Печать Трибунала в Испании По бокам креста расположен меч, символизирующий наказание еретиков, и оливковая ветвь, символизирующая примирение с кающимся. На латыни надпись «Exurge Domine et judica causam tuam. Псалом 73». («Восстань, Боже, и защити свое дело»)
Состоял из Великого инквизитора , возглавлявшего Совет Верховной и Генеральной инквизиции, состоявший из шести членов. При нем действовало до 21 трибунала в империи.
Трибунал Священной канцелярии инквизиции ( испанский : Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ), широко известный как Испанская инквизиция ( Inquisición española ), был учрежден в 1478 году католическими монархами , королём Арагонского Фердинандом II и королевой Изабеллой I. Кастилии . Оно началось ближе к концу Реконкисты и было направлено на поддержание католической ортодоксальности в своих королевствах и замену средневековой инквизиции , находившейся под контролем папы . Она стала наиболее существенным из трех различных проявлений более широкой католической инквизиции , наряду с римской инквизицией и португальской инквизицией . «Испанскую инквизицию» можно определить в широком смысле как действующую в Испании и во всех испанских колониях и территориях, включая Канарские острова , Неаполитанское королевство , [ нужна ссылка ] и все испанские владения в Северной Америке и Южной Америке . По некоторым современным оценкам, за три столетия существования испанской инквизиции за различные правонарушения было привлечено к ответственности около 150 000 человек, из них казнено было от 3 000 до 5 000, что составляет примерно 2,7 процента всех случаев. [1] Однако инквизиция с момента создания американских судов никогда не имела юрисдикции над коренными народами. Король Испании приказал, «чтобы инквизиторы никогда не действовали против индейцев, а действовали против старых христиан, их потомков и других лиц, против которых в этих королевствах Испании принято действовать». [2]
Римский император Константин узаконил христианство в 312 году. Будучи сама подвергнута жестоким гонениям при предыдущих императорах, новая религия теперь чувствовала себя способной начать свою собственную программу гонений. С момента его признания и наделения полномочиями начались гонения на приверженцев других культов — язычников, иудеев, еретиков. Хотя только в четвертом веке своего существования христианство широко распространилось и уже начало испытывать внутри себя множество расколов. Среди наиболее значительных ересей в это время были арианство , манихейство , гностицизм , адамиты , донатисты , пелагиане и присциллианцы . [5]
В 438 году, при императоре Феодосии II , Кодекс Феодосиана (Кодекс Феодосия), сборник законов Римской империи, уже предусматривал конфискацию имущества и смертную казнь для еретиков. [8] [9]
Испанский аскет и богослов Присциллиан был обвинен в магии и распутстве и отлучен от церкви в 380 году. Позже он был осужден и казнен вместе с несколькими своими товарищами императором Магнусом Максимом по наущению двух христианских епископов, несмотря на противодействие важных такие фигуры, как святой Мартин Турский и святой Амвросий . Присциллиан был описан как первый мученик, убитый испанской инквизицией. [10] [11] [12]
После падения Западной Римской империи в V веке последовал период длиной почти в семь столетий, в течение которого преследования за ересь стали очень редкими. Некоторые из старых ересей сохранились, но в ослабленном состоянии и не действовали открыто. Никаких новых расколов в этот период, похоже, не возникло. [13]
Епископальная инквизиция была создана папской буллой Ad Abolendam («Отменить»). [14] [15] в конце XII века папой Луцием III при поддержке императора Фридриха I для борьбы с альбигойской ересью на юге Франции. Еретики должны были быть переданы светским властям для наказания, конфискованы их имущество и подвергнуты отлучению от церкви. Должностные лица, графы, бароны, настоятели в городах и других местах обязаны были брать на себя ответственность за наказание еретиков, переданных им Церковью; любой авторитет, не выполнивший эту обязанность, будет отлучен от церкви, отстранен от должности и лишен всех законных прав. Коммерческие бойкоты будут объявлены городам, которые поддерживали еретиков и отказывались участвовать. Это было началом процесса централизации в борьбе с ересью. [16] [17] существовало большое количество трибуналов папской инквизиции в различных европейских королевствах В средние века . В Арагонском королевстве трибунал папской инквизиции был учрежден статутом Excommunicamus et anafematisamus Папы Григория IX . [18] в 1231 году, в эпоху альбигойской ереси, как условие мира с Арагоном. Инквизиция была плохо принята арагонцами, что привело к запрету оскорблений или нападок на нее. Рим был особенно обеспокоен тем, что большое мусульманское и еврейское население Пиренейского полуострова будет иметь «еретическое» влияние на граждан-католиков. Рим требовал от королевств принять папскую инквизицию после Арагона. Наварра уступила в 13 веке, а Португалия - в конце 14 века, хотя ее «римская инквизиция», как известно, бездействовала. Кастилия упорно отказывалась, полагая, что свое видное положение в Европе и свою военную мощь помогут сдержать интервенционизм Папы. К концу Средневековья Англия , благодаря расстоянию и добровольному подчинению, и Кастилия (будущая часть Испании), благодаря сопротивлению и могуществу, были единственными западноевропейскими королевствами, которые успешно сопротивлялись установлению инквизиции в своих владениях. [ нужна ссылка ]
