✖


Jump to content

Исход кашмирских индуистов

Координаты : 34 ° 02'00" с.ш. 74 ° 40'00" в.д.  /  34,0333 ° с.ш. 74,6667 ° в.д.  / 34,0333; 74,6667
Страница расширена и защищена

Исход кашмирских индуистов
Политическая карта спорного региона Кашмир, показывающая находящуюся под управлением Индии Кашмирскую долину или Кашмирскую долину, из которой мигрировала большая часть индуистов.
Дата Начало 1990 года. [1] [2]
Расположение Кашмирская долина , Кашмир, управляемый Индией
Координаты 34 ° 02'00" с.ш. 74 ° 40'00" в.д.  /  34,0333 ° с.ш. 74,6667 ° в.д.  / 34,0333; 74,6667
Исход
  • По оценкам некоторых ученых, 90 000–100 000 пандитов из примерной численности населения в 120 000–140 000 человек покинули Долину в период с января по март 1990 года. [3] [4] [5] [6] [7]
  • Другие ученые предполагают более высокую цифру исхода - примерно 150 000 человек. [8] [9] [примечание 1]
Летальные исходы
  • По мнению нескольких ученых, к середине 1990 года, когда исход был практически завершен, 30–80 кашмирских пандитов были убиты повстанцами. [7] [12] [13]
  • По данным Министерства внутренних дел Индии, за четырехлетний период с 1988 по 1991 год погибло 217 мирных жителей-индуистов; [14] другой ученый оценивает 228 погибших среди мирных жителей-пандитов. [15] Правительство Джамму и Кашмира зафиксировало 219 смертей пандитов в период с 1989 по 2004 год. [16] [17]

Исход кашмирских индусов . [примечание 2] или Пандиты , это их начало 1990-х годов [1] [2] миграция, [19] или полет, [20] из с мусульманским большинством Кашмирской долины в управляемом Индией Кашмире после роста насилия в ходе повстанческого движения . Из общей численности населения пандитов в 120 000–140 000 около 90 000–100 000 покинули долину. [3] [5] [4] [7] или чувствовал себя вынужденным уйти к середине 1990 года, [21] [примечание 3] Сообщается, что к этому времени около 30–80 из них были убиты боевиками. [7] [12] [13]

В период значительной миграции повстанческое движение возглавляла группа, призывавшая к созданию светского и независимого Кашмира, но также росли исламистские группировки, требующие создания исламского государства . [24] [25] [26] Хотя число убитых и раненых было невелико, [27] Пандиты, которые считали, что культура Кашмира связана с культурой Индии, [6] [28] испытали страх и панику, вызванные целенаправленными убийствами некоторых членов их общины, в том числе высокопоставленных чиновников в их рядах, и публичными призывами к независимости среди повстанцев. [29] Сопутствующие слухи и неопределенность, а также отсутствие гарантий их безопасности со стороны правительства штата могли быть скрытыми причинами исхода. [30] [31] Описания насилия как «геноцида» или «этнической чистки» в некоторых индуистских националистических публикациях или среди подозрений, высказанных некоторыми изгнанными пандитами, широко считаются учеными неточными и агрессивными. [32] [33] [34] [35]

Причины этой миграции активно оспариваются. В 1989–1990 годах, когда призывы кашмирских мусульман к независимости от Индии набирали обороты, многие кашмирские пандиты, считавшие самоопределение антинациональным, почувствовали давление. [36] Убийства в 1990-х годах ряда чиновников-пандитов, возможно, пошатнули чувство безопасности общества, хотя считается, что некоторые пандиты - на основании их показаний, данных позже в индийских судах - могли действовать как агенты индийского государства. [37] Среди пандитов, убитых в результате целенаправленных убийств, совершенных Фронтом освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), были и самые громкие. [38] Время от времени из мечетей через громкоговорители звучали антииндуистские призывы с просьбой покинуть долину. [39] [40] Новости о письмах с угрозами вызвали страх. [41] хотя в более поздних интервью было видно, что письма были получены скудно. [42] Между рассказами двух общин, мусульман и пандитов, существовали различия. [43] Многие кашмирские пандиты считали, что они были изгнаны из Долины либо Пакистаном и поддерживаемыми им боевиками, либо кашмирскими мусульманами как группой. [44] Многие кашмирские мусульмане не поддерживали насилие против религиозных меньшинств; уход кашмирских пандитов дал повод называть кашмирских мусульман исламскими радикалами, [45] тем самым загрязняя их более подлинные политические обиды, [46] и предлагая обоснование слежки за ними и жестокого обращения со стороны индийского штата. [47] Многие мусульмане в Долине считали, что тогдашний губернатор Джагмохан призвал пандитов уйти, чтобы иметь свободу действий в более тщательном проведении репрессий против мусульман. [48] [49] Некоторые ученые считают, что миграция связана с настоящей паникой среди пандитов, вызванной как религиозной яростью некоторых повстанцев, так и отсутствием гарантий безопасности пандитов, предоставленных губернатором. [26] [50]

Кашмирские пандиты первоначально переехали в Джамму , южную половину Джамму и Кашмира, где они жили в лагерях беженцев, иногда в неопрятных и нечистых местах. Во время исхода очень немногие пандиты ожидали, что их изгнание продлится дольше нескольких месяцев. [51] Поскольку изгнание длилось дольше, многие перемещенные пандиты, входившие в городскую элиту, смогли найти работу в других частях Индии, но представители низшего среднего класса, особенно из сельской местности, дольше томились в лагерях беженцев, а некоторые из них выжили. в бедности; это вызвало напряженность в отношениях с принимающими общинами, чьи социальные и религиозные обычаи, хотя и индуистские, отличались от таковых брахманов- пандитов, и затруднило ассимиляцию. [52] Многие перемещенные пандиты в лагерях впали в эмоциональную депрессию и чувство беспомощности. [53] Дело кашмирских пандитов быстро поддержали правые индуистские группы в Индии. [54] которые также воспользовались их неуверенностью и еще больше отдалили их от кашмирских мусульман. [55] Некоторые перемещенные кашмирские пандиты сформировали организацию под названием «Панун Кашмир» («Наш собственный Кашмир»), которая просила предоставить отдельную родину для кашмирских индуистов в долине, но выступала против автономии Кашмира на том основании, что это будет способствовать формированию исламского государства. состояние. [56] Возвращение на родину в Кашмир также является одним из основных пунктов предвыборной программы правящей партии Бхаратия Джаната . [57] [примечание 4] Хотя дискуссии между пандитами и мусульманами были затруднены из-за того, что каждый из них настаивал на лишениях и неприятии страданий другого, пандиты, покинувшие Кашмир, чувствовали себя отделенными и уничтоженными. [58] Кашмирские пандиты в изгнании написали автобиографические мемуары, романы и стихи, чтобы описать свой опыт и понять его. [59] 19 января отмечается индуистскими общинами Кашмира как День исхода . [60] [61]

Фон

Кашмирская долина, которая является частью более крупного Кашмирского региона, который был предметом спора между Индией и Пакистаном с 1947 года, примерно в то же время находилась под управлением Индии. [62] [63] До 1947 года, в период британского владычества в Индии, когда Джамму и Кашмир были княжеским государством , кашмирские пандиты, или кашмирские индуисты, стабильно составляли от 4% до 6% населения Кашмирской долины по данным переписи населения с 1889 по 1941 год; Остальные 94–96% составляли мусульмане Кашмирской долины, в подавляющем большинстве последователи суннитского ислама . [64] [65] [66] [67] [68] Эти мусульмане обладали уверенным в себе сознанием преобладающей общины; их поддержка считалась важной для определения будущего Кашмира. [69] К 1950 году, перед лицом нерешенного присоединения княжеского правителя Кашмира к Индии, земельных реформ, запланированных новой администрацией шейха Абдаллы , и угрозы социально-экономического упадка, большое количество пандитов, чья элита владела более 30% пахотные земли в Долине — перенесены в другие части Индии. [70] [71]

В 1989 году в Кашмире началось продолжающееся восстание. Оно было вызвано недовольством кашмирцев федеральным правительством Индии по поводу фальсификации выборов в собрание в 1987 году и отказа от обещания большей автономии. Недовольство переросло в нечеткое восстание против индийского государства. Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), организация, которая в целом имела светское происхождение и преобладающей целью которой была политическая независимость, [6] [25] [72] возглавил восстание, но не отказался от насилия. [73] [74] В начале 1990 года подавляющее большинство кашмирских индуистов покинули долину в результате массовой миграции. [75] [72] [76] [примечание 5] [примечание 6] В последующие годы многие из них уехали, так что к 2011 году осталось всего около 3000 семей. [8] По мнению некоторых ученых, 30 или 32 кашмирских пандита были убиты повстанцами к середине марта 1990 года, когда исход в основном завершился. [7] [12] По данным Министерства внутренних дел Индии, за четырехлетний период с 1988 по 1991 год погибло 217 индуистских гражданских лиц. [14] [примечание 7]

В соответствии с и Шейха 1975 года Соглашением Индиры шейх Абдулла согласился с мерами, ранее предпринятыми центральным правительством Джамму и Кашмира для интеграции штата в Индию. [79] Фаррух Фахим, социолог из Кашмирского университета , утверждает, что это было встречено враждебно среди жителей Кашмира и заложило основу для будущего повстанческого движения . [80] Среди противников соглашений были Джамаат-и-Ислами Кашмир , Народная лига индийского Джамму и Кашмира и Фронт освобождения Джамму Кашмира (JKLF), , находящемся под управлением Пакистана базирующийся в Азад Джамму и Кашмире . [81] С середины 1970-х годов коммуналистская риторика использовалась в штате для избирательного банка политики Пакистана . Примерно в это же время Межведомственная разведка (ISI) попыталась распространить ваххабизм вместо суфизма , чтобы способствовать религиозному единству внутри своей страны, и коммунализация помогла их делу. [82] Исламизация Кашмира началась в 1980-х годах, когда правительство шейха Абдуллы изменило названия около 300 мест на исламские названия. [83] [примечание 8] Шейх также начал произносить в мечетях общественные речи, похожие на его конфронтационные речи в поддержку независимости в 1930-х годах. он называл кашмирских индуистов мухбирами Кроме того , ( хиндустани : मुख़बिर , مخبر ), или информаторами индийских военных. [85] [86] [ нужен лучший источник ]

Первоначальные попытки ISI посеять в Кашмире массовые волнения против индийской администрации не увенчались успехом до конца 1980-х годов. [87] , поддерживаемых Америкой и Пакистаном, Вооруженная борьба афганских моджахедов против Советского Союза во время советско-афганской войны , Исламская революция в Иране и сикхское восстание в индийском Пенджабе против индийского правительства стали источниками вдохновения для большого числа кашмирских мусульман. молодость. [88] [89] Как выступающие за независимость JKLF, так и пропакистанские исламистские группы, включая Джамаат-и-Ислами Кашмир, мобилизовали быстро растущие антииндийские настроения среди населения Кашмира; В 1984 году произошел явный рост террористического насилия в Кашмире. После казни боевика JKLF Макбула Бхата в феврале 1984 года в регионе вспыхнули забастовки и протесты кашмирских националистов , где большое количество кашмирской молодежи участвовало в широкомасштабных антииндийских демонстрациях и, как следствие, столкнулось с жестокими репрессиями со стороны сил государственной безопасности. [90] [91]

Критики тогдашнего главного министра Фарука Абдуллы обвиняли его в потере контроля над ситуацией. Его визит в Кашмир, находящийся под управлением Пакистана, в это время стал конфузом, поскольку, по словам Хашима Куреши из JKLF , он разделил платформу с JKLF. [92] Абдулла утверждал, что он выступил от имени Индиры Ганди и своего отца, чтобы о настроениях там можно было «узнать из первых рук», хотя мало кто ему поверил. Были также утверждения о том, что он позволил боевикам Халистани тренироваться в Джамму , хотя это так и не подтвердилось. 2 июля 1984 года Гулам Мохаммад Шах , имевший поддержку со стороны Индиры Ганди, сменил своего зятя Фарука Абдуллу и взял на себя роль главного министра после увольнения Абдуллы, что было названо «политическим переворотом». [91]

Администрация ГМ Шаха, не имевшая народного мандата, обратилась к исламистам и противникам Индии, особенно к Молви Ифтихару Хусейну Ансари , Мохаммаду Шафи Куреши и Мохинуддину Салати, чтобы добиться некоторой легитимности посредством религиозных чувств. Это дало политическое пространство исламистам, которые ранее проиграли подавляющее большинство на государственных выборах 1983 года. [91] В 1986 году Шах решил построить мечеть на территории древнего индуистского храма на территории Нового гражданского секретариата в Джамму, чтобы она была доступна мусульманским служащим для совершения намаза . Жители Джамму вышли на улицы в знак протеста против этого решения, что привело к столкновению индуистов и мусульман. [93] В феврале 1986 года Шах по возвращении в Кашмирскую долину принял ответные меры и подстрекал кашмирских мусульман, сказав «Ислам хатре мха хай» ( перевод: «Ислам в опасности» ). В результате это привело к беспорядкам в Кашмире в 1986 году , когда кашмирские индуисты подверглись нападениям со стороны кашмирских мусульман. Сообщалось о многих инцидентах в различных районах, где кашмирские индуисты были убиты, а их имущество и храмы повреждены или разрушены. Больше всего пострадали районы Южного Кашмира и Сопора . Во время беспорядков в Анантнаге в феврале 1986 года, хотя ни один индус не был убит, многие дома и другое имущество, принадлежавшее индусам, были разграблены, сожжены или повреждены. [94] Расследование беспорядков в Анантнаге показало, что ключевую роль в организации насилия с целью получения политической выгоды за счет религиозных чувств сыграли члены «светских партий» в штате, а не исламисты. Шах призвал армию, чтобы обуздать насилие, но это не принесло большого эффекта. Его правительство было отправлено в отставку 12 марта 1986 года губернатором Джагмоханом после межобщинных беспорядков на юге Кашмира, что привело к правлению губернатора в штате. Таким образом, политическая борьба изображалась как конфликт между «индуистским» Нью-Дели (центральным правительством) и его попытками навязать свою волю государству и «мусульманским» Кашмиром, представленным политическими исламистами и священнослужителями. [95]

На государственных выборах 1987 года различные исламистские группы, в том числе Джамаат-и-Ислами Кашмир , организовались под знаменем Объединенного мусульманского фронта с манифестом о борьбе за исламское единство и против политического вмешательства из центра. Две основные партии ( НК и ИНК ) объединились и победили на выборах. Однако широко распространено мнение, что выборы были сфальсифицированы в пользу основного альянса, и, таким образом, правительство, сформированное Фаруком Абдуллой, не обладало легитимностью. [96] Коррупция и предполагаемые нарушения на выборах стали катализаторами восстания. [97] [98] [99] Кашмирские боевики убивали всех, кто открыто выражал проиндийскую политику. Кашмирские индуисты подверглись нападкам именно потому, что считалось, что они представляют индийское присутствие в Кашмире из-за своей веры. [100] Хотя повстанческое движение было начато JKLF, в течение следующих нескольких месяцев выросли группы, выступающие за создание Низам-э-Мустафы (администрации, основанной на шариате ), среди исламистских группировок, провозгласивших исламизацию социально-политического и экономического устройства, слияние с Пакистаном. , объединение уммы и создание Исламского Халифата. Ликвидация чиновников центрального правительства, индуистов, либеральных и националистических интеллектуалов, общественных и культурных деятелей была названа необходимой для избавления долины от неисламских элементов. [101] [102] Отношения между основными партиями и исламистскими группировками в целом были плохими и часто враждебными. JKLF также использовал исламские формулировки в своих стратегиях мобилизации и публичном дискурсе, взаимозаменяемо используя ислам и независимость. Он требовал равных прав для всех, однако это имело отчетливый исламский привкус, поскольку стремилось установить исламскую демократию , защиту прав меньшинств в соответствии с Кораном и Сунной и экономику исламского социализма . Просепаратистские политические практики порой отклонялись от заявленной светской позиции. [103] [104]

