Рейнская резня

«Немецкий крестовый поход 1096 года» перенаправляется сюда. Не путать с Германским крестовым походом 1197 года .

Рейнская резня
Часть Первого крестового похода
Резня евреев Меца во время Первого крестового похода , Огюст Мижетт
Расположение	Шпайер , Вормс , Мец
Дата	1096 4856 год (по еврейскому календарю )
Цель	Французские и немецкие евреи
Жертвы	2000 евреев
Преступники	Народный крестовый поход
Мотив	Антисемитизм

Резня в Рейнской области , также известная как Германский крестовый поход 1096 года. или Гзерот Татно ( иврит : גזרות תתנ"ו , «Указы 4856 года») — серия массовых убийств евреев, совершенных толпой французских и немецких христиан из Народного крестового похода в 1096 году, или 4856 году по еврейскому календарю . Эти массовые убийства часто рассматриваются как первые в череде антисемитских событий в Европе , кульминацией которых стал Холокост .

Среди выдающихся лидеров крестоносцев, участвовавших в массовых убийствах, были Петр Пустынник и особенно граф Эмичо . В рамках этого преследования уничтожение еврейских общин в Шпейере , Вормсе и Майнце было отмечено как Гурбан Шум (Уничтожение Шума ). Это были новые преследования евреев, в ходе которых крестьяне-крестоносцы из Франции и Германии нападали на еврейские общины. Ряд историков назвали насилие « погромами ».

Предыстория

Эль Мале Рахамим - молитва Бога милосердия за убитые общины в молитвеннике из города Альтона.

Хотя ни один из крестовых походов явно не был направлен против евреев, страсть к священной войне иногда превращалась в вспышку антиеврейского насилия в Европе, хотя и церковные, и светские власти осуждали это. Сосредоточение внимания на истории распятия и насилии против врагов христианской веры во время крестовых походов, примером которого являются проповеди Папы Урбана II в 1095–1096 годах и Бернара Клервоского в 1146–1147 годах, потребовало небольших заблуждений, чтобы перерасти во враждебность по отношению к евреям. В некоторых частях Франции и Германии евреи воспринимались как такие же враги, как и мусульмане: на них возлагалась ответственность за распятие , и они были более заметными, чем отдаленные мусульмане. Многие задавались вопросом, зачем им преодолевать тысячи миль, чтобы сражаться с «неверующими», когда «неверующие» уже есть ближе к дому.

Также вероятно, что крестоносцами двигала потребность в деньгах. Общины Рейнской области были относительно богатыми как из-за своей изоляции, так и потому, что они не были ограничены, поскольку католики были против ростовщичества . Многим крестоносцам пришлось влезть в долги, чтобы закупить оружие и снаряжение для экспедиции; поскольку западный католицизм строго запрещал ростовщичество , многие крестоносцы неизбежно оказались в долгу перед еврейскими ростовщиками. Вооружившись принятием долга, крестоносцы рационализировали убийство евреев как продолжение своей католической миссии.

Столь широкого движения католиков против евреев не было со времен массовых изгнаний и насильственного обращения в ислам в седьмом веке. Несмотря на то, что католики имели место в ряде региональных преследований евреев, таких как гонение в Меце в 888 году, заговор против евреев в Лиможе в 992 году, волна антиеврейских преследований со стороны христианских милленаристских движений (которые считали, что Иисус был немедленно сойти с Небес) в 1000 году и угроза изгнания из Трира в 1066 году; все это рассматривается «в традиционных терминах правительственного беззакония, а не безудержных народных нападок». Кроме того, многие движения против евреев (например, насильственное обращение Роберта Благочестивого короля Франции , Ричарда II, герцога Нормандского и Генриха II, императора Священной Римской империи около 1007–1012 годов) подавлялись различными папами и епископами. Страсти, вызванные в католической общине призывом Папы Урбана II к первому крестовому походу, перенесли преследование евреев в новую главу истории, где прежние ограничения больше не существовали.

шестнадцатого века Бронзовая статуя Готфрида Бульонского из группы героев, окружающих мемориал Максимилиану I, императору Священной Римской империи, в Хофкирхе, Инсбрук.

Соответствующий взгляд на масштабы антисемитизма той эпохи был зафиксирован 40 лет спустя еврейским историком Соломоном Бар Симсоном. Он заявил, что Годфри Бульонский поклялся:

отправиться в этот путь только после того, как отомстит за кровь распятого, пролив еврейскую кровь и полностью искоренив всякий след тех, кто носит имя «еврей», утолив таким образом свой собственный пылающий гнев.

