Хазарская гипотеза о происхождении ашкенази

«Хазарский миф» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Хазарский миф (значения) .

Хазарский каганат, 650–850 гг.

Хазарская гипотеза о происхождении ашкенази , которую часто называют хазарским мифом , критики Это в значительной степени отвергнутая историческая гипотеза, постулирующая, что евреи-ашкенази в первую очередь или в значительной степени произошли от хазар , многоэтнического конгломерата преимущественно тюркских народов , которые образовали полукочевое ханство на Северном и Центральном Кавказе и вокруг них. Понтийско-Каспийская степь . Гипотеза также постулировала, что после распада Хазарской империи хазары бежали в Восточную Европу и составляли там большую часть евреев. Гипотеза опирается на средневековые источники, такие как « Хазарская переписка» , небольшое количество хазар , согласно которой в какой-то момент в VIII–IX веках Иуда Халеви и Авраам ибн Дауд, по словам Иуды Халеви и Авраама ибн Дауда обратились в раввинистический иудаизм . Масштабы преобразования внутри Хазарского ханства остаются неопределенными, но доказательства, используемые для связи последующих общин ашкенази с хазарами, скудны и допускают противоречивые интерпретации.

Предположение о том, что еврейское население Европы возникло среди хазар, сохранялось на протяжении двух столетий, по крайней мере, с 1808 года. В конце 19 века Эрнест Ренан и другие ученые предположили, что евреи-ашкенази в Европе произошли среди беженцев, мигрировавших из разрушенных стран. Хазарское ханство на запад, в Европу. Хотя с тех пор гипотеза хазар-ашкенази периодически поднималась некоторыми учеными, она привлекла внимание гораздо более широкой общественности после публикации книги Артура Кестлера « Тринадцатое племя» в 1976 году. Недавно он был возрожден генетиком Эраном Эльхайком , который в 2013 году провел исследование, направленное на его подтверждение.

Генетические исследования евреев не обнаружили существенных доказательств хазарского происхождения среди евреев-ашкенази. Генетики, такие как Дорон Бехар и другие (2013), пришли к выводу, что такая связь маловероятна, отметив, что трудно проверить хазарскую гипотезу с помощью генетики, поскольку нет явных современных потомков хазар, которые могли бы обеспечить четкую проверку хазарской гипотезы. вклад в еврейское происхождение ашкенази, но не обнаружил у евреев-ашкенази генетических маркеров, которые могли бы связать их с народами Кавказа / Хазарского региона. Ацмон и другие нашли доказательства того, что ашкенази имеют смешанное ближневосточное и южноевропейское/средиземноморское происхождение, хотя некоторая смесь с хазарским и славянским населением после 100 г. н.э. не исключалась. Сюэ и другие отмечают, что полностью хазарское/турецкое/ближневосточное происхождение не может быть и речи, учитывая сложность ашкеназских примесей. Хотя большинство современных генетиков, опубликовавших эту тему, отвергают ее, есть некоторые, кто защищает ее правдоподобность или не исключает возможности некоторого хазарского компонента в формировании ашкенази.

Эту гипотезу время от времени цитировали антисионисты, чтобы бросить вызов идее о том, что евреи имеют генетические связи с древним Израилем . Иногда оно также играло определенную роль в антисемитских теориях, выдвигаемых маргинальными группами американских расистов, русских националистов и приверженцев движения христианской идентичности .

История

1806–1918

Лоуренс Дж. Эпштейн приписывает украинскому раввину Исааку Бэру Левинсону (1788–1860) первое упоминание о связи между евреями-ашкенази и хазарами. По словам Якоба С. Изюма , Левинсон выразил мнение, что русские евреи родом с берегов Волги . Левинсон писал в 1828 году:

«Наши старейшины рассказали нам, что несколькими поколениями ранее евреи в этих краях говорили только на этом русском языке, а тот ашкеназский еврейский язык, на котором мы говорим сейчас, еще не распространился среди всех евреев, живущих в этих регионах».

Тем не менее эта гипотеза была выдвинута ранее, в 1808 году, Иоганном Эверсом в его книге «Vom Ursprung des russischen Staats » (1808) в контексте ранних споров об основах российского государства, которые сталкивали ученых Поддерживая нормандское происхождение варягов , против тех, кто утверждал, что эти основатели Киевской Руси были славянами и коренными народами, Эверс предложил идею о том, что основатели викингов / варягов на самом деле были хазарами. Русский историк Николай Карамзин выдвинул это утверждение, утверждая, что значительное количество хазар покинуло Хазарию и перебралось в Киевскую Русь во времена Владимира I (980–1015). Немецкий востоковед Карл Нейман еще в 1847 году предположил, что миграция хазар могла способствовать формированию основного населения евреев Восточной Европы, не уточнив, однако, имел ли он в виду иудействующих турок или этнических евреев, проживающих в Хазарии.

Впоследствии в 1869 году Авраам Элияху Харкави предположил, что между хазарами и европейскими евреями могла существовать связь. Однако три года спустя, в 1872 году, крымский караим Авраам Фиркович альтернативно заявил, что члены его тюркоязычной секты произошли от тюрков, принявших иудаизм. Гипотеза о том, что потомки хазар, принявших иудаизм, составляли основную часть ашкенази , была впервые предложена западной общественности Эрнестом Ренаном в 1883 году. В лекции, прочитанной в Париже перед Серклем дю Сен-Симон 27 января 1883 года, Ренан утверждал, что обращение сыграло значительную роль в формировании еврейского народа, заявив, что:

Это преобразование Хазарского царства имеет большое значение с точки зрения происхождения тех евреев, которые проживают в странах вдоль Дуная и на юге России. В этих регионах сосредоточены огромные массы еврейского населения, в котором, по всей вероятности, нет ничего или почти ничего антропологически еврейского.

По словам Мари Ретелии , преподавателя иудаики, пишущей в журнале «Венгерские культурные исследования» , многие венгерские евреи в конце девятнадцатого века, реагируя на мадьяризацию и венгерский антисемитизм, подхватили теорию, предложенную раввином Самуэлем Коном в 1884 году, что венгерские евреи Как и венгерские христиане, они имели общее этническое происхождение от смешанных браков хазар и мадьяр.

Тезис Ренана нашел отклик вскоре после этого, в 1885 году, когда Исидор Леб , раввин, историк и секретарь Вселенского израильского союза , выступая за еврейскую эмансипацию , бросил вызов представлению о том, что нации основаны на расах, и поэтому евреи, может быть исключен как иностранец. Напротив, утверждал он, они ничем не отличаются от других народов и наций, все из которых возникли в результате смешения браков: евреи не были исключением, и можно предположить, добавил он, что многие немецкие и русские евреи произошли от хазар. Аналогичным образом, в 1893 году Анатоль Леруа-Болье , критик антисемитизма, опиравшийся на Ренана, задался вопросом, могут ли тысячи польских и русских евреев вести свое происхождение от «старых степных кочевников».

Другие ученые, такие как Джозеф Джейкобс (1886), выразили скептицизм.