Повстанческая деятельность

Основная статья: Повстанческое движение в Джамму и Кашмире

В июле 1988 года Фронт освобождения Джамму Кашмира (JKLF) начал сепаратистское восстание за отделение Кашмира от Индии. [105] Группа впервые напала на кашмирского индуиста 14 сентября 1989 года, когда они убили Тику Лал Таплу , защитника и видного лидера партии Бхаратия Джаната в Джамму и Кашмире, на глазах у нескольких свидетелей. [106] [107] Это вселило страх в кашмирских индусов, особенно потому, что убийцы Таплоо так и не были пойманы, что также придало смелости террористам. Индусы чувствовали, что в долине они небезопасны и могут стать жертвой в любой момент. Убийства кашмирских индуистов, в том числе многих видных деятелей, вселили еще больший страх. [108] [ нужен лучший источник ]

Чтобы подорвать позиции своего политического соперника Фарука Абдуллы, который в то время был главным министром Джамму и Кашмира, министр внутренних дел Индии муфтий Мохаммад Саид убедил премьер-министра вице-президента Сингха назначить Джагмохана губернатором штата. Абдулла возмущался Джагмоханом, который был назначен губернатором ранее в апреле 1984 года, и рекомендовал Радживу Ганди уволить Абдуллу в июле 1984 года. Абдулла ранее заявил, что уйдет в отставку, если Джагмохан будет назначен губернатором. Однако центральное правительство пошло дальше и назначило его губернатором. В ответ Абдулла подал в отставку 18 января 1990 года, и Джагмохан предложил роспуск Государственного собрания. [109]

Большинство кашмирских индуистов покинули Кашмирскую долину и перебрались в другие части Индии, особенно в лагеря беженцев в Джамму . районе штата [110]

Нападение и угрозы

14 сентября 1989 года Тика Лал Таплоо , юрист и член БДП , был убит членами JKLF в своем доме в Сринагаре . [107] [106]

4 ноября судья Нилкант Ганджу был застрелен возле Высокого суда Сринагара . В 1968 году он приговорил кашмирского сепаратиста Макбула Бхата к смертной казни. [106] [111] [112]

В декабре члены JKLF похитили доктора Рубайю Сайид , дочь тогдашнего профсоюзного министра муфтия Мохаммеда Саида , потребовав освобождения пятерых боевиков, что впоследствии было выполнено. [113] [114] [115]

4 января 1990 года базирующаяся в Сринагаре газета «Афтаб» опубликовала сообщение с угрозой всем индуистам немедленно покинуть Кашмир, передав его боевой организации «Хизбул моджахеды» . [116] [117] [118] [ ненадежный источник? ] 14 апреля 1990 года другая газета из Шринагара «Аль-Сафа» повторно опубликовала то же предупреждение. [106] [119] Газета не стала претендовать на право собственности на это заявление и впоследствии опубликовала разъяснения. [116] [117] Стены были обклеены плакатами с угрожающими призывами ко всем кашмирцам строго соблюдать исламские правила. [120] который включал соблюдение исламского дресс-кода, запрет на алкоголь, посещение кинотеатров и видеосалонов. [121] и строгие ограничения для женщин. [122] Неизвестные люди в масках и с автоматами Калашникова заставляли людей переводить время на стандартное время Пакистана . Офисные здания, магазины и учреждения были окрашены в зеленый цвет в знак исламского правления. [118] [123] Магазины, фабрики, храмы и дома кашмирских индуистов были сожжены или разрушены. На дверях индусов были развешаны плакаты с угрозами и призывали их немедленно покинуть Кашмир. [118] [124] В ночь с 18 на 19 января в Кашмирской долине произошло отключение электричества, за исключением мечетей. [ нужна ссылка ] которые транслируют вызывающие разногласия и подстрекательские послания с призывом к чистке кашмирских индуистов. [125] [126] [ нужен лучший источник ]

21 января, через два дня после того, как Джагмохан занял пост губернатора, в Сринагаре произошла резня в Гаукадале , в ходе которой индийские силы безопасности открыли огонь по протестующим, что привело к гибели по меньшей мере 50 человек, а, вероятно, более 100. Эти события привело к хаосу. Беззаконие охватило долину, и толпа с лозунгами и оружием начала бродить по улицам. Новости о жестоких инцидентах продолжали поступать, и многие индусы, пережившие ту ночь, спасли свои жизни, покинув долину. [127] [128] [105]

25 января произошел инцидент со стрельбой в Равалпоре, в результате которого четыре военнослужащих ВВС Индии , командир эскадрильи Рави Кханна, капрал Д.Б. Сингх, капрал Удай Шанкар и летчик Азад Ахмад были убиты, а еще 10 военнослужащих ВВС Индии были ранены, пока они ждали в Равалпоре. автобусная остановка для их машины, чтобы забрать их утром. Всего террористы выпустили около 40 выстрелов, предположительно от 2 до 3 автоматов и одного полуавтоматического пистолета. Расположенный неподалеку пост вооруженной полиции Джамму и Кашмира с семью вооруженными констеблями и одним главным констеблем не отреагировал. Фронт освобождения Джамму Кашмира (ФОКФ), в частности его лидер Ясин Малик К убийствам предположительно были причастны . Подобные инциденты еще больше ускорили исход индусов из Кашмира. [129] [130] [131] [132]

Часть серии о
Насилие против индуистов
в независимой Индии
Проблемы
Инциденты

В январе были убиты несколько сотрудников разведки. [133] [115]

2 февраля Сатиш Тику, молодой индуистский социальный работник, был убит возле своего дома в Хабба Кадале, Сринагар. [106] [134]

13 февраля был застрелен Ласса Каул, директор станции Шринагар Дордаршан. [106] [135]

29 апреля Сарвананд Коул Преми , ветеран кашмирского поэта, и его сын были застрелены и повешены. [136]

4 июня Гириджа Тику, учительница-индуистка из Кашмира, была изнасилована группой террористов, которые разорвали ей живот и разрубили тело на две части пилой, пока она была еще жива. [137]

Многие кашмирские женщины-пандиты были похищены, изнасилованы и убиты во время исхода. [138] [121] Местная организация индуистов Кашмира «Кашмирский пандит Сангарш Самити» (КПСС) после проведения опроса в 2008 и 2009 годах подсчитала, что в 1990 году в Кашмире было убито 357 индуистов. [139]

Последствия

Воинственность в Кашмире усилилась после исхода, и боевики напали на собственность кашмирских индуистов. [140] [141] По данным Министерства внутренних дел Индии, с 1991 по 2005 год погибло 1406 индуистских мирных жителей. [14] Правительство Джамму и Кашмира заявило, что в период с 1989 по 2004 год было убито 219 членов общины индуистских пандитов и ни одного после этого. [16] [142] Местная организация индуистов Кашмира «Кашмир Пандит Сангхарш Самити» (КПСС) после проведения опроса в 2008 и 2009 годах заявила, что 399 кашмирских индуистов были убиты повстанцами с 1990 по 2011 год, причем 75% из них были убиты в течение первого года Кашмирское восстание и что за последние 20 лет в долине было убито около 650 индусов. [143] [144]

В ответ на исход была сформирована организация «Панун Кашмир» — политическая группа, представляющая индусов, бежавших из Кашмира. В конце 1991 года организация приняла Маргдаршанскую резолюцию , в которой констатировалась необходимость создания отдельной союзной территории в составе Кашмирского дивизиона — Панун Кашмир . Панун Кашмир будет служить родиной для кашмирских индуистов и переселит перемещенных кашмирских пандитов. [145]

В 2009 году Законодательное собрание штата Орегон приняло резолюцию о признании 14 сентября 2007 года Днем мучеников в знак признания этнических чисток и кампаний террора, причиненных немусульманским меньшинствам Джамму и Кашмира боевиками, стремящимися создать исламское государство . [146]

Кашмирские индуисты продолжают бороться за свое возвращение в долину, и многие из них живут как беженцы. [147] Сообщество изгнанников надеялось вернуться после улучшения ситуации. Большинство из них не сделали этого, поскольку ситуация в Долине остается нестабильной, и они опасаются риска для своей жизни. Большинство из них потеряли свою собственность после исхода, и многие не могут вернуться и продать ее. Их статус перемещенных лиц нанес им отрицательный ущерб в сфере образования. Многие индуистские семьи не могли позволить себе отправить своих детей в уважаемые государственные школы. Более того, многие индуисты столкнулись с институциональной дискриминацией со стороны преимущественно мусульманских государственных бюрократов. Из-за того, что в лагерях беженцев были созданы неадекватные специальные школы и колледжи, индуистским детям стало труднее получить доступ к образованию. Пострадали они и с высшим образованием, так как не могли претендовать на поступление в колледжи PG университета Джамму, а о поступлении в институты Кашмирской долины не могло быть и речи. [148]

Во время беспорядков в Кашмире в 2016 году, последовавших за убийством Бурхана Вани, транзитные лагеря, в которых проживали кашмирские индуисты в Кашмире, подверглись нападениям толпы. [149] Около 200–300 кашмирских индуистских сотрудников покинули транзитные лагеря в ночное время 12 июля из-за нападений, провели акции протеста против правительства за нападения на их лагерь и потребовали немедленной эвакуации всех кашмирских индуистских сотрудников в Кашмирской долине. Более 1300 государственных служащих, принадлежащих к общине, покинули регион во время беспорядков. [150] [151] [152] Плакаты с угрозами индусам покинуть Кашмир или быть убитыми были также развешаны возле транзитных лагерей в Пулваме предположительно боевой организацией «Лашкар-э-Тойба» . [153] [154]

В 2017 году организация Roots of Kashmir подала петицию о возобновлении 215 дел о более чем 700 предполагаемых убийствах кашмирских индуистов, однако Верховный суд Индии отклонил ее ходатайство. [155] Они также потребовали создания «специального трибунала по преступлениям» для расследования этнических чисток и совершенных преступлений. Они также потребовали единовременной компенсации перемещенным кашмирским индусам, которые не могут претендовать на работу в правительстве. [156]

Реабилитация

Индийское правительство пыталось реабилитировать индуистов, и сепаратисты также пригласили индуистов вернуться в Кашмир. [157]

По состоянию на 2016 год в общей сложности 1800 кашмирских индуистских молодых людей вернулись в долину после объявления о введении рупий. Пакет стоимостью 1168 крор от правительства УПА в 2008 году. Однако Р.К. Бхат, президент Всеиндийской организации «Молодежь Кашмири Самадж», раскритиковал этот пакет, назвав его просто средством для промывки глаз, и заявил, что большинство молодых людей живут в тесных сборных сараях или в съемных помещениях. Он также сказал, что с 2010 года 4000 должностей остаются вакантными, и заявил, что правительство БДП повторяет ту же риторику и не серьезно относится к помощи им. Апатия со стороны правительства и страдания кашмирских индусов были освещены в пьесе под названием «Кааш Кашмир». [158] Как пишет в мемуарах журналист Рахул Пандита, таким усилиям или заявлениям не хватало политической воли. [159]

В интервью NDTV 19 января Фарук Абдулла вызвал споры, заявив, что кашмирские индуисты обязаны вернуться сами, и никто не будет их умолять об этом. Его комментарии были встречены несогласием и критикой со стороны кашмирских индуистских авторов Ниру Каула, Сиддхартхи Гигу , депутата Конгресса Шаши Тхарура и генерал-лейтенанта Сайеда Аты Хаснайна (в отставке). Он также сказал, что во время своего пребывания на посту главного министра в 1996 году он просил их вернуться, но они отказались это сделать. Он повторил свои комментарии 23 января и сказал, что пришло время им вернуться. [160] [161] [162] [163]

Вопрос об отдельных поселках для кашмирских индуистов стал источником разногласий в Кашмирской долине, где против него выступили исламисты, сепаратисты, а также основные политические партии. [164] «Хизбул моджахедов» Боевик Бурхан Музаффар Вани угрожал атаковать «индуистские комплексные поселки», которые должны были быть построены для реабилитации немусульманской общины. В шестиминутном видеоклипе Вани описал схему реабилитации, напоминающую израильские разработки . [165] Однако Бурхан Вани приветствовал возвращение кашмирских индусов и пообещал охранять их. Он также пообещал безопасную Амарнатх-ятру . [166] Кашмирские индуисты, проживающие в долине, также оплакивали смерть Бурхана Вани. [167] Самопровозглашенный преемник Бурхана Вани в «Хизбул моджахеде» Закир Рашид Бхат также попросил кашмирских индусов вернуться и обеспечил им защиту. [168] [169]

В 2010 году правительство Джамму и Кашмира отметило, что 808 индуистских семей, насчитывающих 3445 человек, все еще проживают в долине, и что финансовые и другие стимулы, созданные для того, чтобы побудить других вернуться туда, оказались безуспешными. [16] Пакет трудоустройства был также распространен на индуистов, которые не мигрировали из долины, с внесением поправки в Правила найма мигрантов J&K (Special Drive) 2009 года в октябре 2017 года. [170] Правительство Индии занялось вопросом образования перемещенных студентов из Кашмира и помогло им поступить в различные Кендрия Видьялайя , а также в крупные учебные заведения и университеты по всей стране.

Некоторые считают отмененную теперь статью 370 препятствием на пути переселения кашмирских индуистов, поскольку Конституция Джамму и Кашмира не позволяет тем, кто живет в Индии за пределами Джамму и Кашмира, свободно селиться в штате и становиться его гражданами. [171] [172] [173] Санджай Тику, президент организации «Кашмирский пандит Сангарш Самити» (КПСС), говорит, что дело «Статьи 370» отличается от вопроса об исходе кашмирских индуистов, и оба вопроса следует рассматривать отдельно. Он отмечает, что объединение обоих дел является «совершенно бестактным способом решения очень деликатного и эмоционального вопроса». [ нужна ссылка ]

Книги

Фильмы

См. также

Примечания

  1. ^ Еще один оценивает, что это 190 000 из общей численности населения в 200 000 человек. [10] Согласно « Справочнику фактов ЦРУ», это число оценивается в 300 000 человек. [11]
  2. ^ Оксфордский онлайн-словарь английского языка определяет исход как: «Отъезд или выезд, обычно группы людей, из страны с целью обосноваться в другом месте. См. «Эмиграция № 2»: выезд людей из одной страны, обычно свою родную землю, поселиться навсегда в другой. [18]
  3. ^ Кашмирские пандиты не считаются «беженцами», поскольку они не пересекали международную границу. Многие пандиты хотели бы, чтобы их считали внутренне перемещенными лицами (ВПЛ), но индийское правительство отказало им в этом статусе, опасаясь международного вмешательства в Кашмир, который оно считает своим внутренним делом. Индийское правительство считает кашмирских пандитов «мигрантами». [22] [23]
  4. ^ Кашмирские пандиты не считаются «беженцами», поскольку они не пересекали международную границу. Многие хотели бы, чтобы их считали внутренне перемещенными лицами (ВПЛ), но индийское правительство отказало им в этом статусе, опасаясь международного вмешательства в Кашмир, который оно считает своими внутренними делами. Индийское правительство считает кашмирских пандитов «мигрантами».
  5. ^ По мнению некоторых ученых, примерно 90 000–100 000 пандитов из примерно 120 000–140 000 человек уехали в начале 1990 года. [1] [2] Другие ученые предполагают более высокую цифру исхода - примерно 150 000 человек. [9] [77]
  6. ^ Еще один оценивает, что это 190 000 из общей численности населения в 200 000 человек. [10] Согласно « Справочнику фактов ЦРУ», это число оценивается в 300 000 человек. [11]
  7. ^ Александр Эванс оценивает 228 погибших среди гражданского населения пандитов или 388, если включить гибель официальных лиц, но считает более высокую цифру в 700 крайне недостоверной. [15] По данным ученых, ссылающихся на организации кашмирских пандитов в Кашмирской долине, за 20 лет после 1990 года число погибших среди индуистских гражданских лиц составило 650 человек, включая тех, кого боевики подозревали в том, что они были агентами индийской разведки. [78]
  8. ↑ Другие источники утверждают, что он изменил 2500 географических названий. [84]

