✖


Jump to content

Религиозное насилие

Крестовые походы представляли собой серию военных кампаний, вевшихся в основном между римско-католической Европой и мусульманами . Здесь изображена осада Антиохии во время Первого крестового похода .
Часть серии о
Дискриминация
Формы
Атрибуты
Социальные
Религиозный
Этнический/ национальный
Проявления
Политика
Контрмеры
Связанные темы

Религиозное насилие охватывает явления, в которых религия является либо субъектом, либо объектом насильственного поведения . [1] Все религии мира содержат повествования, символы и метафоры насилия и войны . [2] Религиозное насилие — это насилие , которое мотивировано религиозными заповедями, текстами или доктринами объекта или нападавшего или является реакцией на них. Оно включает насилие в отношении религиозных учреждений, людей, предметов или событий. Религиозное насилие включает не только действия, совершаемые религиозными группами, но и действия, совершаемые против религиозных групп.

«Насилие» — это очень широкое понятие, которому трудно дать определение, поскольку оно применяется как против человеческих, так и нечеловеческих объектов. [3] Кроме того, этот термин может обозначать широкий спектр переживаний, таких как пролитие крови, физический вред, принуждение к личной свободе, страстное поведение или речь или эмоции, такие как ярость и страсть. [4] [5]

« Религия » — сложная современная западная концепция. [6] [7] Хотя среди ученых нет единого мнения относительно того, что такое религия, [8] [6] [7] [5] сегодня религия обычно считается абстракцией, которая включает в себя верования, доктрины и священные места. Связь между религиозными убеждениями и поведением проблематична. Десятилетия антропологических, социологических и психологических исследований доказали ложность предположения о том, что поведение напрямую вытекает из религиозных убеждений и ценностей, поскольку религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста, как и все другие области культуры и жизни. [9] В целом, религии, этические системы и общества редко пропагандируют насилие как самоцель, поскольку насилие повсеместно нежелательно. [3] В то же время существует универсальное противоречие между общим желанием избежать насилия и принятием оправданного применения насилия для предотвращения «большого зла», которое пронизывает все культуры. [3]

Религиозное насилие, как и все формы насилия, представляет собой культурный процесс, зависящий от контекста и очень сложный. [10] Чрезмерное упрощение понятий «религия» и «насилие» часто приводит к ошибочному пониманию причин, почему некоторые люди совершают акты насилия и почему большинство людей вообще никогда не совершают таких действий. [10] Насилие совершается по самым разным идеологическим причинам, а религия, как правило, является лишь одним из многих социальных и политических факторов, которые могут привести к беспорядкам. Исследования предполагаемых случаев религиозного насилия часто приходят к выводу, что насилие в значительной степени обусловлено этнической враждой, а не религиозными мировоззрениями. [11] Из-за сложной природы религии и насилия, а также сложных взаимоотношений, существующих между ними, обычно неясно, является ли религия серьезной причиной насилия. [5]

История понятия религии [ править ]

Основная статья: Определение религии

Религия – это современная западная концепция. [8] Разделенная концепция религии, в которой религиозные вещи были отделены от мирских вещей, не использовалась до 1500-х годов. [6] Более того, параллельные концепции не встречаются во многих культурах, и во многих языках нет эквивалентного термина «религия». [6] Ученые столкнулись с трудностями в разработке последовательного определения, а некоторые отказались от возможности такого определения. [12] [13] и другие, полностью отвергающие этот термин. [ нужна ссылка ] Другие утверждают, что, независимо от определения, его нецелесообразно применять к незападным культурам. [14] [8]

Современная концепция «религии» как абстракция, которая влечет за собой различные наборы верований или доктрин, является недавним изобретением в английском языке, поскольку такое использование началось с текстов 17 века из-за раскола христианского мира во время протестантской Реформации и более распространенной колонизации. или глобализация в эпоху исследований , которая включала контакты с многочисленными иностранными и местными культурами с неевропейскими языками. [15] [16]

Древние священные тексты, такие как Библия и Коран, не содержали концепции религии на языках их оригинала, равно как и их авторы или культуры, к которым они принадлежали. [7] [6] В XIX веке впервые появились термины « буддизм », « индуизм », « даосизм » и « конфуцианство ». [15] [17]

нет точного эквивалента слова «религия» На иврите , а иудаизм не проводит четких различий между религиозной, национальной, расовой или этнической идентичностью. [18]

Определение насилия [ править ]

Термин « насилие » представляет собой сложную концепцию, которая в широком смысле содержит описательные и оценочные компоненты, варьирующиеся от причинения вреда нечеловеческим объектам до членовредительства человека. [3] Ральф Таннер цитирует определение насилия в Оксфордском словаре английского языка как «выходящее далеко за рамки (причинения) боли и пролития крови». Он утверждает, что, хотя насилие явно включает в себя причинение вреда людям или собственности, оно также включает в себя «насильственное вмешательство в личную свободу, насильственное или страстное поведение или язык (и), наконец, страсть или ярость». [4] Точно так же Абхиджит Наяк пишет:

Слово «насилие» можно определить как выходящее далеко за рамки боли и пролития крови. Оно несет в себе значение физической силы, агрессивных выражений, ярости и, что более важно, насильственного вмешательства. [19]

Теренс Фретхайм пишет:

Для многих людей... только физическое насилие действительно можно квалифицировать как насилие. Но, конечно же, насилие – это нечто большее, чем просто убийство людей, если не учитывать все те слова и действия, которые медленно убивают людей. Эффектом ограничения перспективы «полей смерти» является широко распространенное игнорирование многих других форм насилия. Мы должны настаивать на том, что насилие также относится к тому, что является психологически деструктивным, к тому, что унижает, наносит ущерб или обезличивает других. С учетом этих соображений насилие можно определить следующим образом: любое действие, вербальное или невербальное, устное или письменное, физическое или психическое, активное или пассивное, публичное или частное, индивидуальное или институциональное/общественное, человеческое или божественное, в любой степени интенсивность, которая оскорбляет, насилует, ранит или убивает. Некоторые из наиболее распространенных и наиболее опасных форм насилия часто скрыты от глаз (особенно в отношении женщин и детей); прямо под поверхностью во многих наших домах, церквях и общинах таится насилие, достаточное для того, чтобы заморозитькровь. Более того, многие формы системного насилия часто ускользают от нашего внимания, поскольку они являются частью инфраструктуры жизни (например, расизм, сексизм, эйджизм). [20]

религией и насилием между Связь

По словам Стива Кларка, «имеющиеся в настоящее время данные не позволяют нам определить, является ли религия серьезной причиной насилия». Он перечисляет многочисленные проблемы, которые делают невозможным установление причинно-следственной связи, такие как трудности в различении мотива/предлога и неспособность проверить, обязательно ли они приведут к каким-либо насильственным действиям, отсутствие консенсуса в определениях насилия и религии среди ученых, и невозможность увидеть, действительно ли присутствие религии добавляет или уменьшает общий уровень насилия, поскольку ни одно общество без религии никогда не существовало, с чем можно было бы сравнивать. [5]

Чарльз Селенгут характеризует фразу «религия и насилие» как «резкую», утверждая, что «религия считается противоположностью насилия и силой, способствующей миру и примирению». Однако он признает, что «история и писания мировых религий рассказывают истории о насилии и войне, хотя они говорят о мире и любви». [21]

По словам Мэтью Роули, некоторые ученые обсуждали триста причин, способствующих религиозному насилию, однако он заявляет, что «насилие во имя Бога - это сложное явление, и чрезмерное упрощение еще больше ставит под угрозу мир, поскольку оно скрывает многие причинные факторы». [22] В другой статье Мэтью Роули перечисляет 15 способов решения проблемы насилия, как светского, так и религиозного, а также утверждает, что светские повествования о религиозном насилии, как правило, ошибочны или преувеличены из-за чрезмерного упрощения религиозных людей, чрезмерного упрощения религиозных людей. убеждения людей, их мышление, основанное на ложных дихотомиях, и их незнание сложных светских причин предполагаемого «религиозного насилия». Он также заявляет, что когда кто-то обсуждает религиозное насилие, он или она также должны учитывать, что подавляющее большинство религиозных людей не вдохновляются на насилие. [10]

Точно так же Ральф Таннер описывает сочетание религии и насилия как «неудобное», утверждая, что религиозные мыслители обычно избегают их соединения и утверждают, что религиозное насилие «действительно только в определенных обстоятельствах, которые неизменно односторонние». [23]

Майкл Джеррисон утверждает, что исследования религии и насилия иногда упускают из виду неавраамические религии. Эта тенденция приводит к значительным проблемам, одной из которых является поддержка ошибочных ассоциаций. Например, он обнаруживает устойчивую глобальную модель согласованности, при которой такие религии, как ислам, рассматриваются как причины насилия, а такие религии, как буддизм, рассматриваются как причины мира. [24]

Во многих случаях политического насилия религия имеет тенденцию играть центральную роль. Особенно это касается терроризма , при котором акты насилия совершаются против безоружных мирных жителей, чтобы посеять страх и достичь политических целей. Эксперт по терроризму Марта Креншоу предполагает, что религия — это всего лишь маска, которую используют политические движения, стремящиеся привлечь внимание к своим идеям и заручиться поддержкой. Креншоу выделяет два подхода, когда она наблюдает за религиозным насилием, чтобы увидеть его основные механизмы. [25] Один из подходов, называемый инструментальным, рассматривает религиозное насилие как рациональный расчет для достижения какой-то политической цели. Увеличение затрат на совершение такого насилия поможет обуздать его. Альтернативный подход Креншоу рассматривает религиозное насилие, вытекающее из организационной структуры религиозных общин, при этом главы этих общин выступают в качестве политических фигур. Креншоу предполагает, что угроза внутренней стабильности этих организаций (возможно, путем предложения им ненасильственной альтернативы) отговорит религиозные организации от применения политического насилия. Третий подход рассматривает религиозное насилие как результат динамики сообщества, а не как религиозный долг. [26] Системы значений , которые развиваются внутри этих сообществ, позволяют религиозным интерпретациям оправдывать насилие, поэтому такие акты, как терроризм, происходят потому, что люди являются частью сообществ насилия. [27] Таким образом, религиозное насилие и терроризм — это спектакли, призванные вызвать эмоциональную реакцию как у тех, кто находится в обществе, так и у тех, кто находится за его пределами.

