Мелла
Мелла : ( арабский : ملاح , латинизированный « Маллах , букв. соль» или «соленая территория»; [1] и иврит : מלאח ) — место проживания, исторически закрепленное за еврейскими общинами в Марокко. [1]
Городская мелла , существующая во многих городах и крупных поселках, представляет собой еврейский квартал, окруженный стеной и укрепленными воротами , обычно рядом с резиденцией султана или губернатора. [1] В городах мелла обычно располагалась рядом с кабой (цитаделью), королевским дворцом или резиденцией губернатора; [1] некоторые жители меллы занимали высшие административные должности и должны были быть доступны. [1] [2]
Сельская мелла , как она существует или существовала в горных районах Атласа и Рифа , а также в равнинных районах, доходящих до Сахары, представляет собой относительно изолированную открытую деревню, населенную исключительно евреями. [1] Эти деревни существовали на расстоянии от ближайшего ксара или каида . [1]
Начиная с 15 века в Фесе и особенно с начала 19 века в других местах, во многих марокканских городах были созданы районы мелла для проживания еврейских общин. [3] [1] Название Мелла происходит от местного топонима в Фесе, который стал названием первого отдельного еврейского района в Марокко ( Мелла Феса ), созданного в этом городе в 15 веке. [4] Хаим Зафрани отмечает, что институт меллы был навязан только некоторым общинам и только относительно недавно в истории Марокко, и что сегрегация не была правилом в исламских странах, как в христианских странах. [1]
История [ править ]
первой Меллы в Фесе (15 Истоки век )
Первая Мелла Марокко была создана в городе Фес . В Фесе уже давно находится крупнейшая и одна из старейших еврейских общин Марокко , существовавшая с момента основания города Идрисидами ( в конце 8-го или начале 9-го века). [5] [6] Со времен Идриса II (начало 9 века) еврейская община была сосредоточена в районе, известном как Фундук эль-Йихуди (« Караван-сарай евреев») недалеко от Баб-Гиссы на северо-востоке города. [4] [5] [6] Тем не менее, исторические данные также показывают, что еврейское население было широко распространено во многих частях старого города ( Фес-эль-Бали ) наряду с мусульманским населением, в том числе возле университета аль-Каравийин в центре города. [7] [4]
В 1276 году султан Маринидов Абу Юсуф Якуб ибн Абд аль-Хакк основал Фес-эль-Дждид , новый укрепленный административный город для размещения своих войск и королевского дворца . [5] [8] В состав города входил южный район, известный как Химс , который первоначально был населен мусульманскими гарнизонами , в частности султанскими наемными отрядами сирийских лучников, которые позже были расформированы. [5] [9] [8]
Тот же район, однако, был также известен под названием Меллах ( араб . ملاح , букв. «соль» или «соленый район») либо из-за источника соленой воды в этом районе, либо из-за наличия бывшего соляного склада. [4] [6] [8] Именно это название позже было сохранено как название последующего еврейского квартала в этом районе. [5] Впоследствии название стало ассоциироваться по аналогии с аналогичными районами, которые позже были созданы в других городах, таких как Марракеш . [10] [11] [6] [4]
Таким образом, название «Мелла» изначально не имело негативного оттенка, а было скорее местным топонимом. [4] Тем не менее, на протяжении многих поколений возник ряд легенд и популярных этимологий, объясняющих происхождение этого слова как «соленая, проклятая земля» или место, где евреев заставляли «солить» головы обезглавленных повстанцев. [4]