Испанскую инквизицию можно интерпретировать как ответ на многоконфессиональную природу испанского общества после завоевания Пиренейского полуострова -мусульман у мавров . Реконкиста не привела к полному изгнанию мусульман из Испании, поскольку правящая христианская элита терпела их, как и евреев. В крупных городах, особенно в Севилье , Вальядолиде и Барселоне , проживало значительное еврейское население, сосредоточенное в Юдерии , но в последующие годы мусульмане становились все более отчужденными и отстраненными от центров власти. [19]
Средневековая Испания после завоевания была охарактеризована Америко Кастро как общество относительно мирного сосуществования ( convivencia ), перемежающееся периодическими конфликтами между правящими католиками, евреями и мусульманами. Как отмечает историк Генри Кэмен, «так называемая конвивенсия всегда представляла собой отношения между неравными». [20] Несмотря на юридическое неравенство, существовала давняя традиция еврейской службы Арагонской короне, и евреи занимали многие важные посты, как религиозные, так и политические. В самой Кастилии был неофициальный раввин . Отец Фердинанда Иоанн II еврея Авиафара Крескаса назвал придворным астрономом . [ нужна ссылка ]
По словам дона Хасдая Крескаса , всерьез гонения на евреев начались в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). [23] Оттуда насилие распространилось на Кордову и к 17-му дню того же лунного месяца достигло Толедо (названного тогда евреями по арабскому названию «Тулайтула») в районе Кастилии . [24] Затем насилие распространилось на Майорку и к 1-му дню лунного месяца Элула оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии , где число убитых оценивалось в двести пятьдесят человек. многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда, а также в королевстве Валенсия . Действительно, пострадали [25] как и евреи Аль-Андалуса (Андалусия). [26] В то время как многие умерли мученической смертью, другие обратились, чтобы спасти себя.
Воодушевленные проповедями Феррана Мартинеса , архидьякона Эсихи как , всеобщие волнения затронули почти всех евреев в Испании, за это время около 200 000 евреев изменили свою религию или скрыли свою религию, став известными на иврите Анусим . [27] что означает «те, кто вынужден [скрывать свою религию]». Лишь горстке наиболее видных деятелей еврейской общины, тех, кто нашел убежище среди наместников в отдаленных городах и округах, удалось бежать. [23]
Принудительное крещение противоречило закону Католической церкви, и теоретически любой, кто был крещен насильно, мог законно вернуться в иудаизм. Юридические определения того времени теоретически признавали, что принудительное крещение не было действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно совершалось буквально с применением физической силы: человек, согласившийся на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считался причастным. добровольно обращенный, и, соответственно, ему запрещено возвращаться в иудаизм. [28] После публичного насилия многие из обращенных «почувствовали, что безопаснее оставаться в своей новой религии». [29] Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, получившая название conversos или новые христиане . Многие conversos , теперь освобожденные от антисемитских ограничений, наложенных на трудоустройство евреев, достигли важных постов в Испании пятнадцатого века, включая должности в правительстве и в церкви. Среди многих других врачи Андрес Лагуна и Франсиско Лопес де Вильялобос (придворный врач Фердинанда), писатели Хуан дель Энзина , Хуан де Мена , Диего де Валера и Алонсо де Паленсия, а также банкиры Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес (финансировавшие путешествие Кристофера Колумб ) все были conversos . Конверсос - не без сопротивления - сумели достичь высоких постов в церковной иерархии, временами становясь ярыми противниками иудаизма. [30] Некоторые даже получили дворянские титулы, и в результате в течение следующего столетия в некоторых работах пытались продемонстрировать, что многие дворяне Испании произошли от израильтян. [31]
Согласно этой гипотезе, инквизиция была создана для стандартизации множества законов и многих юрисдикций, на которые была разделена Испания. Это будет административная программа, аналогичная Санта-Эрмандад («Святое Братство», правоохранительный орган, подчиняющийся короне, который преследует воров и преступников в разных графствах так, как не могли местные власти графства, предок Гражданской гвардии ). , учреждение, которое гарантировало бы единообразное судебное преследование за преступления против королевских законов во всех местных юрисдикциях.