Император Генрих IV (после того как был уведомлен о залоге Калонимусом Бен Мешулламом , еврейским лидером в Майнце ) издал указ, запрещающий подобные действия. Годфри утверждал, что на самом деле он никогда не намеревался убивать евреев, но общины Майнца и Кельна прислали ему собранную взятку в размере 500 серебряных марок .

Сигеберт из Жамблу писал, что прежде чем начать «войну во имя Господа», необходимо, чтобы евреи обратились; те, кто сопротивлялся, были «лишены имущества, убиты и изгнаны из городов».

Первые вспышки насилия произошли во Франции. Согласно современной хронике событий, написанной анонимным автором в Майнце:

Сначала поднялись офицеры, знать и простые люди, находившиеся во Франции [Сарефат], которые собрались вместе и составили заговор... чтобы расчистить путь к Иерусалиму.

Ричард Пуатье писал, что преследования евреев были широко распространены во Франции в начале экспедиций на восток. Анонимный летописец Майнца восхищался евреями:

В то время [еврейские] общины во Франции услышали [об этих вещах], трепет... охватил их. Они написали письма и отправили послов во все общины вокруг реки Рейн, [с ​​целью], чтобы они постились... и просили милости у Того, Кто обитает на высоте, чтобы Он мог спасти их от их рук. Когда письмо достигло святых в земле [Рейна], а именно известных людей... в Майнце, они ответили [своим братьям во] Франции следующим образом: «Общины объявили пост. Мы сделали то, что должны были [сделать]. Да спасет нас Господь и да сохранит Он тебя от всякой скорби и угнетения, [которые могут прийти] на тебя. Мы в большом страхе».

В июне и июле 1095 года еврейские общины в Рейнской области (к северу от основных районов отправления в Нойсе , Вевелингховене , Альтенаре , Ксантене и Мерсе ) подверглись нападению, но руководство и членство этих групп крестоносцев не были зафиксированы. Некоторые евреи разошлись на восток, спасаясь от преследований.

Помимо общей подозрительности католиков к евреям в то время, когда тысячи французских участников Народного крестового похода прибыли на Рейн, у них закончились продовольствие. Чтобы пополнить свои запасы, они начали грабить еврейскую еду и имущество , пытаясь заставить их перейти в католицизм.

Петр Отшельник проповедует Первый крестовый поход, цитата из «Иллюстрированной лондонской книги для чтения» 1851 года.

Не все крестоносцы, у которых закончились припасы, прибегали к убийству; некоторые, как Петр Пустынник , вместо этого прибегали к вымогательству. Хотя ни один источник не утверждает, что он проповедовал против евреев, он принес с собой письмо от евреев Франции общине в Трире . В письме их призывали доставить продовольствие Петру и его людям. В баре «Симсон Хроники» говорится, что они были настолько напуганы появлением Петра у ворот, что с готовностью согласились удовлетворить его нужды. Какова бы ни была собственная позиция Петра по отношению к евреям, люди, претендовавшие на то, чтобы следовать за ним, чувствовали себя свободными убивать евреев по собственной инициативе, грабить их имущество. Иногда евреи выживали, подвергаясь принудительному крещению, как, например, в Регенсбурге , где толпа крестоносцев окружила еврейскую общину, заставила их уйти в Дунай и совершила массовое крещение. После того, как крестоносцы покинули регион, эти евреи вернулись к исповеданию иудаизма.

По словам Дэвида Ниренберга , События 1096 года в Рейнской области «занимают значительное место в современной еврейской историографии и часто представляются как первый пример антисемитизма, который отныне никогда не будет забыт и кульминацией которого стал Холокост » .

Фолькмар и Готшальк

Статуя Коломана, Площадь Героев , Будапешт , Венгрия

Весной 1096 года несколько небольших отрядов рыцарей и крестьян, вдохновленные проповедью крестового похода, отправились из разных частей Франции и Германии ( Вормс и Кёльн ). Крестовый поход священника Фолькмара, начавшийся в Саксонии , преследовал евреев в Магдебурге , а затем, 30 мая 1096 года, в Праге в Богемии . Католический епископ Косма пытался предотвратить насильственное обращение, и вся католическая иерархия в Богемии проповедовала против таких действий. Герцога Бретислава II не было в стране, и протесты чиновников католической церкви не смогли остановить толпу крестоносцев.