Ссылки

  1. ^ Jump up to: а б с
    • Бозе, Сумантра (2021 г.), Кашмир на распутье: внутри конфликта 21-го века , Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, стр. 373, ISBN  978-0-300-25687-1 Некоторые пандиты составляли привилегированный класс в княжеском государстве (1846–1947). Когда в начале 1990 года Долину охватило восстание, в Долине проживало около 120 000 пандитов, что составляло около 3 процентов населения Долины. В феврале-марте 1990 г. основная часть пандитов (около 90 000–100 000 человек) покинула долину в поисках безопасности на фоне инцидентов запугивания и спорадических убийств видных членов общины кашмирскими мусульманскими боевиками; большинство из них переехало в южный индийский город Джамму, где большинство составляют индуисты, или в Дели.
    • Рай, Мриду (2021), «Рассказы из изгнания: кашмирские пандиты и их конструкция прошлого» , в Бозе, Сугата; Джалал, Аиша (ред.), Кашмир и будущее Южной Азии , Серия Routledge Contemporary South Asia, Routledge, стр. 91–115, 106, ISBN  9781000318845 Начиная с января 1990 года , такое большое количество кашмирских пандитов – общины индусов, проживающих в долине Кашмира – покинули свою родину, причем так поспешно, что некоторые назвали их отъезд исходом. Действительно, в течение нескольких месяцев почти 100 000 из 140 000 общин уехали в соседние Джамму, Дели и другие части Индии и мира.
    • Хуссейн, Шахла (2021), Кашмир после раздела , Cambridge University Press, стр. 320, 321, ISBN  9781108901130 , Контрнарратив Аазади: кашмирские индуисты и перемещение родины (стр. 320) В марте 1990 года большинство кашмирских индуистов покинули Долину и отправились в лагеря «беженцев» в и за пределами населенного индуистами региона Джамму.
    • Душински, Хейли (2018), « Выживание — теперь наша политика»: идентичность сообщества кашмирских пандитов и политика родины» , Кашмир: история, политика, представительство , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 172–198, 179, ISBN  9781108226127 Хотя различные политические круги оспаривают число кашмирских пандитов, покинувших долину в то время, по оценкам Александра Эванса на основе данных переписи населения и демографических цифр, за несколько месяцев в начале 1990 года уехало более 1 00 000 человек, а в начале 1990 года — 1 60 000 человек. всего покинуло Долину в 1990-е годы
    • Гейтс, Скотт; Рой, Кошик (2016) [2011], Нетрадиционная война в Южной Азии, с 1947 года по настоящее время , Критические очерки войны в Южной Азии, с 1947 года по настоящее время, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN  9780754629771 , LCCN   2011920454 , Реакция Индии была более жестокой, чем когда-либо прежде. Усилия правительства по подавлению повстанческого движения и вооруженная решимость боевиков «освободить» Кашмир привели к ежедневным смертям. Мусульмане составляют большинство убитых, в первую очередь индийскими вооруженными силами, а также вооруженными мусульманскими боевиками, заставляющими замолчать инакомыслящих в их собственной общине. Число убитых индусов было бы больше, если бы большинство из них не мигрировали в лагеря в Джамму и Дели. Некоторые уехали, потеряв родных и близких из-за исламских боевиков, другие — после того, как получили угрозы смертью, но большинство уехали в полной панике в период с января по март 1990 года — просто чтобы предотвратить смерть. Из более чем 150 000 индусов в долине осталось лишь несколько человек.
  2. ^ Jump up to: а б с
    • Капур, С. Пол (2007), Опасное сдерживание: распространение ядерного оружия и конфликт в Южной Азии , Stanford University Press, стр. 102–103, ISBN  978-0-8047-5549-8 Когда началось восстание в Кашмире, в Кашмирской долине проживало примерно от 130 000 до 140 000 кашмирских пандитов-индуистов. К началу 1990 года из-за целенаправленных антипандитских нападений и общего роста насилия в регионе около 100 000 пандитов покинули долину, многие из них оказались в лагерях беженцев на юге Кашмира.
    • Брейтуэйт, Джон ; Д'Коста, Бина (2018), «Признание каскадов в Индии и Кашмире», Каскады насилия: война, преступность и миростроительство в Южной Азии , Издательство Австралийского национального университета, ISBN  9781760461898 , ... когда в начале 1990 года насилие резко возросло, более 100 000 индусов долины, известных как кашмирские пандиты, покинули свои дома, при этом по меньшей мере 30 человек были убиты.
    • Кумар, Радха; Пури, Эллора (2009), «Джамму и Кашмир: основы урегулирования», Кумар, Радха (редактор), « Переговоры о мире в глубоко разделенных обществах: набор симуляций» , Нью-Дели, Лос-Анджелес и Лондон: публикации SAGE, п. 292, ISBN  978-81-7829-882-5 , 1990: В январе лидер БДП Джагмохан вновь назначается губернатором. Фарук Абдулла уходит в отставку. В ходе отдельных инцидентов в результате обстрела индийскими войсками погибло большое количество безоружных протестующих. 400 000 кашмирцев маршируют к Группе военных наблюдателей ООН, чтобы потребовать выполнения резолюции плебисцита. Несколько протестующих убиты после того, как полиция открыла по ним огонь. Ряд видных кашмирцев убиты боевиками, среди которых значительную часть составляют пандиты. Пандитов начинают вытеснять из Кашмирской долины. Возникновение новых группировок боевиков, некоторые предупреждения на анонимных плакатах и ​​некоторые необъяснимые убийства невинных членов общины способствуют созданию атмосферы незащищенности среди кашмирских пандитов. По оценкам, в марте долину покинули 140 000 индуистов, включая всю общину кашмирских пандитов.
    • Хуссейн, Шахла (2018), «Кашмирские взгляды на свободу», Кашмир: история, политика, представительство , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр. 89–112, 105, ISBN  9781107181977 Зимой 1990 года община почувствовала себя вынужденной массово мигрировать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет предложить защиту широко рассредоточенной индуистской общине. Это событие создало непреодолимые различия между большинством и меньшинством; каждый воспринимал азади в разном свете.
  3. ^ Jump up to: а б Бозе, Сумантра (2021 г.), Кашмир на распутье: внутри конфликта 21-го века , Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, стр. 373, ISBN  978-0-300-25687-1 Некоторые пандиты составляли привилегированный класс в княжеском государстве (1846–1947). Когда в начале 1990 года Долину охватило восстание, в Долине проживало около 120 000 пандитов, что составляло около 3 процентов населения Долины. В феврале-марте 1990 г. основная часть пандитов (около 90 000–100 000 человек) покинула долину в поисках безопасности на фоне инцидентов запугивания и спорадических убийств видных членов общины кашмирскими мусульманскими боевиками; большинство из них переехало в южный индийский город Джамму, где большинство составляют индуисты, или в Дели.
  4. ^ Jump up to: а б Капур, С. Пол (2007), Опасное сдерживание: распространение ядерного оружия и конфликт в Южной Азии , Stanford University Press, стр. 102–103, ISBN  978-0-8047-5549-8 Когда началось восстание в Кашмире, в Кашмирской долине проживало примерно от 130 000 до 140 000 кашмирских пандитов-индуистов. К началу 1990 года из-за целенаправленных антипандитских нападений и общего роста насилия в регионе около 100 000 пандитов покинули долину, многие из них оказались в лагерях беженцев на юге Кашмира.
  5. ^ Jump up to: а б Рай, Мриду (2021), «Рассказы из изгнания: кашмирские пандиты и их конструкция прошлого» , в Бозе, Сугата; Джалал, Аиша (ред.), Кашмир и будущее Южной Азии , Серия Routledge Contemporary South Asia, Routledge, стр. 91–115, 106, ISBN  9781000318845 Начиная с января 1990 года , такое большое количество кашмирских пандитов – общины индусов, проживающих в долине Кашмира – покинули свою родину, причем так поспешно, что некоторые назвали их отъезд исходом. Действительно, в течение нескольких месяцев почти 100 000 из 140 000 общин уехали в соседние Джамму, Дели и другие части Индии и мира. Одним из непосредственных стимулов для такого массового ухода стало начало в 1989 году широко поддерживаемого вооруженного кашмирского повстанческого движения против индийского правления. Это восстание получило поддержку в основном со стороны мусульманского населения Долины. По разным оценкам, к 2011 году число пандитов, оставшихся в Долине, сократилось до 2700–3400 человек. Незначительное количество вернулось.
  6. ^ Jump up to: а б с Меткалф, Барбара Д .; Меткалф, Томас Р. (2012), Краткая история современной Индии , Краткие истории Кембриджа (3-е изд.), Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 308–309, ISBN  978-1-107-02649-0 Навязывание лидеров , выбранных центром, манипулирование местными выборами и отрицание того, что кашмирцы считали обещанной автономией, вылилось в конце концов в воинственность Фронта освобождения Джамму и Кашмира, движения, посвященного политическим, а не религиозные, цели. Индуистские пандиты, небольшая, но влиятельная элитная община, занявшая благоприятное положение сначала при махараджах, а затем при последующих правительствах Конгресса и пропагандировавшая самобытную кашмирскую культуру, связывавшую их с Индией, чувствовала себя в осаде, когда восстание набирало силу. . Более 100 000 из них покинули штат в начале 1990-х годов; их дело было быстро подхвачено правыми индусами. Поскольку правительство стремилось найти «подозреваемых» и отсеять пакистанских «лазутчиков», все население подверглось жестоким репрессиям. К концу 1990-х годов военное присутствие Индии возросло примерно до одного солдата или военизированного полицейского на каждые пять жителей Кашмира, и в ходе конфликта погибло около 30 000 человек.
  7. ^ Jump up to: а б с д и Брейтуэйт, Джон ; Д'Коста, Бина (2018), «Признание каскадов в Индии и Кашмире», Каскады насилия: война, преступность и миростроительство в Южной Азии , Издательство Австралийского национального университета, ISBN  9781760461898 , ... когда в начале 1990 года насилие резко возросло, более 100 000 индусов долины, известных как кашмирские пандиты, покинули свои дома, при этом по меньшей мере 30 человек были убиты.
  8. ^ Jump up to: а б Эванс 2002 , с. 20: «В начале 1990 года большое количество участников КП начало покидать Кашмирскую долину. За несколько месяцев уехало более 100 000 человек; с тех пор Кашмирскую долину покинули в общей сложности около 160 000 человек. Не все КП покинули Кашмирскую долину, но лишь горстка остается сегодня. из первоначальных мигрантов 1990 года уехали в Джамму, где они сначала жили в убогих лагерях беженцев, но к 1997 году большинство переехало либо в нормальные дома в Джамму, либо в другие города Индии. Условия в лагерях беженцев были такими. и до сих пор остаются мрачными».
  9. ^ Jump up to: а б Талбот, Ян; Сингх, Гурхарпал (2009), Раздел Индии , Новые подходы к истории Азии, Cambridge University Press, стр. 136–137, ISBN  9780521672566 В период с 1990 по 1995 год в Кашмире было убито 25 000 человек, почти две трети которых были убиты индийскими вооруженными силами. Кашмирцы оценивают эту цифру в 50 000 человек. Кроме того, 150 000 кашмирских индуистов покинули долину и поселились в регионе Джамму, где преобладают индуисты.
  10. ^ Jump up to: а б Мадан 2008 , с. 25
  11. ^ Jump up to: а б «Южная Азия. Индия» . Всемирная книга фактов – Центральное разведывательное управление . 21 декабря 2021 г.
  12. ^ Jump up to: а б с Бозе, Сумантра (2021), Кашмир на распутье, внутри конфликта 21 века. , Издательство Йельского университета, стр. 92, ISBN  978-0-300-25687-1 15 марта 1990 года , когда исход пандитов из Долины был практически завершен, Всеиндийская Кашмирская конференция пандитов, общественная организация, заявила, что тридцать два пандита были убиты боевиками с прошлой осени.
  13. ^ Jump up to: а б Джоши, Манодж (1999), Затерянное восстание , Penguin Books, стр. 65, ISBN  978-0-14-027846-0 К середине года было убито около восьмидесяти человек... и страх... сказался с первых же убийств. Начиная с февраля пандиты начали покидать долину, и к июню около 58 000 семей переехали в лагеря в Джамму и Дели.
  14. ^ Jump up to: а б с Свами 2007 , с. 175 .
  15. ^ Jump up to: а б Evans 2002 , стр. 19–37, 23: «Цифры правительства Индии изложены в « Профиле террористического насилия в Джамму и Кашмире» (Нью-Дели: Министерство внутренних дел, март 1998 г.). Правительство утверждает, что в период с 1988 по 1991 г. 228 мирных индуистов были убиты. Даже если бы основная часть правительственных чиновников и политиков, убитых за тот же период, были индуистами, и это добавлено, эта цифра увеличилась бы еще на 160 человек. Следовательно, цифра в 700 человек кажется глубоко ненадежной».
  16. ^ Jump up to: а б с «Титульная страница: «219 кашмирских пандитов убиты боевиками с 1989 года » . Индус . 24 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2010 г.
  17. ^ Манзар, Башир (2013), «Кашмир: Повесть о двух общинах, раздвоенная» , Economic and Political Weekly , XLVIII (30): 177–178, JSTOR   23528003 , Официальные данные свидетельствуют о том, что с 1989 года боевиками было убито 219 кашмирских пандитов. .
  18. ^ « Исход, н.» » , Оксфордский онлайн-словарь английского языка , Oxford University Press, 2021 г.
  19. ^
    • Эванс 2002 , с. 20(с. 19) Настоящая статья построена следующим образом. Во-первых, он пытается объяснить, что случилось с КП в 1990 году и позже. (стр. 20) Анализируя последствия массовой миграции, автор затем рассматривает последовавшую за этим экстремистскую политику, а затем завершается оценкой современной ситуации. (стр. 22) Есть третье возможное объяснение тому, что произошло в 1990 году; тот, который признает чудовищность произошедшего, но тщательно изучает, что спровоцировало миграцию КП: КП мигрировали в массовом порядке из-за законного страха. (стр. 24) Хотя темпы роста за десятилетие выросли в период с 1961 по 2001 год, в тот же период наблюдалась определенная миграция КП из Джамму и Кашмира.
    • Зия, Атер (2020), Сопротивление исчезновению: военная оккупация и женский активизм в Кашмире , University of Washington Press, стр. 60, ISBN  9780295745008 В начале 1990-х годов кашмирские индуисты, известные как пандиты (сообщество численностью от 100 000 до 140 000 человек), массово мигрировали из Кашмира в Джамму, Дели и другие места.
    • Хуссейн, Шахла (2018), «Кашмирские взгляды на свободу», Кашмир: история, политика, представительство , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр. 89–112, 105, ISBN  9781107181977 Рост повстанческого движения в регионе создал сложную ситуацию для кашмирской индуистской общины, которая всегда гордилась своей индийской идентичностью. Самоопределение рассматривалось не только как требование общины, но и как сепаратистский лозунг, угрожающий безопасности индийского государства. Сообщество почувствовало угрозу, когда кашмирские мусульмане под флагом азади открыто выдвинули антииндийские лозунги. Целенаправленные убийства кашмирских индуистов в 1989 году, которые, по мнению повстанцев, действовали как агенты индийской разведки, усилили эту неуверенность. Зимой 1990 года община почувствовала себя вынужденной массово мигрировать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет предложить защиту широко рассредоточенной индуистской общине.