Гектор Авалос утверждает, что религии вызывают насилие в отношении четырех дефицитных ресурсов: доступа к божественной воле, знаний, прежде всего через Священные Писания; священное пространство; групповые привилегии; и спасение. Не все религии имеют или используют эти четыре ресурса. Он считает, что религиозное насилие особенно неприемлемо, поскольку эти ресурсы никогда не поддаются проверке и, в отличие от претензий на скудные ресурсы, такие как вода или земля, оно не может быть оценено объективно. [28]

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии по своей сути жестоки из-за исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают аутсайдерами. [29] Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, она утверждает, что их наследие носит геноцидный характер. [30]

мнения о том, что жестоки Оспаривание религии

исследования Поведенческие ​ ​

Десятилетия исследований, проведенных социологами, установили, что «религиозное соответствие» (предположение о том, что религиозные убеждения и ценности тесно интегрированы в сознании человека или что религиозные практики и поведение следуют непосредственно из религиозных убеждений или что религиозные убеждения хронологически линейны и стабильный в разных контекстах) на самом деле встречается редко. Религиозные представления людей фрагментированы, слабо связаны и контекстно-зависимы, как и во всех других областях культуры и жизни. Убеждения, принадлежности и поведение любого человека представляют собой сложную деятельность, имеющую множество источников, включая культуру. [9]

Миф о религиозном насилии [ править ]

Другие, такие как Уильям Кавано, утверждали, что неразумно пытаться отличить «религиозное насилие» от «светского насилия», классифицируя их как отдельные категории насилия. Кавано утверждает, что «идея о том, что религия имеет тенденцию поощрять насилие, является частью общепринятого мнения западных обществ и лежит в основе многих наших институтов и политики, от ограничения общественной роли церквей до усилий по продвижению либеральной демократии в странах Ближнего Востока». Восток." Кавано бросает вызов этому общепринятому мнению, утверждая, что существует «миф о религиозном насилии», основывая свой аргумент на утверждении, что «попытки разделить религиозное и светское насилие бессвязны». [31] Кавано утверждает:

  • Религия не является универсальным и трансисторическим явлением. То, что считается «религиозным» или «светским» в любом контексте, является функцией конфигурации власти как на Западе, так и в странах, колонизированных Западом. Различия между «религиозным/светским» и «религиозным/политическим» являются современным западным изобретением.
  • Изобретение концепции «религиозного насилия» помогает Западу закрепить превосходство западных социальных порядков над «несветскими» социальными порядками, а именно над мусульманами на момент публикации.
  • Концепция «религиозного насилия» может использоваться и используется для оправдания насилия против незападных «Других».
  • Мир зависит от сбалансированного взгляда на насилие и признания того, что так называемые светские идеологии и институты могут быть столь же склонны к абсолютизму, расколу и иррациональности.

Джеффри Рассел утверждает, что многочисленные случаи предполагаемых актов религиозного насилия, такие как Тридцатилетняя война , Религиозные войны во Франции , протестантско-католический конфликт в Ирландии , Гражданская война в Шри-Ланке и Гражданская война в Руанде , были в первую очередь мотивированы социальными соображениями. политические и экономические вопросы, а не религия. [32]

Джон Морреалл и Тамара Сонн утверждали, что все случаи насилия и войны включают социальные, политические и экономические аспекты. Поскольку среди ученых нет единого мнения относительно определений «религии» и поскольку нет возможности изолировать «религию» от остальных наиболее вероятных мотивационных аспектов, неверно называть любое насильственное событие «религиозным». [33] Они заявляют, что, поскольку существуют десятки примеров из европейских религиозных войн , которые показывают, что люди одной религии воевали друг с другом и что люди разных религий становились союзниками во время этих конфликтов, мотивы этих конфликтов не были связаны с религией. [33] Джеффри Бертон Рассел утверждал, что тот факт, что эти религиозные войны закончились после того, как правители согласились исповедовать свою религию на своих территориях, означает, что конфликты были больше связаны с политическим контролем, чем с религиозными взглядами людей. [32]

По мнению Карен Армстронг , так называемые религиозные конфликты, такие как крестовые походы, испанская инквизиция и европейские религиозные войны, по своей сути были глубоко политическими конфликтами, а не религиозными. Тем более, что люди разных вероисповеданий постоянно становились союзниками и воевали друг против друга непоследовательно. Она заявляет, что западная концепция разделения церкви и государства, которую впервые пропагандировал реформатор Мартин Лютер , заложила основу для рассмотрения религии и общества как разделенных, тогда как в действительности религия и общество были перемешаны до такой степени, что никто не проводил такого различия, и при этом не было определяющего разрыва между подобным опытом в прошлом. В эпоху Просвещения религия стала рассматриваться как индивидуалистическая и частная вещь, несмотря на то, что современные светские идеалы, такие как равенство всех людей, интеллектуальная и политическая свобода, были вещами, которые исторически пропагандировались в религиозной идиоме в прошлом. [34]

Антрополог Джек Дэвид Эллер утверждает, что религия не является жестокой по своей сути, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но они не идентичны». Он утверждает, что «насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии» и что «практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия». [35] [36] Более того, он утверждает, что религия «может быть скорее маркером [конфликтующих] групп, чем реальным предметом раздора между ними». [37] Джон Тиэн занимает позицию, которая объединяет две противоположные стороны в этой дискуссии. Он описывает традиционную реакцию в защиту религии как «проведение различия между религией и тем, что делается во имя этой религии или ее верующих». Тихан утверждает: «Такой подход к религиозному насилию может быть и понятен, но в конечном итоге он несостоятелен и не позволяет нам получить какое-либо полезное представление ни о религии, ни о религиозном насилии». Он занимает позицию, согласно которой «насилие, совершаемое во имя религии, не является извращением религиозных убеждений… а естественным образом вытекает из моральной логики, присущей многим религиозным системам, особенно монотеистическим религиям…». Однако Тихан признает, что « религии также являются мощными источниками нравственности». Он утверждает, что «религиозная мораль и религиозное насилие происходят из одного и того же источника, и это эволюционная психология, лежащая в основе религиозной этики». [38]

Историки, такие как Джонатан Кирш, связывают, например, европейскую инквизицию со сталинскими преследованиями в Советском Союзе, нацистской Германии, черными списками Маккарти и другими светскими событиями как явления того же типа, что и инквизиции. [39]

Другие, такие как Роберт Пейп , политолог, специализирующийся на террористических актах-смертниках, приводят доводы в пользу того, что светские мотивы и причины лежат в основе большинства нападений террористов-смертников, которые часто называют «религиозными». [40] Пейп собрал первую полную базу данных обо всех задокументированных взрывах террористов-смертников в 1980–2003 годах. Он утверждает, что новостные сообщения о нападениях террористов-смертников нет никакой связи глубоко вводят в заблуждение: «Между терроризмом смертников и исламским фундаментализмом или какой-либо одной из мировых религий ». Изучив 315 нападений смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников в основе своей проистекают из политического конфликта, а не из религии. [40]

ответ Секуляризм ​ как

Байрон Блэнд утверждает, что одной из наиболее известных причин «возвышения светского подхода в западной мысли» была реакция на религиозное насилие XVI и XVII веков. Он утверждает, что «(т) светскость была способом жизни с религиозными различиями, которые вызвали столько ужаса. В условиях светскости политические субъекты имеют право принимать решения независимо от необходимости насаждать определенные версии религиозной ортодоксальности. Действительно, они могут противоречить определенным убеждениям, если они созданы в интересах общего благосостояния. Таким образом, одной из важных целей светского общества является ограничение насилия». [41] Уильям Т. Кавано пишет, что то, что он называет «мифом о религиозном насилии» как причину возникновения светских государств, можно проследить до более ранних философов, таких как Спиноза, Гоббс, Локк, Руссо и Вольтер. [42] Кавано подробно критикует эту идею в своей книге 2009 года « Миф о религиозном насилии: светская идеология и корни современного конфликта» .

насилие Светское ​ ​

Смотрите также: Преследование христиан в Советском Союзе и антирелигиозные кампании Коммунистической партии Китая.