Российско-еврейский врач и физический антрополог Самуэль Вейсенберг (1867–1928), используя физические измерения 1350 евреев в своем родном городе Елизаветграде , бросил вызов идее о том, что восточноевропейские евреи произошли, как и немецкие евреи, как мигранты из средневековой Франции. Еврейское поселение в Восточной Европе произошло очень рано, и эти укоренившиеся восточные общины с готовностью приняли в свою среду обратившихся хазар, включив в состав Киевской империи многие тысячи людей. Теория подразумевала, что еврейская культура возникла до подъема России, и это следствие привело к тому, что десятилетия спустя Сталин запретил хазарские исследования в Советском Союзе. Иоганн Фридрих Блюменбах (1752–1840), пионер расовой науки и физической антропологии, ранее утверждал, что что истоки «европейской» расы лежат на Кавказе. В этом контексте формулировка Вейсенберга, идентифицируя восточных евреев как потомков смешения евреев с кавказскими хазарами, представляла восточных евреев, долгое время считавшихся ниже или менее благородными, чем западные сефардские евреи, как подлинных, истинных наследников европейской еврейской традиции. . В 1903 году Максимилиан Эрнест Гумплович (1864–1897) в своем посмертном трактате под названием «Начало еврейской религии в Польше» исследовал следы хазарских элементов в ранней польской истории.

В 1909 году Гуго фон Кучера развил эту идею в исследование длиной в книгу: утверждая, что хазары составили основополагающее ядро ​​современных ашкенази. Морис Фишберг представил это понятие американской аудитории в 1911 году в своей книге «Евреи: исследование расы и окружающей среды» .

Когда на Версальской мирной конференции еврейский сионист назвал Палестину землей предков еврейского народа, Жозеф Рейнах , член французского еврейского парламента, выступавший против сионизма, отверг эту идею, утверждая, что евреи, произошедшие от израильтян, составляют крошечное меньшинство. По его мнению, обращение сыграло важную роль в расширении еврейского народа, и, кроме того, он утверждал, что большинство «русских, польских и галицких евреев происходят от хазар, татарского народа с юга России, который массово обратились в иудаизм во времена Карла Великого ».

Межвоенные годы, 1918–1939 гг.

Эту идею также подхватил польско-еврейский экономический историк и генерал-сионист Ицхак Шиппер в 1918 году. Гарвардский антрополог Роланд Б. Диксон (1923) и писатель Герберт Уэллс (1921), который использовал это, чтобы доказать, что «основная часть еврейства никогда не была в Иудее», тезис, который должен был иметь политический отклик в более позднем мнении. В 1931 году Зигмунд Фрейд писал Максу Эйтингону , что скульптор Оскар Немон , у которого он сидел, показал черты лица «славянского восточного еврея, хазара или калмыка или чего-то в этом роде».

В 1932 году Сэмюэл Краусс выдвинул теорию о том, что библейский Ашкеназ относится к северной части Малой Азии , и отождествил ее с хазарами, - позиция, которую сразу же оспорил Джейкоб Манн.

В этот межвоенный период закрепилось также мнение, первоначально развитое русскими востоковедами В. В. Григорьевым и В. Д. Смирновым, о том, что восточноевропейские общины караимской секты иудаизма были потомками тюркских хазар. Идея хазарского происхождения караимов была тогда принята в качестве их официальной точки зрения. Серая Шапсал (1873–1961), с 1927 года хахам польско-литовской караимской общины начал проводить основательную политику реформ, направленную на деиудаизацию караимской культуры и традиций и преобразование по тюркскому образцу. Как светский еврей и востоковед, он находился под влиянием реформ Ататюрка , и его политика была продиктована несколькими соображениями: евреи страдали от преследований публично и в частном порядке в Восточной Европе; он хотел предотвратить угрозу, которая, как он интуитивно чувствовал, была неминуема как со стороны фашизма, так и со стороны нацизма, которые начинали укрепляться; он был страстно увлечен языком караимов, караимом , и его турецкой традицией и несколько равнодушен к иудейскому наследию своего народа. В 1934 году Коррадо Джини , выдающийся статистик, интересующийся также демографией и антропологией, имевший тесные связи с фашистской элитой, в августе-октябре 1934 года возглавил экспедицию по обследованию караимов . Он пришел к выводу, что караимы были этнически смешанными, преимущественно чувашами , которых он ошибочно принял за Финно-угорские потомки тавро-киммерийцев , которые в какой-то момент были поглощены хазарами, которые, однако, для Джини не были тюрками. Дальнейший вывод заключался в том, что ашкенази возникли из «тюрко-татар, принявших иудаизм». Хотя хазарско-караимская теория не подкреплена никакими историческими свидетельствами (ранняя караимская литература говорит о хазарах как о мамзеримах , «ублюдках» или «чужаках» внутри иудаизма), этот миф служил политической цели — вырвать эту общину из мертвой хватки иудаизма. антисемитские правила и предрассудки, направленные в основном против евреев Восточной Европы.

1939–1945

В 1943 году Авраам Н. Полак (иногда называемый Поляком ), позднее профессор истории средневековья в Тель-Авивском университете , опубликовал на иврите монографию , в которой пришел к выводу, что восточноевропейские евреи произошли из Хазарии. Написанная сначала в виде статьи в 1941 г., затем в виде монографии (1943 г.), она дважды перерабатывалась в 1944 г., а затем в 1951 г. под названием « Хазария: История еврейского королевства в Европе».

В нацистской Германии, в отличие от большинства немецких теоретиков расы своего времени, Ганс Ф. К. Гюнтер утверждал, что евреи не были чистой расой, хотя он, тем не менее, считал их высококровнородственными. Он утверждал, что ашкенази представляют собой смесь ближневосточных, восточных, восточнобалтийских, восточных, внутриазиатских, нордических, хамитских и негритянских народов и отделены от сефардов. Гюнтер считал, что обращение хазар, которых он считал ближневосточной расой, представляет собой еще один внешний элемент в расовом составе евреев-ашкенази, усиливая его ближневосточный компонент. Теория Гюнтера о расовых последствиях, вытекающих из обращения хазар, была поддержана Герхардом Киттелем .

Заявление караимов о том, что они не являются этническими евреями, а являются потомками хазар, в конечном итоге было принято нацистами, которые освободили их, в отличие от крымчаков, с которыми у них были исторические связи, от политики геноцида на этих основаниях.

1946–1949

В дебатах, предшествовавших принятию в 1947 году плана ООН по разделу Палестины на еврейское и арабское государства , британские политики Джон Хоуп Симпсон и Эдвард Спирс , намереваясь отрицать ту часть его утверждений, которая опиралась на библейские аргументы, утверждали, что еврейские иммигранты должны быть обязательными. Палестинцы были потомками обращенных язычников, а не израильтян. Этот подход разделяли как неевреи, так и еврейские антисионисты. Рори Миллер утверждает, что их отрицание прямого происхождения от израильтян основывалось на хазарской теории.

В антисионистской аргументации, представленной в ООН в 1947 году, Фарис аль-Хури и Джамаль аль-Хусейни использовали эту теорию, чтобы выступить против создания еврейского государства на расовых и исторических основаниях. Сесил Хурани заявил, что арабские лидеры были убеждены в ценности аргумента Бенджамина Х. Фридмана . Внутренние британские документы, похоже, подтверждают это утверждение. Позже это сыграет роль в арабской антисионистской полемике, приняв антисемитский оттенок. хотя Бернард Льюис, отметив в 1987 году, что серьезные арабские ученые отказались от него, заметил, что он лишь изредка возникал в арабской политической полемике.