    • Душински, Хейли (2014), «Общественная идентичность кашмирских индуистов в Соединенных Штатах», «Новые голоса: опыт недостаточно представленных американцев азиатского происхождения» , издательство Rutgers University Press, Массовая миграция кашмирских индуистов из Кашмирской долины началась в ноябре 1989 года и ускорилась в следующем месяцев. У каждой семьи своя история ухода. Многие семьи просто сложили вещи в машины и уехали под покровом ночи, не попрощавшись с друзьями и соседями. В некоторых случаях жены и дети уходили первыми, а мужья оставались, наблюдая за улучшением ситуации; в других случаях родители отсылали своих сыновей-подростков, услышав об угрозах в их адрес, и следовали за ними через несколько дней или недель. Многие мигранты сообщают, что они доверили ключи от дома и вещи соседям-мусульманам или слугам и рассчитывали вернуться в свои дома через несколько недель. Десятки тысяч кашмирских индусов покинули Кашмирскую долину за несколько месяцев. Существуют также противоположные точки зрения на факторы, которые привели к массовой миграции кашмирских индуистов в этот период. Кашмирские индуисты описывают миграцию как вынужденный исход, вызванный исламскими фундаменталистскими элементами в Пакистане, который распространился через Линию контроля в Кашмирскую долину. Они считают, что кашмирские мусульмане выступили свидетелями насилия, не защитив жизни и имущество уязвимой индуистской общины от боевиков ... Однако массовая миграция была по-другому понята мусульманским религиозным большинством в Кашмире. Эти кашмирские мусульмане, многие из которых были привержены делу региональной независимости, считали, что кашмирские индуисты предали их, отказавшись от поддержки кашмирского националистического движения и обратившись за защитой к правительству Индии в момент... Эта точка зрения является Подкрепляется утверждениями, озвученными некоторыми видными политическими лидерами сепаратистов, о том, что индийское правительство организовало массовую миграцию кашмирской индуистской общины, чтобы иметь свободу действий в подавлении народного восстания. Эти конкурирующие точки зрения породили взаимные чувства подозрительности и предательства — чувства, которые сохранялись между кашмирскими мусульманами и кашмирскими индуистами и со временем становились все более укоренившимися.
    • Бхатия, Мохита (2020), Переосмысление конфликта на окраинах: далиты и индуисты приграничных районов в Джамму и Кашмире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 9, ISBN  9781108883467 Несмотря на продолжительный период повстанческого движения, включая несколько случаев выборочных убийств, индуистская община Кашмира, пандиты, по-прежнему считала Джамму относительно безопасным убежищем. Будучи небольшой общиной индуистского меньшинства в Кашмире с мусульманским большинством (около 3 процентов населения Кашмира), они чувствовали себя более уязвимыми и заметными, когда повстанческое движение в Кашмире достигло своего пика. Беззаконие, неопределенность, политические беспорядки, а также несколько целенаправленных убийств пандитов привели к миграции почти всей общины из Долины в другие части страны.
    • Бхан, Мона; Мисри, Дипти; Зия, Атер (2020), «Относительно иначе: формирование критической солидарности между кашмирскими пандитами и мусульманами», Biography , 43 (2): 285–305, doi : 10.1353/bio.2020.0030 , S2CID   234917696 , ... повседневные отношения, существовавшие между кашмирскими пандитами и мусульманами в период, предшествовавший «миграции», как стали называть отъезды пандитов среди кашмирцев, как пандитов, так и мусульман.
    • Душински, Хейли (2018), « Выживание — теперь наша политика»: идентичность сообщества кашмирских пандитов и политика родины» , Кашмир: история, политика, репрезентация , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 172–198, 178–179. , ISBN  9781108226127 , Миграция кашмирских пандитов : (стр. 178) Начало вооруженной фазы борьбы за свободу в 1989 году было хаотичным и неспокойным временем в Кашмире (Bose, 2003). Кашмирские пандиты почувствовали растущее чувство уязвимости
    • Зутши 2003 , с. 318 Цитата: «Поскольку большинство землевладельцев были индуистами, (земельные) реформы (1950 г.) привели к массовому исходу индусов из государства... Неурегулированный характер присоединения Кашмира к Индии в сочетании с угрозой экономический и социальный упадок в условиях земельных реформ привел к усилению незащищенности среди индусов в Джамму и среди кашмирских пандитов, 20 процентов которых эмигрировали из Долины к 1950 году».
  20. ^
    • Бозе, Сумантра (2021), Кашмир на распутье, Внутри конфликта 21-го века , Издательство Йельского университета, стр. 119–120, Когда в начале 1990 года Кашмирскую долину охватило восстание, основная часть - около 100 000 человек - населения пандитов бежал из Долины на несколько недель в феврале – марте 1990 года в южноиндийский город Джамму, штат Джамму, и далее в такие города, как Дели. ... Масштабное бегство кашмирских пандитов в первые месяцы восстания является спорным эпизодом Кашмирского конфликта после 1989 года.
    • Талбот, Ян; Сингх, Гурхарпал (2009), Раздел Индии , Новые подходы к истории Азии, Cambridge University Press, стр. 136–137, ISBN  9780521672566 В период с 1990 по 1995 год в Кашмире было убито 25 000 человек, почти две трети которых были убиты индийскими вооруженными силами. Кашмирцы оценивают эту цифру в 50 000 человек. Кроме того, 150 000 кашмирских индуистов покинули долину и поселились в регионе Джамму, где преобладают индуисты.
    • Меткалф и Меткалф 2006 , с. 274Индуистские пандиты, небольшая, но влиятельная элитная община, занявшая благоприятное положение сначала при махараджах, а затем при сменявших друг друга режимах Конгресса, и сторонники самобытной кашмирской культуры, которая связывала их с Индией, чувствовали себя в осаде, когда нарастало восстание. сила. Из населения в 140 000 человек около 100 000 пандитов покинули штат после 1990 года.
  21. ^
    • Брасс, Пол (1994), Политика Индии с момента обретения независимости , Новая Кембриджская история Индии (2-е изд.), Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 222–223, ISBN  978-0-521-45362-2
    • Хуссейн, Шахла (2018), «Кашмирские взгляды на свободу», Кашмир: история, политика, представительство , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр. 89–112, 105, ISBN  9781107181977 Зимой 1990 года община почувствовала себя вынужденной массово мигрировать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет предложить защиту широко рассредоточенной индуистской общине. Это событие создало непреодолимые различия между большинством и меньшинством; каждый воспринимал азади в разном свете.
    • Снедден, Кристофер (2021), Независимый Кашмир: незавершенное стремление , Манчестер: Издательство Манчестерского университета, стр. 126, ISBN  978-1-5261-5614-3 Это происходит потому, что многие пандиты покинули Кашмир или почувствовали себя вынужденными покинуть Кашмир из-за насилия и антипатии боевиков, поскольку кашмирцы-мусульмане начали свое антииндийское восстание в 1988 году.
    • Дабла, Башир Ахмад (2011), Социальное воздействие воинственности в Кашмире , Нью-Дели: Издательство Gyan, стр. 98, ISBN  978-81-212-1099-7 Третья миграция из сельских и городских районов одного места в городские районы других мест включала людей, которые чувствовали себя вынужденными мигрировать из-за политических, религиозных, этнических и других подобных факторов. Миграция ... кашмирских пандитов из Кашмира в разные части штата Дж. К. и Индии в 1990–91 годах вписывается в этот тип миграции.
    • Раджпут, Судха Г. (4 февраля 2019 г.), Внутреннее перемещение и конфликт: кашмирские пандиты в сравнительной перспективе , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN  9780429764622 Дед вспоминал , что государственные чиновники тоже предупреждали пандитов, что «не каждый дом можно защитить от боевиков». В интересах защиты семьи от вреда и достижения «порога толерантности и постоянного морального насилия со стороны боевиков» дедушка почувствовал себя вынужденным бежать из Долины.
    • Харди, Жюстин (2009), В долине тумана: Кашмир: одна семья в меняющемся мире , Нью-Йорк и Лондон: Свободная пресса, стр. 63, ISBN  978-1-4391-0289-3 , Дети, рожденные в Кашмире с 1989 года, не слышали этой песни симбиоза. Точно так же, как у молодых пандитов в лагерях беженцев есть только воспоминания своих родителей, чтобы описать дома, которые они были вынуждены покинуть, так и у молодых мусульман Кашмирской долины есть только рассказы и альбомы с фотографиями в качестве доказательства того, как это было до их появления. родились.
    • Сокфельд, Мартин (2013), «Джамму и Кашмир: споры и разнообразие», Бергер, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.), Антропология Индии: этнография, темы и теория , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 91, ISBN  978-0-415-58723-5 , Со времен полевых исследований Мадана. положение кашмирских пандитов резко изменилось. Вместо 5 процентов они теперь составляют менее 2 процентов населения Долины. После начала повстанческого движения, в начале 1990 года, большинство семей Пандитов покинули Кашмир и перебрались в Джамму, Дели или другие места Индии. До сих пор ведутся споры о том, был ли исход пандитов вызван реальным запугиванием со стороны (мусульманских) боевиков или же их подтолкнул к отъезду индийский губернатор Джагмохан, сторонник жесткой линии, который был направлен в Кашмир правительством в Дели, чтобы противостоять восстанию. Александр Эванс заключает, что пандиты ушли из-за страха, даже если повстанцы не угрожали им явно, и что администрация не сделала ничего, чтобы удержать их в Долине (Эванс 2002). С тех пор этнографию кашмирских пандитов пришлось соединить с этнографией изгнания.
  22. ^ Душински, Хейли (2014), «Идентичность сообщества кашмирских индуистов в Соединенных Штатах», Новые голоса: опыт недостаточно представленных американцев азиатского происхождения , Rutgers University Press, стр. 132. Еще одним ключевым моментом разногласий является статус сообщества как мигрантов. Кашмирские индуисты не считаются беженцами, поскольку они не пересекали международную границу в поисках убежища в другой стране. Это означает, что они не подпадают под действие четко определенного свода международных законов и конвенций. Они хотели бы, чтобы их считали внутренне перемещенными лицами (ВПЛ), поскольку считают, что это определение даст им некоторые рычаги воздействия для отстаивания своих основных прав в отношениях с индийским государством. Правительство Индии отказывается предоставить им статус ВПЛ, потому что оно не хочет способствовать международному участию в своих внутренних делах. <<Сноска 22>> Согласно этой логике, юридическое отнесение перемещенных кашмирских индуистов к ВПЛ могло бы привлечь международное внимание, инициировать третью -вмешательство сторон в конфликт, а также незамедлительное международное изучение того, как правительство справляется с ситуацией в Кашмире. Таким образом, кашмирские индуисты классифицируются как мигранты, а это означает, что международные агентства, такие как Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН) и Международный комитет Красного Креста (МККК), не играют никакой роли в их ситуации. Кашмирские индуисты яростно оспаривают свою классификацию как мигрантов, поскольку считают, что она подразумевает, что они покинули свою родину по собственному желанию и могут вернуться свободно, без угрозы причинения вреда.
  23. ^ Душински, Хейли (2014), «Идентичность сообщества кашмирских индуистов в Соединенных Штатах», Новые голоса: опыт недостаточно представленных американцев азиатского происхождения , Rutgers University Press, стр. 141, –<<Сноска 22>>: В 1995 году кашмирские Самити Дели подали петицию в Национальную комиссию по правам человека (НКПЧ), требуя, чтобы власти распространили на общину кашмирских пандитов льготы и права, такие как невыдворение, гуманитарная помощь и право искать убежище — на основании их внутреннего перемещения. Петиция также требовала от правительства выполнить рекомендации представителя генерального секретаря ООН по вопросам ВПЛ и предлагала НКПЧ встретиться с представителями перемещенного сообщества. NHRC направил правительству штата уведомление с просьбой ответить на петицию. Правительство в своем ответе NHRC заявило, что кашмирских пандитов уместно называть «мигрантами», поскольку это слово благоприятствует возвращению общины, когда ситуация станет более благоприятной. После рассмотрения петиции и ответа правительства на нее. НКПЧ указала, что кашмирские пандиты не соответствуют типичному определению ВПЛ в свете доброжелательного отношения к ним правительства.
  24. ^
    • Босе, Сугата ; Джалал, Аиша (2001), Современная Южная Азия: история, культура, политическая экономия , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 226, ISBN  0-415-16951-8 В 1989 и начале 1990-х годов Фронт освобождения Джамму и Кашмира организовал вооруженное восстание, поддерживаемое народом, которое призывало к созданию светского и суверенного Кашмира. Кашмирская культурная и языковая идентичность оказалась более мощной, чем исламские устремления или пропакистанские настроения в Кашмирской долине. Однако со временем баланс огневой мощи среди повстанцев сместился в сторону «Хизбул моджахедов», получивших большую поддержку со стороны Пакистана. В начале 1990-х годов индийский штат задействовал более 550 000 вооруженных сил для жесткого подавления Кашмирского движения.
    • Станиленд, Пол (2014), Сети восстания: объяснение сплоченности и краха повстанцев , Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета, стр. 73–76, ISBN  978-0-8014-5266-6 Первые годы деятельности JKLF , особенно в 1988 году, включали скоординированные, публично символические удары, наносимые относительно небольшим количеством боевиков. Процессы центрального контроля на этом этапе осуществлялись четырьмя первоначальными организаторами. Репрессии со стороны индийского правительства стимулировали мобилизацию, и «в течение двух лет ранее маргинальный JKLF стал авангардом и острием народного восстания в Кашмирской долине против индийского правления. Он доминировал в первые три года повстанческого движения (1990–92). ..! Даже по сей день «большинство комментаторов сходятся во мнении, что среди мусульман Долины JKLF пользуется значительной народной поддержкой». Это было особенно актуально в начале 1990-х годов, когда современные наблюдатели утверждали, что «преобладающим боевым кличем в Кашмире является азади (свобода), а не слияние с Пакистаном» и что «JKLF, светская боевая группа, безусловно, является Поддержка JKLF была явно существенной и большей, чем у его воинственных современников... В первые годы войны в Кашмире JKLF был центром повстанческого движения, но позже в этой главе я покажу, как. Социально-институциональная слабость организации сделала ее уязвимой для нападок со стороны индийского руководства и разногласий со стороны местных подразделений. «Хизбул моджахеды» стали самой мощной организацией в борьбе в Кашмире. Хотя ее господство произошло после 1990 года, ее мобилизация произошла в 1989 году. –1991 год через сети Джамаат-и-Ислами заложил основу для интегрированной организации, которая сохранялась до тех пор, пока в начале-середине 2000-х годов не перешла к авангардной структуре.
    • Д'Мелло, Бернар (2018), Индия после Наксалбари: незаконченная история , Нью-Йорк: Monthly Review Press, ISBN  978-158367-707-0 Вопрос о Кашмире , в центре которого находится право на национальное самоопределение, не может быть рассмотрен здесь, но, короче говоря, последним гвоздем, который индийский политический истеблишмент забил в гроб либерально-политической демократии в Кашмире, был фальсификация выборов в Государственное собрание 1987 года. Объединенный мусульманский фронт победил бы на выборах объединение Партия Конгресса и Национальная конференция, если бы выборы не были сфальсифицированы. Многие из жертв этого политического мошенничества стали лидерами освободительного движения Кашмира (азаади). В первые годы, 1988–1992 годы, движение, возглавляемое Фронтом освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), светской организацией, казалось, недвусмысленно выступало за независимость J&K от оккупации Индии и Пакистана. Но за такую ​​позицию JKLF пришлось понести тяжелую цену в виде человеческих жизней и средств к существованию.
    • Кумар, Радха; Пури, Эллора (2009), «Джамму и Кашмир: основы урегулирования», Кумар, Радха (редактор), « Переговоры о мире в глубоко разделенных обществах: набор симуляций» , Нью-Дели, Лос-Анджелес и Лондон: публикации SAGE, п. 292, ISBN  978-81-7829-882-5 , 1990–2001 : По официальным оценкам, 10 000 молодых людей из Кашмира перебрались в Пакистан для обучения и закупки оружия. «Хизб-уль-Моджахеды» (Хизб), поддерживаемая Пакистаном, резко наращивает свою мощь. ISI отдает предпочтение Хизб светскому JKLF и прекращает финансирование JKLF, а в некоторых случаях предоставляет Индии разведывательные данные против JKLF. В апреле 1991 года кашмирцы проводят антипакистанские демонстрации в Сринагаре после убийства Хизбом командира района JKLF. В 1992 году пакистанские силы арестовали 500 участников марша JKLF во главе с Амануллой Ханом в удерживаемом Пакистаном Кашмире (ПК), чтобы предотвратить попытку пересечь границу. Индия также использует разведданные захваченных боевиков. Воинственность JKLF снижается.