Королевство Кастилия было процветающим и успешным в Европе отчасти благодаря необычной власти и контролю, который король оказывал над знатью, что обеспечивало политическую стабильность и не позволяло королевству ослабнуть в результате внутренних распрей (как это было в Англии, например). При династии Трастамара оба короля Кастилии и Арагона уступили власть великой знати, которая теперь сформировала инакомыслящие и заговорщицкие фракции. Налогообложение и различные привилегии различались от графства к графству, и влиятельные дворянские семьи постоянно вымогали у королей дополнительные уступки, особенно в Арагоне.
Основными целями правления католических монархов было объединение двух королевств и усиление королевского влияния для обеспечения стабильности. Преследуя эту цель, они стремились к дальнейшей унификации законов своих королевств и уменьшению власти дворянства в определенных местных областях. Частично они достигли этого за счет грубой военной силы, создав объединенную армию между собой, которая могла превзойти армии большинства благородных коалиций на полуострове. Невозможно было изменить все законы обоих королевств только силой, и из-за разумной подозрительности друг к другу монархи при жизни держали свои королевства раздельными. Единственный способ объединить оба королевства и гарантировать, что Изабелла, Фердинанд и их потомки сохранят власть обоих королевств, не объединяя их в жизни, - это найти или создать исполнительную, законодательную и судебную власть непосредственно под властью Короны, наделенную полномочиями действовать в оба королевства. Эта цель, согласно гипотезе, могла породить испанскую инквизицию. [32] [ нужна страница ]
Религиозная организация, выполнявшая эту роль, была очевидна: католицизм был единственным институтом, общим для обоих королевств, и единственным, имевшим достаточную народную поддержку, чтобы дворянство не могло легко атаковать его. С помощью испанской инквизиции Изабелла и Фердинанд создали персональную полицию и личный свод законов, которые стояли над структурой их соответствующих королевств, не изменяя и не смешивая их, и могли свободно действовать в обоих. Поскольку инквизиция пользовалась поддержкой обоих королевств, она будет существовать независимо как от дворянства, так и от местных интересов любого королевства. [33]
Согласно этой точке зрения, преследование еретиков будет второстепенным или просто не будет отличаться от преследования заговорщиков, предателей или любых групп, которые планировали сопротивляться королевской власти. В то время королевская власть основывалась на божественном праве и клятвах верности, данных перед Богом, поэтому связь между религиозными отклонениями и политической нелояльностью казалась очевидной. Эта гипотеза подтверждается непропорционально высоким представительством дворянства и высшего духовенства среди расследуемых инквизицией, а также многими административными и гражданскими преступлениями, которые курировала инквизиция. Инквизиция преследовала по закону подделку королевских печатей и валюты, обеспечивала эффективную передачу приказов королей и проверяла подлинность официальных документов, путешествующих по королевствам, особенно из одного королевства в другое. См. «Нерелигиозные преступления». [34] [32] [ нужна страница ]
В то время, когда большая часть Европы уже изгнала евреев из христианских королевств , «грязная кровь» испанцев была встречена с открытым подозрением и презрением со стороны остальной Европы. Поскольку мир стал меньше, а международные отношения стали более важными для сохранения власти, этот иностранный образ «семени евреев и мавров» мог стать проблемой. Кроме того, переворот, который позволил Изабелле занять трон у Иоанны Кастильской («ла Бельтранеха») и пожениться католическим монархам, отдалил Кастилию от Португалии, ее исторического союзника, и создал потребность в новых отношениях. Точно так же амбиции Арагона заключались в контроле над Средиземным морем и защите от Франции. Как показала их политика королевских браков , католические монархи были глубоко обеспокоены растущей мощью Франции и ожидали создания прочных династических союзов по всей Европе. В этом случае репутация иберийцев как слишком терпимой страны была проблемой.
