. Кэррингтон (1897). «Еще считалки». Журнал американского фольклора . 10 (39): 313–321. дои : 10.2307/533282 . JSTOR   533282 .
• Брэдли, Кейт (1994). Рабство и общество в Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-37887-7 .
• Буравой, Майкл (1984). «Карл Маркс и сатанинские фабрики: фабричная политика при раннем капитализме в Англии, США и России». Американский журнал социологии . 90 (2): 247–282. дои : 10.1086/228079 . JSTOR   2779215 . S2CID   144971021 .
• Кейс, Мэри Эмили (1893). «Выродились ли римляне?». Международный журнал этики . 3 (2): 165–182. дои : 10.1086/intejethi.3.2.2375686 . JSTOR   2375686 . S2CID   170688261 .
• Чендлер, Дэвид Л. (1981). «Семейные узы и поручитель: рабская семья в колониальной Колумбии» . Обзор латиноамериканских исследований . 16 (2): 107–131. дои : 10.1017/S0023879100028338 . JSTOR   2503127 . S2CID   253141298 .
• Клайн, Ховард Ф. (1962). «Карты Новой Испании Ортелиуса, 1579 г., и связанные с ними современные материалы, 1560–1610 гг.». Имаго Мунди . 16 : 98–115. дои : 10.1080/03085696208592206 . JSTOR   1150307 .
• Кон, Эрнст Дж. (1938). «Пожизненные договоры оказания услуг в сравнительном правоведении». Журнал сравнительного законодательства и международного права . 3-я серия. 20 (1): 45–54. JSTOR   754439 .
• Колиш, Марсия Л. (1990). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья (2-е изд.). Лейден: Издательство Brill Academic. ISBN  9789004072671 .
• Кук, Чонси Х. (1921). «Письма мальчика-барсука в синем: на юг». Исторический журнал Висконсина . 4 (3): 322–344. JSTOR   4630312 .
• Корбье, Мирей (1991). «Построение родства в Риме: брак и развод, родство и усыновление» . У Дэвида И. Кертцера; Ричард П. Саллер (ред.). Семья в Италии от древности до наших дней . Перевод Лидии Г. Кокрейн. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 127–144 . ISBN  0-300-05037-2 .
• Коуч, Джон Эндрю (1894). «Женщина в раннем римском праве». Гарвардский обзор права . 8 (1): 39–50. дои : 10.2307/1322384 . JSTOR   1322384 .
• Деннис, Элси Фрэнсис (1930). «Индийское рабство на северо-западе Тихого океана, часть II». Исторический ежеквартальный журнал Орегона . 31 (2): 181–195. JSTOR   20610552 .
• Дорсон, Ричард М. (1956a). «Негритянские рассказы Мэри Ричардсон». Фольклор Среднего Запада . 6 (1: Народный рассказ, выпуск I): 5–26. JSTOR   4317564 .
• Дорсон, Ричард М. (1956b). Негритянские народные сказки в Мичигане . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. LCCN   56-6516 .
• Клык, Бэй; Леонг, Марк (1998). «Китайские украденные жены». Новости США и мировой отчет . 125 (14): 35.
• Форсайт, Гэри (1996). « Ubi tu gaius, ego gaia. Новый взгляд на древнеримскую правовую пилу». История . 45 (2): 240–241.
• Фрейзенбрух, Аннелиза (2010). Жены цезарей: секс, власть и политика в Римской империи . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-1-4165-8303-5 .
• Фридман, Эдвард; Пикович, Пол Г.; Селден, Марк; Джонсон, Кей Энн (1993). Китайская деревня, Социалистическое государство . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-05428-9 .
• Фриер, Брюс В.; Макгинн, Томас А.Дж. (2004). Сборник дел по римскому семейному праву . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-516186-6 .
• Гарднер, Джейн Ф. (1986). Женщины в римском праве и обществе . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы.
• Гейслер, Гизела (1992). «Движение с традициями: политика брака среди тока Замбии». Канадский журнал африканских исследований . 26 (3): 437–461. дои : 10.2307/485290 . JSTOR   485290 .
• Гиббон, Эдвард (1994) [1788]. История упадка и разрушения Римской империи . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  0-679-43593-Х .
• Гизебрехт, Фридрих (1907). «Моральный уровень Священных Писаний Ветхого Завета». Американский журнал теологии . 11 (1): 31–55. дои : 10.1086/478663 . JSTOR   3154254 .