Иерархия католической церкви в целом осудила преследования евреев в пострадавших регионах (хотя их протесты не имели большого эффекта). Особенно громко говорили приходские священники (только один монах по имени Готшалк присоединился к толпе и поддержал ее). Летописец Гюго из Флавиньи записал, как эти религиозные призывы были проигнорированы, написав:

Конечно, кажется удивительным, что в один день во многих разных местах, движимые сильным вдохновением, могли произойти такие массовые убийства, несмотря на их широко распространенное неодобрение и осуждение как противоречащие религии. Но мы знаем, что их нельзя было избежать, так как они произошли на фоне отлучения от церкви, наложенного многочисленными священнослужителями, и угрозы наказания со стороны многих князей.

В целом толпа крестоносцев не боялась никакого возмездия, поскольку местные суды не имели юрисдикции преследовать их за пределами их населенного пункта, а также не имели возможности выявлять и преследовать отдельных лиц из толпы. Просьбы духовенства были проигнорированы по тем же причинам (ни одного дела об отлучении против отдельных лиц не было возбуждено), и толпа считала, что любой, кто проповедует милосердие к евреям, делает это только потому, что они поддались еврейскому подкупу.

Монах Готшалк возглавил крестовый поход из Рейнской области и Лотарингии в Венгрию , время от времени нападая по пути на еврейские общины. В конце июня 1096 года толпу крестоносцев Готшалька приветствовал король Венгрии Коломан , но вскоре они начали грабить сельскую местность и устраивать пьяные беспорядки. Затем король потребовал, чтобы они разоружились. Как только их оружие было захвачено, разъяренные венгры напали на них, и «вся равнина была покрыта трупами и кровью».

Священник Фолькмар и его саксы также постигли подобную участь со стороны венгров, когда они начали грабить местные деревни, потому что «было разжигание мятежа».

Эмичо

Армия священника Фолькмара и графа Эмицио атакует Мерсбург (Визельбург, Мошон ). В бою крестоносцев охватывает паника, когда под их тяжестью рушатся несколько лестниц.

Самым крупным из этих крестовых походов и наиболее частым нападением на евреев был крестовый поход, который возглавил граф Эмихо . Отправившись в начале лета 1096 года, армия численностью около 10 000 мужчин, женщин и детей проследовала через долину Рейна к реке Майн , а затем к Дунаю . К Эмичо присоединились Вильгельм Плотник и Дрого Нельский , а также другие жители Рейнской области, восточной Франции, Лотарингии, Фландрии и даже Англии.

Император Священной Римской империи Генрих IV , отсутствовавший в южной Италии, приказал защитить евреев, когда узнал о намерениях Эмихо. были убиты несколько евреев в Меце После того, как в мае , Иоанн, епископ Шпейерский, предоставил приют еврейским жителям. 12 евреев Шпейера . Тем не менее, 3 мая крестоносцы убили Епископ Вормса также пытался укрыть евреев, но крестоносцы ворвались в его епископский дворец и 18 мая убили евреев внутри. По меньшей мере 800 евреев были убиты в Вормсе, когда они отказались принять католическое крещение.

Новости о крестовом походе Эмихо быстро распространились, и не позволил ему войти в Майнц 25 мая епископ Рутхард . Эмихо также принял подношение в виде золота, собранное евреями Майнца, в надежде добиться его благосклонности и своей безопасности. Епископ Рутхард пытался защитить евреев, спрятав их в своем слегка укрепленном дворце. Тем не менее Эмичо не помешал своим последователям войти в город. 27 мая последовала резня. Многие представители христианского бизнес-класса ( бюргеры ) в Майнце имели рабочие связи с евреями и давали им убежище от толпы (как это сделали бюргеры в Праге). Горожане Майнца объединились с ополчением епископа и бургграфа (военного губернатора города) в отражении первых волн крестоносцев. Эту позицию пришлось оставить, когда крестоносцы продолжали прибывать во все больших количествах. и ополчение епископа вместе с самим епископом бежало и оставило евреев на убой крестоносцам. Несмотря на пример бюргеров, многие простые граждане Майнца и других городов были охвачены безумием и присоединились к преследованиям и грабежам. Майнц был местом величайшего насилия: по меньшей мере 1100 евреев (а возможно, и больше) были убиты войсками под командованием Кларамбо и Тома. Имея выбор между бегством, смертью и обращением, некоторые евреи выбрали отчаянную четвертую альтернативу: активное мученичество, то есть убийство своей семьи и самих себя. Один мужчина по имени Исаак был насильно обращен в христианство, но, терзаемый чувством вины, позже убил свою семью и сжег себя заживо в своем доме. Другая женщина, Рахиль, собственными руками убила своих четверых детей, чтобы их не похитили и не «воспитали на пути заблуждения» как христиан. Летописец Соломон бар Симпсон сравнил Рахиль с мученической смертью женщины и ее семи сыновей, пытаясь понять ее отчаянный поступок.