Несмотря на престиж, заработанный в результате реконкисты ( reconquista ), иностранный образ испанцев сосуществовал с почти универсальным имиджем еретиков и «плохих христиан» из-за длительного сосуществования трех религий, принятых ими на своих землях. Антиеврейские стереотипы, созданные для оправдания или стимулирования изгнания и экспроприации европейских евреев, также применялись к испанцам в большинстве европейских судов, а идея о том, что они «жадны, золотожадны, жестоки и жестоки» из-за «еврейских и жестоких» «Мавританская кровь» была распространена в Европе до того, как европейцы открыли Америку. Хроники иностранных путешественников распространялись по Европе, описывая терпимую атмосферу, царившую при дворе Изабеллы и Фердинанда, и то, как мавры и евреи могли свободно передвигаться, и никто не пытался их обратить в свою веру. Прошлые и общие столкновения между Папой и королевствами Пиренейского полуострова по поводу инквизиции в случае Кастилии и относительно Южной Италии в случае Арагона также укрепили их имидж еретиков в международных судах. Эти обвинения и образы могли иметь в то время прямые политические и военные последствия, особенно учитывая, что союз двух могущественных королевств был особенно деликатным моментом, который мог вызвать страх и агрессивную реакцию со стороны соседей, даже больше, если сочетать его с экспансией Османской империи. Турки в Средиземноморье.
Создание инквизиции и изгнание как евреев, так и морисков, возможно, было частью стратегии по обелению имиджа Испании и ослаблению международных опасений по поводу лояльности Испании. В этом сценарии создание инквизиции могло быть частью стратегии католических монархов по «отвороту» от африканских союзников и «в сторону» Европы, инструментом, позволяющим сделать как настоящую Испанию, так и испанский имидж более европейским и улучшить отношения с ней. Папа Римский. [35] [ нужна страница ]
Предполагаемое раскрытие заговоров Мориско с целью поддержки возможного османского вторжения стало решающим фактором в их решении создать инквизицию. В это время Османская империя быстро расширялась, а Арагонская Средиземноморская империя разваливалась из-за долгов и военного истощения. Фердинанд резонно опасался, что он не сможет отразить нападение Османской империи на берега Испании, особенно если у османов будет внутренняя помощь. Регионы с наибольшей концентрацией мориско находились вблизи общих морских переправ между Испанией и Африкой. Если слабость Арагонской военно-морской империи сочеталась с недовольством высшей знати против монархов, династическими притязаниями Португалии на Кастилию и внешней политикой двух монархов, которые отвернулись от Марокко и других африканских стран в пользу Европы, то страх перед вторым мусульманским вторжением и, следовательно, второй мусульманской оккупацией вряд ли был необоснованным. Этот страх мог быть основной причиной изгнания тех граждан, у которых были либо религиозные причины поддерживать вторжение османов (мориски), либо не было особых религиозных причин не делать этого (евреи). Инквизиция могла быть частью подготовки к обеспечению соблюдения этих мер и обеспечению их эффективности, искореняя ложных новообращенных, которые все еще представляли угрозу иностранного шпионажа. [36] [37]