1950–1976

Д. М. Данлоп , писавший в 1954 году, считал, что очень мало доказательств подтверждает то, что он считал простым предположением, и утверждал, что гипотеза о происхождении ашкенази-хазар выходит далеко за рамки того, что допускают «наши несовершенные записи». Данлоп 1954 , стр. 261, 263.

Леон Поляков , предполагая, что евреи Западной Европы возникли в результате «панмиксии» в первом тысячелетии, на основе серологических исследований, показывающих, что их группы крови совпадают с группами крови других европейских популяций, утверждал в 1955 году, что широко распространено мнение, что восточные евреи Европы Евреи произошли от смеси хазарских и немецких евреев . Работа Полака нашла некоторую поддержку со стороны Сало Виттмайера Барона и Бен-Циона Динура , но Бернард Вейнриб отверг его как вымысел (1962).

В 1957 году Сало Виттмайер Барон , которого его биограф назвал «архитектором еврейской истории», (1957) большую часть главы в своей « Социальной и религиозной истории евреев» он посвятил хазарскому еврейскому государству и влиянию, которое, по его мнению, эта община оказала на формирование восточноевропейского еврейства в своей «Социальной и религиозной истории евреев» . Недостаток прямых еврейских свидетельств не смутил Барона: этого и следовало ожидать, поскольку средневековые евреи «в целом были невнятными за пределами своих основных центров обучения». Обращение хазар к иудаизму было, по его мнению, «крупнейшим и последним массовым обращением», в котором приняли участие как царский дом, так и большие слои населения. Евреи мигрировали туда, спасаясь от повторяющейся нетерпимости к евреям и геополитических потрясений, вызванных хроническими войнами в регионе, которые часто оказывались разрушительными для северной части Малой Азии , между Византией , Сасанидской Персией и халифатами Аббасидов и Омейядов .

Для Барона факт существования еврейской Хазарии сыграл живую роль в формировании среди западных евреев образа « красных евреев », а среди евреев исламских стран — как маяка надежды. После распада Хазарии барон видит, как диаспора дрейфует как на север, в Россию, Польшу и Украину , так и на запад, в Паннонию и на Балканы . где их культурное присутствие одновременно создало еврейские общины и, по иронии судьбы, проложило путь к обращению славян в христианство . К XI и XII векам эти восточные евреи впервые появляются в еврейской литературе Франции и Германии. Маймонид , оплакивая пренебрежение образованием на Востоке, возлагал надежды на сохранение еврейского образования в молодых борющихся общинах Европы, но, заключает Барон, был удивлен, обнаружив, что в течение столетий именно в Восточной Европе возникнут процветающие общины, которые должны были взять на себя руководство самим еврейским народом.

Кестлер, Тринадцатое колено и современные взгляды

Гипотеза хазар-ашкенази привлекла внимание гораздо более широкой общественности после публикации в 1976 году книги Артура Кестлера « Тринадцатое племя» , в которой были сделаны резкие заявления о хазарском наследии среди ашкенази, включая аргумент, что евреи не могли достичь 8-го племени. миллионов в Восточной Европе без вклада хазар. Его книга получила как положительные, так и отрицательные отзывы. Посол Израиля в Великобритании назвал это «антисемитской акцией, финансируемой палестинцами», а Бернард Льюис заявил, что эта идея не подкреплена никакими доказательствами и от нее «отказались все серьезные ученые». Рафаэль Патай , однако, выразил некоторую поддержку идее о том, что остатки хазар сыграли роль в росте еврейских общин Восточной Европы. и несколько исследователей-любителей, таких как Борис Альтшулер (1994). и Кевин Алан Брук держали диссертацию на виду у общественности. Взгляды Брука менялись по мере поступления новых данных: в первом издании своей книги (1999 г.) он утверждал, что около четверти ашкеназского происхождения может восходить к хазарам. тогда как во втором издании (2006 г.) он расценил хазарский вклад как «небольшой» а в третьем издании (2018 г.) он выступал против какого-либо вклада хазар. Кестлер утверждал, что хазарская теория смягчит европейский расовый антисемитизм.

В 2007 году Питер Голден предположил, что по крайней мере некоторые из евреев-ашкенази в Венгрии, в частности (вместе с некоторыми венграми), могли унаследовать меньшинство своего происхождения от остатков хазар, мигрировавших на запад.

Эта теория использовалась для противодействия концепции еврейской государственности. Недавно он был возрожден в различных подходах, начиная с лингвистики ( Пол Векслер ) к историографии ( Шломо Санд ) и популяционная генетика (Эран Эльхайк). В широкой академической перспективе как идея о том, что хазары массово обратились в иудаизм, так и предположение о том, что они эмигрировали, чтобы сформировать ядро ​​ашкеназского еврейства, остаются весьма полемическими вопросами.

В 2011 году Саймон Шама в своей книге «История евреев» поддержал традиционную версию хазарского обращения при царях далекого еврейского происхождения, которые инициировали иудаистские реформы среди населения. В июне 2014 года Шауль Стампфер опубликовал статью, оспаривающую хазарскую гипотезу как необоснованную в источниках, современных хазарскому периоду, заявив: «Такого обращения, хотя это и замечательная история, никогда не было».

Генетика и хазарская теория

Смотрите также: Генетические исследования евреев.

До того, как современная популяционная генетика ДНК вышла в поле зрения, Рафаэль Патай описал хазар в расовых терминах как тюркский народ с некоторой монголоидной примесью. После значительных достижений в анализе последовательностей множество генетических исследований ДНК и компьютерных технологиях в конце 20-го и начале 21-го века во всем мире было проведено еврейских и других человеческих популяций. Подводя итоги в 2015 году, идишист Александр Бейдер заявил, что генетические исследования часто приводят к противоречивым результатам, порой осложняемым политическими или религиозными взглядами некоторых исследователей.

В 2000 году научный журналист Николас Уэйд интерпретировал статью по генетике о линиях Y-хромосомы ашкенази. как опровержение теорий о том, что ашкенази были потомками новообращенных вообще или хазар в частности.

В следующем году, в 2001 году, Небель и др., суммируя исследования, в которых сообщалось о низком уровне европейского потока генов, способствующего отцовскому генофонду ашкенази, предположили, что это влияние может быть отражено в хромосомах Eu 19, распространенных в Восточной Европе, или иным образом. , что ашкенази с этим компонентом могли происходить от хазар - гипотеза, которую авторы сочли «привлекательной».

В 2008 году в книге под названием «Наследие Иакова: генетический взгляд на еврейскую историю » Дэвид Гольдштейн заявил, что, несмотря на его первоначальный скептицизм в отношении тезиса Кестлера, уверенность, лежащая в основе его увольнения, была подорвана, когда он посчитал, что гипотетическая связь с хазарами показалась ему не более чем несущественной. более притянуто за уши, чем то, что появилось в генетике относительно очевидной «впечатляющей непрерывности линии Коэнов » или открытия того, что казалось еврейскими генетическими признаками среди банту лемба . По его мнению, эта идея в некоторой степени правдоподобна, если не вероятна.