Элиэзер бен Натан , еврейский летописец того времени, перефразировал Аввакума 1:6 и написал:

жестокие иностранцы, свирепые и быстрые, французы и немцы... [которые] носили кресты на своей одежде и были более многочисленны, чем саранча на земле.

29 мая Эмихо прибыл в Кёльн , откуда большинство евреев уже уехали или прятались в христианских домах. В Кельне другие, более мелкие группы крестоносцев встретили Эмихо и ушли с довольно большим количеством денег, отобранных у тамошних евреев. Эмихо продолжил путь в сторону Венгрии, к которому вскоре присоединились некоторые швабы . Коломан из Венгрии отказался пропустить их через Венгрию. Граф Эмихо и его воины осадили Мосон (или Визельбург), на Лейте . Это заставило Коломана подготовиться к бегству в Россию, но моральный дух толпы крестоносцев начал падать, что воодушевило венгров, и большая часть толпы была убита или утоплена в реке. Граф Эмихо и несколько вождей бежали в Италию или вернулись в свои дома. Вильгельм Плотник и другие выжившие в конце концов присоединились к Хью Вермандуа и основной группе рыцарей-крестоносцев. Император Священной Римской империи Генрих IV отменил церковный закон и разрешил насильственно обращенным евреям вернуться в иудаизм.

нападения на

Осада и взятие Иерусалима , 1099 г.

Позже, в 1096 году, Готфрид Бульонский также собирал дань с евреев Майнца и Кельна и сам участвовал бы в погромах, если бы Генрих IV не приказал ему не делать этого. Университета Сент-Луиса Профессор Томас Ф. Мэдден , автор книги «Краткая история крестовых походов» , утверждает, что еврейские защитники Иерусалима отступили в свою синагогу, чтобы «приготовиться к смерти», после того как крестоносцы прорвали внешние стены города во время осады 1099 года. . В хронике Ибн аль-Каланиси упоминается, что здание было подожжено, когда евреи еще находились внутри. Сообщалось, что крестоносцы подняли свои щиты и пели «Христос, мы поклоняемся Тебе!» пока они кружили вокруг огненного комплекса». Однако в современном еврейском письме, написанном вскоре после осады, горящая синагога не упоминается. Но играя на религиозном расколе между двумя сектами иудаизма, Арабист С.Д. Гойтейн полагает, что причина, по которой этот инцидент отсутствует в письме, заключается в том, что оно было написано евреями-караимами , а синагога принадлежала евреям-раввинам .

После осады евреев, захваченных у Купола Скалы , вместе с местными христианами заставили очистить город от убитых. Танкред взял нескольких евреев в качестве военнопленных и депортировал их в Апулею на юге Италии. Некоторые из этих евреев не добрались до конечного пункта назначения, поскольку «многие из них были [...] брошены в море или обезглавлены по дороге». Многочисленные евреи и их священные книги (включая Кодекс Алеппо ) были выкуплены Раймоном Тулузским . Караимская еврейская община Ашкелона (Аскалон) обратилась к своим единоверцам в Александрии, чтобы сначала заплатить за священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасала группы евреев. Все, кого можно было выкупить, были освобождены к лету 1100 года. Те немногие, кого не удалось спасти, были либо обращены в католицизм, либо убиты. Первый крестовый поход положил начало давней традиции организованного насилия против евреев в европейской культуре. Еврейские деньги также использовались во Франции для финансирования Второго крестового похода ; евреи также неоднократно подвергались нападениям, но не в таких масштабах, как нападения 1096 года. В Англии Третий крестовый поход стал предлогом для изгнания евреев и конфискации их денег. Крестовые походы двух пастухов в 1251 и 1320 годах также сопровождались нападениями на евреев во Франции; второй в 1320 году также напал и убил евреев в Арагоне .