    • Филлипс, Дэвид Л. (8 сентября 2017 г.), От пуль к избирательным бюллетеням: жестокие мусульманские движения в переходный период , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN  9781351518857 В соответствии с концепцией Кашмириата, JKLF был по сути светской организацией, стремившейся к созданию независимого Кашмира, где были бы рады как мусульманам, так и индуистам. Этот идеал является анафемой для базирующихся в Пакистане фундаменталистов, а также для афганских и арабских боевиков, которых гораздо меньше заботит самоопределение Кашмира, чем установление пакистанского правления и создание исламского халифата в Сринагаре.
    • Мортон, Стивен (2008), Салман Рушди: фантастика постколониальной современности , новая британская художественная литература, Хаундмиллс и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, стр. 143–144, ISBN  978-1-4039-9700-5 Тем не менее , если военная кампания террора генерала Качвахи против кашмирских мусульман в Кашмирской долине опровергает наследие Неру в области секуляризма и толерантности, разоблачая гегемонистскую и военную мощь индуистского большинства Индии, то отчет Рушди о светском национализме освобождения Джамму Кашмира Фронт в «Клоуне Шалимаре», кажется, воплощает то, что постколониальный теоретик Хоми К. Бхабха называет подчиненным секуляризмом (Bhabha 1996). Светский национализм Фронта освобождения Джамму и Кашмира (JKLF) является именно второстепенным в том смысле, что он отражает взгляды народа Кашмира, а не элиты, народа, «насчитывающего не более пяти миллионов душ, не имеющего выхода к морю, доиндустриального периода, обладающего ресурсами». богатый, но бедный деньгами, расположенный на высоте тысяч футов в горах.
    • Томпкинс, Пол Дж. Младший (2012), Кроссетт, Чак (редактор), Сборник примеров повстанческого движения и революционной войны, Том II, 1962–2009 гг ., Форт Брэгг: Командование специальных операций армии США и Университет Джона Хопкинса / Прикладная физика Лаборатория, стр. 455–456, 899141935.   События OCLC 1990 года, когда губернатор Джагмохан и правительство Индии активизировали свои усилия по борьбе с повстанцами, были не просто относительно простым отрицанием гражданских и политических прав, которое характеризовало правительство Кашмира на протяжении более четырех десятилетий. Джагмохан приукрашивал роль сил безопасности в нарушениях прав человека, возлагая вину за зверства у ног «террористических сил». В феврале он также распустил Ассамблею. В сочетании с жестоким и неизбирательным преследованием населения, когда все граждане рассматривались как потенциальные подозреваемые, январской резней и драконовской политикой Джагмохана, поддержка JKLF резко возросла!"... Однако это была JKLF, якобы светская, про- - движение за независимость, которое доминировало на местах в начале повстанческого движения.
  25. ^ Jump up to: а б
    • Лапидус, Ира А. (2014), История исламских обществ (3-е изд.), Кембридж: Cambridge University Press, стр. 720, ISBN  978-0-521-51430-9 Однако к середине 1980-х годов доверие между Дели и местными лидерами снова рухнуло, и кашмирцы начали полномасштабное вооруженное восстание под руководством Фронта освобождения Джамму и Кашмира, призывая к созданию независимого и светского Кашмира. По мере того как военная борьба продолжалась, антагонизм между мусульманами и индуистами рос; Кашмирцы начали определять себя в мусульманских терминах. Промусульманские и пропакистанские настроения стали важнее секуляризма, и руководство повстанческим движением перешло к Харакат и Хизб уль-Муджахиддин. Для достижения своих стратегических целей пакистанские военные и их разведывательные службы поддерживали воинствующие исламистские группировки, такие как «Лашкар-и-Тайба» и «Джайш-и-Мохаммед», которые атаковали индийские силы безопасности в Джамму и Кашмире, а совсем недавно нападали на мирных жителей в Индии. Влияние Саудовской Аравии, более воинственные формы ислама и поддержка пакистанских спецслужб придали борьбе в Кашмире ауру джихада. Боевые действия обострились, когда для подавления сопротивления было задействовано более 500 000 индийских солдат.
    • Меткалф, Барбара Д .; Меткалф, Томас Р. (2012), Краткая история современной Индии , Краткие истории Кембриджа (3-е изд.), Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 308–309, ISBN  978-1-107-02649-0 Навязывание лидеров , выбранных центром, манипулирование местными выборами и отрицание того, что кашмирцы считали обещанной автономией, вылилось в конце концов в воинственность Фронта освобождения Джамму и Кашмира, движения, посвященного политическим, а не религиозные, цели. ...Поскольку правительство стремилось найти «подозреваемых» и отсеять пакистанских «лазутчиков», все население подверглось жесточайшим репрессиям. К концу 1990-х годов военное присутствие Индии возросло примерно до одного солдата или военизированного полицейского на каждые пять жителей Кашмира, и в ходе конфликта погибло около 30 000 человек.
    • Варма, Сайба (2020), Оккупированная клиника: милитаризм и уход в Кашмире , Дарем и Лондон: Duke University Press, стр. 27, ISBN  9781478009924 , LCCN   2019058232 , В 1988 году JKLF, организация со светскими левыми корнями, вела партизанскую войну против индийских вооруженных сил под лозунгом «Кашмир банега худмухтар» («Кашмир будет независимым»). Другие организации, такие как «Джамаат Ислами» и «Хизбул моджахеды» (ХМ), поддержали слияние с Пакистаном. В 1988 году кашмирцы начали вооруженную борьбу за свержение индийского правления. Поскольку некоторые вооруженные группировки получали помощь из Пакистана, индийское государство назвало это движение «трансграничным терроризмом», спонсируемым Пакистаном, одновременно стирая свои собственные внезаконные действия в регионе. Частично претензии Индии на Кашмир основаны на ее представлении о себе как о плюралистической, демократической и светской стране. Однако многие кашмирцы считают, что они никогда не пользовались плодами индийской демократии, поскольку драконовские законы действовали на протяжении десятилетий. Более того, многие считают индийское правление последним в длинной череде иностранных колониальных оккупаций.
    • Сиррс, Оуэн Л. (2017), Управление межведомственной разведки Пакистана: Тайные действия и внутренние операции , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 157, ISBN  978-1-138-67716-6 , LCCN   2016004564 , К счастью для ISI, с совершенно неожиданной стороны появился еще один вариант: Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF). Созданная для своего времени, JKLF руководствовалась светской националистической идеологией, которая подчеркивала независимость Кашмира выше союза с Пакистаном или Индией. Один только этот факт означал, что JKLF не собирался хорошо соответствовать долгосрочной цели ISI по объединению Кашмира под флагом Пакистана. Тем не менее, вместо любой жизнеспособной альтернативы, JKLF был лучшим краткосрочным средством для планов ISI.
    • Уэбб, Мэтью Дж. (2012), Право Кашмира на отделение: критическое исследование современных теорий отделения , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 44, ISBN  978-0-415-66543-8 Первая волна воинственности с 1988 по 1991 год была в значительной степени делом городского среднего класса, в котором доминировал светский, выступающий за независимость Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF).
    • Томас, Раджу Г.К., изд. (4 июня 2019 г.), Перспективы Кашмира: корни конфликта в Южной Азии , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN  978-0-367-28273-8 Исключением в данном случае является Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF), который также является крупнейшей группировкой среди националистов. JKLF утверждает, что придерживается видения светского независимого Кашмира. ... JKLF стремится к независимому, но светскому Кашмиру и готов вернуть индусов.
    • Чандрани, Йогеш; Кумар, Радха (2003), «Южная Азия: Введение», Избранные сочинения Экбала Ахмада , Нью-Йорк и Оксфорд: издательство Колумбийского университета, стр. 396, ISBN  0-231-12711-1 Десятилетия плохого правления и репрессий в контролируемом Индией Кашмире привели к народному и вооруженному восстанию в 1989 году. На начальных этапах в восстании доминировал Фронт освобождения Джамму Кашмира (JKLF), светское движение, требовавшее независимости Кашмира от Индии. правило. Индийское правительство развернуло армию и жестоко подавило восстание. Службы безопасности Пакистана сначала поддержали JKLF, а затем начали искать более податливых союзников.
    • Сокефельд, Мартин (2012), «Секуляризм и спор о Кашмире», Бубандт, Нильс; ван Бик, Мартейн (ред.), Разновидности секуляризма в Азии: антропологические исследования религии, политики и духовности , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 101–120, 109, 114, ISBN.  978-0-415-61672-0 , (стр. 109) Как и Плебисцитный фронт, JKLF изображал проблему Кашмира как национальную проблему, а Кашмир - как многоконфессиональную нацию, к которой принадлежали мусульмане, индуисты и представители других религий. Хотя Пакистан считался «другом» кашмирского народа, целью JKLF было не присоединение к штату, а независимость Кашмира как от Индии, так и от Пакистана. В середине 1980-х годов JKLF стал значительной силой среди (азад) кашмирцев в Великобритании. К концу десятилетия при поддержке пакистанских спецслужб JKLF распространился на управляемый Индией Кашмир и инициировал там восстание. (стр. 114) В трудах о споре о Кашмире светская политическая мобилизация кашмирцев-мусульман часто игнорируется. Даже когда об этом упоминается, его часто не воспринимают всерьез. ... Проблема Кашмира гораздо сложнее, чем предполагает ортодоксальный взгляд на проблему. Это не просто конфликт между Индией и Пакистаном и не проблема между религией/исламом, с одной стороны, и секуляризмом, с другой. ... В 1980-х и начале 1990-х годов кашмирские националисты, особенно члены JKLF, считали Пакистан своего рода естественным союзником для своих целей. Но когда пакистанские ведомства переключили свою поддержку на исламистских боевиков («джихадистов») в Кашмире, большинство националистов отвернулись от Пакистана.
    • Шарма, Дипти (2015), «Повстанческое движение в Кашмире: многочисленные действующие лица, разные интересы, институционализированный конфликт», в Чиме, Джагдип С. (ред.), Этнические субнационалистические восстания в Южной Азии: идентичности, интересы и вызовы государственной власти , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 17–40, 27–28, ISBN.  978-1-138-83992-2 JKLF, имеющий свои коренные корни , имел инсайдерскую репутацию, а его светская идеология нравилась населению, которое научилось приравнивать этнический национализм к версии Кашмириата шейха Абдуллы. После того, как повстанческое движение было в самом разгаре, исламистские группировки добились прогресса благодаря своему превосходному боевому опыту и большим ресурсам. На этом этапе светская идеология JKLF и ее популярность стали препятствием на пути к полному контролю над повстанцами. В 1992 году Пакистан арестовал более 500 членов JKLF, в том числе Амануллу Хана, лидера JKLF в PoK. Утверждается, что Пакистан также предоставил индийским военным разведданные о членах JKLF, в результате чего члены JKLF были либо арестованы, либо убиты.
  26. ^ Jump up to: а б
    • Гангули, Сумит (2016), Смертельный тупик: индо-пакистанские отношения на заре нового века , Cambridge University Press, стр. 10, ISBN  9780521125680 В декабре 1989 года в контролируемой Индией части спорного штата Джамму и Кашмир вспыхнуло местное этнорелигиозное восстание.
    • Гангули, Сумит (1997), Кризис в Кашмире: предзнаменования войны; Надежды на мир , Издательство Центра Вудро Вильсона и Издательство Кембриджского университета, стр. 107–108, ISBN  9780521655668 Однако два фактора подорвали чувство защищенности и защищенности сообщества пандитов в Кашмире. Во-первых, губернатор намекнул, что безопасность индуистской общины не может быть гарантирована. Во-вторых, фанатическое религиозное рвение некоторых повстанческих групп вселяло страх среди индусов долины. По одной из оценок, к началу марта более сорока тысяч индуистских жителей долины бежали в сравнительно безопасный Джамму.
  27. ^ Эванс 2002 , стр. 19–37, 23: «Хотя число погибших и раненых было небольшим, нападения боевиков в период с 1988 по 1990 годы вызвали панику в сообществе пандитов. Был широко распространен страх и ощущение надвигающихся проблем, подпитываемых экстремистскими пропаганда с обеих сторон. К концу марта 1990 года ASKPC (Всеиндийская Кашмирская конференция пандитов) обратилась к администрации с просьбой помочь пандитам «переехать в Джамму».
  28. ^ Хуссейн, Шахла (2018), «Кашмирские взгляды на свободу», Кашмир: история, политика, представительство , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр. 89–112, 105, ISBN  9781107181977 Риторика азади не имела такой же привлекательности для меньшинства. Рост повстанческого движения в регионе создал сложную ситуацию для кашмирской индуистской общины, которая всегда гордилась своей индийской идентичностью.
  29. ^ Хуссейн, Шахла (2018), «Кашмирские взгляды на свободу», Кашмир: история, политика, представительство , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр. 89–112, 105, ISBN  9781107181977 Община почувствовала угрозу, когда кашмирские мусульмане под флагом азади открыто выдвинули антииндийские лозунги. Целенаправленные убийства кашмирских индуистов в 1989 году, которые, по мнению повстанцев, действовали как агенты индийской разведки, усилили эту неуверенность.
  30. ^ Evans 2002 , стр. 19–37, 23: «КП массово мигрировали из-за законного страха. Учитывая убийства 1989 и 1990 годов, а также то, как быстро распространялись слухи в жестоких условиях начала 1990 года, могли ли КП быть напуганы Как неопределенность, так и прямые угрозы. По мере развития ситуации существовало коллективное беспокойство. Хотя число погибших и раненых было небольшим, нападения боевиков в период с 1988 по 1990 годы вызвали панику в сообществе пандитов. о надвигающихся проблемах, подогреваемых экстремистской пропагандой с обеих сторон. К концу марта 1990 года ASKPC (Всеиндийская Кашмирская конференция пандитов) обратилась к администрации с просьбой помочь пандитам «переехать в Джамму».
  31. ^ Хуссейн, Шахла (2018), «Кашмирские взгляды на свободу», Кашмир: история, политика, представительство , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр. 89–112, 105, ISBN  9781107181977 Зимой 1990 года община почувствовала себя вынужденной массово мигрировать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет предложить защиту широко рассредоточенной индуистской общине. Это событие создало непреодолимые различия между большинством и меньшинством; каждый воспринимал азади в разном свете.
  32. ^ Эванс 2002 , стр. 19–37, 23: «Мои собственные интервью с рядом КП в Джамму, многие из которых возлагают ответственность на Пакистан, предполагают, что подозрения в этнической чистке или даже геноциде не соответствуют действительности. Две теории заговора уже Описанное не основано на доказательствах. Как отмечает Сумантра Бос, утверждения в публикациях Раштрия Сваям Севак о том, что большое количество индуистских святынь было разрушено, а пандиты убиты, в значительной степени ложны, поскольку многие святыни остаются нетронутыми, а многие жертвы остаются необоснованными. ."