В 2013 году Мартин Б. Ричардс заявил, что доступные в настоящее время генетические исследования показывают, что 50-80 процентов ДНК Y-хромосомы ашкенази можно проследить до Ближнего Востока, в то время как его собственное исследование в Университете Хаддерсфилда показало, что 80 процентов митохондриальной ДНК ашкенази могут быть прослеживается до Европы, но практически не имеет наследий с Северного Кавказа. Это подразумевало тенденцию европейских женщин выходить замуж за мужчин с Ближнего Востока, но не предоставило никаких доказательств в поддержку хазарской гипотезы. Утверждение о том, что ашкенази в целом происходят от хазар, подверглось широкой критике, поскольку нет прямых доказательств, подтверждающих это. Используя четыре еврейские группы, одна из которых была ашкенази, Копельман и др. не нашли никаких доказательств хазарской теории.

В то время как консенсус в генетических исследованиях заключается в том, что еврейское население мира (включая ашкенази) имеет существенное генетическое происхождение, происходящее от общей популяции основателей Древнего Ближнего Востока, и что евреи-ашкенази не имеют генетического происхождения, приписываемого хазарам,

Некоторые данные свидетельствуют о тесной связи еврейских отцов (в том числе ашкеназских, сефардских, иракских и марокканских евреев) с отцовскими линиями самаритян , причем некоторые линии имеют общее происхождение, которое, по прогнозам, относится ко времени ассирийского завоевания Израильского царства.

Бехар и др. исследования

Согласно исследованию Дорона Бехара и др., проведенному в 2010 году, евреи-ашкенази образуют «плотный кластер», перекрывающий нееврейские выборки из Леванта с сефардским, ближневосточным и североафриканским еврейским населением и самаритянами , причем результаты «согласуются с исторической формулировкой еврейский народ как потомок древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте». В 2013 году Бехар и др. опубликовал генетическое исследование, в котором был сделан вывод о том, что не существует генетических доказательств хазарского происхождения евреев-ашкенази, и вместо этого евреи-ашкенази генетически наиболее близки к другим еврейским группам и нееврейскому населению Ближнего Востока и Европы.

Исследования ашкеназских левитов

Исследование Бехара и др., проведенное в 2003 году, показало, что гаплогруппа R1a1a (R-M17) присутствует более чем у 50% ашкеназских левитов (которые составляют 4% еврейского населения ашкенази). В 2008 году Дэвид Гольдштейн заявил, что на основе исследования хазарская связь «теперь кажется мне правдоподобной, если не маловероятной». Фаерман (2008) утверждает, что «у ашкенази был показан внешний низкоуровневый поток генов возможного восточноевропейского происхождения, но никаких доказательств вклада гипотетического хазар в генофонд ашкенази никогда не было обнаружено».

Однако Бехар и другие провели еще два генетических исследования ашкеназских левитов, в результате чего пришли к другому выводу. Результаты этих исследований показали, что гаплогруппа R1a, присутствующая у ашкеназских левитов, представляет собой R1a-M582 / R1a-Y2619, а не R1a1a, возникла на Ближнем Востоке, а не в Восточной Европе, и «вероятно, была второстепенной гаплогруппой среди евреев».

Исследование 2013 года, проведенное Рутси, Бехаром и др. ашкеназских левитов обнаружили среди них высокую частоту гаплогруппы R1a-M582 (64,9% ашкеназских левитов), что указывает на событие основания и общего предка по отцовской линии для половины из них. Поскольку R1a в целом часто встречается в Восточной Европе, считалось возможным, что данные могут указывать на то, что основатель был европейцем неевреем. При проверке трех гипотез о европейском, ближневосточном или хазарском происхождении их данные исключили как европейское, так и хазарское происхождение основателя-левита, поскольку они не обнаружили никаких доказательств того, что Y-хромосомы R1a-M582 не были обнаружены ни в одной из групп, кроме одиночных. , в то время как это встречается со значительной частотой в ближневосточных регионах иранского Кермана , иранских азербайджанцев , курдов из Киликийской Анатолии и Казахстана, а также среди ашкеназских и неашкеназских евреев. R1a-M582 не был обнаружен среди данных, полученных от иракцев, бедуинов, друзов и палестинцев, отобранных в Израиле.

Исследование Бехара 2017 года, концентрирующееся на ашкеназских левитах (их доля достигает 50%), одновременно сигнализируя о том, что существует «богатая вариация гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», уточняет, что конкретный субклад R1a-Y2619 свидетельствует о местном происхождении и о том, что «ближневосточное происхождение линии ашкеназских левитов, основанное на том, что ранее было относительно ограниченным количеством зарегистрированных образцов, теперь можно считать твердо подтвержденным».

Эльхайк и др. исследования

Эран Эльхайк утверждал в 2012 году, что:

«Убедительным доказательством хазарской гипотезы является объединение европейских евреев с населением, которое, по его мнению, проживало на противоположных концах древней Хазарии: армянами, грузинами и азербайджанскими евреями . Потому что кавказское население оставалось относительно изолированным в Кавказском регионе и потому что там нет записей о массовой миграции кавказского населения в Восточную и Центральную Европу до падения Хазарии (Балановский и др., 2011), эти данные предполагают общее происхождение европейских евреев и кавказского населения».

В более поздних публикациях Эльхаик и его команда модифицировали свою теорию, просто предположив, что иудаизированное Хазарское царство было основной транзитной зоной для федерации еврейских купцов смешанного иранского, турецкого и славянского происхождения, которые после распада этой империи перебрались в Европу.

Кроме того, в исследовании 2016 года Das, Elhaik, Wexler et al. утверждал, что первые ашкенази, говорящие на языке идиш, пришли из районов вблизи четырех деревень в Восточной Турции вдоль Шелкового пути, названия которых произошли от слова «Ашкеназ», а не из германских земель, как это общепринято в науке. Они предположили, что иранцы, греки, турки и славяне обратились в иудаизм в Анатолии до миграции в Хазарию, где небольшое обращение уже произошло. Историк Бернард Спольски, комментируя более раннее исследование Эльхайка, написал. «Недавно Эльхаик (2013) утверждает, что нашел доказательства, подтверждающие хазарское происхождение ашкенази, но весь вопрос генетических доказательств остается неопределенным».

В 2018 году Эльхаик заявил, что материнская линия ашкенази является европейской и что только 3% ДНК ашкенази демонстрируют связи с Восточным Средиземноморьем / Ближним Востоком, что является «мизерным» количеством, сравнимым с долей генов неандертальцев в современных европейских популяциях. Для Эльхайка, средства, с помощью которого возникли уникальные азиатские вариации Y-хромосом ашкенази, с гаплогруппой Q-L275 , был правящим кланом Ашина Гёктюрков , принявшим иудаизм и основавшим Хазарскую империю.

Критика исследований Эльхайка

Исследование Эльхайка 2012 года оказалось весьма противоречивым. Несколько известных генетиков, в том числе Маркус Фельдман , Гарри Острер , Дорон Бехар и Майкл Хаммер , утверждали — и эта точка зрения получила широкую поддержку среди ученых, — что еврейское население во всем мире родственно и имеет общие корни на Ближнем Востоке , заявил Фельдман, статистический анализ не прошел бы проверку у большинства ученых; Хаммер подтвердил, что это мнение радикального меньшинства, не имеющее научной поддержки. Эльхайк в ответ охарактеризовал группу как «лжецов» и «мошенников», отметив, что Острер не будет делиться генетическими данными, которые могут быть использованы «для опорочения еврейского народа». Научный руководитель Элхайка Дэн Граур также назвал их «кликой» и сказал, что Эльхайк «воинственный», что и есть сама наука.