церкви

Резня евреев Рейнской области в ходе Народного крестового похода и другие связанные с ней преследования были осуждены лидерами и должностными лицами католической церкви. Церковь и ее члены ранее проводили политику защиты присутствия евреев в христианской культуре . Например, двадцать пять писем Папы Григория I о евреях конца шестого века стали основными текстами канонов или церковных законов, которые были внедрены не только для регулирования еврейской жизни в Европе, но и для ее защиты. У этой политики действительно были ограничения; евреям предоставлялась защита и право на свою веру, если они не угрожали христианству и оставались полностью покорными христианскому правлению. Эти правила были приняты в письме папы Александра II в 1063 году. Их целью было определить место евреев в христианском обществе. Dispar nimirum 1060 года — папская политика конца одиннадцатого века в отношении евреев. Он отвергал акты насилия и наказания евреев и продвигал идею защиты евреев, потому что они не были врагами христиан. Эта папская политика была направлена ​​на создание баланса привилегий и ограничений для евреев, чтобы христиане не воспринимали их присутствие как угрозу. Через шестьдесят лет после Dispar nimirum, вдохновленного зверствами Первого крестового похода , Sicut Judaeis . был издан Это был более подробный и систематизированный текст позиции папства относительно обращения с евреями. Этот текст был принят папой Каликстом II в 1120 году. Он определял пределы вечного рабства евреев и продолжал укреплять право евреев на свою веру.

Епископы Майнца , Шпейера и Вормса пытались защитить евреев этих городов в стенах своих дворцов. В 1084 году Рюдигер Хузманн (1073–1090), епископ Шпейера , основал территорию для проживания евреев , чтобы защитить их от потенциального насилия. Преемник Рюдигера, епископ Иоанн, продолжил защиту евреев во время Первого крестового похода . Во время нападения на Шпейер Иоанн спас многих евреев, обеспечив им защиту в своем замке. Епископ Иоанн отрубил руки многим нападавшим. Архиепископ Майнцский Рутхард пытался спасти евреев, собрав их у себя во дворе; это не увенчалось успехом, поскольку Эмичо и его войска штурмовали дворец. Рутарду удалось спасти небольшое количество евреев, посадив их на лодки по Рейну. Архиепископ Кельна Герман III отправил многих евреев в отдаленные деревни, чтобы они были в безопасности от крестоносцев. Архиепископ Трирский был менее эффективен; он выступал за защиту евреев от насилия, но во время нападения на Трир спрятался и не предпринял никаких действий, чтобы помочь им. Некоторые епископы, такие как архиепископ Хартвиг ​​Шпангеймский в Магдебурге, дошли до того, что предложили крестоносцам серебро, чтобы пощадить евреев.

После Первого крестового похода папы продолжали предпринимать усилия по защите евреев, чтобы насилие, произошедшее в долине Рейнской области, не повторилось. В 1272 году папа Григорий X заявил, что евреи «не способны причинить вред христианам и не знают, как это сделать». Папы постоянно уверяли христианский народ, что евреи не были врагами, а сарацины были врагами, потому что они выступали против христианства, а евреи станут врагами только в том случае, если они бросят вызов религии. Следуя примеру Григория X, Папа Бенедикт XIII ясно объяснил христианскому народу, как обращаться с евреями. «Евреи никогда не должны подвергаться обременению, выходящему за пределы действующей конституции. [Их нельзя] подвергать притеснениям, предлагать их лично или конфисковывать их имущество... [Скорее, с ними следует обращаться] гуманно». и с милосердием..." Бенедикт усилил привилегии, данные евреям, предупредив христиан, что их действия по отношению к еврейскому народу не должны нарушать привилегии, данные им Церковью.

Пятьдесят лет спустя, когда святой Бернард Клервоский призывал к вербовке для Второго крестового похода , он конкретно раскритиковал нападения на евреев, имевшие место во время Первого крестового похода. Хотя Клерво считал евреев «персонами нон грата», в своих письмах он осуждал нападения крестоносцев на евреев и призывал защищать еврейские общины. О точных мотивах Бернара ведутся споры: он, возможно, был разочарован тем, что Народный крестовый поход посвятил так много времени и ресурсов нападкам на евреев Западной Европы, почти ничего не внося в попытку вернуть себе Святую Землю, в результате чего Бернард был призывая рыцарей продолжать уделять внимание цели защиты католических интересов на Святой Земле. В равной степени возможно, что Бернард придерживался убеждения, что насильственное обращение евреев в христианство было аморальным, или считал, что жадность мотивировала первоначальную резню в Рейнской области: оба мнения отражены в каноне Альберта Аахенского в его хронике Первого крестового похода. Альберт Аахенский считал, что народные крестоносцы были неконтролируемыми полукатолическими сельскими жителями (ссылаясь на «инцидент с гусями», который подтверждается еврейскими хрониками). которые убили сотни еврейских женщин и детей и что народные крестоносцы сами были убиты турецкими войсками в Малой Азии.