Как точные причины, так и точная дата создания отдельной еврейской Меллы Феса не все ученые твердо согласны. Исторические источники подтверждают, что в середине 14 века евреи Феса все еще жили в Фес-эль-Бали, но к концу 16-го века они прочно обосновались в Мелле Фес-эль-Дждид. [5] Некоторые авторы утверждают, что перемещение, вероятно, происходило поэтапно в период Маринидов (конец 13-15 веков), особенно после эпизодов насилия или репрессий против евреев в старом городе. [4] Городская структура Меллы, судя по всему, развивалась постепенно, и возможно, что небольшое еврейское население поселилось здесь сразу после основания Фес-эль-Дждида, а другие евреи, бежавшие из старого города, присоединились к ним позже. Некоторые ученые, ссылаясь на исторические еврейские хроники, связывают дату переезда с «повторным обнаружением» тела Идриса II в его завии в центре старого города (Фес-эль-Бали) в 1437 году. [12] Окрестности, расположенные в центре основных торговых районов города, где еврейские купцы были весьма активны, были превращены в хорм ( святилище ), куда немусульманам не разрешался входить, что привело к изгнанию оттуда еврейских жителей и предприятий. . [4] [12] Многие другие ученые датируют этот переезд серединой 15 века. [6] [13]
В любом случае перемещение (постепенное или внезапное) происходило с некоторым насилием и трудностями. [12] Многие еврейские семьи предпочли принять христианство (по крайней мере официально), а не покидать свои дома и свои предприятия в центре старого города, в результате чего возникла растущая группа, называемая аль-Балдиин (мусульманские семьи еврейского происхождения, часто сохраняющие еврейские фамилии). . [13]
Более широкие политические мотивы для перемещения еврейской общины в Фес-эль-Дждид, ближе к королевскому дворцу, возможно, включали желание правителей получить более прямое преимущество (или контроль) над своими ремесленными навыками и своими коммерческими отношениями с еврейскими общинами в Европе. и другие страны (которые, соответственно, также могут быть использованы в дипломатических целях). [6] [4] Еврейское кладбище Меллы даже было основано на земле, подаренной еврейской общине принцессой Маринидов по имени Лалла Мина в 15 веке. [8] [6] Расположение Меллы рядом с королевским дворцом, на территории более сильно укрепленного Фес-эль-Дждида, возможно, также было предназначено для лучшей защиты еврейской общины от более многочисленного и беспокойного населения старого города; образец, который будет повторяться для будущих мелл в других городах. [1]
Однако, несмотря на более безопасное расположение, стихийные бедствия все же время от времени обрушивались на поселение и его район. 15 век также был временем относительной политической нестабильности: визири Ваттасидов взяли на себя эффективный контроль над династией Маринидов и конкурировали с другими местными фракциями в Фесе. [12] В 1465 году Мелла подвергся нападению со стороны мусульманского населения Фес-эль-Бали во время восстания, возглавляемого шурафами (благородными шарифскими семьями) против султана Маринидов Абд аль-Хака II и его еврейского визиря Харуна ибн Батташа. [13] [4] В результате нападения тысячи еврейских жителей были убиты, а многим другим пришлось открыто отречься от своей веры. Общине потребовалось не менее десяти лет, чтобы оправиться от этого, и она снова выросла только под властью султана Ваттасидов Мухаммада аль-Шейха (1472-1505). [13]
Серьезные изменения в еврейском населении также произошли, когда в 1492 году испанская корона изгнала всех евреев из Испании , а Португалия сделала то же самое в 1497 году. Последующие волны испанских евреев, мигрировавших в Фес и Северную Африку, увеличили еврейское население, а также изменили его социальное положение. этнический и языковой состав. [13] Приток мигрантов также оживил еврейскую культурную деятельность в последующие годы, одновременно расколов общину по этническому признаку на многие поколения. [13] В Фесе, например, мегорашим испанского происхождения сохранили свое наследие и испанский язык, в то время как коренные марокканцы тошавимы , говорившие по-арабски и имевшие арабское и берберское происхождение, следовали своим собственным традициям. Члены двух общин поклонялись в отдельных синагогах и даже хоронились отдельно. И только в 18 веке две общины в конечном итоге объединились, и арабский язык в конечном итоге стал основным языком всей общины, а испанский ( сефардский ) минхаг стал доминирующим в религиозной практике; ситуация, которая повторилась повсюду в Марокко, за заметным исключением общины Марракеша. [12] [14] : 36
16–18 вв. [ править ]