Исследование Эльхаика 2012 года подверглось критике в статье 2013 года в журнале Human Biology за использование армян и азербайджанских евреев в качестве доверенных лиц хазар, а также за использование бедуинов и иорданских хашимитов в качестве доверенных лиц древних израильтян. Первое решение подверглось критике, поскольку предполагалось, что армяне имеют монолитное кавказское происхождение, тогда как как анатолийский народ (а не тюркский) они содержат много генетически ближневосточных элементов. Для целей исследования также предполагается, что азербайджанские евреи имеют хазарское происхождение, тогда как горские евреи на самом деле происходят от персидских евреев . Решение назвать бедуинов/хашимитов «протоевреями» было особенно воспринято как политическое по своей природе, учитывая, что оба они происходят от арабских племен с Аравийского полуострова , а не от древних израильтян, в то время как происхождение евреев от израильтян является в основном принято.

Генетики, проводящие исследования в области еврейской генетики, в своей первой статье бросили вызов методам Эльхайка. Майкл Хаммер назвал предпосылку Эльхайка «нереалистичной», назвав Эльхайка и других сторонников хазарской гипотезы «выдающимися людьми… у которых есть взгляды меньшинства, не подкрепленные научно. Я думаю, что аргументы, которые они приводят, довольно слабы и расширяют то, что мы знаем». Маркус Фельдман , директор Стэнфордского университета Института исследований народонаселения и ресурсов Моррисона, вторит Хаммеру. «Если принять во внимание весь тщательный генетический популяционный анализ, проведенный за последние 15 лет… нет никаких сомнений в общем ближневосточном происхождении», — сказал он. Он добавил, что первая статья Эльхайка «является своего рода разовым». Статистический анализ Эльхайка не прошел проверку большинством современных ученых, сказал Фельдман: «Похоже, что он применяет статистику таким образом, что дает ему результаты, отличные от тех, которые все остальные получили на основе по существу аналогичных данных».

Исследование Даса, Эльхайка и Векслера 2016 года было оспорено историком советского и восточноевропейского еврейства Шаулем Стампфером , который назвал его «по сути абсурдом», и демографом Серджио ДеллаПерголой , который заявил, что это «фальсификация», чья методология была дефектной в используя небольшую численность населения и не учитывая генетические профили других евреев, таких как евреи-сефарды, с которыми евреи-ашкенази тесно связаны. Эльхайк ответил, что учет ДНК евреев-неашкеназов не изменит генетический профиль евреев-ашкенази, и что его команда остается крупнейшим геномным исследованием последних на сегодняшний день и первым, нацеленным на носителей идиш. Исследователь идиша Мэрион Аптрут заявляет: «С точки зрения гуманитарных наук некоторые аспекты статьи Даса и др. не соответствуют установленным стандартам».

Недавно исследование группы биологов и лингвистов под руководством Павла Флегонтова, специалиста по геномике, опубликовало ответ на исследование Даса, Эльхайка и Векслера 2016 года, критикуя их методологию и выводы. Они утверждают, что GPS помогает делать выводы о происхождении современных популяций с несмешанным геномом, но не позволяет проследить предков 1000 лет назад. По их мнению, статья попыталась вписать «маргинальную и ничем не подтвержденную интерпретацию» идиша Векслера в модель, которая допускает обоснованные выводы только для недавнего несмешанного населения. Они также раскритиковали лингвистический аспект исследования на том основании, что «все методы исторической лингвистики сходятся во мнении, что идиш является германским языком, без надежных доказательств существования славянского, иранского или тюркского субстрата». Далее они описывают предполагаемую «Славяно-иранскую конфедерацию» как «исторически бессмысленный термин, изобретенный авторами обзора».

Александр Бейдер также не согласен с выводами Эльхайка по лингвистическим причинам, аналогичным образом утверждая, что в ономастике идиша отсутствуют следы тюркского компонента. Он заключает, что теории хазарской связи либо спекулятивны, либо просто неверны и «не могут восприниматься всерьез».

Антисемитизм

Великобритания и США

Работы Мориса Фишберга и Роланда Б. Диксона позже использовались в расистской и религиозно-полемической литературе сторонниками британского израильизма , как в Великобритании так и в Соединенных Штатах . Особенно после публикации книги Бертона Дж. Хендрика « Евреи в Америке » (1923 г.). он стал пользоваться популярностью среди сторонников иммиграционных ограничений в 1920-х годах; расовые теоретики как Лотроп Стоддард ; антисемитские теоретики заговора , такие как Ку-клукс-клана из Хирам Уэсли Эванс ; и антикоммунистические полемисты, такие как Джон О. Бити

В 1938 году Эзра Паунд , в то время решительно идентифицировавший себя с фашистским режимом Бенито Муссолини , отправил вопрос своему коллеге-поэту Луи Зукофски относительно хазар после того, как кто-то написал ему, утверждая, что древние евреи вымерли и что современные евреи были хазарского происхождения. . Он вернулся к этому вопросу в 1955 году, очевидно, под влиянием книги под названием « Факты есть факты» , которая продвигала теорию еврейско-хазарского происхождения и которая для Паунда откопала «несколько пикантных кусочков». Буклет, о котором идет речь, был написан католиком, перешедшим из раввинистического иудаизма , Бенджамином Х. Фридманом : — антисемитская тирада, написанная Дэвиду Гольдштейну после того, как последний обратился в католицизм .

Джон О. Бити был антисемитом, маккартистом, профессором древнеанглийского языка в SMU , автором книги «Железный занавес над Америкой» (Даллас, 1952). По его словам, «хазарские евреи несут ответственность за все беды Америки и мира», начиная с Первой мировой войны . Книга не имела большого влияния, пока ее не начал продвигать бывший брокер с Уолл-стрит и нефтяной магнат Дж. Рассел Магуайр. Аналогичную позицию занял Уилмот Робертсон , взгляды которого повлияли на Дэвида Дьюка . Британский писатель Дуглас Рид также оказал влияние. По его мнению, ашкенази — это лжеевреи, потомки хазар.

Ряд различных вариантов теории стал использоваться движением «Христианская идентичность» . Движение «Христианская идентичность», формировавшееся в 1940-е — 1970-е годы, имело свои корни в британском израилизме, посеянном на американской евангелической почве в конце 19 века. К 1960-м годам теория хазарского происхождения стала предметом веры движения «Христианская идентичность». Движение «Христианская идентичность» связало два стиха из Нового Завета , Откровение 2:9 и 3:9, с хазарами. Джеффри Каплан называет эти два отрывка краеугольным камнем теологии идентичности. Он также сообщает, что в литературе «Христианская идентичность» выборочно ссылаются на Вавилонский Талмуд , в то время как работы Фрэнсиса Паркера Йоки и Артура Кестлера возведены почти до статуса Священного Писания.