реакции

Новости о нападениях быстро распространились и достигли еврейских общин в Иерусалиме и его окрестностях задолго до прибытия самих крестоносцев. Однако евреев не убивали систематически в Иерусалиме, несмотря на то, что они оказались вовлечены в общее неизбирательное насилие, вызванное крестоносцами, когда они достигли города.

Еврейские хроники изображают рейнских евреев мучениками , которые добровольно пожертвовали собой, чтобы почтить Бога и сохранить свою честь.

Сигеберт из Жамблу писал, что большинство евреев, принявших христианство до угрозы крестоносцев, позже вернулись в иудаизм.

В годы после крестового похода еврейские общины столкнулись с тревожными вопросами об убийствах и самоубийствах, которые обычно считались грехами для евреев, так же, как и для католиков. Евреи Рейнской области использовали исторические прецеденты, начиная с библейских времен, чтобы оправдать свои действия: почетное самоубийство Саула , восстание Маккавеев против Антиоха IV Эпифана , договор о самоубийстве в Масаде и восстание Бар-Кохбы рассматривались как оправданные смерти перед лицом более сильный враг. Несмотря на это, суицидальный и смертоносный характер действий евреев Рейнской области во многом отличал события 1096 года от предыдущих инцидентов в еврейской истории. Хотя события в Масаде наиболее близки к событиям резни в Рейнской области, важно отметить, что драматические самоубийства этого события часто преуменьшались учеными-раввинами, вплоть до полного исключения Масады из некоторых раввинистических историй. Следовательно, смерть евреев Рейнской области по-прежнему представляла собой большую новизну и приводила в замешательство как современных, так и последующих богословов и историков.

Библейским моментом, который чаще всего упоминался летописцами Рейнской резни, было « Связывание Исаака» , на которое несколько намеков встречается в основных первоисточниках, « Анонимном Майнце » , « Хрониках Соломона» и «Хрониках Симсона» Элиезера (хотя намеки до сих пор сохраняются за пределами этих источников и даже в более современных интерпретациях). Хотя это было самое распространенное библейское упоминание, детали «Связывания Исаака» представляли собой значительные различия (наряду с определенными параллелями), которые ставили действия рейнландских евреев в противоречие с библейским повествованием. В то время как Исаак был избавлен от жертвоприношения благодаря божественному вмешательству, евреи Рейнской области довели свое ритуальное самоубийство до конца. Это повлияло на новые интерпретации связывания Исаака. В «Соломанской хронике Симсона» жертвоприношение рейнских евреев интерпретируется как аналогичное, хотя и даже большее выражение праведности и благочестия, чем жертвоприношение Авраама, и эта тема повторяется в других хрониках событий. Точно так же существовавшее ранее альтернативное мидрашское прочтение «Связывания Исаака», утверждающее, что Исаак действительно был принесен в жертву, приобрело вновь обретенную популярность после событий 1096 года. Тем не менее, полный синтез связывания Исаака (особенно как осуждение человеческих жертвоприношений) с ритуальными смертями 1096 года так и не был полностью достигнут и остается несоответствием между еврейской теологией и исторической практикой.

Несколько еврейских авторов 20-го века связали события 1096 года с основной темой человеческих жертвоприношений. Историк Исраэль Юваль понимал этот выбор как проявление мессианской теологии, которая была уникально связана со средневековыми евреями, жившими посреди латинского христианского мира. Эта теология понимала пришествие Мессии как время мести тем, кто согрешил против Бога и еврейского народа, а также как процесс, чувствительный к крови еврейских мучеников. Такие идеи упоминаются в « Сефер хасидим» , произведении двенадцатого века, состоящем из объединения раввинистических учений, общих для этой эпохи и столетий, непосредственно предшествующих ей. Кроме того, актуальной была средневековая генеалогическая интерпретация христиан ашкенази как потомков библейского Исава (называемого идумеянами ), над которым евреи (потомки Иакова ) в конечном итоге преуспели и получили власть. Вследствие этого события 1096 года предоставили евреям Рейнской области возможность ритуально представить свою смерть в качестве примера христианского преступления и стимулировать наступление мессианской эпохи – анализ, подкрепленный частым ритуальным тоном и символизмом, используемым еврейскими летописцами при описании смертей. и их несколько меньший интерес для евреев, которые просто умерли непосредственно от рук христиан. Сюда входили частые описания самоубийств, происходящих в синагогах (которые иногда сжигались), а также пролитие крови на Священном Ковчеге . Несмотря на это, существовали и несколько более постфактумные объяснения, предоставленные средневековыми еврейскими летописцами. Чаще всего убийство рейнских детей объясняли поговоркой «чтобы они не жили среди язычников; лучше, чтобы они умерли невинными и невиновными», имея в виду, что лучше убивать еврейских детей и не допускать, чтобы они потеряли свою религию. чем позволить им умереть позже неевреями. Описания еврейских родителей, убивающих своих детей, шокировали христианские уши и, возможно, послужили топливом для последующих обвинений в кровавом навете .