Некоторое время мелла Феса оставалась единственной. Вторая мелла была создана только во второй половине XVI века в Марракеше, который к тому времени сменил Фес в качестве столицы Марокко при новой династии Саадиев . Здесь также еврейское население города жило рядом с мусульманским населением. Многие из них прибыли из районов Атласских гор и из близлежащего города Агмат , где уже существовала гораздо более древняя еврейская община. [1]
Еврейский квартал в то время был сосредоточен на территории нынешнего района Муассин . В 1557–1558 годах султан Мулай Абдаллах аль-Галиб приказал переселить еврейское население города отсюда в район рядом с королевской Касбой (цитаделью), и строительство новой Меллы в Марракеше, вероятно, было завершено примерно в 1562–1563 годах. [10] : 363–364 [15] : 258 Политические мотивы для этого, возможно, были аналогичны мотивам Маринидов при создании Меллы Феса, что послужило прецедентом, которому последовала династия Саади. [10] Кроме того, однако, Мулай Абдалла, судя по всему, планировал создание новых «образцовых» мусульманских кварталов в городе, сосредоточенных вокруг новой мечети Муассин , которую он немедленно построил на недавно освобожденной земле старого еврейского квартала. [15] [10] Еще одним фактором переезда мог стать быстрый рост еврейского населения из-за притока еврейских мигрантов из Феса и других городов, ищущих экономические возможности в столице. [10] Между прочим, новая Мелла действительно была довольно большой и функционировала как отдельный город со своими услугами и удобствами. [10] [15] Несмотря на это, некоторые исторические ссылки указывают на то, что евреи, возможно, все еще жили в других частях города в течение десятилетий после создания Меллы. [10]
Француз, находившийся в плену в Марокко с 1670 по 1681 год, писал: «В Фесе и в Марокко [то есть Марракеше] евреи отделены от жителей, им выделены отдельные помещения, окруженные стенами, из которых ворота охраняют люди, назначенные королем... В других городах они смешаны с маврами ». [1] В 1791 году один европейский путешественник описал Марракешскую меллу : «В ней есть двое больших ворот, которые регулярно закрываются каждый вечер около девяти часов, после чего никому не разрешается входить или выходить... до тех пор, пока... на следующее утро у евреев есть собственный рынок...». [ нужна ссылка ]
Третья мелла Марокко не была создана до 1682 года, когда алауитский султан Мулай Исмаил переселил еврейское население Мекнеса , своей новой столицы, в новый район на юго-западной стороне города, рядом с огромной новой королевской цитаделью. что он там строил для себя. [1] [16] : 234 [6]
В Фесе в 17 веке наблюдался значительный приток евреев из региона Тадла и из долины Су, прибывших под власть алауитских султанов Мулая Рашида и Мулая Исмаила соответственно. [5] Однако серьезная катастрофа произошла в 1790–1792 годах, в период всеобщих беспорядков в городе при султане Мулае Язиде . [5] В течение этих двух лет султан заставил всю еврейскую общину переселиться в отдаленную Касбу Черарда на другой стороне Фес-эль-Дждида. [12] Мелла был оккупирован союзными ему племенными войсками, его синагогу заменили мечетью, а еврейское кладбище и его содержимое перенесли на кладбище недалеко от Баб-Гиссы. Более того, Мулай Язид навсегда уменьшил размер района, снеся старые городские стены вокруг него и перестроив их по гораздо меньшему периметру. [4] [5] И только после смерти султана главный мусульманский кади (судья) Феса приказал вернуть Меллу еврейской общине, а также снести мечеть, построенную войсками Язида. [12]
19 век [ править ]
В начале XIX века, около 1807 года, султан Сулейман заставил евреев переселиться в меллы в городах прибрежного региона, в Рабате , Сале , Эс-Сувейре и Тетуане . (В Тетуане испанское слово judería позже использовалось в качестве названия района.) Мелла в Рабате была основана в 1808 году султаном Маулаем Сулейманом; это разделило евреев и мусульман, которые жили вместе в общей части города. [17] [1] В Сале новый еврейский квартал представлял собой длинную улицу с 200 домами, 20 магазинами и торговыми палатками, двумя печами и двумя мельницами. В 1865 году мелле Эс-Сувейры, ставшей перенаселенной, было разрешено расшириться.