Джанет Якобсен утверждает, что «так же, как религия и секуляризм являются терминами, определяемыми относительно друг друга - терминами, которые зависят друг от друга, - так и легитимация насилия посредством религиозного или светского дискурса также является относительной». [43] Она заявляет, что идея о том, что «религия убивает», используется для легализации светского насилия, и что аналогичным образом идея о том, что «секуляризм убивает», используется для легализации религиозного насилия. [43] По словам Джона Карлсона, критики, скептически относящиеся к «религиозному насилию», утверждают, что актам религиозного насилия часто уделяется чрезмерное внимание по сравнению с актами светского насилия, и что это приводит к ложному эссенциализации как религии, так и склонности к насилию и светское как склонное к миру. [44] По мнению Джанет Якобсен, секуляризм и современные светские государства гораздо более жестоки, чем религия, и именно современные светские государства обычно являются источником большей части мирового насилия. [45] Карлсон заявляет, что, сосредоточив внимание на разрушительной способности правительства, Якобсен «подчеркивает важность другой категории - светского государства - даже несмотря на то, что она критикует светские правительства, которые подчеркивают склонность религии к насилию». [44] Таннер заявляет, что светские режимы и лидеры использовали насилие для продвижения своих собственных целей. [46] Были задокументированы случаи насилия, совершаемые светскими правительствами и людьми, в том числе антирелигиозными, включая насилие или преследования, направленные на верующих и тех, кто верит в сверхъестественное. [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] По оценкам, в 20 веке во всем мире от светского антирелигиозного насилия погибло более 25 миллионов христиан. [55]

За последние 100 лет религии преследовались больше, чем когда-либо в истории. [56] По словам Джеффри Блейни, зверства происходили при любой идеологии, в том числе в странах, которые были строго светскими, таких как Советский Союз, Китай и Камбоджа. [57] Талал Асад, антрополог, утверждает, что приравнивать институциональную религию к насилию и фанатизму неверно и что не следует упускать из виду разрушительную жестокость и злодеяния, совершенные нерелигиозными институтами в 20 веке. Он также заявляет, что национализм считается секуляризованной религией. [58]

Авраамические религии [ править ]

Варфоломеевская резня французских протестантов в 1572 году.

Гектор Авалос утверждает, что, поскольку религии заявляют о своей божественной благосклонности как к другим группам, так и против них, это чувство самодовольства приводит к насилию, поскольку противоречивые утверждения о превосходстве, основанные на непроверяемых обращениях к Богу, не могут быть объективно оценены. [59]

Точно так же Эрик Хики пишет: «История религиозного насилия на Западе длинна, как исторический опыт трех основных религий: иудаизма , христианства и ислама , с их взаимным антагонизмом и борьбой за адаптацию и выживание, несмотря на светские силы». которые угрожают их дальнейшему существованию». [60]

Регина Шварц утверждает, что все монотеистические религии , включая христианство , по своей сути агрессивны из-за своей исключительности, которая неизбежно способствует насилию против тех, кого считают аутсайдерами. [29] Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не просто утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, вместо этого она утверждает, что их наследие на самом деле носит геноцидный характер. [61]

Христианство [ править ]

Основная статья: Христианство и насилие
См. также: История христианской мысли о преследованиях и терпимости , Сектантское насилие среди христиан , Крестовые походы , Инквизиция , Преследование христиан христианами и христианский терроризм.
Я верю в меч и всемогущего Бога (1914) Бордмана Робинсона

До 11-го века христиане не разработали доктрину « Священной войны », веру в то, что борьба сама по себе может рассматриваться как покаянный и духовно достойный поступок. [62] [63] В средние века силу нельзя было использовать для распространения религии. [64] В течение первых трех столетий христианства Церковь учила пацифизму Иисуса, а известные отцы церкви, такие как Юстин Мученик , Тертуллиан , Ориген и Киприан Карфагенский , даже доходили до того, что выступали против вступления в армию или использования любой формы насилия против агрессоров. . [63] В IV веке святой Августин разработал концепцию «справедливой войны», согласно которой ограниченное использование войны считалось приемлемым для сохранения мира и сохранения ортодоксальности, если она велась: в оборонительных целях по приказу власти считалось почетным. намерений и причинил минимальный вред. Однако критерии, которые он использовал, уже были разработаны римскими мыслителями в прошлом, и «точка зрения Августина не основывалась на Новом Завете ». [63] Концепция Св. Августина «Справедливая война» получила широкое признание, однако война никоим образом не считалась добродетельной. [62] Выражение заботы о спасении тех, кто убивал врагов в бою, независимо от того, за что они сражались, было обычным явлением. [62] В средневековый период , начавшийся после падения Рима , уровень насилия возрос из-за политической нестабильности. К 11 веку Церковь осудила это насилие и войну, введя: «Мир Божий», запрещавший нападения на духовенство, паломников, горожан, крестьян и собственность; «Божественное перемирие», запрещающее военные действия по воскресеньям , пятницам , Великому посту и Пасхе ; и оно налагало суровые наказания на солдат за убийство и ранение других, поскольку считало, что пролитие чужой крови равноценно пролитию крови Христа. [63]

В течение 9-го и 10-го веков в некоторых регионах Европы произошли многочисленные вторжения, и эти вторжения заставили их сформировать свои собственные армии, чтобы защитить себя, а к 11-му веку это медленно привело к появлению крестовых походов, концепции « священная война» и такая терминология, как «враги Бога». [62] Ко времени крестовых походов, «несмотря на все насилие в этот период, большинство христиан не были активными участниками, а чаще были его жертвами», и были созданы группы, которые использовали ненасильственные средства для мирного диалога с мусульманами, такие как францисканцы . [63]

Сегодня отношения между христианством и насилием являются предметом споров, поскольку одна точка зрения отстаивает веру в то, что христианство проповедует мир, любовь и сострадание, несмотря на то, что в определенных случаях его приверженцы также прибегали к насилию. [29] [59] [65] Мир, сострадание и прощение обид, совершенных другими, являются ключевыми элементами христианского учения. Однако со времен отцов Церкви христиане боролись с вопросом, когда оправдано применение силы (например, теория справедливой войны святого Августина). Такие дебаты привели к появлению таких концепций, как теория справедливой войны. На протяжении всей истории определенные учения Ветхого Завета , Нового Завета и христианского богословия использовались для оправдания применения силы против еретиков , грешников и внешних врагов. Хейтман и Хэган называют инквизицию , крестовые походы , религиозные войны и антисемитизм «одними из самых ярких примеров христианского насилия». [66] К этому списку теолог -меннонит Дж. Денни Уивер добавляет «пап-воинов, поддержку смертной казни , телесные наказания под предлогом «пощади розгу, испорти ребенка», оправдания рабства , всемирный колониализм под предлогом обращения людей в Христианство — это систематическое насилие над женщинами , которые подчиняются власти мужчин ». [ неправильный синтез? ] Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет значение этого слова и включает в себя «вред или ущерб», а не только физическое насилие как таковое. Таким образом, по его определению, христианское насилие включает в себя «формы системного насилия, такие как бедность , расизм и сексизм ». [67]

Христианские богословы указывают на сильный доктринальный и исторический императив против насилия, существующий в христианстве, особенно Иисуса на Нагорную проповедь , которая учила ненасилию и «любви к врагам». Например, Уивер утверждает, что пацифизм Иисуса «сохранился в оправданной военной доктрине, которая провозглашает, что любая война является грехом, даже если она иногда объявляется неизбежным злом, а также в запрете боевых действий со стороны монахов и духовенства, а также в стойкая традиция христианского пацифизма ». [68]

Между 1420 и 1431 годами еретики- гуситы отразили пять антигуситских крестовых походов по приказу Папы.

Многие авторы подчеркивают ироническое противоречие между утверждениями христианства о том, что оно сосредоточено на «любви и мире», и в то же время содержит в себе «насильственную сторону». Например, Марк Юргенсмейер утверждает: «Несмотря на свои центральные принципы любви и мира, христианство, как и большинство традиций, всегда имело жестокую сторону. Кровавая история традиции создала образы, столь же тревожные, как и исламские , и жестокие Конфликт ярко изображен в Библии. Эта история и эти библейские образы предоставили сырье для теологического оправдания насилия со стороны современных христианских групп. Например, нападения на клиники по абортам рассматривались не только как посягательства на практику, которую христиане считают. аморально, но и как стычки в великом противостоянии сил зла и добра, имеющее социальные и политические последствия». [69] : 19–20  иногда называют духовной войной . Заявление, приписываемое Иисусу: «Я пришел не принести мир, но принести меч » было истолковано некоторыми как призыв к оружию христианам. [69]

Морис Блох также утверждает, что христианская вера способствует насилию, потому что христианская вера — это религия, а религии жестоки по самой своей природе; более того, он утверждает, что религия и политика — это две стороны одной медали — власти. [70] Другие утверждали, что религия и применение силы глубоко переплетены, но они также заявляли, что религия может умиротворять, а также направлять и усиливать импульсы насилия. [71]