В пользу этой точки зрения говорит очевидный военный смысл, а также многочисленные ранние попытки мирного обращения и убеждения, которые монархи использовали в начале своего правления, а также внезапный поворот к созданию инквизиции и указам об изгнании. когда эти первоначальные попытки потерпели неудачу. Завоевание Неаполя Гран -Капитаном также является доказательством заинтересованности в расширении Средиземноморья и восстановлении испанской власти в этом море, что не могло не вызвать трений с Османской империей и другими африканскими странами. Таким образом, инквизиция должна была быть создана как постоянный орган для предотвращения существования граждан, испытывающих религиозные симпатии к африканским народам теперь, когда соперничество с ними считалось неизбежным. [38]
Создание испанской инквизиции соответствовало взглядам важнейших политических философов флорентийской школы , с которыми, как известно, короли имели контакты ( Гвиччардини , Пико делла Мирандола , Макиавелли , Сеньи, Питти, Нарди, Варки и др.). Оба Гвиччардини и Макиавелли защищал важность централизации и объединения для создания сильного государства, способного отражать иностранные вторжения, а также предупреждал об опасности чрезмерного социального единообразия для творчества и инноваций нации. Макиавелли считал благочестие и мораль желательными для подданных, но не столько для правителя, который должен использовать их как способ объединить свое население. Он также предупредил о гнусном влиянии коррумпированной церкви на создание эгоистичного населения и средней знати, которые раздробили полуостров и сделали его неспособным противостоять ни Франции, ни Арагону. Немецкие философы в то время распространяли информацию о важности вассала, разделяющего религию своего господина.
Инквизиция, возможно, возникла в результате реализации этих идей на практике. Использование религии в качестве объединяющего фактора на всей территории, которой было позволено оставаться разнообразной и поддерживать разные законы в других отношениях, а также создание инквизиции для обеспечения соблюдения законов на всей территории, поддержания указанного религиозного единства и контроля над местными элитами, соответствовало большинству идей. этих учений.
С другой стороны, насаждение католицизма по всему королевству действительно могло быть результатом простой религиозной преданности монархов. Недавние исследования по изгнанию евреев склоняются к убеждению, что в основе всего этого лежат религиозные мотивы. [39] Но, учитывая сообщения о политической персоне Фердинанда, вряд ли это единственная причина. Фердинанд был описан, среди других, Макиавелли как человек, который не знал значения благочестия, но который использовал его в политических целях и мало бы добился, если бы он действительно знал это. Он был главным вдохновителем Макиавелли при написании «Государя» . [40]
Иерархия католической церкви в средние века предприняла множество попыток захватить христианскую Испанию политически, например, заявив права собственности церкви на все земли, отвоеванные у нехристиан (требование, которое было отклонено Кастилией, но принято Арагоном и Португалией). . В прошлом папство пыталось и частично преуспело в вытеснении мосарабского обряда из Иберии. Его вмешательство сыграло решающую роль в потере Арагоном Розеллона . [ нужны разъяснения ] Вмешательство в контроль Арагона над Южной Италией исторически было еще сильнее. При жизни католические монархи имели проблемы с Папой Павлом II , очень ярым сторонником абсолютной власти церкви над королями. Каррильо активно выступал против них обоих и часто использовал «смешанную кровь» Испании как предлог для вмешательства. Папство и монархи Европы были вовлечены в соперничество за власть на протяжении всего Средневековья , которое Рим уже одержал победу в других могущественных королевствах, таких как Франция .