• Глер, PGW, изд. (1984) [1982]. Оксфордский латинский словарь (объединенное изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-864224-5 .
• Глейс, Пол Г. (1930). «Ранняя тевтонская семья». Первобытный человек . 3 (1/2): 31–45. дои : 10.2307/3316389 . JSTOR   3316389 .
• Гохале, Шанта (1990). Сане Гуруджи «Мать в Шьямчи Ай ». Экономический и политический еженедельник . 25 (42/43): WS95–WS102. JSTOR   4396897 .
• Гребер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл Хаус. ISBN  978-1-933633-86-2 .
• Грей, Роберт Ф. (1960). «Выкуп невесты Сонджо и вопрос об африканской «покупке жены» » . Американский антрополог . Новая серия. 62 (1): 34–57. дои : 10.1525/aa.1960.62.1.02a00030 . JSTOR   666907 .
• Хабиб, Ирфан (1963). Аграрная система Индии Великих Моголов (1556–1707) . Лондон: PS Джаясингхе, Издательство Asia.
• Гамильтон, Гейл (1890). «Общество женщин до Христа». Североамериканский обзор . 151 (405): 146–159. JSTOR   25102028 .
• Хаммонд, НГЛ (2000). «Политические события в Беотии». Классический ежеквартальный журнал . Новая серия. 50 (1): 80–93. дои : 10.1093/cq/50.1.80 . JSTOR   1558936 .
• Харрисон, Джеймс Дж. (1901). «Путешествие из Цейлы на озеро Рудольф» . Географический журнал . 18 (3): 258–275. дои : 10.2307/1775132 . JSTOR   1775132 .
• Генри, Пейджет (2004). «Между Юмом и Кугоано: раса, этническая принадлежность и философская ловушка». Журнал спекулятивной философии . Новая серия. 18 (2): 129–148. дои : 10.1353/jsp.2004.0013 . JSTOR   25670508 . S2CID   145116025 .
• Херсковиц, Мелвилл Дж. (1926). «Комплекс крупного рогатого скота в Восточной Африке: (Завершение)» . Американский антрополог . Новая серия. 28 (4): 633–664. дои : 10.1525/aa.1926.28.4.02a00040 . JSTOR   661299 .
• Хесслер, Питер (2001). Речной город: два года на Янцзы . ХарперКоллинз. ISBN  0-06-095374-8 .
• Холланд, Дороти К.; Скиннер, Дебра Г. (1995). «Спорный ритуал, оспариваемые женственности: (пере)формирование себя и общества на непальском женском фестивале». Американский этнолог . 22 (2): 279–305. дои : 10.1525/ae.1995.22.2.02a00040 . JSTOR   646703 .
• Холум, Кеннет Г. (1982). Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-06801-7 .
• Хори, Джоан (1981). «Японская проституция на Гавайях в период иммиграции» (PDF) . Гавайский исторический журнал . 15 : 113–124.
• Ховард, Джордж Эллиотт (1904). История институтов брака: главным образом в Англии и Соединенных Штатах, с вводным анализом литературы и теорий примитивного брака и семьи . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Хаббелл, Эндрю (2001). «Взгляд на работорговлю со стороны: Сурудугу в работорговле конца девятнадцатого века в излучине Нигера». Журнал африканской истории . 42 (1): 25–47. дои : 10.1017/S0021853700007805 . JSTOR   3647214 . S2CID   54975774 .
• Хьюз, Роберт (1986). Роковой берег: эпопея об основании Австралии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  0394753666 .
• Гурвиц, Натан (1954). «Евреи и еврейство в уличных стишках американских детей». Еврейские социальные исследования . 16 (2): 135–150. JSTOR   4465224 .
• Иде, Эрин (1998). « Такое грубое нарушение приличия»: заметка о продаже жен в колониальной Австралии». Журнал Королевского австралийского исторического общества . 84 (1): 26–37.
• Ингерсолл, Роберт Г. (1881). «Христианская религия, часть II». Североамериканское обозрение . 133 (300): 477–522. JSTOR   25101012 .
• Ислам, Риазул (1965). «Обзор: Аграрная система Индии Великих Моголов (1556-1707) Ирфана Хабиба». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 28 (1): 172–174. дои : 10.1017/s0041977x00057116 . JSTOR   611744 . S2CID   161489972 .