До крестовых походов евреи были разделены на три основные области, которые были в значительной степени независимы друг от друга. Это были евреи, жившие в исламских странах (по-прежнему большинство), в Византийской империи и на католическом Западе. С гонениями, начавшимися около 1096 года, новое осознание всего народа охватило все эти группы, воссоединив три отдельные ветви.

В конце XIX века еврейские историки использовали этот эпизод как демонстрацию необходимости сионизма (то есть нового еврейского государства).

Библиография

Первоисточники

Рукописи

• Альберт Эксский , История Иерусалима
• Майнц Аноним
• Соломон бар Симсон Хроники
• Элиэзер бар Натан Хроники

Первичный

• Чарни, Израиль В. (1994). Расширяющийся круг геноцида . ISBN  978-1560001720 .
• Чазан, Роберт (1987). Европейское еврейство и Первый крестовый поход . Издательство Калифорнийского университета.
• Чазан, Роберт (1996). 1096 год: Первый крестовый поход и евреи . Еврейское издательское общество. ISBN  978-0827606326 .
• Кластер, Джилл Н. (2009). Священное насилие: европейские крестовые походы на Ближний Восток, 1095–1396 гг . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1442600607 .
• Коэн, Джереми (2004). Освящение имени Божьего: еврейские мученики и еврейские воспоминания о Первом крестовом походе . Издательство Пенсильванского университета.
• Эйдельберг, Шломо (1996). Евреи и крестоносцы . Издательство КТАВ. ISBN  978-0881255416 .
• Хоффман, Лоуренс А. (1989). За пределами текста: целостный подход к литургии . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253205384 .
• Ниренберг, Дэвид. «Рейнская резня евреев во время Первого крестового похода, воспоминания средневековья и современности *» . Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография .
• Рейф, Стефан К. (1995). Иудаизм и еврейская молитва . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521483414 .
• Шварц, Сьюзен (2002). Крест и Полумесяц . Open Road Integrated Media, Incorporated. ISBN  978-0759212923 .
• Тартакофф, Паола (2012). Между христианином и евреем: обращение и инквизиция в короне . Университет Пенсильвании Пресс, Инкорпорейтед. ISBN  978-0812244212 .
• Тайерман, Кристофер (2009). Крестовые походы . Стерлинг Издательская компания. ISBN  978-1402768910 .
• Воше, Андре; Добсон, Ричард Барри; Лапидж, Майкл (2000). Энциклопедия средневековья . Том. 1. ISBN  978-1579582821 .