Поскольку легитимность, предоставленная церковью, была необходима для того, чтобы оба монарха, особенно Изабелла, оставались у власти, создание испанской инквизиции могло быть способом очевидно уступить требованиям и критике Папы в отношении смешанного религиозного наследия Испании. в то же время гарантируя, что Папа вряд ли сможет вызвать вторую инквизицию, и в то же время создать инструмент для контроля над властью Римской церкви в Испании. Испанская инквизиция в то время была уникальной, поскольку ею не руководил Папа. Как только булла творения была дарована, главой инквизиции стал монарх Испании. Он отвечал за соблюдение законов короля, касающихся религии и других вопросов частной жизни, а не за выполнение приказов Рима, от которого он был независим. Эта независимость позволила инквизиции расследовать, преследовать и осуждать духовенство как за коррупцию, так и за возможные обвинения в измене или заговоре против короны (предположительно от имени Папы) без вмешательства Папы. Инквизиция, несмотря на свой титул «Святой», не обязательно состояла из духовенства, и в ней в равной степени приветствовались светские юристы. Если это была попытка не допустить Рима в Испанию, то она была чрезвычайно успешной и изысканной. Это был бюрократический орган, имевший номинальную власть церкви и разрешение преследовать членов церкви, чего не могли делать короли, подотчетные только испанской короне. Это не мешало Папе иметь определенное влияние на решения испанских монархов, но вынуждало влияние осуществляться через королей, что очень затрудняло прямое влияние. [41] [ нужна страница ]
Другие гипотезы, циркулирующие относительно создания испанской инквизиции, включают:
Экономические причины : поскольку одним из наказаний, которые инквизиция могла наложить на осужденных, была конфискация их имущества, которое стало собственностью Короны, было заявлено, что создание инквизиции было способом финансирования короны. Нет веских оснований для того, чтобы эта гипотеза стояла отдельно, а также для того, чтобы королям Испании нужен был институт, который делал бы это постепенно вместо конфискации собственности посредством указов, но это может быть одной из причин, почему инквизиция оставалась так долго. Эта гипотеза отмечает тенденцию инквизиции действовать в больших и богатых городах, и ее поддерживают те, кто считает, что большинство из тех, кто преследовался за тайное исповедание иудаизма и ислама, на самом деле невиновны в этом. [42] Густав Бергенрот , редактор и переводчик испанских государственных газет с 1485 по 1509 год, считал, что доходы были стимулом для решения Фердинанда и Изабеллы пригласить инквизицию в Испанию. [43] Другие авторы отмечают, что оба монарха прекрасно осознавали экономические последствия сокращения населения.
Нетерпимость и расизм . Этот аргумент обычно выдвигается в отношении изгнания евреев или мориско. [42] и поскольку инквизиция была так тесно связана с этими действиями, можно было распространить и на нее. Это мнение варьируется между теми, кто отрицает, что Испания действительно сильно отличалась от остальной Европы в отношении толерантности и непредвзятости, и теми, кто утверждает, что так было раньше, но постепенно на нее наложилась антисемитская и расистская атмосфера средневековой Европы. Оно объясняет создание инквизиции результатом действия точно тех же сил, что и те, которые стали причиной создания аналогичных образований по всей Европе. Эта точка зрения может объяснить сходство между испанской инквизицией и подобными учреждениями, но совершенно не учитывает ее многие уникальные характеристики, включая время ее появления и ее продолжительность во времени, поэтому, даже если она будет принята, для ее принятия потребуется добавление некоторых других гипотез. быть полным. [32] [ нужна страница ]
Чисто религиозные причины : по сути, эта точка зрения предполагает, что католические монархи создали инквизицию для преследования еретиков и содомитов, «потому что так говорит Библия».
Испанские монархи Фердинанд и Изабелла запросили папскую буллу об учреждении инквизиции в Испании в 1478 году. Папа Сикст IV предоставил буллу Exigit искренняя преданность аффектус, разрешающую монархам выбирать и назначать двух или трех священников старше сорока лет в качестве инквизиторов. [47] [48] В 1483 году Фердинанд и Изабелла учредили государственный совет для управления инквизицией, президентом которого стал доминиканский монах Томас де Торквемада , хотя Сикст IV протестовал против деятельности инквизиции в Арагоне и ее обращения с conversos . Торквемада в конце концов принял титул генерального инквизитора. [49] [50]