Вперед с Богом! (1915) Бордмана Робинсона

В ответ на мнение о том, что христианство и насилие переплетены, Мирослав Вольф и Дж. Денни Уивер отвергают обвинения в том, что христианство является насильственной религией, утверждая, что некоторые аспекты христианства могут быть неправильно использованы для поддержки насилия, но что подлинная интерпретация его основных элементов будет не санкционировать человеческое насилие, а вместо этого сопротивляться ему. Среди примеров, которые обычно используются, чтобы доказать, что христианство является насильственной религией, Дж. Денни Уивер перечисляет «() крестовые походы , многочисленные благословения войн, папы-воины, поддержку смертной казни, телесные наказания под предлогом «пощадить вызывают розгой и портят ребенка», оправдания рабства, мирового колониализма во имя обращения людей в христианство, системного насилия над женщинами, которые подчиняются власти мужчин». Уивер характеризует контраргумент как сосредоточенный на «Иисусе, отправной точке христианской веры... Чья Нагорная проповедь учила ненасилию и любви к врагам; который ненасильственно встретил свою смерть от рук своих обвинителей; чье ненасильственное учение вдохновило первых веков пацифистской христианской истории и впоследствии сохранившийся в оправданная военная доктрина , которая заявляет, что любая война является грехом, даже если она иногда объявляется неизбежным злом, и в запрете боевых действий со стороны монашествующих и духовенства, а также в устойчивой традиции христианского пацифизма ». [67]

Мирослав Вольф признает тот факт, что «многие современники рассматривают религию как пагубную социальную болезнь, которая требует агрессивного лечения, а не лекарств, от которых ожидают исцеления». Однако Вольф оспаривает утверждение о том, что «христианская вера, как одна из основных мировых религий, преимущественно поощряет насилие». Вместо этой негативной оценки Вольф утверждает, что христианство «следует рассматривать как фактор, способствующий созданию более мирной социальной среды». [72] Вольф исследует вопрос о том, способствует ли христианство насилию, и выделил четыре основных аргумента, которые утверждают, что это так: религия по своей природе жестока, что происходит, когда люди пытаются действовать как «солдаты Бога»; что монотеизм влечет за собой насилие, поскольку утверждение универсальной истины делит людей на «мы против них»; что творение, как в Книге Бытия , является актом насилия; и аргумент о том, что вмешательство «нового творения», как во время Второго пришествия , порождает насилие. [65] Говоря о последнем, Вольф говорит: «Начиная, по крайней мере, с обращения Константина, последователи Распятого совершали ужасные акты насилия под знаком креста. На протяжении веков времена Великого поста и Страстной недели были для евреев трепета; христиане совершали одни из самых ужасных погромов , вспоминая распятие Христа , в котором они обвиняли евреев , , времена страха и также связывающих крест с насилием, совершавшимся под знаком креста; " [73] В каждом случае Вольф пришел к выводу, что христианской верой злоупотребляли для оправдания насилия. Вольф утверждает, что «тонкое» прочтение христианства может быть использовано во зло для поддержки применения насилия. Однако он возражает, утверждая, что «глубокое» прочтение основных элементов христианства не будет санкционировать человеческое насилие, а наоборот, будет сопротивляться ему. [74]

Вольф утверждает, что христианские церкви страдают от «путаницы лояльностей». Он утверждает, что «а не характер самой христианской веры, лучшее объяснение того, почему христианские церкви либо бессильны перед лицом жестоких конфликтов, либо являются активными участниками в них, основано на склонностях ее приверженцев, которые противоречат характер христианской веры». Вольф отмечает, что «(хотя) они открыто выражают высшую преданность Евангелию Иисуса Христа, на самом деле многие христиане, похоже, имеют первостепенную приверженность своим культурам и этническим группам». [75]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Основная статья: Мормонизм и насилие
Дополнительная информация: Искупление кровью.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет давнюю историю насилия. Оно было мотивировано антимормонизмом и началось с религиозного преследования Церкви со стороны уважаемых граждан, правоохранительных органов и государственных чиновников. В конечном итоге это преследование привело к нескольким исторически известным актам насилия. Они варьировались от нападений на первых членов, таких как резня в Хонс-Милле после Приказа об истреблении мормонов, до одного из самых спорных и известных случаев возмездия — резни в Маунтин-Мидоуз . Это стало результатом неспровоцированной реакции на религиозные преследования, когда 11 сентября 1857 года на невиновную группу, проезжавшую через оккупированную Церковью территорию, было совершено нападение.

Ислам [ править ]

Основная статья: Ислам и насилие
См. также: Исламский терроризм , Исламизм , Джихад и Моджахеды.
Зарисовка очевидца резни армян в Сасуне в 1894 году.

Ислам ассоциировался с насилием в различных контекстах, особенно в контексте джихада . С арабского языка слово джихад переводится как «борьба». Джихад появляется в Коране и часто в идиоматическом выражении «стремление на пути Аллаха (аль-джихад фи сабил Аллах) ». [76] [77] Контекст этого слова можно увидеть в его использовании в арабских переводах Нового Завета, например, во 2 Тимофею 4:7, где Св. Павел говорит о сохранении веры после многих борьбы. [78] Человека, занимающегося джихадом, называют моджахедом ; множественное число — моджахеды . Джихад – важная религиозная обязанность мусульман. Меньшинство ученых-суннитов иногда называют эту обязанность шестым столпом ислама , хотя она не имеет такого официального статуса. [79] Однако в двунадесятнике шиитском исламе- джихад является одним из десяти практик религии .Некоторым кажется, что Коран однозначно поддерживает насилие. [80] С другой стороны, некоторые учёные утверждают, что подобные аяты Корана интерпретируются вне контекста. [81] [82]

Согласно исследованию Gallup, большинство мусульман понимают под словом «Джихад» индивидуальную борьбу, а не что-то насильственное или милитаристское. [78] Мусульмане используют это слово в религиозном контексте для обозначения трех типов борьбы: внутренняя борьба за сохранение веры, борьба за улучшение мусульманского общества или борьба в священной войне. [83] Видный британский востоковед Бернард Льюис утверждает, что в Коране и хадисах джихад в подавляющем большинстве случаев подразумевает войну. [84] В комментарии к хадису «Сахих Муслим» , озаглавленному «Аль-Минхадж», средневековый исламский учёный Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил, что «одной из коллективных обязанностей общества в целом ( фард кифая ) является подача обоснованного протеста, решать проблемы религии, знать Божественный Закон, повелевать о том, что правильно, и запрещать неправильное поведение». [85]

Индонезийские вооруженные силы эвакуируют беженцев из Амбона во время межрелигиозного конфликта в Малуку в 1999 году.

По словам Ирфана Омара , ислам имеет историю ненасилия и переговоров при разрешении конфликтов: например, ранние мусульмане пережили 83 конфликта с немусульманами, и только 4 из них закончились вооруженным конфликтом. [78]

Терроризм и ислам [ править ]

Смотрите также: исламский терроризм

В западных обществах термин джихад часто переводят как «священная война». [86] [87] Ученые- исламоведы часто подчеркивают тот факт, что эти два термина не являются синонимами. [88] Мусульманские авторы, в частности, склонны отвергать такой подход, подчеркивая невоенный смысл этого слова. [89] [90]

Исламский терроризм – это терроризм , которым занимаются мусульманские группировки. [ нужна ссылка ] или люди, движимые политикой, религией или тем и другим. Террористические акты включали угон самолетов , похищения людей , убийства , взрывы террористов-смертников и массовые убийства . [91] [92] [93]

Напряженность достигла апогея 11 сентября 2001 года , когда исламские террористы направили угнанные коммерческие самолеты во Всемирный торговый центр в Нью-Йорке и Пентагон в Вашингтоне, округ Колумбия. « Война с террором » вызвала антимусульманские настроения в большинстве западных стран и во всем мире. остальной мир. Аль-Каида — одна из самых известных исламских экстремистских группировок, созданная Усамой бен Мохаммедом бен Авадом бен Ладеном . Цель «Аль-Каиды» — распространение «самой чистой» формы ислама и исламского права . Согласно своей интерпретации Корана, бен Ладену нужно было творить «добро», наводя ужас на миллионы людей. После терактов 11 сентября бен Ладен похвалил террористов-смертников в своем заявлении : «Великие действия, которые вы совершили, были совершены, прежде всего, по милости Аллаха . Это руководство Аллаха и благословенный плод джихада». Напротив, вторя подавляющему большинству людей, интерпретировавших эти события, президент Буш заявил 11 сентября: «Сегодня утром сама свобода подверглась нападению со стороны безликого труса... И свобода будет защищена. Не заблуждайтесь, Соединенные Штаты будут защищаться». выследить и наказать виновных в этих трусливых действиях». [94]

Раненые после взрыва бомбы со стороны Боко Харам в Нигерии, апрель 2014 г.

Споры вокруг этой темы включают разногласия по поводу того, являются ли террористические акты самообороной или агрессией, национальным самоопределением или исламским превосходством; сможет ли ислам когда-либо оправдать нападения на мирных жителей; являются ли некоторые нападения, называемые исламским терроризмом, просто террористическими актами, совершаемыми мусульманами, или террористическими актами, мотивированными национализмом; является ли ваххабизм корнем исламского терроризма или просто одной из его причин; насколько велика поддержка исламского терроризма в мусульманском мире [95] и является ли поддержка терроризма лишь временным явлением, «пузырем», который сейчас сходит на нет. [96]

Иудаизм [ править ]

Основные статьи: иудаизм и насилие , еврейский религиозный терроризм и Милхемет-мицва

Как религия евреев , также известных как израильтяне , иудаизм основан на Торе и Танахе , который также называют еврейской Библией , и направляет своих приверженцев, как жить, умирать и сражаться посредством 613 заповедей , которые называются 613 мицвами , наиболее известными из которых являются Десять заповедей , одна из которых — заповедь «Не убий» .

Тора также перечисляет случаи и обстоятельства, которые требуют от ее приверженцев идти на войну и убивать своих врагов. Такую войну обычно называют Милхемет-мицва , «принудительная война», предписанная Торой или Богом , или Милхемет Решут, «добровольная война».