эту идею также продвигают современные антисемитские группы в социальных сетях. По данным Антидиффамационной лиги и Американского еврейского комитета ,

Советский Союз и Россия

Эта теория занимала видное место в советском антисемитизме и заняла место в советской историографии. Эта теория оказала влияние на советских историков, включая Бориса Рыбакова , Михаила Артамонова и Льва Гумилева , и использовалась для поддержки советской политической теории. Артамонов утверждал, что хазары сыграли важную роль в развитии Руси. Рыбаков оспорил эту точку зрения, вместо этого считая хазарское государство паразитическим. Официальные советские взгляды на хазар ужесточились после декабря 1951 г., когда «Правда» опубликовала критическую рецензию на творчество Артамонова под псевдонимом П. Иванов. Рыбаков со своей стороны отрицал, что он Иванов. (Санд предположил, что Иванов на самом деле был Сталином.) По словам Занда, в обзоре Иванова хазары рассматривались как паразиты и враги. Взгляды Иванова стали сертифицированной советской позицией.

Теория этногенеза Льва Гумилева во многом опирается на теорию хазар. Для Гумилева этническая принадлежность определялась стереотипным поведением, связанным с адаптацией к местности. Он считал евреев паразитическим международным городским классом. Евреи доминировали над хазарами, создавая химеру , подчиняя Русь «хазарскому игу».

С 1970-х годов термин «хазары» вошел в русский националистический лексикон, он используется как эвфемизм для обозначения евреев. Вадим Кожинов предположил, что хазарское иго было более опасным для Руси, чем татарское иго. Хазары представлялись как постоянная опасность для Руси. После распада Советского Союза эта теория сохранила свою роль в российском антисемитизме. Современные российские антисемиты продолжают увековечивать хазарский миф. Работы Гумилева и его учеников остаются популярными в России. «Хазары» и «этнические химеры» стали излюбленными терминами для русских антисемитских шовинистов.

Культы

Аум Синрикё — японский культ Судного дня . Культ действовал в Японии и России, насчитывая примерно 10 000 и 30 000 последователей соответственно. группы В «Руководстве страха» использовались «Протоколы сионских мудрецов» помимо других антисемитских материалов . В руководстве утверждалось, что евреи на самом деле являются хазарами, стремящимися к мировому господству. Хазарская теория также стала частью теологии Вознесенных Владык . Хатонн , инопланетянин, передает сообщения, включая полный текст «Протоколов сионских мудрецов». Он называет авторов «Протоколов» хазарами и говорит о ложных сионистских евреях, которые узурпировали и контролировали истинных евреев.

Черные евреи-израильтяне

В Соединенных Штатах черные евреи-израильтяне продвигают антисемитскую теорию хазарского заговора о еврейском происхождении. Чернокожие евреи-израильтяне считают, что евреи - это «самозванцы», которые «украдили» истинную расовую и религиозную идентичность чернокожих американцев.

См. также

• Генетическая история Европы
• Генетические исследования турецкого народа
• История евреев в Турции
• Теория общего японско-еврейского происхождения
• Яфетическая теория
• Еврейские этнические подразделения
• Еврейская история
• Энергия
• Список тем, характеризуемых как лженаука
• Русский каганат
• Теория происхождения кашмирцев от потерянных колен Израиля
• Теории пуштунского происхождения
• Хронология тюркских народов (500–1300 гг.)
• Тюркская миграция

Источники

• Адерет, Офер (26 июня 2014 г.). «Евреи не произошли от хазар, - говорит историк Еврейского университета» . Гаарец .
• Ацмон, Г.; Хао, Л.; Пеер, И.; Велес, К.; Перлман, А.; Паламара, ПФ; Морроу, Б.; Фридман, Э; Одду, К.; Бернс, Э.; Острер, Х. (июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–9. дои : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . ПМК   3032072 . ПМИД   20560205 .
• Леруа-Болье, Анатоль (1893). Израиль среди народов (PDF) (11-е изд.). Кальман-Леви .
• Бехар, Дорон М.; Мецпалу, Мейт; Баран, Яэль; Копельман, Наама М.; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шей; Саакян, Аганес; Бахманимер, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбетс, Кристина; Хуснутдинова Эльза К.; Кусниаревич Алёна; Балановский Олег; Балановский, Елена; Ковачевич, Лейла; Марьянович, Дамир; Михайлов, Эвелина; Куваци, Анастасия; Трайнтафиллидис, Костас; Кинг, Рой Дж.; Семино, Орнелла; Торрони, Антонио; Хаммер, Майкл Ф.; Мецпалу, Эне; Скорецкий, Карл; Россе, Сахарон; Гальперин, Эран; Виллемс, Ричард; Розенберг, Ной А. (2013). «Отсутствуют общегеномные данные о хазарском происхождении евреев-ашкенази» . Биология человека . 85 (41): 859–900. дои : 10.1353/hub.2013.a548065 .
• Бейдер, Александр (2015). Происхождение диалектов идиш . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-191-05981-0 .
• Данлоп, Дуглас Мортон (1954). История еврейских хазар . Шокенские книги . Проверено 10 февраля 2013 г.
• Эфрон, Джон М. (декабрь 2013 г.). «Комментарий: еврейское генетическое происхождение в контексте прошлых исторических и антропологических исследований» . Биология человека . 85 (6): 901–918. doi : 10.13110/humanbiology.85.6.0901 . JSTOR   10.13110/humanbiology.85.6.0901 . ПМИД   25079124 .
• Эльхайк, Эран (2013). «Недостающее звено еврейского европейского происхождения: противопоставление Рейнской и хазарской гипотез» . Геномная биология и эволюция . 5 (1): 61–74. дои : 10.1093/gbe/evs119 . ПМК   3595026 . ПМИД   23241444 .
• Эпштейн, Лоуренс Дж. (2015). Обращается в иудаизм: истории от библейских времен до наших дней . Роуман и Литтлфилд . ISBN  978-1-442-23468-0 .
• Голден, Питер Б. (2007a). «Хазароведение: достижения и перспективы» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Справочник востоковедения. Том. 17. БРИЛЛ . стр. 7–57. ISBN  978-90-04-16042-2 . Проверено 13 февраля 2013 г.
• Голден, Питер Б. (2007b). «Обращение хазар в иудаизм» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Справочник востоковедения. Том. 17. БРИЛЛ . стр. 123–162. ISBN  978-90-04-16042-2 . Проверено 13 февраля 2013 г.
• Джейкобс, Джозеф (1886). «О расовых особенностях современных евреев» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 15 : 23–62. дои : 10.2307/2841906 . JSTOR   2841906 .
• Кизилов, Михаил (2014). «Национальные изобретения: имперское освобождение караимов от еврейства» . В Цветковски, Роланд; Хофмайстер, Алексис (ред.). Империя других: создание этнографических знаний в царской России и СССР . Издательство Центральноевропейского университета . стр. 369–393. ISBN  978-6-155-22576-5 .
• Кестлер, Артур (1976). Тринадцатое племя: Хазарская империя и ее наследие . Случайный дом. ISBN  978-0-394-40284-0 .
• Леб, Исидор (2011). «Размышления о евреях» . В Харте, Митчелл Б. (ред.). Евреи и раса: сочинения об идентичности и различиях, 1880–1940 гг . Издательство Университета Брандейса . стр. 12–20. ISBN  978-1-584-65717-0 .
• Нойман, Карл (1855) [1847]. Народы юга России в их историческом развитии (PDF) (2-е изд.). Тойбнер .
• Изюм, Джейкоб С. (1913). Движение Хаскала в России (PDF) . Еврейское издательское общество Америки .
• Ренан, Эрнест (1992) [1883]. «Иудаизм как раса и как религия». В Романе, Жоэль (ред.). Что такое нация? . Карманные прессы. стр. 200–220. ISBN  2-266-05063-Х .
• Россман, Вадим Иосиф (2002). Российский интеллектуальный антисемитизм в посткоммунистическую эпоху . Издательство Университета Небраски . ISBN  978-0-803-23948-7 .
• Россман, Вадим Иосиф (2007). «Антисемитизм в евразийской историографии: дело Льва Гумилёва» . В Шлапентохе Дмитрий (ред.). Россия между Востоком и Западом: научные дебаты о евразийстве . БРИЛЛ . ISBN  978-9-004-15415-5 .
• Шама, Саймон (2014) [2011]. История евреев . Том. 1. Винтажные книги . ISBN  978-0-099-54668-9 .
• Шольц, Биргит (2000). От летописей к современной исторической науке: Варяжский вопрос в русской, немецкой и шведской историографии . Отто Харрасовиц Верлаг . ISBN  978-3-447-04342-7 .
• Шнирельманн, Виктор А. (2007a). «История эвфемизма: Хазары в русской националистической литературе 353-372» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Справочник востоковедения. Том. 17. БРИЛЛ . стр. 353–372. ISBN  978-90-04-16042-2 .
• Сингерман, Роберт (1998). «Еврей как расовый пришелец: генетический компонент американского антисемитизма» . В Гуроке, Джеффри С. (ред.). Антисемитизм в Америке . Американская еврейская история. Тейлор и Фрэнсис . стр. 343–367. ISBN  978-0-415-91929-6 . Проверено 13 января 2014 г.
• Сингерман, Роберт (2004). «Современная расистская и юдофобская идеология открывает хазар, или кто на самом деле такие евреи?» . Серия лекций Розалины и Майера Файнштейн, 2004 г. Проверено 1 марта 2014 г.
• Стампфер, Шауль (весна – лето 2013 г.). «Приняли ли хазары иудаизм?» (PDF) . Еврейские социальные исследования . 19 (3): 1–72. дои : 10.2979/jewisocistud.19.3.1 . S2CID   161320785 .
• Томсен, Вильгельм Людвиг Петер (2015) [2010]. Отношения между древней Русью и Скандинавией и происхождение российского государства: три лекции, прочитанные в Институте Тейлора. Оксфорд, май 1876 года» . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-330-41418-7 .
• ван Стратен, Джитс (2011). Происхождение ашкеназского еврейства: разгадка противоречия . Вальтер де Грюйтер . ISBN  978-3-110-23605-7 .
• Вентон, Даниэль (январь 2013 г.). «Основной момент: выход из Хазарии: отсутствуют доказательства существования «еврейского генома»» . Геномная биология и эволюция . 5 (1): 75–6. дои : 10.1093/gbe/evs129 . ПМЦ   3595031 . ПМИД   23325386 .