Фердинанд II Арагонский оказал давление на Папу Сикста IV, чтобы тот согласился на инквизицию, контролируемую монархией, угрожая прекратить военную поддержку в то время, когда турки представляли угрозу для Рима. [ нужна ссылка ] Папа издал буллу , чтобы остановить инквизицию, но был вынужден отозвать ее. [51] 1 ноября 1478 года Сикст опубликовал папскую буллу Exigit Couldn's Devotionis Affectus ») , («Требуется искренняя преданность в которой он предоставил монархам исключительные полномочия назначать инквизиторов в своих королевствах. Имя первых двух инквизиторов, Мигеля де Морильо и Хуана де Сан-Мартина , было названо только два года спустя, 27 сентября 1480 года в Медине-дель-Кампо . [52] Первое ауто де фе состоялось в Севилье 6 февраля 1481 года: шесть человек были сожжены заживо. С этого момента инквизиция быстро росла в Королевстве Кастилия . К 1492 году трибуналы существовали в восьми кастильских городах: Авила , Кордова , Хаэн , Медина-дель-Кампо , Сеговия , Сигуэнса , Толедо и Вальядолид . Сикст IV обнародовал новую буллу (1482 г.), категорически запрещающую распространение инквизиции на Арагон , утверждая, что: [51]
...в Арагоне, Валенсии, Майорке и Каталонии инквизицией с некоторых пор движет не ревность о вере и спасении душ, а жажда богатства, и что многие истинные и верные христиане, по свидетельствам врагов соперники, рабы и другие низшие и даже менее достойные люди без каких-либо законных доказательств были брошены в светские тюрьмы, подвергнуты пыткам и осуждены как рецидивирующие еретики, лишены имущества и имущества и переданы светской власти для казни, опасность для душ, подавая пагубный пример и вызывая у многих отвращение. [51]
Возмущенный Фердинанд симулировал сомнение в правдивости буллы, утверждая, что ни один разумный папа не опубликовал бы такой документ. Он написал папе 13 мая 1482 года, говоря: «Поэтому позаботьтесь о том, чтобы дело не зашло дальше, отмените любые уступки и поручите нам заботу об этом вопросе». [53]
В 1482 году папа все еще пытался сохранить контроль над инквизицией и добиться признания своего отношения к новым христианам , которое в целом было более умеренным, чем отношение инквизиции и местных правителей.
В 1483 году евреи были изгнаны со всей Андалусии . Хотя папа хотел положить конец злоупотреблениям, Фердинанд заставил его обнародовать новую буллу, угрожая, что в противном случае он отделит инквизицию от церковной власти. [53] [55] Сикст сделал это 17 октября 1483 года, назначив Томаса де Торквемаду генеральным инквизитором Арагона, Валенсии и Каталонии .
Торквемада быстро установил процедуры для инквизиции. В 1484 году, основываясь на Николаса Эймериха » «Директории инквизитора , он создал кодекс инквизитора из двадцати восьми статей, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición (т.е. «Сборник инструкций офиса Святой инквизиции») , по сути, без изменений. в течение более трех столетий после смерти Торквемады. [56] [57] [58] Будет объявлен новый суд с тридцатидневным льготным периодом для самопознаний и доносов, а также для сбора обвинений со стороны соседей и знакомых. Доказательства, которые использовались для идентификации криптоеврея, включали отсутствие дыма в дымоходе по субботам (признак того, что семья может тайно чтить субботу), покупку большого количества овощей перед Песахом или покупку мяса у обращенного мясника. Суд может применить физические пытки для получения признаний . Криптоевреям было разрешено исповедоваться и покаяться, хотя те, кто сорвался, были казнены. [59] [60]
В 1484 году Папа Иннокентий VIII попытался разрешить обращение в Рим против инквизиции, что ослабило бы функцию института по защите от папы, но Фердинанд в декабре 1484 года и снова в 1509 году издал указ о смерти и конфискации для любого, кто попытается использовать инквизицию. такие процедуры без королевского разрешения. [61] Благодаря этому инквизиция стала единственным учреждением, обладавшим властью во всех сферах испанской монархии, и во всех них полезным механизмом на службе короны. Города Арагона продолжали сопротивляться и даже видели восстание, как в Теруэле с 1484 по 1485 год. Убийство инквизидора Педро Арбуэса (позже ставшего святым) в Сарагосе 15 сентября 1485 года заставило общественное мнение повернуться против конверсос и в пользу Инквизиция. В Арагоне инквизиторские суды были сосредоточены конкретно на представителях влиятельного меньшинства converso , что положило конец их влиянию в арагонской администрации.