Критика [ править ]

Бургрейв и Вервенн описывают Ветхий Завет как полный насилия, а также приводят его как доказательство существования как жестокого общества, так и жестокого бога. Они пишут, что «(в) многочисленных текстах Ветхого Завета сила и слава Бога Израиля описаны языком насилия». Они утверждают, что более чем в тысяче отрывков говорится о том, что Яхве действовал жестоко или поддерживал насилие по отношению к людям, а также утверждают, что более ста отрывков содержат божественные повеления убивать людей. [97]

На основании этих отрывков Ветхого Завета некоторые христианские церкви и богословы утверждают, что иудаизм — жестокая религия, а бог Израиля — жестокий бог. Реувен Файерстоун утверждает, что эти утверждения обычно делаются в контексте утверждений о том, что христианство — это религия мира, а бог христианства — это тот, кто выражает только любовь. [98]

Другие мнения [ править ]

Некоторые ученые, такие как Дебора Вайсман, с готовностью признают тот факт, что «нормативный иудаизм не является пацифистским» и «насилие оправдывается в целях самообороны». Однако Талмуд запрещает насилие любого рода по отношению к соседу. [99] Дж. Патут Бернс утверждает, что, хотя иудаизм одобряет применение насилия в определенных случаях, еврейская традиция четко постулирует принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «(Везде, где) еврейский закон допускает насилие для предотвращения зла, он требует, чтобы для достижения цели использовалось минимальное количество насилия». [100]

любовь и стремление к миру, а также законы, требующие искоренения зла , иногда с использованием насильственных средств. В еврейской традиции сосуществуют [101] [102] [103] [104]

Еврейская Библия содержит примеры войн, санкционированных религией. [105] [106] [107] которые часто содержат явные указания Бога израильтянам истреблять другие племена, как во Второзаконии 7: 1–2 или Второзаконии 20: 16–18 . Примеры включают историюамаликитян ) ( Второзаконие 25:17–19 , 1 Царств 15:1–6 , [108] история мадианитян ( Числа 31:1–18 ), [109] и битва при Иерихоне ( Иисус Навин 6:1–27 ). [110] [111] [112] [113] [114]

Судить о библейских войнах [ править ]

охарактеризовали библейские войны на истребление как « геноцид ». Некоторые авторитетные источники [115] [116] [117] потому что Тора утверждает, что израильтяне уничтожали целые этнические группы или племена: израильтяне убили всех амаликитян, включая мужчин, женщин и детей ( 1 Царств 15: 1–20 ); израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей в битве при Иерихоне ( Иисус Навин 6:15–21 ), а израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей нескольких ханаанских племен ( Иисус Навин 10:28–42 ). [118] Однако некоторые учёные [ ВОЗ? ] считают, что эти рассказы в Торе преувеличены или метафоричны. [ нужна ссылка ]

Арабо-израильский конфликт [ править ]

Во время палестино-израильского конфликта небольшое количество людей использовало Тору ( Танах ) как способ оправдать убийство палестинцев , но ЦАХАЛ заявил: «Мы не оправдываем убийства невинных палестинцев». [119] [120] [121]

Палестинцы как «амаликитяне» [ править ]

В нескольких случаях фундаменталисты ассоциировали палестинцев с библейскими антагонистами, особенно с амаликитянами . Например, раввин Исраэль Хесс рекомендовал убивать палестинцев, основываясь на библейских стихах, таких как 1 Царств 15. [122] [123] [124]

Другие религии [ править ]

Буддизм [ править ]

Основные статьи: Буддизм и насилие , Сохэй , Движение 969 и Боду Бала Сена

Индуизм [ править ]

Основные статьи: Индуистский терроризм , Насилие против мусульман в независимой Индии , Насилие против христиан в Индии и Религиозное насилие в Индии

Неоязычество [ править ]

В Штатах и ​​Европе Соединенных неоязыческие верования были связаны со многими террористическими инцидентами. Хотя большинство неоязычников выступают против насилия и расизма , народные фракции одинизма, вотанизма и Асатру подчеркивают свое нордическое культурное наследие и боготворят воинов. [125] По этим причинам в отчете Федерального бюро расследований о внутреннем терроризме 1999 года , озаглавленном «Проект Мегиддо», Одинизм описывается как «[поддающийся] насилию и [имеющий] потенциал вдохновлять своих последователей на насилие». [126] По состоянию на 2017 год Южный центр по борьбе с бедностью признал как минимум две действующие неоязыческие группы ненависти в Соединенных Штатах. [127] Многие сторонники превосходства белой расы (особенно те, кто находится в тюрьме) все чаще обращаются в одинизм, ссылаясь на нечистоту христианства и неспособность предыдущих групп достичь целей в качестве основных причин своего обращения. [128] [129] Сходство между «Одинизмом» и другими экстремистскими группами, такими как «Христианская идентичность», облегчает обращение. [130] Цели неоязыческого насилия аналогичны целям террористов, сторонников превосходства белой расы , и террористов-националистов , но в число дополнительных целей входят христиане и церкви.

Сикхизм [ править ]

Основная статья: Сикхский экстремизм

Известные инциденты [ править ]

Конфликты и войны [ править ]

Вступление крестоносцев в Константинополь Гюстав ( Доре 1832–1883)
Основная статья: Религиозная война

Некоторые авторы заявляют, что «религиозные» конфликты не основаны исключительно на религиозных убеждениях, а должны рассматриваться как столкновения сообществ, идентичностей и интересов, которые являются светскими и религиозными или, по крайней мере, очень светскими. [37] [40]

Некоторые утверждают, что нападения совершаются людьми с очень сильными религиозными убеждениями, такими как террористы, в контексте глобальной религиозной войны. [135] Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на терроризме-смертнике, утверждает, что большая часть современного мусульманского терроризма-смертника имеет светскую основу. [40] Хотя причины терроризма сложны, можно с уверенностью предположить, что религиозные взгляды террористов частично убеждают их в том, что их бог на их стороне и что он вознаградит их на небесах за наказание неверующих. [136] [137]

Эти конфликты являются одними из самых трудных для разрешения, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и что Он подтвердил моральную праведность их требований. [136] Одна из самых позорных цитат, связанных с религиозным фанатизмом, была произнесена в 1209 году во время осады Безье : крестоносец спросил папского легата Арно Амальрика, как отличить католиков от катаров , когда город был взят, на что Амальрик ответил:« Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius », или «Убейте их всех; Бог узнает своих». [138]

Ритуальное насилие [ править ]

Дополнительная информация: ритуальный забой , человеческие жертвоприношения и жертвоприношения животных.

Ритуальное насилие может быть направлено против жертв (например, принесение в жертву людей и нечеловеческих животных и ритуальный забой ) или причинено самому себе ( религиозное самобичевание ).