• Кучера, Хьюго Фрейхеррн (1909). Хазары. Историческое исследование (PDF) . Вена: Адольф Хольцхаузен.
• Вучинич, Александр (1963). «Наука в русской культуре: история до 1860-х годов» . Том. 1. Издательство Стэнфордского университета . ISBN  978-0-804-70157-0 .
• Вайнрайх, Макс (2008) [1980]. Глассер, Пол (ред.). История языка идиш . Том. 1. Институт еврейских исследований YIVO . ISBN  978-0-300-10960-3 .
• Вайсенберг, Сэмюэл (1895). Южнорусские евреи: антропометрическое исследование с учетом общих закономерностей развития (PDF) . Брауншвейг : Фридрих Видег и сын .
• Векслер, Пол (1987). Исследования по иудео-славянской лингвистике . БРИЛЛ . ISBN  978-9-004-07656-3 .
• Сюэ, Дж.; Ленц, Т.; Дарваси, А.; Пеер, И.; Карми, С. (апрель 2017 г.). «Время и место европейской примеси в еврейской истории ашкенази» . ПЛОС Генетика . 13 (4): e1006644. дои : 10.1371/journal.pgen.1006644 . ПМК   5380316 . ПМИД   28376121 .
• Живков, Борис (2015). Хазария в девятом и десятом веках . БРИЛЛ . ISBN  978-9-004-29448-6 .
• Zubok, Vladislav (2009). Zhivago's Children . Harvard University Press . ISBN  978-0-674-03344-3 .
• Баркун, Майкл (1997). Религия и правые расисты: истоки движения за христианскую идентичность . УНК Пресс. ISBN  978-0-8078-4638-4 . Проверено 26 июля 2013 г.
• Баркун, Михаил (2012). «Антисемитизм из космоса: протоколы субкультуры НЛО» . В Ландесе, Ричард Аллен ; Кац, Стивен Т. (ред.). Параноидальный апокалипсис: столетняя ретроспектива протоколов сионских мудрецов . Нью-Йорк Пресс. стр. 163–171. ISBN  978-0-8147-4945-6 . Проверено 1 сентября 2013 г.
• Барон, Сало Виттмайер (1957). Социальная и религиозная история евреев . Том. 3 (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета . Проверено 12 февраля 2013 г.
• Бехар Д.М., Томас М.Г., Скорецкий К., Хаммер М.Ф., Булыгина Е., Розенгартен Д., Джонс А.Л., Хелд К., Мозес В., Гольдштейн Д., Брэдман Н., Уил М.Э. (октябрь 2003 г.). «Множественное происхождение ашкеназских левитов: свидетельства Y-хромосомы как ближневосточного, так и европейского происхождения» . Американский журнал генетики человека . 73 (4): 768–79. дои : 10.1086/378506 . ПМК   1180600 . ПМИД   13680527 .
• Боллер, Пол Ф. (2013) [1992]. Мемуары безвестного профессора: и другие очерки . ТЦ Пресс . ISBN  978-0-875-65557-4 . Проверено 26 июля 2013 г.
• Брук, Кевин Алан (1999). Евреи Хазарии (1-е изд.). Джейсон Аронсон . ISBN  0-7657-6032-0 .
• Брук, Кевин Алан (2009) [2006]. Евреи Хазарии (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд . ISBN  978-0-7425-4982-1 . Проверено 10 февраля 2013 г.
• Брук, Кевин Алан (2018). Евреи Хазарии (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд . ISBN  978-1-5381-0342-5 .
• Коста М.Д., Перейра Ж.Б., Пала М., Фернандес В., Оливьери А., Ачилли А., Перего У.А., Рычков С., Наумова О., Хатина Дж., Вудворд С.Р., Энг К.К., Маколей В., Карр М., Соарес П., Перейра Л., Ричардс М.Б. (8 октября 2013 г.). «Существенное доисторическое европейское происхождение среди материнских линий ашкенази» . Природные коммуникации . 4 : 2543. Бибкод : 2013NatCo...4.2543C . дои : 10.1038/ncomms3543 . ПМЦ   3806353 . ПМИД   24104924 .
• Фальк, Рафаэль (2017). Сионизм и биология евреев . Спрингер . ISBN  978-3-319-57345-8 .
• Фридман, Бенджамин (1954). Факты есть факты: правда о хазарах . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-945-00180-5 . Проверено 10 апреля 2014 г.
• Гилман, Сандер Л. (1995). Фрейд, раса и пол . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-02586-5 . Проверено 13 января 2014 г.
• Гарделл, Матиас (2002). «Черные и белые объединяются в борьбе?» . В Каплане, Джеффри; Лёв, Элен (ред.). Культовая среда: оппозиционные субкультуры в эпоху глобализации . Роуман Альтамира. стр. 152–192. ISBN  978-0-759-10204-0 . Проверено 13 января 2014 г.
• Гольдштейн, Эрик Л. (2006). Цена белизны: евреи, раса и американская идентичность . Издательство Принстонского университета . ISBN  0691121052 . Проверено 26 июля 2013 г.
• Гольдштейн, Дэвид Б. (2008). Наследие Иакова: генетический взгляд на еврейскую историю . Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-12583-2 . Проверено 11 ноября 2013 г.
• Гудман, Дэвид Г.; Миядзава, Масанори (2000) [1995]. Евреи в сознании японцев: история и использование культурного стереотипа . Лексингтонские книги . ISBN  978-0-7391-0167-4 . Проверено 26 июля 2013 г.
• Гоу, Эндрю Колин (1995). «Красные евреи»: антисемитизм в апокалиптический век 1200–1600 гг . БРИЛЛ . ISBN  978-90-04-10255-2 . Проверено 26 июля 2013 г.
• Харкаби, Иосафат (1987) [1968]. «Современный арабский антисемитизм: его причины и корни» . В Фейн, Хелен (ред.). Настойчивый вопрос: социологические перспективы и социальные контексты современного антисемитизма . Вальтер де Грюйтер . стр. 412–427. ISBN  978-3-11-010170-6 .
• Кизилов, Михаил (2009). Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкенази, турок и славян, 1772-1945 гг . БРИЛЛ . ISBN  978-9-004-16602-8 . Проверено 13 января 2014 г.