• Ястроу, Моррис младший (1916). «Старые и более поздние элементы Кодекса Хаммурапи». Журнал Американского восточного общества . 36 : 1–33. дои : 10.2307/592666 . JSTOR   592666 .
• Джонсон, Исаак (2004) [1901]. Дни рабства в Старом Кентукки. Правдивая история отца, который продал жену и четверых детей. Автор одного из детей . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.
• Келли, Маргарет Райан (1939). «Солдат железной бригады». Исторический журнал Висконсина . 22 (3): 286–311. JSTOR   4631256 .
• Киноч, Гэри (2005). « Ваши просители находятся в смертельном ужасе»: жестокий мир китайских горняков в Южной Африке, 1904–1910». Журнал южноафриканских исследований . 31 (3): 531–546. дои : 10.1080/03057070500202162 . JSTOR   25065023 . S2CID   144821057 .
• Лауфер, Бертольд (1930). «Геофагия» . Издания Полевого музея естественной истории . Публикация. Полевой музей естественной истории. XVIII (2). дои : 10.5962/bhl.title.3396 .
• Ли-Уорнер, Уильям (1897). «Моральный прогресс народов Индии во время правления королевы Виктории». Журнал Общества искусств . XLV (2307): 161–194. JSTOR   41334271 .
• Лемче, Н. П. (1975). «Еврейский раб»: комментарии к Закону о рабах, пример XXI 2–11». Ветус Заветум . 25 (2): 129–144. дои : 10.2307/1517262 . JSTOR   1517262 .
• Лемче, Нильс Петер (1979). « Андурарум и Мишарум : комментарии к проблеме социальных указов и их применения на древнем Ближнем Востоке». Журнал ближневосточных исследований . 38 (1): 11–22. дои : 10.1086/372688 . JSTOR   544568 . S2CID   162196494 .
• Леоне, Марк П. (1992). «Роща Картера». Журнал американской истории . 79 (3): 1082–1087. дои : 10.2307/2080800 . JSTOR   2080800 .
• Левин, Этан (2001). «Библейские права женщин в браке». Труды Американской академии еврейских исследований . 63 : 87–135. дои : 10.2307/3622599 . JSTOR   3622599 .
• Леб, EM (1933). «Патрилинейная и матрилинейная организация на Суматре: Батак и Минангкабау» . Американский антрополог . Новая серия. 35 (1): 16–50. дои : 10.1525/aa.1933.35.1.02a00030 . JSTOR   662361 .
• Лумгольц, Карл (1889). «Резиденция среди коренных жителей Австралии». Журнал Американского географического общества . XXI (1): 1–34. дои : 10.2307/196654 . JSTOR   196654 .
• Маклауд, Уильям Кристи (1925). «Рабство должников и движимого имущества у аборигенов Северной Америки» . Американский антрополог . Новая серия. 27 (3): 370–380. дои : 10.1525/aa.1925.27.3.02a00020 . JSTOR   660990 .
• Мэнселл, Уэйд; Метиярд, Белинда (2004). Критическое введение в право (3-е изд.). Рутледж Кавендиш. ISBN  1-85941-892-9 .
• Мид, Роберт Дж. младший (1968). «Мигель Анхель Астуриас и Нобелевская премия». Испания . 51 (2): 326–331. дои : 10.2307/338517 . JSTOR   338517 .
• Мидерс, Дэниел (1995). «Похищение чернокожих в Филадельфии: рассказы Исаака Хоппера об угнетении ». Журнал истории негров . 80 (2): 47–65. дои : 10.2307/2717752 . JSTOR   2717752 . S2CID   140789960 .
• Мик, Теофил Дж. (1948). «Новая интерпретация Кодекса Хаммурапи §§ 117–19». Журнал ближневосточных исследований . 7 (3): 180–183. дои : 10.1086/370876 . JSTOR   542533 . S2CID   162913591 .
• Менефи, Сэмюэл Пайетт (1981). Жены на продажу: этнографическое исследование британского народного развода . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  0-312-88629-2 .
• Монтефиоре, Артур (1895). « Заметки о самоядах Великой тундры , собранные из журналов Ф.Г. Джексона, ФРГС ; с некоторыми вступительными замечаниями Артура Монтефиоре, ФГС, ФРГС ». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 24 : 388–410. JSTOR   2842187 .