Согласно охотничьей гипотезе , созданной Уолтером Буркертом в «Homo Necans» , плотоядное поведение считается формой насилия. Беркетт предполагает, что антропологический феномен религии вырос из ритуалов, связанных с охотой , и связанного с этим чувства вины за насилие, которого требовала охота. [139]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Веллман, Джеймс; Токуно, Кёко (2004). «Неизбежно ли религиозное насилие?». Журнал научного изучения религии . 43 (3): 291. doi : 10.1111/j.1468-5906.2004.00234.x .
  2. ^ Джонс, Джеймс В. (2014). «Насилие и религия». В Лиминге, Дэвид А. (ред.). Энциклопедия психологии и религии (2-е изд.). Бостон : Спрингер . стр. 1850–1853. дои : 10.1007/978-1-4614-6086-2_849 . ISBN  978-1-4614-6087-9 .
  3. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Хубен, Ян; ван Куджи, Карел, ред. (1999). Насилие отрицается: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии . Лейден; Бостон; Кёльн: Брилл. стр. 1–3 . ISBN  978-9004113442 .
  4. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ральф Э.С. Таннер (2007). Насилие и религия: межкультурные мнения и последствия . Концептуальное издательство. стр. 5–6. ISBN  9788180693762 .
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Кларк, Стив (2019). «28. Насилие». В Оппи, Грэм (ред.). Товарищ по атеизму и философии (первое изд.). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли Блэквелл. стр. 421–424. ISBN  9781119119111 .
  6. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов религии . Уайли-Блэквелл. стр. 12–17. ISBN  9780470673508 .
  7. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154160 .
  8. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Фицджеральд, Тимоти (2007). Беседа о цивилизованности и варварстве . Издательство Оксфордского университета. С. 45–46 . ISBN  978-0-19-530009-3 .
  9. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Чавес, Марк (март 2010 г.). «Послание Президента СССР Танцы дождя в засушливый сезон: преодоление заблуждения религиозного соответствия». Журнал научного изучения религии . 49 (1): 1–14. дои : 10.1111/j.1468-5906.2009.01489.x .
  10. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Роули, Мэтью (2015). «Как нам следует реагировать на религиозное насилие? Пятнадцать способов критиковать наши собственные мысли» (PDF) . Коротко об этике . 21 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2016 года . Проверено 2 января 2016 г.
  11. ^ Омар, Ирфан; Даффи, Майкл, ред. (22 июня 2015 г.). "Введение". Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. п. 1. ISBN  9781118953426 .
  12. ^ Маккиннон, Эндрю (2002). «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии» . Метод и теория в изучении религии . 14 (1): 61–83. дои : 10.1163/157006802760198776 . hdl : 2164/3073 . ISSN   0943-3058 .
  13. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. п. 257. дои : 10.7208/чикаго/9780226412351.001.0001 . ISBN  978-0-226-41234-4 .
  14. ^ Энглер, Стивен; Миллер, Дин (сентябрь 2006 г.). «Даниэль Дюбюиссон: Западное строительство религии» . Религия . 36 (3): 119–178. doi : 10.1016/j.religion.2006.08.001 . ISSN   0048-721X . S2CID   145296143 .
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226184487 .
  16. ^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521892933 .
  17. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226412344 .
  18. ^ Эдельхейт, Гершель (19 сентября 2019 г.). История сионизма: справочник и словарь . Рутледж. п. 3. ISBN  978-0-429-72104-5 . OCLC   1289841198 .
  19. ^ Наяк, Абхиджит (июль – октябрь 2008 г.). «Крестовое насилие: понимание и преодоление влияния миссии среди мусульман» . Международный обзор миссии . 97 (386–387): 273–291. дои : 10.1111/j.1758-6631.2008.tb00645.x . Проверено 23 ноября 2010 г.
  20. ^ Фрайхайм, Теренс (зима 2004 г.). «Бог и насилие в Ветхом Завете» . Слово и мир . 24 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 11 января 2015 года . Проверено 21 ноября 2010 г.
  21. ^ Селенгут, Чарльз (28 апреля 2008 г.). Священная ярость: понимание религиозного насилия . Роуман и Литтлфилд. п. 1. ISBN  978-0-7425-6084-0 .
  22. ^ Роули, Мэтью (2014). «Что вызывает религиозное насилие?». Журнал религии и насилия . 2 (3): 361–402. дои : 10.5840/jrv20153234 .
  23. ^ Таннер, Ральф ES (2007). Насилие и религия: межкультурные мнения и последствия . Концептуальное издательство. п. 1. ISBN  9788180693762 .
  24. ^ Джеррисон, Майкл (6 мая 2015 г.). «Буддисты и насилие: историческая преемственность / академическое несоответствие». Религиозный компас . 9 (5): 141–150, 141. doi : 10.1111/rec3.12152 .
  25. ^ Креншоу, Марта (1 декабря 1987 г.). «Теории терроризма: Инструментальные и организационные подходы». Журнал стратегических исследований . 10 (4): 13–31. дои : 10.1080/01402398708437313 . ISSN   0140-2390 .
  26. ^ Экичи, С.; Экичи, А. (2009). Создание сообществ, устойчивых к терроризму: вместе против терроризма . ИОС Пресс. ISBN  9781607500063 .
  27. ^ Юргенсмейер, Марк (2003). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  9780520240117 .
  28. ^ Авалос, Гектор (2005). Борьба за слова: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  29. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма Регина М. Шварц . Издательство Чикагского университета. 1998.
  30. ^ Векслер, Лоуренс. «Хаос и монотеизм» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 июля 2011 года.
  31. ^ Кавано, Уильям (2009). Миф о религиозном насилии . Издательство Оксфордского университета, США. п. 4. ISBN  9780199736645 .
  32. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рассел, Джеффри Бертон (2012). Разоблачение мифов о христианстве . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Books. стр. 56 . ISBN  9780830834662 .
  33. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 8. Религия вызывает насилие». 50 великих мифов религии . Уайли-Блэквелл. стр. 39–44. ISBN  9780470673508 .
  34. ^ Армстронг, Карен (24 сентября 2014 г.). «Миф о религиозном насилии» . Хранитель .
  35. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6 . Как мы уже утверждали ранее, религия не является по своей сути и безнадежно жестокой; это, конечно, не суть и источник всякого насилия.
  36. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6 . Религия и насилие, очевидно, совместимы, но они не тождественны. Насилие – это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия – другое, и их переплетение неизбежно. Религия сложна и модульна, и насилие является одним из модулей — не универсальным, но повторяющимся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие ни в коем случае не ограничивается религией. Существует множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Таким образом, насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии. Религиозное насилие также не одинаково... И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия.
  37. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эллер, Джек Дэвид (2007). Введение в антропологию религии . Рутледж. ISBN  978-0-415-40896-7 . Когда чистая или гибридная религиозная группа и/или ее интересы находятся под угрозой или просто блокируются в достижении своих интересов со стороны другой группы, могут возникнуть конфликты и насилие. В таких случаях, хотя религия является частью проблемы, а религиозные группы образуют конкурентов или участников боевых действий, было бы упрощением или ошибкой предполагать, что религия является «причиной» проблем или что стороны «спорят из-за религии». Религия в данных обстоятельствах может быть скорее маркером групп, чем реальным предметом раздора между ними.
  38. ^ Тихан, Джон (2010). Во имя Бога: эволюционные истоки религиозной этики и насилия . Джон Уайли и сыновья. стр. 145–147 . ISBN  9781444320701 .
  39. ^ Кирш, Джонатан (2009). Руководство Великого Инквизитора: История террора во имя Бога . ХарперУан. ISBN  978-0-06-173276-8 .
  40. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Пейп, Роберт (2005). Умирать, чтобы победить: стратегическая логика терроризма-смертника . Случайный дом. ISBN  978-0-8129-7338-9 .
  41. ^ Блэнд, Байрон (май 2003 г.). «Злые враги: конвергенция религии и политики» (PDF) . п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2010 года.
  42. ^ Йеркса, Дональд А. (9 апреля 2011 г.). «Миф о религиозном насилии: интервью с Уильямом Кавано» . Исторически говоря . 12 (2): 10–11. дои : 10.1353/hsp.2011.0015 . S2CID   162329393 – через Project MUSE.
  43. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Якобсен, Джанет (16 мая 2011 г.). «Гендер в производстве религиозного и светского насилия». В Мерфи, Эндрю (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. п. 125. ИСБН  9781405191319 .
  44. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Карлсон, Джон (2011). «1. Религия и насилие: примириться с условиями». В Мерфи, Эндрю (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. п. 12. ISBN  978-1405191319 .
  45. ^ Якобсен, Джанет (2004). «7. Является ли секуляризм менее жестоким, чем религия?». В Якобсене, Джанет; Кастелли, Элизабет (ред.). Вмешательства: активисты и ученые реагируют на насилие . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 53 , 63. ISBN.  978-1403965820 .
  46. ^ Ральф Э.С. Таннер (2011). «Вредные светские идеологии» . Эймс Трибьюн. Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 18 ноября 2011 г.
  47. ^ Раммель, Рудольф Дж. (1994). Смерть от правительства . Издатели транзакций. ISBN  978-1-56000-927-6 .
  48. ^ Раммель, Рудольф Дж. (1997). Статистика демоцидов: геноцид и массовые убийства с 1900 года . Лит Верлаг. ISBN  978-3-8258-4010-5 .
  49. ^ Фрёзе, Пол (2008). Заговор с целью убить Бога: результаты советского эксперимента по секуляризации . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-25529-6 .
  50. ^ Габель, Пол (2005). И Бог создал Ленина: марксизм против. Религия в России, 1917–1929 гг . Книги Прометея. ISBN  978-1-59102-306-7 .
  51. ^ Кирнан, Бен (2008). Режим Пол Пота: раса, власть и геноцид в Камбодже при красных кхмерах, 1975-79 гг . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14434-5 .