  33. ^ Бозе, Сумантра (2021 г.), Кашмир на распутье: внутри конфликта 21-го века , Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, стр. 122, ISBN  978-0-300-25687-1 В 1991 году Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), головная организация движения, опубликовала книгу под названием «Геноцид индуистов в Кашмире». <Сноска 38: Раштрия Сваямсевак Сангх, Геноцид индуистов в Кашмире (Дели: Суручи Пракашан, 1991).> Это среди прочего утверждал, что по меньшей мере сорок индуистских храмов в Кашмирской долине были осквернены и разрушены мусульманскими боевиками. В феврале 1993 года журналисты ведущего новостного журнала Индии отправились из Дели в Долину, вооружившись списком двадцати трех снесенных храмов, предоставленным национальной штаб-квартирой БДП, политической партии движения. Они обнаружили, что двадцать один из двадцати трех храмов остался нетронутым. Они сообщили, что «даже в деревнях, где осталась всего одна или две семьи пандитов, храмы безопасны». . . даже в деревнях, полных боевиков. Семьи пандитов стали хранителями храмов, и их соседи-мусульмане поощряли их регулярно возносить молитвы». Два храма получили незначительные повреждения во время беспорядков после того, как 6 декабря 1992 года огромная организованная толпа индуистских националистов снесла мечеть шестнадцатого века в северном индийском городе Айодхья.<Сноска 39: India Today , 28 февраля 1993 г., стр. 22–25>
  34. ^ Бхатия, Мохита (2020), Переосмысление конфликта на окраинах: далиты и приграничные индуисты в Джамму и Кашмире , Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 123–124, ISBN  978-1-108-83602-9 Доминирующая политика Джамму , представляющая «индуистов» как однородный блок, включает падитов в более широкую категорию «индуистов». Для объяснения их миграции они часто используют крайне агрессивные термины, такие как «геноцид» или «этническая чистка», и противопоставляют их кашмирским мусульманам. БДП присвоила страдания пандитов для расширения своего «индуистского» электората и представляет их как жертв, изгнанных с родины боевиками и кашмирскими мусульманами.
  35. ^ Рай, Мриду (2021), «Рассказы из изгнания: кашмирские пандиты и их конструкция прошлого» , в Бозе, Сугата; Джалал, Аиша (ред.), Кашмир и будущее Южной Азии , Серия Routledge Contemporary South Asia, Routledge, стр. 91–115, 106, ISBN  9781000318845 Среди тех , кто остался, - Санджай Тику, возглавляющий Кашмирский пандит Сангарш Самити (Комитет по борьбе кашмирских пандитов). Он испытал те же угрозы, что и ушедшие пандиты. Тем не менее, хотя он и признает «запугивание и насилие», направленное против пандитов, а также четыре массовых убийства, произошедшие с 1990 года, он отвергает как «пропагандистские» истории о геноциде или массовых убийствах, которые распространяли пандитские организации за пределами Долины.
  36. ^ Хуссейн, Шахла (2021), Кашмир после раздела , Cambridge University Press, стр. 320, 321, ISBN  9781108901130 , Контрнарратив Аазади: кашмирские индуисты и перемещение родины (стр. 320) Индуистское меньшинство долины, которое всегда представляло себя группой истинных индийских патриотов, преданных своей индийской идентичности, теперь оказалось в это была крайняя дилемма, поскольку техрик-и-азади угрожали их безопасности. Сообщество чувствовало себя в большей безопасности как часть Индии с индуистским большинством, поскольку опасалось политического доминирования в Кашмире с мусульманским большинством. Таким образом, оно часто выступало против призывов кашмирских мусульман к самоопределению, приравнивая это к антинационализму.
  37. ^ Рай, Мриду (2021), «Рассказы из изгнания: кашмирские пандиты и их конструкция прошлого» , в Бозе, Сугата; Джалал, Аиша (ред.), Кашмир и будущее Южной Азии , Серия Routledge Contemporary South Asia, Routledge, стр. 91–115, 106, ISBN  9781000318845 Важным элементом воспоминаний многих пандитов является то , как убийство в начале 1990-х годов ряда пандитских чиновников пошатнуло их чувство безопасности. Различные группы боевиков заявляют, что их целью были «агенты» индийского правительства, и поэтому, уничтожая их, они, по сути, вели войну против государства. Пандиты, напротив, настаивают на том, что цели, являющиеся исключительно индуистскими, указывают на «общинную» угрозу. Это всего лишь здравый смысл, что не каждый пандит мог быть информатором или шпионом. Но что вызывает недоумение, так это то, что, хотя связь многочисленных пандитов с государственным разведывательным аппаратом отрицается в дискуссиях, касающихся их роли в Кашмире, она хорошо рекламируется при предъявлении требований к ресурсам государства в индийских судах. Последнее стало важной ареной для формирования повествований пандитов. ... В любом случае, эти показания, свободно данные в индийских судах, подтверждают утверждение боевиков о том, что по крайней мере некоторые пандиты действительно действовали в качестве агентов государства в Кашмире; конечно, это не дает оправдания их убийству.
  38. ^ Бозе, Сумантра (2021), Кашмир на распутье, Внутри конфликта 21-го века , Yale University Press, стр. 119–120, серия целенаправленных убийств JKLF, начавшаяся в августе 1989 года (см. Главу 1), включала ряд выдающихся пандитов. . Тика Лал Таплу, президент подразделения индуистских националистов БДП в Кашмирской долине, был убит в сентябре 1989 года, а в ноябре за ним последовал Нилкант Ганджу, судья, который в 1968 году приговорил пионера JKLF Макбула Батта к смертной казни (казнь была приведена в исполнение в 1984 году). ). Когда в начале 1990 года в Долине царил хаос, 13 февраля 1990 года боевики JKLF убили Ласса Коул, пандит-директор станции Сринагар государственного телевидения Индии. Убийства таких высокопоставленных членов сообщества, возможно, вызвали волну страха среди пандитов в целом.
  39. ^ Снедден, Кристофер (2021), Независимый Кашмир: незавершенное стремление , Manchester University Press, стр. 132, ISBN  9781526156150 Некоторые другие лозунги были явно направлены против проиндийских кашмирских пандитов. ... к концу января 1990 года громкоговорители в мечетях Сринагара транслировали лозунги типа «Кафирон Кашмир чход до» [Неверные, покиньте наш Кашмир]
  40. ^ Зутши, Читралекха (8 ноября 2017 г.). Кашмир: история, политика, представительство . Издательство Кембриджского университета. п. 230. ИСБН  978-1-108-40210-1 . Антииндуистские объявления в соседних мечетях, например: «Кашмир киске лийе?» Mussalman ke liye' (Кашмир для кого? Для мусульман) привел к большому, почти полному исходу большей части индуистского (пандитского) населения Долины.
  41. ^ Хуссейн, Шахла (2021), Кашмир после раздела , Cambridge University Press, стр. 320, 321, ISBN  9781108901130 Поляризация политических позиций, которую две общины заняли с 1947 года, достигла критической точки в новом политическом климате 1990-х годов, когда кашмирские мусульмане открыто выдвинули антииндийские лозунги и потребовали азади. По мере того, как новая волна вооруженного сопротивления охватила регион, целенаправленные убийства видных представителей кашмирской индуистской общины, которых повстанцы JKLF считали агентами индийской разведки, вызвали дрожь по спине меньшинства. Истории о кашмирских пандитах, заклейменных как «информаторы», убитых в собственных домах или на переулках и выживших благодаря скорбящим женам и детям, оказали огромное влияние на психику меньшинства. Их опасения усилились, когда религиозные лозунги слились с призывами к независимости, доносившимися из мечетей Кашмира. Некоторые группы боевиков даже написали письма с угрозами индуистской общине Кашмира, прося их покинуть долину.
  42. ^ Эванс 2002 , стр. 23: «PS Верма повторяет это; его интервью с пандитами-мигрантами выявили немногих, кто действительно пострадал лично или угрожал покинуть Долину (и многих, кого умоляли остаться их соседи-мусульмане). Исследование Исследование, проведенное студентами-политологами Университета Джамму в 2001 году, показало, что 2% опрошенных КП получали письма с угрозами, однако более 80% не получали никаких прямых угроз. Тем не менее, как утверждает Верма, большинство этих мигрантов «. чувствовали себя под серьезной угрозой в атмосфере неослабевающего насилия, особенно в январе-феврале 1990 года, когда произошел массовый исход». Мои собственные интервью с рядом КП в Джамму, многие из которых возлагают ответственность на Пакистан, предполагают подозрения в этнической чистке или даже в этнической чистке. геноцид далёк от истины».
  43. ^ Датта 2017 , с. 61–63: «Хотя в большинстве отчетов о событиях в Кашмире рассказывается о воинственности и демонстрациях против индийского государства, о пандитах делается мало упоминаний. что было записано и что описывают пандиты... Однако разговоры [с кашмирскими мусульманами] относительно исхода пандитов были осложнены их утверждениями о том, что мусульмане не преследуют пандитов. Они даже отрицали, что слышали (стр. 63) лозунги. тех угроз женщинам, от демонстраций, на которые привлекают внимание пандиты».
  44. ^ Эванс 2002 , с. 20: «Большинство членов ХП считают, что они были вытеснены из Кашмирской долины; либо Пакистаном и поддерживавшими его группировками боевиков, либо кашмирскими мусульманами как сообществом. Представляя последний вариант, Пьярелал Каул утверждает, что отъезд Пандитов был очевидным случаем. запугивания общин со стороны мусульман с целью изгнания индуистов из долины «использовались как центры предупреждения, угрожая индуистам и сообщая им, чего хотели добиться террористы и многие мусульмане Кашмира».
  45. ^ Верма, Сайба (2020), Оккупированная клиника: милитаризм и уход в Кашмире , Duke University Press, стр. 26, ISBN  9781478012511 Хотя кашмирские мусульмане не поддерживают насилие против религиозных меньшинств, исход кашмирских пандитов (индуистов) и их неопределенный статус продолжают оставаться проблемой, которую индийское государство часто «вооружает», чтобы представить кашмирских мусульман исламскими радикалами.
  46. ^ Зутши, Читралекха (2019), Кашмир , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-099046-6 Эти события ниспровергли народную природу повстанческого движения, запятнав вполне реальные политические обиды, лежащие в его основе, примесью преступности и исламского радикализма.
  47. ^ Верма, Сайба (2020), Оккупированная клиника: милитаризм и уход в Кашмире , Duke University Press, стр. 62, ISBN  9781478012511 Вскоре после того , как в 1990 году Джамму и Кашмир стали нарушенной территорией, в ландшафте произошли изменения. Вооруженные силы заняли заповедные леса, храмы, фруктовые сады и огороды. Площадки для игры в крикет превратились в высохшие овалы в центре города. Исторические места стали центрами допросов; кинотеатры превратились в военные бункеры. Тактика противоповстанческих действий, такая как осады, репрессии и операции по оцеплению и обыску, преобразовывала деревню за деревней. Контрольно-пропускные пункты, блокпосты и проверки документов стали повседневной реальностью.
  48. ^ Бхан, Мона; Душинский, Хейли; Зия, Атер (20 апреля 2018 г.), «Введение. «Уличные повстанцы»: насилие, протест и свобода в Кашмире» , в Душински, Хейли; Бхан, Мона; Зия, Атер; Махмуд, Синтия (ред.), Сопротивление оккупации в Кашмире , University of Pennsylvania Press, стр. 25–27, ISBN  9780812249781 , . Их истории об отъезде вызывают глубокие споры; В то время как многие в Кашмире рассматривают их отъезд из Кашмира как грандиозный план губернатора Джагмохана Малхотры по уничтожению мусульман после того, как индуистское меньшинство Кашмира покинуло долину, многие кашмирские пандиты связывают начало вооруженного восстания в Кашмире в 1989 году с новой разновидностью исламского экстремизма, который в их точка зрения представляла серьезную угрозу для индуистского меньшинства Кашмира (Душинский 2008).
  49. ^ Хуссейн, Шахла (2021), Кашмир после раздела , Cambridge University Press, стр. 320, 321, ISBN  9781108901130 В этой жестокой и нестабильной атмосфере распространились слухи о том , что исход кашмирских индуистов был махинациями губернатора штата, который планировал использовать неограниченную силу для подавления сопротивления кашмирских мусульман и, таким образом, рассматривал присутствие кашмирских индуистов в окрестностях как препятствие для армия быстро и эффективно выполняет свой план». Многие кашмирские мусульмане утверждали, что «были свидетелями того, как они садились в транспортные средства, организованные государством», и боялись за свою безопасность. Высокопоставленный индийский администратор Ваджахат Хабибулла написал в Кашмир в этот критический момент отрицал участие правительства в скоординированном плане ухода индуистов из Кашмира. Однако он подчеркнул, что губернатор штата мало что сделал, чтобы помешать пандитам покинуть Долину. предложили защиту широко рассредоточенной индуистской общине долины и отклонили предложение Хабибуллы передать по телевидению «просьбу сотен мусульман к своим соотечественникам-пандитам не покидать долину». Вместо этого правительство заверило пандитов в своей поддержке в расселении их в лагерях беженцев в долине. Джамму и выплата зарплаты государственным служащим, если община решит уйти
  50. ^ Эванс 2002 , с. 22: «Существует третье возможное объяснение того, что произошло в 1990 году; оно признает чудовищность того, что произошло, но при этом тщательно изучает, что спровоцировало миграцию КП: КП мигрировали массово из-за законного страха. Учитывая убийства 1989 и 1990 годов, и способы, с помощью которых слухи быстро распространялись в жестоких условиях начала 1990 года, могли ли КП быть напуганы неопределенностью так же, как и прямыми угрозами? По мере развития ситуации существовало коллективное беспокойство, хотя число погибших и раненых было небольшим. Нападения боевиков в период с 1988 по 1990 год вызвали панику в сообществе пандитов. Широко распространился страх и ощущение надвигающейся беды, подогреваемые экстремистской пропагандой с обеих сторон. К концу марта 1990 года ASKPC обратилась к администрации с просьбой помочь пандитам. переезд в Джамму. Публичная риторика некоторых из наиболее исламистских боевиков в Долине с призывами к созданию исламского государства, хотя и направленная в первую очередь на индийское правление, вызвала леденящий душу отклик у КП. Это, в свою очередь, спровоцировало массовый исход, с которым активно не боролась администрация губернатора Джагмохана (во время его правления произошло почти 90% отъездов)».
  51. ^ Эванс 2002 , с. 23: «Как только стало ясно, что правительство не может защитить высокопоставленных чиновников КП – и будет выплачивать им зарплату заочно – многие другие КП, работающие в государственных учреждениях, решили переехать. Вначале мало кто из этих мигрантов ожидал, что их изгнание продлится более чем несколько месяцев».
  52. ^ Хуссейн, Шахла (2021), Кашмир после раздела , Cambridge University Press, стр. 323, ISBN  9781108901130 Интересно , что темы бездействия, гнева и предательства отсутствуют в рассказах тех кашмирских пандитов, которые остались в Долине и отказались (с. 323) мигрировать. Несмотря на то, что жизнь была чрезвычайно трудной без поддержки их собственного сообщества, их истории подчеркивают человеческие отношения, которые преодолевают религиозные различия, и подчеркивают важность наведения мостов между сообществами. Опыт перемещения пандитов варьировался в зависимости от их классового статуса. В то время как городская элита нашла работу в других частях Индии, индусы, принадлежащие к низшему среднему классу, особенно из сельских районов Кашмира, пострадали больше всего, многие из них жили в крайней нищете. Местные сообщества, в которые они мигрировали, воспринимали свое присутствие как бремя, порождающее этническую напряженность между «беженцами» и принимающим сообществом». Напряженность еще больше усугублялась тем, что кашмирские индуисты из Долины, в основном брахманы, имели свои собственные социальные и религиозные обычаи, которые отличались от индуистов Джамму. Они хотели сохранить свои собственные культурные и языковые традиции, что затрудняло их ассимиляцию в обществе Джамму.
  53. ^ Рай, Мриду (2021), «Рассказы из изгнания: кашмирские пандиты и их конструкция прошлого» , в Бозе, Сугата; Джалал, Аиша (ред.), Кашмир и будущее Южной Азии , Серия Routledge Contemporary South Asia, Routledge, стр. 91–115, 106, ISBN  9781000318845 Согласно годовому отчету министерства внутренних дел Индии за 2009–2010 годы, через 20 лет после исхода насчитывалось 57 863 семьи беженцев-пандитов, из которых 37 285 проживали в Джамму, 19 338 в Дели и 1 240 в других частях страны. Бесчисленное количество писателей описывали ужасные условия проживания пандитов в лагерях, особенно тех, кто все еще томится в лагерях, созданных в Джамму и его окрестностях. Нежеланные принимающими сообществами, полностью лишенные приватности и элементарных удобств, многие из них впали в депрессию, возрастные заболевания и чувство отчаянной беспомощности. Излишне говорить, что были те, у кого дела шли лучше – те, у кого было богатство и старые связи – но для многих других, у которых не было ни одного из этих преимуществ, это было похоже на погружение без системы безопасности. Начиная с 1990 года, индийские политики много обещали и почти ничего не сделали для жителей лагерей.