В течение этого столетия благосостояние еврейской общины Феса, в частности, значительно улучшилось, поскольку расширение контактов и торговли с Европой позволило еврейскому купеческому классу занять место в центре международных торговых сетей в Марокко. [12] Это также привело к большей социальной открытости и изменению вкусов и взглядов, особенно среди более богатых евреев, которые построили там роскошные резиденции в верхних частях Меллы. [12]
20 век и далее [ править ]
В начале двадцатого века богатые евреи начали переезжать в новые кварталы ( Villes nouvelles ), спланированные по европейским городским схемам, оставляя в меллах только пожилых и беднейшие семьи. [18]
С момента создания Государства Израиль в 1948 году почти все марокканские евреи по разным причинам эмигрировали либо в новое еврейское государство , либо в такие страны, как Франция и Канада – некоторые в рамках программ, координируемых правительством, таких как операция «Ячин» , [19] : 165 некоторые бегут от преследований, некоторые по религиозным причинам, а некоторые поощряются Еврейским агентством . В результате сегодня меллы населены только мусульманами, а немногие оставшиеся евреи переселились в современные кварталы марокканских городов. Меняющаяся экономика Марокко также привела к тому, что большинство марокканских евреев теперь живут в современном мегаполисе Касабланке , причем в 1997 году там проживало около 5000 человек (для сравнения, в Фесе проживало только 150 человек). [20]
В Марракеше некоторые районы меллы демонстрируют признаки джентрификации в 21 веке. В Мелле остались только три еврейские семьи, одна из которых присматривает за синагогой Слат аль-Азама , одной из немногих, оставшихся в этом районе. [22] Меллу из Феса ждет та же участь; однако в настоящее время он находится на реконструкции благодаря финансированию ЮНЕСКО. [23]
Наследие марокканских еврейских кварталов в сфере торговли сохраняется, поскольку рынки, построенные и оживленные еврейскими купцами, не только существуют по состоянию на 2014 год, но и до сих пор в тех оживленных формах, которые они служили в предыдущие столетия для еврейских общин. [24] Бывшие меллы продолжают посещать как исторические места. Один писатель отмечает: «Убожество кварталов все еще существует, но они также живописны и шумны — и это тоже говорит о ярком еврейском прошлом Марокко». [24]
Культура [ править ]
В то время как место расселения евреев обычно определялось мусульманскими правителями, мелла существовала относительно автономно, при этом евреи создавали и поддерживали свои собственные общины в стенах своего квартала. Действительно, существовало сопротивление принудительному переселению, но в конечном итоге еврейская мелла стала священным пространством, которым евреи гордились. [25]
«Единственные ворота, ведущие в Медину, которые можно было бы легко отвергнуть как символ заключения, вместо этого стали относиться к жителям меллы как к объекту почитания, как мы видим в этом описании начала двадцатого века. века: Если на мгновение остановиться перед этими воротами, то можно увидеть любопытную вещь: все проходящие, дети, нищие, коробейники, управляющие ослами, нагруженными товаром, старухи, сгорбленные мужчины, все приближаются к этой пыльной стене и прижимаются к нему губами с таким рвением, словно целуют святую Тору». [14] : 34
Меллы Марокко в первую очередь возникли, когда евреи мигрировали в Марокко после изгнания с Пиренейского полуострова во время испанской инквизиции . [22] Было два основных обоснования меллаизации. Во-первых, эти еврейские кварталы часто находились в непосредственной близости от правящих местных властей, предлагая евреям своего рода защиту. Это объяснение также касается возникающей в результате эффективной власти над различными религиозными группами; если все евреи физически вместе, легче поддерживать эффективное мусульманское правление, взимать налоги и вести учет общины. Вторым обоснованием учреждения меллы является идея о том, что мелла была «коллективным наказанием за конкретные проступки». Евреи ассоциировались с этическими отклонениями, физическими уродствами и болезнями и поэтому были отделены от христианского и мусульманского населения. [14] : 21 Организация по отношению к городу в целом дает представление о том, в каком положении находились евреи по сравнению с мусульманским большинством и насколько эти оправдания актуальны для конкретных мелл. Как пишут Гилсон Миллер и др .:
«Иногда квартал содержится в пределах более крупного города и образует его микрокосм, как, например, еврейский квартал Тетуан; в других случаях он отделяется от молекулярного города и присоединяется к королевскому анклаву, как в Фесе. квартал вызывает предположения о его происхождении и отношениях между еврейским меньшинством и мусульманским большинством. Была ли цель квартала изолировать его жителей, защитить их или и то, и другое? В Фесе близость меллы к королевскому дворцу? часто воспринимается как знак зависимости евреев от власти и защиты правящего государя». [12] : 311
Физическое пространство взаимодействие и культурное
В Меллахах, обнесенных стенами со всех четырех сторон и обычно закрытых воротами, проживало еврейское население марокканских городов. В результате эти пространства способствовали еврейской общинной жизни посредством своих физических структур. Меллы обычно организовывались по районам и имели синагоги, еврейское кладбище и кошерные рынки, расположенные среди других общественных мест. Даже сама синагога удовлетворяла самые разнообразные потребности еврейской общины, включая образование, ритуальные бани и места для игр детей. [14] : 35–36 Хотя поначалу эти кварталы предлагали еврейским семьям значительный комфорт, но с просторными домами и защитой благодаря близости к королевскому дворцу, эта роскошь вскоре пришла в упадок.