  52. ^ Перис, Дэниел (1998). Штурм небес: Советский союз воинствующих безбожников . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3485-3 .
  53. ^ Бантьес, Адриан (1997). «Идолопоклонство и иконоборчество в революционной Мексике: дехристианизация. Кампании, 1929–1940». Мексиканские исследования/Estudios Mexicanos . 13 (1): 87–121. дои : 10.2307/1051867 . JSTOR   1051867 .
  54. ^ Мейснер, Морис (1999). Китай Мао и после него: история Народной Республики . Свободная пресса. ISBN  978-0-684-85635-3 .
  55. ^ Нельсон, Джеймс М. (27 февраля 2009 г.). Психология, религия и духовность . Спрингер. п. 427. ИСБН  9780387875729 . Проверено 19 декабря 2012 г.
  56. ^ О'Брайен, Джоан; Палмер, Мартин (2007). Атлас религии . Издательство Калифорнийского университета. п. 63 . ISBN  9780520249172 . Однако насилие было не только с религиозной стороны. За последние 100 лет основные религии подвергались более жестоким преследованиям, чем когда-либо в истории. И по большей части это не было религией, преследующей религию. Это были идеологии, преследующие религию. Это варьируется от мексиканской социалистической революции 1924 года, атаковавшей власть, земельные владения и, в конечном итоге, на духовенство и здания католической церкви, до нападений на все конфессии в Советском Союзе, Холокоста евреев со стороны нацистов, массированного нападения Китайская культурная революция против всех вероисповеданий в 1960-х годах и нападения на бахаистов в Иране, начиная с 1970-х годов.
  57. ^ Джеффри, Блейни (2016). Краткая история христианства: основы христианской жизни . СПКК. п. 543. ИСБН  978-0-281-07620-8 . OCLC   1125110569 .
  58. ^ Асад, Талал (2003). Формирования светские: христианство, ислам, современность (10-е печат. изд.). Издательство Стэнфордского университета. стр. 100 , 187–190. ISBN  978-0804747684 .
  59. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Авалос, Гектор (2005). Борьба за слова: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  60. ^ Хики, Эрик В. (2003). Энциклопедия убийств и насильственных преступлений . МУДРЕЦ. п. 217. ИСБН  978-0-7619-2437-1 .
  61. ^ Векслер, Лоуренс. «Хаос и монотеизм» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 июля 2011 года.
  62. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Питерс, Эдвард (1998). "Введение". Первый крестовый поход: Хроники Фулчера Шартрского и другие исходные материалы (2-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0812216561 .
  63. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Даффи, Майкл (22 июня 2015 г.). «2. Христианство: от миротворчества к насилию и снова домой». У Омара, Ирфана; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. ISBN  9781118953426 .
  64. ^ Джонсон, Джеймс (2011). «21. Справедливая война и джихад меча». В Мерфи, Эндрю Р. (ред.). Блэквеллский спутник религии и насилия . Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1405191319 .
  65. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Вольф, Мирослав (2008). «Христианство и насилие» . В Гессе, Ричард С.; Мартенс, Э.А. (ред.). Война в Библии и терроризм в XXI веке . Айзенбрауны. стр. 1–17. ISBN  978-1-57506-803-9 . Проверено 1 июня 2010 г.
  66. ^ Международная энциклопедия исследований насилия, том 2 . Спрингер. 2003. ISBN  9781402014666 .
  67. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 27 октября 2010 г. Я использую широкие определения терминов «насилие» и «ненасилие». «Насилие» означает вред или ущерб, который, очевидно, включает прямое насилие в виде убийства – на войне , смертную казнь , убийство – но оно также охватывает ряд форм системного насилия, таких как бедность , расизм и сексизм . «Ненасилие» также охватывает спектр взглядов и действий, от классической меннонитской идеи пассивного непротивления до активного ненасилия и ненасильственного сопротивления, которое включает в себя различные виды социальных действий, конфронтации и выдвижение альтернатив, которые не причиняют телесных повреждений или травм.
  68. ^ Дж. Денни Уивер (2001). «Насилие в христианском богословии» . Перекрестные токи. Архивировано из оригинала 25 мая 2012 года . Проверено 27 октября 2010 г.
  69. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Марк Юргенсмайер (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24011-7 .
  70. ^ Блох, Морис (1992). Добыча в Охотника: Политика религиозного опыта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  71. ^ Маккиннон, Эндрю (2014). «Религия и процесс цивилизации: движение Pax Dei и христианизация насилия в процессе феодализации». У Эндрю Маккиннона; Марта Тшебятовская (ред.). Социологическая теория и вопрос религии . Серия «Богословие и религия в междисциплинарной перспективе» совместно с исследовательской группой BSA по социологии религии. Эшгейт. ISBN  978-1-4094-6553-9 .
  72. ^ Вольф, Мирослав (2002). «Христианство и насилие» . Проверено 27 октября 2010 г.
  73. ^ Вольф 2008 , с. 13
  74. ^ Вольф, Мирослав (12 марта 2002 г.). «Христианство и насилие» . Проверено 13 ноября 2010 г.
  75. ^ Вольф, Мирослав (июнь 1998 г.). «Социальное значение примирения» (PDF) . Периодические статьи о религии в Восточной Европе . 18 (3) . Проверено 17 ноября 2010 г.
  76. ^ Венди Донигер , изд. (1999). «Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера; Венди Донигер, редактор-консультант» . Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер . ISBN  978-0-87779-044-0 . , Джихад , с. 571
  77. ^ Йозеф В. Мери , изд. (2005). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж . ISBN  978-0-415-96690-0 . {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь ) , Джихад , с. 419
  78. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Омар, Ирфан (22 июня 2015 г.). «1. Джихад и ненасилие в исламской традиции». У Омара, Ирфана; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. ISBN  9781118953426 . [ нужна страница ]
  79. ^ Эспозито, Джон Л. (2016). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 93. ИСБН  978-0-19-063215-1 . OCLC   935514239 .
  80. ^ Харрис, Сэм (17 февраля 2006 г.). «Кто такие умеренные мусульмане?» . ХаффПост . Проверено 2 января 2023 г.
  81. ^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: разнообразные этические перспективы , Princeton University Press, стр.197
  82. ↑ Халил Мухаммад, профессор религиоведения в Государственном университете Сан-Диего, заявляет в отношении своей беседы с критиком Робертом Спенсером, что «когда мне говорят… что джихад означает только войну или что я должен принять интерпретации Корана которые немусульмане (без добрых намерений или знаний об исламе) пытаются навязать мне, я вижу развитие определенной программы: той, которая основана на ненависти, и я отказываюсь быть частью такого интеллектуального преступления». «Халил Мохаммед, Государственный университет Сан-Диего, факультет религиоведения» . Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года . Проверено 13 октября 2008 г.
  83. ^ «Джихад» . Би-би-си. 3 августа 2009 г.
  84. ^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета. п. 72 . ISBN  978-0226476926 . См. Ватт, Уильям М. (1976). «Исламские концепции священной войны». У Мерфи, Томас П. (ред.). Священная война . Издательство Университета штата Огайо. п. 143. ИСБН  978-0814202456 .
  85. ^ Шейх Хишам Каббани; шейх Серадж Хендрикс; Шейх Ахмад Хендрикс. «Джихад — неправильно понятая концепция ислама» . Мусульманский журнал. Архивировано из оригинала 17 июля 2006 года . Проверено 16 августа 2006 г.
  86. ^ «Ливийский Каддафи призывает к «священной войне» против Швейцарии» . Би-би-си . 26 февраля 2010 г. Проверено 2 января 2023 г.
  87. ^ Петерс, Рудольф (1977). Джихад в средневековом и современном исламе . Академический паб «Брилл». п. 3. ISBN  978-9004048546 .
  88. ^ Кроун, Патрисия (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Эдинбургский университет. п. 363. ИСБН  978-0748621941 .
  89. ^ Джихад и исламский закон войны . Иордания: Королевский институт исламской мысли Ааль аль-Байт. 2009. Архивировано из оригинала 18 августа 2013 года.
  90. ^ Петерс, Рудольф (1979). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . Издательство Мутон. п. 118. ИСБН  978-9027933478 .
  91. ^ «Пленный иракский террорист Рамзи Хашем Абед: Заркави участвовал в заговоре с целью убийства Бакера аль-Хакима. Мы бомбили штаб-квартиру Джаляля Талабани, посольство Турции и Красный Крест, принимали наркотики, изнасиловали студентов университета, которые «сотрудничали с американцами» » . Ближневосточный институт медиаисследований (MEMRI).
  92. ^ «Похищения и нападения на женщин» . Резня в Мазари-Шарифе . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 30 сентября 2012 г.
  93. ^ Юсеф М. Ибрагим (14 апреля 1988 г.). «Алжир разрешит аборты жертвам изнасилования» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 сентября 2012 г.
  94. ^ Майкл Э. Эйденмюллер (14 января 2015 г.). «Джордж Буш - Выступление по поводу 11 сентября на базе ВВС Барксдейл, произнесенное 11 сентября 2001 года, Барксдейл, Луизиана» . Американская риторика . Проверено 19 ноября 2015 г.
  95. ^ Тони Блэр, «Выступление перед Советом по международным делам Лос-Анджелеса», «Выступление перед Советом по международным делам Лос-Анджелеса» . Архивировано из оригинала 15 августа 2006 года . Проверено 12 ноября 2013 г.
  96. ^ Томас Л. Фридман (20 апреля 2003 г.). «Третий пузырь» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 сентября 2012 г.
  97. ^ Бурггрейв, Роджер; Вервенн, Марк (1991). Мечи на орала: богословские размышления о мире . Издательство Питерс. стр. 82, 109. ISBN.  9789068313727 .
  98. ^ Хефт, Джеймс, изд. (2004). За пределами насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Фордхэмского университета. ISBN  9780823223350 .
  99. ^ «Сосуществование насилия и ненасилия в иудаизме» . Проверено 9 декабря 2010 г.
  100. ^ Бернс, Дж. Патут (1996). Война и ее недовольство: пацифизм и квиетизм в авраамических традициях . Издательство Джорджтаунского университета. п. 18.