Вторичные источники

• (Иврит) Йом Тов Ассис; Джереми Коэн; Ора Лимор; Аарон Кедар; Майкл Тох, ред. (2000). Лицом к кресту: гонения 1096 года в истории и историографии . Иерусалим. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Роберт Чазан (2000). Бог, человечество и история: еврейские рассказы о Первом крестовом походе . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520221277 .
• Чазан, Роберт (1996). 1096 год: евреи и первый крестовый поход . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN  978-0827605756 .
• Коэн, Джереми. «Комплекс 1096 года? Создание Первого крестового похода в еврейской исторической памяти, средневековой и современной» (PDF) .
• Коэн, Джереми (2006). Освящение имени Божьего: еврейские мученики и еврейские воспоминания о Первом крестовом походе . Издательство Пенсильванского университета.
• Ниренберг, Дэвид. Резня евреев в Рейнской области во время Первого крестового похода, Воспоминания средневековые и современные, в средневековых концепциях прошлого: ритуал, память . Историография.
• Кедар, Бенджамин З. (1998). «Историки крестового похода и резня 1096 года». Еврейская история . 12 (2): 11–31. дои : 10.1007/BF02335496 . JSTOR   20101340 . S2CID   153734729 .
• Выдра, Моника (2012). Госселен из Сен-Бертена . Д.С. Брюэр. ISBN  978-1843842941 .
• Кеннет Сеттон , изд. (1969–1989). «История крестовых походов» . Мэдисон. Архивировано из оригинала 1 апреля 2003 г. Проверено 21 декабря 2004 г.
• Воше, Андре; Добсон, Ричард Барри; Лапидж, Майкл (2000). Энциклопедия средневековья . Том. 1. ISBN  978-1579582821 .
• Стоу, Кеннет (2007). Папы, церковь и евреи в средние века: конфронтация и ответ . Олдершот: Эшгейт. ISBN  978-0754659150 .
• Рот, Норман (январь 1994 г.). «Епископы и евреи в средние века». Католический исторический обзор . 80 (1): 1–17. JSTOR   25024201 .
• Стоу, Кеннет и Дэвид Абулафия (1999). «Глава 8: Церковь и евреи». Новая Кембриджская средневековая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 204–219. дои : 10.1017/CHOL9780521362894.012 . ISBN  978-1139055734 .
• Стейси, Роберт (1999). Глава: Крестовые походы, мученичества и евреи Нормандской Англии, 1096–1190 гг., Евреи и христиане периода крестовых походов . Зигмаринген: Ян Торбеке Верлаг. стр. 233–251.

Журнальные статьи

• Эйдельберг, Шломо (1999). «Первый крестовый поход и гонения 1096 года: воспоминания к 900-летию». Средневековая ашкеназская история .
• Эйдельберг, Шломо (1996). «Евреи и крестоносцы: Еврейские хроники Первого и Второго крестовых походов» . История . издательского дома КТАВ ISBN  978-0881255416 .
• Габриэле, Мэтью (2007). Майкл Фрассетто (ред.). «Против врагов Христа: роль графа Эмихо в антиеврейском насилии Первого крестового похода» . Христианское отношение к евреям в средние века . Рутледж. ISBN  978-0415978279 .
• Гойтейн, Г.Д. (1952). «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами». Журнал еврейских исследований . 3 (4): 162–177, 163. doi : 10.18647/97/JJS-1952 .
• (Иврит) Хакер, Джозеф (1966). «О гонениях 1096 года». Сион . 31 .
• (Немецкий) Хаверкамп, Ева (2005). «Сообщения на иврите о преследовании евреев во время Первого крестового похода». Monumenta Germaniae Historica: тексты на иврите из средневековой Германии . 1 . Ганноверский книжный магазин Ханше.
• Хаверкамп, Ева (2008). «Что знали христиане? Латинские сообщения о гонениях на евреев в 1096 году». Журнал Общества изучения крестовых походов и Латинского Востока .
• Хаверкамп, Ева (2009). «Мученики в соперничестве: 1096 еврейских мучеников и Фивейский легион». Еврейская история . 23 (4): 319–342. дои : 10.1007/s10835-009-9091-1 . JSTOR   25653802 . S2CID   159477788 .
• Кобер, Адольф (1940). «Кёльн» . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
• Малкиэль, Дэвид (2001). «Разрушение или обращение: намерение и реакция, крестоносцы и евреи, в 1096 году». Еврейская история . 15 (3): 257–280. дои : 10.1023/А:1014208904545 . JSTOR   20101451 . S2CID   156054316 .
• (Немецкий) Ментген, Герд. «Евреи Среднего Рейна-Мозеля в эпоху Высокого Средневековья, с особым упором на преследования во время крестовых походов». Первый крестовый поход 1096 года и его последствия, гонения на евреев в Рейнской области . 9 . Евангелическая церковь в Рейнской области , Дюссельдорф 1996 (записи из архива Евангелической церкви в Рейнской области.
• «Евреи Среднего Рейна-Мозеля в эпоху Высокого Средневековья, с особым упором на преследования во время крестовых походов». Ежемесячные журналы по истории протестантской церкви в Рейнской области . 44 . 1995.

Внешние ссылки

• Альберт Экс и Эккехард из Ауры: Эмико и резня евреев Рейнской области .
• Еврейская энциклопедия : Крестовые походы
• Карта и изображение немецкого крестового похода
• Кем был граф Эмичо? Доктор Генри Абрамсон