  54. ^ Меткалф и Меткалф 2006 , стр. 274: «Их дело было быстро подхвачено правыми индусами».
  55. ^ Хуссейн, Шахла (2021), Кашмир после раздела , Cambridge University Press, стр. 323, ISBN  9781108901130 « Положение пандитов еще больше осложнялось безразличием индийских политических партий, особенно Конгресса и правительства Национального фронта 1989–1990 годов». Кашмирские пандиты считали себя «истинными патриотами», которые «принесли большую жертву ради своей преданности индийской нации». Таким образом, они считали неспособность государства оказать поддержку в изгнании моральным провалом и предательством. Этот вакуум был заполнен индуистскими правыми группами, которые, защищая интересы кашмирских пандитов, наживались на их неуверенности и еще больше отдалили их от кашмирских мусульман.
  56. ^ Хуссейн, Шахла (2021), Кашмир после раздела , Cambridge University Press, стр. 323, ISBN  9781108901130 Некоторые кашмирские пандиты приняли радикальный подход и организовали движение «Панун Кашмир» («Наш собственный Кашмир»), требуя отделения родины от долины. Панун Кашмир утверждал, что вся долина изначально была заселена индуистами, что дает им право на нее в настоящее время. Движение утверждало, что для предотвращения полного распада Индии кашмирским пандитам, «которые были изгнаны из Кашмира в прошлом» или «которые были вынуждены покинуть Кашмир из-за террористического насилия в Кашмире», следует предоставить свою отдельную родину в Долина. Лозунгом движения было «Спасите кашмирских пандитов, спасите Кашмир и спасите Индию». Кашмирские индуисты, по словам его лидеров, несли крест индийского секуляризма в течение нескольких десятилетий, и их присутствие сыграло важную роль в восстановлении притязаний Индии на Кашмир Организация предупредила Индию, что восстановление любой формы автономии государства будет косвенно означать признание создания исламского государства. Как иронично утверждал историк Мриду (стр. 324), в то время как «Панун Кашмир выступает против требований Азади. Исключительный характер их организации был сразу виден на их картах, на которых была изображена долина, лишенная мусульманских религиозных объектов. Как утверждает Рай, карты, подобные карте Пануна Кашмира, « созданный для того, чтобы можно было легко влиться в Индию, власть статус-кво в Долине».
  57. ^ Бхан, Мона; Душинский, Хейли; Зия, Атер (2018), «Введение. «Уличные повстанцы»: насилие, протест и свобода в Кашмире» , в Душински, Хейли; Бхан, Мона; Зия, Атер; Махмуд, Синтия (ред.), Сопротивление оккупации в Кашмире , University of Pennsylvania Press, стр. 26, ISBN  9780812249781 С середины 1990-х годов кашмирские пандиты в большей степени , чем раньше, оказались вовлечены в националистическое движение, поскольку идея возвращения на родину составляет один из основных пунктов мандата Моди БДП. В манифесте подчеркивается давняя приверженность БДП возвращению кашмирских пандитов на «землю их предков» с «полным достоинством, безопасностью и гарантированными средствами к существованию» (Bharatiya Janata Party 2014, 8). Неоднократные призывы к созданию отдельных зон безопасности для кашмирских пандитов показывают, насколько индуистскими стали понятия безопасности в Кашмире. Лидеры общин небольших, но громких и политически позиционируемых групп, таких как Панун Кашмир со штаб-квартирой в Дели и Бомбее, все время требовали отдельной родины для кашмирских пандитов, выделенной из существующего штата Джамму и Кашмир. Возвращение БДП к власти активизировало деятельность таких групп.
  58. ^ Датта, Анкур (2023), «Пробел между национализмами: местонахождение кашмирских пандитов в либеральной и индуистской националистической политике по отношению к Кашмиру и Индии», в Душински, Хейли; Бхан, Мона; Робинсон, Кабейри деБерг (ред.), Справочник Пэлгрейва по новым направлениям в исследованиях Кашмира , Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, стр. 365–380, ISBN  978-3-031-28519-6 , (стр. 370) Этот аспект соперничества в утверждении виктимности и игнорировании страданий других сообществ, похоже, подрывает дискуссии. Мусульмане могут отрицать утверждения пандитов, а пандиты могут отрицать устремления мусульман. Как только политическая постановка будет прекращена, вина будет удержана, а доминирующие теории оставлены в стороне, возможно, будет достигнуто понимание – понимание того, что вытеснение кашмирских пандитов отмечено ощущением того, что Нишита Трисал (2020) называет непостижимым «непостижимым». чувство утраты и стирания».
  59. ^ Хуссейн, Шахла (2021), Кашмир после раздела , Cambridge University Press, стр. 321, ISBN  9781108901130 Несколько перемещенных кашмирских пандитов написали автобиографии, романы и стихи, чтобы описать свой опыт насилия и дать своему сообществу возможность осмыслить свое вынужденное «изгнание».
  60. ^ «Когда мы наконец вернемся домой, спросите перемещенных кашмирских пандитов» . Первый пост . 19 января 2016 г.
  61. ^ «Кашмирские пандиты воссоздают «исход» на выставке 19 января» . «Хиндустан Таймс» . 18 января 2020 г.
  62. ^ (а) «Кашмир, регион Индийского субконтинента» , Британская энциклопедия , получено 15 августа 2019 г. (требуется подписка) Цитата: «Кашмир, регион северо-запада Индийского субконтинента... был предметом спора между Индией и Пакистаном с момента раздела Индийского субконтинента. в 1947 году. Северная и западная части находятся в ведении Пакистана и включают три области: Азад Кашмир, Гилгит и Балтистан, причем две последние части входят в состав территории, называемой северными областями, управляемыми Индией, и представляют собой южную и юго-восточную части, которые составляют. штат Джамму и Кашмир, но его планируется разделить на две союзные территории. Китай начал активную деятельность в восточной части Кашмира в 1950-х годах и с 1962 года контролирует северо-восточную часть Ладакха (самую восточную часть региона).(б) «Кашмир» , Американская энциклопедия , издательство Scholastic Library Publishing, 2006, стр. 328, ISBN  978-0-7172-0139-6 К. Э. Босуорт, Манчестерский университет Цитата: «КАШМИР, кашмер, самый северный регион Индийского субконтинента, управляемый частично Индией, частично Пакистаном и частично Китаем. Этот регион был предметом ожесточенного спора между Индия и Пакистан с тех пор, как они стали независимыми в 1947 году»;
  63. ^ Османчик, Эдмунд Ян (2003), Энциклопедия Организации Объединенных Наций и международных соглашений: от G до M , Тейлор и Фрэнсис, стр. 1191–, ISBN  978-0-415-93922-5 Цитата: «Джамму и Кашмир: территория на северо-западе Индии, являющаяся предметом спора между Индией и Пакистаном. Она граничит с Пакистаном и Китаем».
  64. ^ Байман, Дэниел (2005), Смертельные связи: государства, которые спонсируют терроризм , Cambridge University Press, стр. 156–157, ISBN  978-0-521-83973-0 До обретения Индией и Пакистаном независимости от Великобритании в 1947 году территория Джамму и Кашмир (далее именуемая только Кашмир) была одним из 562 «княжеских государств»: образований, которые пользовались высокой степенью автономии, но присягали на верность британскому владычеству. . На территории располагались три провинции: Кашмирская долина, самый густонаселенный район, Джамму и Ладакх. Кашмирская долина населена примерно на 95 процентов мусульманами-суннитами, Джамму разделен между индуистами и мусульманами, а Ладакх в основном разделен между мусульманами-шиитами и буддистами.
  65. ^ Канджвал, Хафса (2023), Колонизация Кашмира: государственное строительство в условиях индийской оккупации , серия «Южная Азия в движении», Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN  9781503635388 , LCCN   2022044637 , По данным последней британской переписи населения перед разделом, проведенной в 1941 году, мусульмане составляли большинство всего княжества и составляли почти 77 процентов от общей численности населения. Индусы составляли чуть более 20 процентов от общей численности населения. В родном регионе Догра, Джамму, более 60 процентов населения составляли мусульмане, а остальная часть - индуисты. Мусульмане Джамму позже подверглись этнической чистке в 1947 году, в результате чего большинство составили индуисты. Кашмирская долина была преимущественно мусульманской (более 90 процентов), а также имела небольшую, но значительную общину пандитов, или кашмирских индуистов (около 5 процентов), а также меньший процент сикхов. (стр. 5)
  66. ^ Канджвал, Хафса (2023), Колонизация Кашмира: государственное строительство в условиях индийской оккупации , серия «Южная Азия в движении», Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN  9781503635388 , LCCN   2022044637 , Примечания: Пандиты — это термин, используемый для обозначения кашмирских индуистов, брахманов из высшей касты, которые следуют регионально специфичной форме шиваизма (известной как кашмирский шиваизм). Будучи религиозным меньшинством, пандиты оставались ниже 5 процентов от общей численности населения Долины во время правления Догры и сокращались после 1947 года. Исторически они служили административным, бюрократическим классом при различных правителях, были лучше образованы и имели больше привилегий в получении работы, чем Кашмирские мусульмане. После 1947 года многие кашмирские бюрократы-пандиты были тесно связаны с национальным проектом Индии в Кашмире (стр. 280–281).
  67. ^ Снедден, Кристофер (2021), Независимый Кашмир: незавершенное стремление , Манчестер: Издательство Манчестерского университета, ISBN  9781526156143 , (стр. 107) Таблица: Религиозный состав Число Процент
    Все мусульмане в КВ 1 369 620 (количество), 93,55 (%) населения КВ
    Кашмирские индуистские пандиты, проживающие в КВ, 76 171 (число); 5,20 (%) населения КВ.
  68. ^ Рай 2004 , с. 37: По данным Уолтера Лоуренса, британского комиссара по поселениям, командированного в Кашмир в 1889 году, индуисты составляли от 5 до 6 процентов населения долины, сикхи — около 0,5 процента, а мусульмане (включая шиитов) — около 93 процентов. цент. Общая численность населения, по его словам, составила 814 214 человек. Уолтер Лоуренс, Долина Кашмира (Сринагар: издательство Chinar, редакция 1992 г.), стр. 284. Эти цифры оставались относительно стабильными, поскольку перепись населения Индии 1941 года показала, что мусульмане составляли 93,6 процента, а индуисты - около 4 процентов от общей численности населения долины. Перепись Индии, Джамму и Кашмира, 1941 год.
  69. ^ Снедден, Кристофер (2021), Независимый Кашмир: незавершенное стремление , Манчестер: Издательство Манчестерского университета, стр. 106–108, ISBN  978-1-5261-5614-3 По данным переписи 1941 года , мусульмане, проживающие в Кашмирской долине, составляли треть всех жителей Джан-Кей, 44 процента всего мусульманского населения штата и 94 процента населения Кашмирской долины. В частности, люди, «называющие себя кашмирскими мусульманами», составляли более 80 процентов всех мусульман, проживающих в Кашмирской долине. Остальные 20 процентов составляли мусульмане, называвшие себя шейхами, гуджарами, хаджамами, ханджи, сайедами и т. д., и все они, по-видимому, тесно идентифицировали себя с мусульманами Кашмира, особенно если бы это было бинарное индуистское или мусульманское «уравнение» или выбор. Эти мусульмане в Кашмире, из которых около 90 процентов были суннитами, имели «уверенное восприятие большинства сообщества». Тот, кто сможет успешно добиться их расположения, будет иметь хорошие возможности для получения их политической поддержки при вступлении в ЕС или любом будущем плебисците.
  70. ^ Рай 2004 , с. 283; Бозе 2013 , стр. 250–251.
  71. ^ Зутши 2003 , с. 318 Цитата: «Поскольку большинство землевладельцев были индуистами, (земельные) реформы (1950 г.) привели к массовому исходу индусов из государства... Неурегулированный характер присоединения Кашмира к Индии в сочетании с угрозой экономический и социальный упадок в условиях земельных реформ привел к усилению незащищенности среди индусов в Джамму и среди кашмирских пандитов, 20 процентов которых эмигрировали из Долины к 1950 году».
  72. ^ Jump up to: а б Хуссейн, Шахла (2018), «Кашмирские взгляды на свободу», Кашмир: история, политика, представительство , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, стр. 89–112, 105, ISBN  9781107181977 Риторика азади не имела такой же привлекательности для меньшинства. Рост повстанческого движения в регионе создал сложную ситуацию для кашмирской индуистской общины, которая всегда гордилась своей индийской идентичностью. Самоопределение рассматривалось не только как требование общины, но и как сепаратистский лозунг, угрожающий безопасности индийского государства. Сообщество почувствовало угрозу, когда кашмирские мусульмане под флагом азади открыто выдвинули антииндийские лозунги. Целенаправленные убийства кашмирских индуистов в 1989 году, которые, по мнению повстанцев, действовали как агенты индийской разведки, усилили эту неуверенность. Зимой 1990 года община почувствовала себя вынужденной массово мигрировать в Джамму, поскольку губернатор штата был непреклонен в том, что в данных обстоятельствах он не сможет предложить защиту широко рассредоточенной индуистской общине. Это событие создало непреодолимые различия между большинством и меньшинством; каждый воспринимал азади в разном свете.
  73. ^ Талбот, Ян; Сингх, Гурхарпал (2009), Раздел Индии , Новые подходы к истории Азии, Cambridge University Press, стр. 136–137, ISBN  9780521672566 Усилия (Фаруха Абдуллы) по созданию общеиндийского оппозиционного фронта за большую автономию привели сначала к его отставке, а затем к его возвращению к власти в союзе с Конгрессом на сфальсифицированных выборах в собрание в июне 1987 года. Именно эти выборы и отрицание растущей поддержки Объединенного мусульманского фронта, которое спровоцировало восстание в Кашмирской долине с 1987 года. После этого сепаратистские группировки (Фронт освобождения Джамму и Кашмира и «Хизбул моджахеды») превратили десятилетия этнического угнетения во всеобщее восстание против индийского государства. В период с 1990 по 1995 год в Кашмире было убито 25 000 человек, почти две трети которых были убиты индийскими вооруженными силами. Кашмирцы оценивают эту цифру в 50 000 человек. Кроме того, 150 000 кашмирских индуистов покинули долину и поселились в регионе Джамму, где преобладают индуисты. По оценкам Amnesty International, в 1991 году в штате без суда содержалось под стражей 15 000 человек.
  74. ^ Меткалф, Барбара Д.; Меткалф, Томас Р. (2012), Краткая история современной Индии , Cambridge University Press, стр. 274, ISBN  9781139537056 1989 год ознаменовал начало продолжающегося мятежа, подогреваемого тайной поддержкой со стороны Пакистана. Восстание возникло из-за недовольства Кашмира обращением с ним со стороны Дели. Навязывание лидеров, выбранных центром, манипулирование местными выборами и отрицание того, что кашмирцы считали обещанной автономией, в конце концов вылилось в воинственность Фронта освобождения Джамму и Кашмира, движения, посвященного политическим, а не религиозным целям. , цели. Индуистские пандиты, небольшая, но влиятельная элитная община, занявшая благоприятное положение сначала при махараджах, а затем при последующих правительствах Конгресса и пропагандировавшая самобытную кашмирскую культуру, связывавшую их с Индией, чувствовала себя в осаде, когда восстание набирало силу. . Более 100 000 из них покинули штат в начале 1990-х годов; их дело было быстро подхвачено правыми индусами. Поскольку правительство стремилось найти «подозреваемых» и отсеять пакистанских «лазутчиков», все население подверглось жестоким репрессиям. К концу 1990-х годов военное присутствие Индии возросло примерно до одного солдата или военизированного полицейского на каждые пять жителей Кашмира, и в ходе конфликта погибло около 30 000 человек.