  101. ^ Борьба с войной и миром: этика поля боя, мирные переговоры, договоры и пацифизм в еврейской традиции. Майкл Дж. Бройд, 1998, с. 1
  102. ^ Реувен Файерстоун (2004), «Иудаизм о насилии и примирении: анализ ключевых источников» в книге « За пределами насилия: религиозные источники социальной трансформации в иудаизме, христианстве и исламе» , Fordham University Press, 2004, стр. 77, 81.
  103. ^ Голдсмит (ред.), Эмануэль С. (1991). Динамический иудаизм: основные сочинения Мордехая М. Каплана . Издательство Фордхэмского университета. п. 181. ИСБН  978-0-8232-1310-8 .
  104. ^ Сперо, Шуберт (1983). Мораль, Галаха и еврейская традиция . Издательство «Ктав», Inc., стр. 137–318. ISBN  978-0-87068-727-3 .
  105. ^ Салайта, Стивен Джордж (2006). Святая Земля в пути: колониализм и поиски Ханаана . Издательство Сиракузского университета. п. 54. ИСБН  978-0-8156-3109-5 .
  106. ^ Лустик, Ян (1988). За землю и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле . Совет по международным отношениям. стр. 131–132 . ISBN  978-0-87609-036-7 .
  107. ^ Армстронг, Карен (2007). Библия: Биография . Атлантик Ежемесячник Пресс. стр. 211–216. ISBN  978-0-87113-969-6 .
  108. ^ А.Г. Хантер «Называя Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации», в книге «Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия» , Йоннеке Беккенкамп, Ивонн Шервуд (ред.). 2003, Издательская группа Continuum Internatio, стр. 92–108.
  109. ^ Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Хоутон Миффлин Харкорт. п. 245 . ISBN  978-0-618-68000-9 .
  110. ^ Эрлих, Карл. С. (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид». В Таргароне Юдит; Саенс-Бадильос, Анхель (ред.). Еврейские исследования на рубеже двадцатого века: материалы 6-го конгресса EAJS, Толедо, июль 1998 г. Брилл. стр. 117–124. ISBN  90-04-11558-7 . OCLC   772544616 .
  111. ^ Докинз, Ричард (19 мая 2016 г.). Иллюзия Бога . Черный лебедь. стр. 289–296. ISBN  978-1-78416-192-7 . OCLC   956764823 .
  112. ^ Хитченс, Кристофер (2007). Бог не велик: как религия все отравляет . Нью-Йорк. п. 117. ИСБН  978-0-446-57980-3 . OCLC   70630426 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  113. ^ Селенгут, Чарльз (12 января 2017 г.). Священная ярость: понимание религиозного насилия . Роуман и Литтлфилд. п. 20. ISBN  978-1-4422-7685-7 . OCLC   960642045 .
  114. ^ Коулз, К.С.; Гард, Дэниел; Лонгман, Тремпер; Меррилл, Юджин (июнь 2010 г.). Не проявляйте к ним милосердия: 4 взгляда на Бога и ханаанский геноцид . Зондерван Академик. п. 79. ИСБН  978-0-310-87376-1 . OCLC   698775072 .
  115. ^ Кравиц, Леонард, «Что такое преступление?», в «Преступлении и наказании в еврейском законе: очерки и ответы» , редакторы Уолтер Джейкоб , Moshe Zemer Berghahn Books, 1999, стр. 31
  116. ^ Кон, Роберт Л., «До Израиля: хананеи как другие в библейской традиции», в книге «Другой в еврейской мысли и истории: конструкции еврейской культуры и идентичности» , Лоуренс Джей Зильберштейн, (ред.), NYU Press, 1994, стр. . 76–77
  117. ^ Насилие, Священное Писание и текстовая практика в раннем иудаизме и христианстве Раанан С. Бустан, стр. 3–5.
  118. ^ Оксфордский справочник по исследованиям геноцида , Дональд Блоксхэм, А. Дирк Мозес, стр. 242
  119. ^ Салех Абдель Джавад (2007) «Сионистские убийства: создание проблемы палестинских беженцев в войне 1948 года» в Израиле и палестинских беженцах , Эяль Бенвенисти, Хаим Ганс, Сари Ханафи (ред.), Springer, стр. 78: «...сионистское движение, претендующее на светский характер, сочло необходимым принять идею «земли обетованной» из ветхозаветных пророчеств, чтобы оправдать конфискацию земель и изгнание палестинцев . Например, Речи и письма Хаима Вейцмана , светского сионистского лидера, наполнены ссылками на библейские корни еврейских претензий на Палестину, которые он часто свободно смешивает с более прагматическими и националистическими заявлениями, используя эту предпосылку, принятую в 1937 году. Сионисты утверждали, что палестинцы были узурпаторами в Земле Обетованной, и поэтому их изгнание и смерть были оправданы. Американский писатель еврейского происхождения Дэн Курцман в своей книге « Бытие 1948 года» ... описывает точку зрения одного из убийц Дейр-Ясина: « Стернисты следовали указаниям Библии более строго, чем другие. Они чтили отрывок (Исход 22:2): «Если найдется вор...» Это, конечно, означало, что убийство вора на самом деле не было убийством. разве враги сионизма не были ворами, которые хотели украсть у евреев то, что даровал им Бог?»
  120. ^ Карл. С. Эрлих (1999) «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в «Иудаизме на рубеже двадцатого века », Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (редакторы). 1999, Брилл. стр. 117–124.
  121. ^ Совет по правам человека, Человек (2019). «Отчет с подробными выводами независимой международной комиссии по расследованию протестов на оккупированной палестинской территории» (PDF) . Совет по правам человека . 1 (7): 251 – на сороковой сессии.
  122. ^ Масалха, Нур (2000). Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии . Плутон Пресс. стр. 129–131. ISBN  978-0-7453-1615-4 . Проверено 25 июля 2017 г. Еврейские фундаменталисты часто называют палестинцев «амаликитянами»… сегодня… Согласно Ветхому Завету, амаликитяне… считались заклятыми врагами израильтян, «уничтожение» которых стало священным долгом и против которых следует вести войну до тех пор, пока их «память не будет изглажена» навеки (Исх 17:16; Второзаконие 25:17–19). Некоторые из [современных] политических мессианистов настаивают на том, чтобы дать библейскую заповедь «изгладить Память об Амалике имеет актуальное современное значение в конфликте между израильтянами и палестинцами. В феврале 1980 года раввин Исраэль Гесс ... опубликовал статью [под названием] «Заповедь геноцида в Торе» ... которая заканчивается следующим: «Недалек тот день, когда мы все будем призваны на эту священную войну, эта заповедь об уничтожении Амалика». Гесс цитирует библейскую заповедь... «Не пощади его, но убей мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла».... В своей книге « На стороне Господа » Дэнни Рубинштейн показал, что эта идея пронизывает бюллетени движения «Гуш Эмуним» , [один из которых] содержал статью... которая гласит: «В каждом поколении есть Амалик... Амалекизм нашего поколения находит выражение в глубокой арабской ненависти». к нашему национальному возрождению...'... Профессор Уриэль Таль... провел свое исследование в начале 1980-х годов... и отметил, что тоталитарное политическое мессианское течение относится к палестинским арабам на трех стадиях или ступенях: ... [стадия] (3) выполнение заповеди Амалика, как это выражено в статье раввина Гесса «Заповедь геноцида в Торе», другими словами «уничтожение» палестинских арабов»
  123. ^ См. также Хантер, с. 103
  124. ^ Рон, Дживс (19 октября 2017 г.). Ислам и Запад после событий 11 сентября . Рутледж. п. 30. ISBN  978-1-351-92608-9 . OCLC   1012136127 .
  125. ^ «odin.org (Wodanesdag Press)» . odin.org . Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Проверено 28 мая 2017 г.
  126. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Отчет Мегиддо» (PDF) . Издательство правительства США . Федеральное бюро расследований. 1999 . Проверено 1 июня 2017 г.
  127. ^ «Группы активной ненависти 2016» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью. 2017.
  128. ^ «Мифология викингов становится религией для заключенных» . Фокс Ньюс . 24 июля 2006 г. Проверено 28 мая 2017 г.
  129. ^ «Новая религия выбора для сторонников превосходства белой расы - ThinkProgress» . ДумайПрогресс . 13 ноября 2015 года . Проверено 28 мая 2017 г.
  130. ^ Вогрызек, Мики; Олсон-Реймер, Гейл; Уомонд, Джеффри О. (1 января 2001 г.). Внутренний терроризм и управление инцидентами: проблемы и тактика . Издатель Чарльза С. Томаса. ISBN  9780398083083 .
  131. ^ «Дэвид Лейн» . Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 29 мая 2017 г.
  132. ^ Мирослав, Врзал (2016). «Языческий терроризм? Языческие мотивы поджогов церквей в норвежской блэк-металлической субкультуре начала 90-х» . Масариков университет .
  133. ^ Мойнихан, Майкл; Содерлинд, Дидрик (2003). Повелители Хаоса: Кровавый подъем сатанинского метал-андеграунда . Дикий дом. ISBN  9780922915941 .
  134. ^ «Кан. убийца следует неоязыческому одинизму» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Проверено 29 мая 2017 г.
  135. ^ «Письмо бен Ладена в Америку » . Проверено 24 мая 2007 г.
  136. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Юргенсмайер, Марк (21 сентября 2001 г.). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия. Обновленное издание . Издательство Калифорнийского университета.
  137. ^ «Христианский джихад: крестовые походы и убийства во имя Христа, Крейг фон Бюсек: Духовная жизнь на CBN.com» . www.cbn.com . Архивировано из оригинала 9 июля 2008 года.
  138. ^ «Убейте их всех; ибо Господь знает, что это Его Стивы Локи (Ответ) (9-00)» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 18 августа 2007 г.
  139. ^ Буркерт, Уолтер (1987). Homo necans: антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-05875-5 . OCLC   83239158 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Академический
Другой
  • Нельсон-Паллмейер, Джек (2003) Религия убивает нас? Гаррисберг: Trinity Press International ISBN   1-56338-408-6
  • Перри, Саймон (2011). Все, кто был раньше . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-60899-659-9 . Архивировано из оригинала 21 мая 2011 года . Проверено 12 марта 2011 г.
  • Стерн, Джессика. (2004) Террор во имя Бога: почему религиозные боевики убивают . Нью-Йорк: Харпер Многолетник.

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_violence&oldid=1230563224"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d14a290a195f006521df6ab9bd2d53b8__1719136140
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d1/b8/d14a290a195f006521df6ab9bd2d53b8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Religious violence - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)