«Тем не менее, со временем узкие улочки кварталов стали перенаселены и наводнены людьми, и они стали синонимом гетто. Евреи были заперты во внутренних стенах ветхих мелл , и эти районы стали ассоциироваться с проклятой, «засоленной» землей, так же, как евреи воспринимались в марокканском обществе». [24]
Поскольку евреи были ключевыми игроками в торговле и коммерции, меллы часто располагались на основных водных путях и обычно находились довольно близко друг к другу, чтобы эффективно способствовать развитию торговых сетей. [26] Более того, рынок меллы стал заметным местом не только для еврейской общины, но и для нееврейских народов, которые приходили за покупками в рыночные дни. Поскольку евреи обычно занимали должности торговцев и ремесленников, мелла была привлекательным торговым центром для всего города, а не только для еврейского квартала. [14] : 73 Разделение, конечно, в некоторой степени подавляло культурное взаимодействие, но мусульманам было разрешено входить в меллу, и они делали это, если им были нужны товары и услуги, которые попадали в еврейскую нишу. [12] : 323
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Зафрани, Х. «Маллах». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
- ^ Колин, Жорж С. «Меллах». Энциклопедия ислама, первое издание (1913-1936)], 24 апреля 2012 г.
- ^ Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура, том 1 , с. 306 , относится к Бернарду Льюису 1987.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Ргуиг, Хишам (2014). «Когда Фес изобрел Меллу». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековое Марокко: Империя от Африки до Испании . Париж: издания Лувра. стр. 452–454. ISBN 9782350314907 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар Эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Андалузское Марокко: открытие искусства жизни (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3902782311 .
- ^ Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердана об исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Брессолетт, Анри; Деларозьер, Жан (1983). «Фез-Дждид от основания в 1276 году до середины ХХ века». Гесперис-Тамуда : 245–318.
- ^ Металси, Мохамед (2003). Фес: важный город . Париж: Международное издание ACR. ISBN 978-2867701528 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Девердан, Гастон (1959). Марракеш: от истоков до 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
- ^ Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилл, Вирджиния: The Baraka Press.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Гилсон Миллер, Сьюзен; Петруччиоли, Аттилио; Бертаньин, Мауро (2001). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры . 60 (3): 310–327. дои : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Четрит, Джозеф (2014). «Евреи Марокко и евреи Испании: две переплетенные судьбы». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековое Марокко: Империя от Африки до Испании . Париж: издания Лувра. стр. 309–311. ISBN 9782350314907 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Готтрейх, Эмили (2006). Мелла из Марракеша: еврейское и мусульманское пространство в красном городе Марокко . Издательство Университета Индианы.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .
- ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .
- ^ Хоутсма, М.Т. Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. Том. 5. БРИЛЛ, 1993.
- ^ «Еврейская община Феса, Марокко» . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. Проверено 12 июня 2018 г.
- ^ Готтрейх, Эмили Бенишу (20 февраля 2020 г.). Еврейское Марокко: история от доисламских до постколониальных времен . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-83860-361-8 .
- ^ «Фес, тур по еврейской истории Марокко» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 8 апреля 2020 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Еврейское наследие Марокко: раввин Эс-Сувейры - Qantara.de» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Проверено 23 мая 2023 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фрэнк, Майкл (30 мая 2015 г.). «В Марокко изучаем остатки еврейской истории». Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 ноября 2018 г.
- ^ Холлоуэлл, Томас (14 октября 2014 г.). «Еврейские кварталы (Меллахи) Медины Марокко». Путешествие за пределы путешествий . Проверено 29 ноября 2018 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Шмулович, Михал (9 марта 2014 г.). «Проблеск еврейских воспоминаний среди мелл Марокко». Таймс Израиля . Проверено 29 ноября 2018 г.
- ^ AIU, Maroc II.B.9– 13, 10 марта 1929 г., Гольденберг.
- ^ Голдберг, Харви. «Меллахи Южного Марокко: отчет об исследовании». Обзор Магриба , том. 8, нет. 3, сер. 4, 1983, стр. 61–69.