  75. ^ Меткалф и Меткалф 2006 , стр. 274: «Индуистские пандиты, небольшая, но влиятельная элитная община, занявшая благоприятное положение сначала при махараджах, а затем при последующих режимах Конгресса, и сторонники самобытной кашмирской культуры, которая связывала их с Индией, чувствовали себя в осаде, поскольку Восстание набрало силу. Из населения численностью около 140 000 человек около 100 000 пандитов покинули штат после 1990 года».
  76. ^ Эванс 2002 , стр. 20, 23: «(стр. 20) Что произошло в 1990 году, что привело к отъезду такого большого количества (кашмирских) пандитов (КП)? Ситуация в то время представляла собой открытое восстание. Фронт освобождения Джамму Кашмира (JKLF) начал свою вооруженную кампанию за независимость от Индии 31 июля 1988 года. Две мощные бомбы взорвались в Сринагаре, и в оставшуюся часть года случайные нападения JKLF привели к ухудшению ситуации с безопасностью в Кашмирской долине. По мере распространения насилия Муслим. – Дружба между индуистами в Кашмире оказалась под угрозой, особенно учитывая первоначальные нападения боевиков на индуистских чиновников. В течение 1989 года гражданское неповиновение и политическое насилие со стороны кашмирских мусульман набирали обороты, и в конце января 1990 года индийское правительство ввело правление центрального губернатора. Губернатор. Малхотра Джагмохан столкнулся с рядом проблем, и внутреннее перемещение пандитов было лишь одной из них... (стр. 23) Мои собственные интервью с рядом КП в Джамму, многие из которых возлагают ответственность на Пакистан, предполагают подозрения на этнической почве. чистки или даже геноцид далеки от цели. Две уже описанные теории заговора не имеют под собой доказательной базы. Как отмечает Сумантра Бос, утверждения в публикациях Раштрии Свами Севака о том, что большое количество индуистских святынь было разрушено, а пандиты убиты, в значительной степени ложны, поскольку многие святыни остаются нетронутыми, а многие жертвы остаются необоснованными. В равной степени важно отметить, что некоторые инциденты действительно имели место».
  77. ^ Эванс 2002 , с. 19: «Большинство кашмирских пандитов, проживающих в Кашмирской долине, уехали в 1990 году, когда государство охватило вооруженное насилие. Около 95% из 160 000–170 000 общин уехали в результате того, что часто называют случаем этнической чистки».
  78. ^ Брейтуэйт, Джон; Д'Коста, Бина (2018), «Признание каскадов в Индии и Кашмире», Каскады насилия: война, преступность и миростроительство в Южной Азии , Издательство Австралийского национального университета, ISBN  9781760461898 , .Кашмирский пандит Сангарш Самити (КПСС), группа гражданского общества в Кашмире, которая занимается делами оставшихся пандитов, отмечает, что в настоящее время в Кашмире проживает 3400 пандитов. Другие называют цифру около 2700. Отвергая оценки гибели от 3000 до 4000 пандитов как пропаганду, КПСС считает, что за последние 20 лет в Кашмирской долине было убито 650 пандитов. Многие из них числились в расстрельном списке JKNLF за убийство проиндийских лидеров и пандитов, которые считались агентами разведки.
  79. ^ Хусейн 2015 , стр. 102, 103.
  80. ^ Фахим 2018 , стр. 233, 234.
  81. ^ Чоудхари, Рекха (2015). Джамму и Кашмир: политика идентичности и сепаратизма . Рутледж. ISBN  978-1317414056 .
  82. ^ Махадеван, Прем (2011). Политика борьбы с терроризмом в Индии: стратегическая разведка и национальная безопасность в Южной Азии . ИТ Таврида. п. 84. ИСБН  9780857720962 .
  83. ^ Коул, Мохан Лал (1994), «Шейх Абдулла сеет семена разрушения» , Кашмир: прошлое и настоящее , Manav Publications и Сехьог Пракашан
  84. ^ Карта, Тара (2019), «Реабилитация и реинтеграция: политический подход Индии в Джамму и Кашмире» , в Рохане Гунаратне; Сабария Хуссин (ред.), Террористическая дерадикализация в глобальном контексте: успех, неудача и преемственность , Routledge, стр. 87, ISBN  9781000707540
  85. ^ Редди, КЦ (6 сентября 2016 г.). «Насилие в Кашмире – возможное решение» . Шиллонг Таймс . Архивировано из оригинала 14 января 2022 года . Проверено 14 января 2022 г.
  86. ^ Бакайя, Приянка; Бхатти, Самир (2005), «Кашмирский конфликт: исследование того, что привело к мятежу в Кашмирской долине, и предлагаемые решения» (PDF) , web.stanford.edu
  87. ^ Мерфи, Имон (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. стр. 122–123. ISBN  9780415565264 .
  88. ^ Варику, К., изд. (2010). Религия и безопасность в Южной и Центральной Азии . Рутледж. п. 77. ИСБН  9781136890192 .
  89. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014), « Халистан как политическая критика» , Оксфордский справочник по сикхским исследованиям , OUP Oxford, стр. 575, ISBN  978-0-19-100411-7
  90. ^ Сиканд, Йогиндер (1 июля 2002 г.). «Возникновение и развитие Джамаат-и-Ислами Джамму и Кашмира (1940–1990)». Современные азиатские исследования . 36 (3): 705–751 (745–6). дои : 10.1017/S0026749X02003062 . ISSN   1469-8099 . S2CID   145586329 .
  91. ^ Jump up to: а б с Свами 2007 , с. 157.
  92. ^ «Ваджпаи предложил Пакистану сохранить Азад Кашмир, - говорит Фарук Абдулла» . The News International (Пакистан) . 4 декабря 2017 г.
  93. ^ Верма, PS (1994). Джамму и Кашмир на политическом перепутье . Издательство Викас. п. 214. ИСБН  9780706976205 .
  94. ^ Окружающая среда 2013 , с. 397 .
  95. ^ Свами 2007 , с. 158.
  96. ^
  97. ^ Мерфи, Имон (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. п. 123. ИСБН  978-0-415-56526-4 . Вопиющая коррупция и фальсификация результатов выборов в Кашмире в марте 1987 года правительством Раджива Ганди стали катализатором восстания.
  98. ^ Хусейн, Альтаф (14 сентября 2002 г.). «Ошибочные выборы в Кашмире» . Би-би-си . Широко распространено мнение, что выборы 1987 года были сфальсифицированы в пользу партии Абдуллы.
  99. ^ «Одни выборы, которые не были сфальсифицированы» . Экономист . 10 октября 2002 г. Фальсификация выборов привела к проблемам Индии в Джамму и Кашмире, единственном штате с мусульманским большинством, но для того, чтобы вывести Индию из нее, потребуются не одни относительно честные выборы. Кашмирцы подняли оружие против индийского правительства после выборов в штате 1987 года, которые Национальная конференция, нынешняя правящая партия, широко расценила как фальсификацию.
  100. ^ Ротбарт, Дэниел; Раджпут, Судха Г. (2016). «15». В Роме Харре; Фатхали М. Могаддам (ред.). Ставя под сомнение причинно-следственную связь: научные исследования причин и последствий в социальных контекстах . АВС-КЛИО. стр. 243, 244.
  101. ^ Дебата, Махеш Ранджан (2010). «10». В К. Варику (ред.). Религия и безопасность в Южной и Центральной Азии . Рутледж. стр. 129, 130. ISBN.  9781136890208 .
  102. ^ Варику, К. (ноябрь 2010 г.). Религия и безопасность в Южной и Центральной Азии . Рутледж. ISBN  9781136890208 .
  103. ^ Хоган, Патрик Колм (2016). Представляя Кашмир: заговор и колониализм . Издательство Университета Небраски. п. 60.
  104. ^ Бехера, Навнита Чадха (2006). Демистификация Кашмира . Брукингский институт. п. 150.
  105. ^ Jump up to: а б «Исход кашмирских пандитов: что произошло 19 января 26 лет назад?» . Индия сегодня . 19 января 2016 г.
  106. ^ Jump up to: а б с д и ж «Исход кашмирских пандитов» . Европейский фонд исследований Южной Азии (EFSAS) . Архивировано из оригинала 1 июля 2018 года.
  107. ^ Jump up to: а б Пандита, Рахул (19 января 2013 г.). «Когда вода весной почернела» . Индус .
  108. ^ Тико (2013) , с. 414
  109. ^ Сабхарвал, Гопа (2017), Индия с 1947 года: годы независимости , Penguin, стр. 282, ISBN  9789352140893
  110. ^ «Мировая повестка дня – дайте мне землю» . Новости Би-би-си .
  111. ^ «4 ноября 1989 года, когда судья Нилкант Ганджу был зверски убит средь бела дня террористами JKLF, 30 лет спланированного и организованного сепаратистского терроризма» . Дж. К. Сейчас .
  112. ^ «СМИ на поездке по Фай» . Азиатский век .
  113. ^ Джоши, Арун (22 июня 2008 г.). «Мы все равно планировали выпустить Rubaiya: JKLF» . Индостан Таймс .
  114. ^ «Спустя 14 лет JKLF признает похищение Рубайи – Times of India» . Таймс оф Индия . 2004.
  115. ^ Jump up to: а б Свами 2007 , с. 165
  116. ^ Jump up to: а б Дин, Захир-уд (20 января 2016 г.). «В день Холокоста кашмирцы требуют расследовать исход пандитов» . Большой Кашмир . Архивировано из оригинала 1 июля 2018 года.
  117. ^ Jump up to: а б Дин, Захир-уд (1 апреля 2016 г.). «Исследовать исход» . Кашмирские чернила . Архивировано из оригинала 1 июля 2018 года.
  118. ^ Jump up to: а б с Гупта, Канчан (19 января 2005 г.). «19.01.90: Когда кашмирские пандиты бежали от исламистского террора» . Новости Редиффа .
  119. ^
  120. ^ Маджуль, Бутена (23 июня 2017 г.). О травме и травматической памяти . Издательство Кембриджских ученых. п. 14. ISBN  9781443874830 .
  121. ^ Jump up to: а б Свами 2007 , с. 167
  122. ^ Свами 2007 , с. 168
  123. ^ Джалали, Равиндер. «Зачем кашмирским пандитам нужна отдельная Родина?» . Ранние времена . Архивировано из оригинала 1 июля 2018 года.
  124. ^ «24 года спустя для изгнанных кашмирских пандитов ничего не изменилось» . Редифф . 19 января 2014 г. Архивировано из оригинала 1 июля 2018 г.
  125. ^ Тико (2013) , с. 437
  126. ^ Гигу и Шарма (2016) , Минакши Уоттс, «День, когда я стал туристом в собственном доме», 310
  127. ^ Анант, В. Кришна (2010), Индия с момента обретения независимости: осмысление индийской политики , Pearson Education India, стр. 353–, ISBN  978-81-317-2567-2
  128. ^ «Хроника важных событий/дат в политической истории J&K» . Веб-сайт «Политика Кашмира». Архивировано из оригинала 12 октября 2017 года . Проверено 18 января 2015 г.
  129. ^ Малхотра, Джагмохан (2006), Моя замороженная турбулентность в Кашмире , Allied Publishers, стр. 875–, ISBN  8177649957
  130. ^ Хаджурия, Рави Кришнан (16 марта 2020 г.). «30 лет спустя после убийства четырех человек из НВФ, Ясина Малика из JKLF и еще шести человек . Индостан Таймс .
  131. ^ Пирзада, Ашик (16 марта 2020 г.). «Руководителю JKLF Ясину Малику предъявлено обвинение по делу 1990 года» . Индус .
  132. ^ Шарма, СП (16 марта 2020 г.). «Суд ТАДА выдвигает обвинения против сепаратиста Ясина Малика и еще шести человек за убийство четырех военнослужащих ВВС 30 лет назад» . Государственный деятель .
  133. ^ Джагмохан (2006). Моя замороженная турбулентность в Кашмире (7-е изд.) . Союзные издательства. п. 363. ИСБН  9788177649956 .
  134. ^
  135. ^
  136. ^ * «Настоящая трагедия Кашмира» . Редифф . 25 марта 2003 г. Архивировано из оригинала 10 ноября 2017 г.
  137. ^ Тику 2013 , стр. 441– .
  138. ^
  139. ^ «25 лет спустя после того, как исламисты изгнали индуистов, кашмирцы обсуждают стимулы к репатриации» . 6 июля 2015 г.
  140. ^ Тику 2013 , стр. 468– .
  141. ^ Обзор обороны Индии: Том 8 . Лансер Интернешнл. 1994. с. 32.
  142. ^ Масих, Арчана (29 апреля 2011 г.). «Трагедия кашмирских пандитов (Часть IV)» . Rediff.com .
  143. ^ Эсса, Азад. «Кашмирские пандиты: Почему мы никогда не бежали из Кашмира – Кашмир: забытый конфликт» . Аль-Джазира на английском языке .
  144. ^ «399 пандитов убиты с 1990 года КПСС» . Большой Кашмир . 20 июня 2011 г.
  145. ^ «Отдельная родина удовлетворила бы чаяния кашмирских пандитов: Панун Кашмир» . Экономические времена . 28 декабря 2013 г. Архивировано из оригинала 7 марта 2022 г.
  146. ^ «Совместная резолюция Сената 23 – 75-я ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ОРЕГОНА — очередная сессия 2009 г.» (PDF) . Законодательное собрание штата Орегон. Архивировано из оригинала (PDF) 15 мая 2013 года.
  147. ^ Ахмед, Зубайр (6 апреля 2016 г.). «Кашмирские индусы: изгнанные и незначительные» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 13 июня 2018 года.
  148. ^ Пандит, Теннесси (1 января 2005 г.). Кашмирские пандиты: современный взгляд . Издательство АПХ. С. 3, 9, 63–. ISBN  9788176488129 .
  149. ^ «Паломники Амарнатха застряли из-за остановки движения транспорта на шоссе Джамму-Сринагар» . Индийский экспресс . 9 июля 2016 г.
  150. ^ «Пандиты покидают Вэлли и угрожают не работать в Кашмире» . Перспективы . 13 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 г.
  151. ^ «Кашмирские пандиты второй день проводят акцию протеста» . Зи Новости . 15 июля 2016 г.
  152. ^ «Джамму и Кашмир: группа БДП встретится с сотрудниками Кашмирского Пандита, поскольку протест продолжается уже 12-й день» . Индийский экспресс . 26 июля 2016 г.
  153. ^ «Террористическая группа «Лашкар-и-Ислам» угрожает кашмирским пандитам, прося их уйти или быть убитыми» . Ежедневные новости и анализ . 7 августа 2016 г.
  154. ^ Рашид, Туфик (7 августа 2016 г.). «Плакаты предупреждают кашмирских пандитов покинуть Долину или «встретить смерть» » . Индостан Таймс .
  155. ^ «Верховный суд отказывается возобновлять 215 дел об убийствах кашмирских пандитов» . Ndtv.com . 24 июля 2017 г.
  156. ^ «Панун Кашмир подтверждает требование об отдельной родине в долине» . Декан Вестник . 28 декабря 2020 г. Архивировано из оригинала 7 марта 2022 г.
  157. ^ Шарма, Шивани. «Дайте мне землю» . Всемирная служба Би-би-си. Мировая повестка дня. Архивировано из оригинала 9 ноября 2013 года.
  158. ^ Неха Гарг (26 сентября 2017 г.). «Рецензия на книгу: Кааш Кашмир | Читающая сова» . Nehagargblog.wordpress.com.
  159. ^ «Книга Пандита об исходе из Кашмира» . Уолл Стрит Джорнал . 22 января 2013 г.
  160. ^ «Когда мы наконец вернемся домой, спросите перемещенных кашмирских пандитов» . Первый пост .
  161. ^ Служба новостей Трибьюн. «Пандиты в Кашмире угрожают уйти с работы» . «Трибьюн» (Чандигарх) .
  162. ^ Press Trust of India (23 января 2016 г.). «Пришло время кашмирским пандитам вернуться в долину: Фарук Абдулла» . Новости НДТВ .
  163. ^ Датт, Барха (19 января 2016 г.). «Обязанность кашмирских пандитов вернуться, никто не будет их умолять: Фарук Абдулла» . Новости НДТВ .
  164. ^ «КПС требует вмешательства Центра по вопросу поселка Кашмирских Пандитов» . Индийский экспресс . 22 мая 2016 г.
  165. ↑ БДП протестует против предупреждения Бурхана Вани о действиях против Сайника, индуистских колоний в ЛНР. Архивировано 11 ноября 2016 г. на Wayback Machine , Kashmirawareness.org, 9 июня 2016 г.
  166. ^ «Возвращение пандитов домой в новую эпоху воинственности Кашмира» . www.dailyo.in . Архивировано из оригинала 3 октября 2016 года.
  167. ^ Макбул, Захид (15 июля 2016 г.). «Пандиты Трала оплакивали смерть Бурхана» . Большой Кашмир . Архивировано из оригинала 20 октября 2016 года.
  168. ^ «Преемник Бурхана Вани просит кашмирских пандитов вернуться, гарантирует безопасность» . Индостан Таймс . 18 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2016 г.
  169. ^ «Хизбул моджахеды просят кашмирских пандитов вернуться в долину» . Квинт .
  170. ^ «КП, не являющиеся мигрантами, получают преимущества пакета премьер-министра - Джамму Кашмир Последние новости | Туризм | Последние новости J&K» . Dailyexcelsior.com . 21 октября 2017 г.
  171. ^ Тику 2013 , стр. 281– .
  172. ^ Сахагала, Нарендра (1 января 2011 г.). Джамму и Кашмир: штат в турбулентности . Суручи Пракашан. стр. 214–215. ISBN  9788189622831 .
  173. ↑ Избирательный манифест 2014. Архивировано 4 июля 2017 года в Wayback Machine , Bharatiya Janata Party, 2014.
  174. ^ Розарио, Кеннит (7 февраля 2020 г.). « Рецензия на фильм «Шикара»: фильм Видху Винода Чопры слишком упрощенный и прохладный» . Индус . ISSN   0971-751X . Проверено 7 мая 2022 г.
  175. ^ Кумар, Анудж (14 марта 2022 г.). « Рецензия на фильм «Кашмирские файлы»: тревожный эпизод, который то захватывает, то возмущает» . Индус . ISSN   0971-751X . Проверено 7 мая 2022 г.

Библиография

Вторичные источники
Первоисточники

Дальнейшее чтение

В Wikiquote есть цитаты, связанные с исходом кашмирских индусов .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Exodus_of_Kashmiri_Hindus&oldid=1231108517"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 24a7ad2e138f7499536b4cc825f1ab9e__1719400620
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/24/9e/24a7ad2e138f7499536b4cc825f1ab9e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Exodus of Kashmiri Hindus - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)