• Моррис, Ричард Б. (1948). «Белое рабство в довоенной Южной Каролине». Историко-генеалогический журнал Южной Каролины . 49 (4): 191–207. JSTOR   27571982 .
• Моцки, Харальд (2003). «Брак и развод» В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана Том. III. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-12354-7 .
• Малдер, Уильям (1956). «Образ Сиона: мормонизм как американское влияние в Скандинавии». Исторический обзор долины Миссисипи . 43 (1): 18–38. дои : 10.2307/1895281 . JSTOR   1895281 . S2CID   165350302 .
• Нджиасс Нджоя, Абубакар (1995). «Рабство в королевстве Бамум в XIX и XX веках». Пайдеума . 41 . Перевод Ноя Мессомо: 227–237. JSTOR   40341703 .
• Нортруп, Дэвид (1978). Торговля без правителей: доколониальное экономическое развитие юго-восточной Нигерии . Оксфордские исследования по вопросам Африки. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-822712-4 .
• О'Брайен, AJ (1911). «Некоторые супружеские проблемы западной границы Индии» . Фольклор . 22 (4): 426–448. дои : 10.1080/0015587x.1911.9719496 . JSTOR   1254977 .
• Оппенгейм, Алабама (1955). « «Осадные документы» из Ниппура». Ирак . 17 (1): 69–89. дои : 10.2307/4241717 . JSTOR   4241717 . S2CID   164083182 .
• Парри, Джонатан (1980). «Призраки, жадность и грех: профессиональная принадлежность похоронных священников Бенареса». Мужчина . Новая серия. 15 (1): 88–111. дои : 10.2307/2802004 . JSTOR   2802004 .
• Паздерник, Чарльз (1994). « Наш благочестивый супруг, данный нам Богом»: реакция диссидентов на партнерство Юстиниана и Феодоры, 525–548 гг. н.э.». Классическая античность . 13 (2): 256–281. дои : 10.2307/25011016 . JSTOR   25011016 .
• Пирс, Ричард А., изд. (1976). «Избранное из Г. И. Давыдова: рассказ о двух путешествиях в Америку». Арктическая антропология . 13 (2). перевод Колина Бирна: 1–30. JSTOR   40283937 .
• Пейпер, Фредерик (1909). «Христианская церковь и рабство в средние века». Американский исторический обзор . XIV (4): 675–695. дои : 10.2307/1837055 . JSTOR   1837055 .
• дю Плесси, Поль (2010). Учебник Борковского по римскому праву (4-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-957488-9 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Паунд, Роско (1916). «Индивидуальные интересы во внутригосударственных отношениях». Обзор законодательства штата Мичиган . 14 (3): 177–196. дои : 10.2307/1275833 . hdl : 2027/hvd.32044053412573 . JSTOR   1275833 .
• Рамсиер, Дж. Марк (1995). «Рынок для детей: данные из Японии раннего Нового времени». Журнал права, экономики и организации . 11 (1): 127–149. JSTOR   765073 .
• Ридделл, WR (1919). «Раб в Верхней Канаде» . Журнал истории негров . 4 (4): 372–395. дои : 10.2307/2713447 . JSTOR   2713447 .
• Робертсон, GS (1894). «Кафиристан» . Географический журнал . 4 (3): 193–217. дои : 10.2307/1774233 . JSTOR   1774233 .
• Рюпке, Йорг (1992). «Не убий: Иерархия норм в Древнем Риме». Нумен . 39 (1): 58–79. дои : 10.2307/3270075 . JSTOR   3270075 .
• Саллер, Ричард П. (1999). « Pater familias , mater familias и гендерная семантика римского домашнего хозяйства». Классическая филология . 94 (2): 182–197. дои : 10.1086/449430 . JSTOR   270558 . S2CID   161315294 .
• Шмидт, Элвин Джон (1989). Завуалировано и замалчивается: как культура сформировала сексистскую теологию . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN  0-86554-329-1 .
• Шустер, Э.Дж. (1910). «История и современное состояние немецкого закона о разводе». Журнал Общества сравнительного законодательства . Новая серия. 10 (2): 229–238. JSTOR   752586 .