• Льюис, Бернард (1987) [1986]. Семиты и антисемиты: исследование конфликта и предрассудков . Нью-Йорк : WW Norton & Company . ISBN  978-0-393-30420-6 . Проверено 10 февраля 2013 г.
• Либерлес, Роберт (1995). Сало Виттмайер Барон: Архитектор еврейской истории Роберт Либерлес . Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  978-0-814-75088-9 . Проверено 11 ноября 2013 г.
• Литман, Джейкоб (1984). Экономическая роль евреев в средневековой Польше: вклад Ицхака Шиппера . Университетское издательство Америки . ISBN  9780819142443 . Проверено 26 июля 2013 г.
• Латтвак, Эдвард Н. (2009). Великая стратегия Византийской империи . Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-03519-5 . Проверено 10 февраля 2013 г.
• Малкиэль, Дэвид (2008). Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-германского еврейства, 1000–1250 гг . Издательство Стэнфордского университета . ISBN  978-0-8047-8684-3 . Проверено 21 августа 2013 г.
• Моррис, Бенни (2003) [2002]. Дорога в Иерусалим: Глабб-паша, Палестина и евреи . ИБ Таурис . ISBN  978-1-860-64989-9 . Проверено 1 марта 2014 г.
• Натанс, Бенджамин (1999). «О русско-еврейской историографии» . В Сандерсе, Томас (ред.). Историография императорской России: профессия и написание истории в многонациональном государстве . Я Шарп. стр. 397–432. ISBN  978-1-563-24684-5 . Проверено 13 января 2014 г.
• Небель А., Филон Д., Бринкманн Б., Маджумдер П.П., Фаерман М., Оппенгейм А. (ноябрь 2001 г.). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–112. дои : 10.1086/324070 . ПМЦ   1274378 . ПМИД   11573163 .
• Небель А., Филон Д., Фаерман М., Судьял Х., Оппенгейм А. (март 2005 г.). «Y-хромосома свидетельствует об эффекте основателя у евреев-ашкенази» . Европейский журнал генетики человека . 13 (3): 388–91. дои : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . ПМИД   15523495 .
• Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-199-97638-6 . Проверено 12 февраля 2013 г.
• Поляков, Леон (2005) [1955/1975]. История антисемитизма: от времен Христа до придворных евреев . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-1863-3 . Проверено 20 октября 2013 г.
• Полонский, Антоний ; Басиста, Якуб; Линк-Ленцовский, Анджей, ред. (1993). Евреи в Старой Польше: 1000–1795 гг . ИБ Таурис . ISBN  978-1-85043-342-2 .
• Паунд, Эзра ; Зукофски, Луи (1987). Ахерн, Барри (ред.). Паунд/Зукофски: Избранные письма Эзры Паунда и Луи Зукофски . Новые направления. ISBN  978-0-811-21013-3 . Проверено 10 апреля 2014 г.
• Ретели, Мари (2021). «Венгерские еврейские истории происхождения: Самуэль Кон, хазарская связь и завоевание Венгрии» . Венгерские культурные исследования: электронный журнал Американской венгерской ассоциации педагогов . 14 : 52–64.
• Санд, Шломо (2010) [2009]. Изобретение еврейского народа . Лондон: Verso Books. ISBN  978-1-84467-623-1 . Проверено 10 февраля 2013 г.
• Шнирельман, Виктор А (2007). «История эвфемизма: Хазары в русской националистической литературе» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. БРИЛЛ. стр. 353–372. ISBN  978-90-04-16042-2 .
• Спольски, Бернар (2014). Языки евреев; Социолингвистическая история . Издательство Кембриджского университета . ISBN  9781139917148 . Проверено 10 мая 2016 г.
• Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Этюды о средневековом иудаизме. Том. 56. Лейден : БРИЛЛ . ISBN  978-90-04-23534-2 . Проверено 10 февраля 2013 г.
• Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома является свидетелем истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 11 ноября 2013 г.
• Уэйд, Николас (14 мая 2002 г.). «В ДНК: новые разгадки еврейских корней» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 11 ноября 2013 г.
• Уолд, Джеймс (2019). «Новая теория замещения: антисионизм, антисемитизм и отрицание истории» . В Розенфельде, Элвин Х. (ред.). «Антисионизм и антисемитизм: динамика делегитимизации» . Издательство Университета Индианы . стр. 3–29. ISBN  978-0-253-03874-6 . Проверено 27 мая 2021 г.
• Уэллс, Х.Г. (1973) [1921]. Очерк истории: Римская империя до Великой войны . Том. 2. Барнс и Ноубл . ISBN  978-0-7607-5867-0 .
• Векслер, Пол (2007). «Идишские свидетельства хазарского компонента в ашкеназском этногенезе» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. БРИЛЛ. стр. 387–398. ISBN  978-90-04-16042-2 . Проверено 19 октября 2013 г.

Внешние ссылки

• Рори Миллер (2020) Антисионистский синдром «еврейского хазара» в официальном британском сознании
• Фишберг, Морис (1911): Евреи: исследование расы и окружающей среды.
• Скан Киевского письма из коллекции библиотеки Кембриджского университета .
• Khazaria.com
• Ресурсы - Средневековая еврейская история - Хазары Ресурсный центр еврейской истории, проект Динурского центра исследований еврейской истории, Еврейский университет в Иерусалиме
• Исторические карты Хазара
• Китаб аль-Хазари Иуды Халлеви, полный английский перевод на сайте Holy-texts.com.
• Найдена древняя затерянная столица Хазарского царства