• Сирс, Лори Дж. (2010). «Современность и упадок в конца века художественной литературе Голландской империи ». Индонезия . 90: Межрегиональная Индонезия за тысячу лет (90): 97–123. JSTOR   20798234 .
• Шиптон, Паркер (1990). «Голод в Африке и продовольственная безопасность: антропологические перспективы». Ежегодный обзор антропологии . 19 : 353–394. дои : 10.1146/annurev.anthro.19.1.353 . JSTOR   2155970 .
• Скиннер, Дебра; Холланд, Дороти; Адхикари, Великобритания (1994). «Песни Тиджа: жанр критического комментария для женщин в Непале». Азиатские фольклорные исследования . 53 (2): 259–305. дои : 10.2307/1178647 . JSTOR   1178647 .
• Смит, Пол Дж. (1998). «Страх перед гинархией в эпоху хаоса: размышления Кун Ци о жизни в Южном Китае под властью монголов». Журнал экономической и социальной истории Востока . 41 (1): 1–95. дои : 10.1163/1568520982601412 . JSTOR   3632774 .
• Соммер, Мэтью Харви (2002). Секс, закон и общество в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета.
• Субрахманьям, Санджай (1998). «Слыша голоса: эпизоды ранней современности в Южной Азии, 1400–1750 гг.». Дедал . 127 (3: Ранняя современность): 75–104. JSTOR   20027508 .
• Тамура, Эйлин (1994). Американизация, аккультурация и этническая идентичность: поколение нисей на Гавайях . Издательство Университета Иллинойса. ISBN  978-0-252-06358-9 .
• Тантивираманонд, Даруни; Панди, Шаши (1987). «Статус и роль тайских женщин в досовременный период: историческая и культурная перспектива». Пребывание: Журнал социальных проблем Юго-Восточной Азии . 2 (1): 125–149. дои : 10.1355/sj2-1f . JSTOR   41056721 .
• Томпсон, Эдвард Палмер (1993). Общая таможня (1-е американское изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нью Пресс. ISBN  1-56584-074-7 .
• Тран, Ну-Ань (2006). «Южно-вьетнамская идентичность, американское вмешательство и газета Chính Luận [Политическая дискуссия], 1965–1969». Журнал вьетнамских исследований . 1 (1–2): 169–209. дои : 10.1525/vs.2006.1.1-2.169 .
• Треджиари, Сьюзен (1993). Римский брак: Iusti Coniuges со времен Цицерона до времен Ульпиана . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-814939-2 .
• Валенце, Дебора М. (2006). Социальная жизнь денег в английском прошлом . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61780-2 .
• Ван Бускирк, Джудит (1998). «Переходя черту: афроамериканцы в районе Нью-Йорка во время британской оккупации, 1776–1783». История Пенсильвании . 65 (Исследования ранней американской культуры): 74–100. JSTOR   27774162 .
• Уотсон, Алан (1972). «Римское частное право и Leges Regiae ». Журнал римских исследований . 62 : 100–105. дои : 10.2307/298930 . JSTOR   298930 . S2CID   162001271 .
• Уэстбрук, Раймонд (1999). « Жизнь Necisque Potestas ». Historia: Журнал древней истории . 48 (2): 203–223.
• Уэстбрук, Раймонд (2001). «Социальная справедливость и творческая юриспруденция в Сирии позднего бронзового века». Журнал экономической и социальной истории Востока . 44 (1): 22–43. дои : 10.1163/156852001300079139 . JSTOR   3632557 .
• Вольф, Людвиг (1887). «Исследования Верхнего Кассаи и Санкуру». Труды Королевского географического общества и ежемесячные отчеты по географии . Новая ежемесячная серия. 9 (10): 628–647. JSTOR   1800960 .
• Вуд, Эдвард Дж. (1869). День свадьбы во все времена и страны . Нью-Йорк: Харпер и братья.
• Райт, Э. Блэквуд (1903). «Коренные расы Южной Африки». Журнал Королевского африканского общества . 2 (7): 261–275. JSTOR   715167 .
• Ву, Леонард Т.К. (1936). «Сельское банкротство в Китае». Дальневосточное обследование . В (20): 209–216. дои : 10.2307/3023358 . JSTOR   3023358 .
• Цвейг, Дэвид (1997). Освобождение китайских фермеров: реструктуризация сельских районов в эпоху реформ . Лондон: М. Э. Шарп. ISBN  1-56324-838-7 .