Инквизиция была чрезвычайно активна между 1480 и 1530 годами. Разные источники дают разные оценки количества судебных процессов и казней в этот период; по некоторым оценкам, на основании документации autos de fé , было казнено около 2000 человек, подавляющее большинство из которых были конверсос еврейского происхождения. Он [ ВОЗ? ] приводит поразительную статистику: 91,6% осужденных в Валенсии между 1484 и 1530 годами и 99,3% осужденных в Барселоне между 1484 и 1505 годами были евреями по происхождению. [62] [ не удалось пройти проверку ]
Инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. У него не было полномочий расследовать, преследовать по суду или осуждать евреев, мусульман или любого открытого представителя других религий. Любой, кто, как было известно, идентифицировал себя как еврей или мусульманин, находился за пределами юрисдикции Инквизиции и мог быть судим только королем. Все, что инквизиция могла сделать в некоторых из этих случаев, — это депортировать человека в соответствии с королевским законом, но обычно даже это должно было проходить через гражданский трибунал. Инквизиция имела право судить только тех, кто называл себя христианами (первоначально в целях налогообложения, а затем и во избежание депортации), хотя де-факто исповедовали другую религию. Даже к ним относились как к христианам. Если бы они признались или идентифицировали себя не как «judeizantes», а как полностью практикующие евреи, они снова попадали бы в ранее объясненную категорию и не могли бы стать объектом преследования, хотя они признали бы себя виновными в ранее лжи о том, что они христиане. [ нужна ссылка ]
Хотя евреи, которые отказывались принять христианство или покинуть Испанию, не подчинялись инквизиции, их называли еретиками и могли сжечь заживо на костре. [ нужна ссылка ]
Испанская инквизиция была создана отчасти для того, чтобы помешать конверсос заниматься еврейскими обычаями, от которых они, как христиане, должны были отказаться. Это средство обеспечения ортодоксальности conversos в конечном итоге было сочтено неадекватным, поскольку главным оправданием, которое монархия дала для формального изгнания всех евреев из Испании, был «огромный вред, причиненный христианам (т. е. conversos ) от контактов, сношений и общения, которые они имеют с евреи, которые всегда пытаются разными способами совратить верных христиан от нашей святой католической веры», согласно указу 1492 года. [63]
Указ Альгамбры , изданный в январе 1492 года, давал выбор между изгнанием, обращением или смертью. [3] Это был один из немногих приказов о высылке, который допускал обращение в другую веру в качестве альтернативы и использовался как доказательство религиозного, а не расового элемента меры. Исполнение этого указа было очень неравномерным: основное внимание уделялось прибрежным и южным регионам, подвергавшимся риску османского вторжения, а во внутренних районах - более постепенное и неэффективное. [64]
Исторические сведения о количестве евреев, покинувших Испанию, были основаны на предположениях, а некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800 000 человек, а Дон Исаак Абраванель - о 300 000. Хотя надежных статистических данных об изгнании существует мало, современные оценки, основанные на налоговых декларациях и оценкам численности населения общин, намного ниже: Камен утверждает, что из примерно 80 000 евреев и 200 000 конверсо около 40 000 эмигрировали. [65] Евреи королевства Кастилия эмигрировали главным образом в Португалию (где вся община была насильственно обращена в христианство в 1497 г.) и в Северную Африку. Евреи Арагонского королевства бежали в другие христианские регионы, включая Италию, а не в мусульманские страны, как это часто предполагается. [66] Хотя подавляющее большинство конверсос просто ассимилировались с доминирующей католической культурой, меньшинство продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрировав по Европе, Северной Африке и Османской империи, главным образом в районы, где сефардские общины уже присутствовали в результате Указ Альгамбры. [67]
Наиболее интенсивный период преследований конверсос длился до 1530 года. С 1531 по 1560 год процент конверсос среди процессов инквизиции упал до 3% от общего числа. была обнаружена группа криптоевреев Всплеск преследований возобновился, когда в 1588 году в Кинтанар-де-ла-Орден возросло количество обвинений в адрес конверсос , а в последнее десятилетие шестнадцатого века . В начале семнадцатого века некоторые конверсос, бежавшие в Португалию, начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований португальской инквизиции , основанной в 1536 году. Это привело к быстрому увеличению числа судебных процессов над криптоевреями, в том числе над ряд крупных финансистов. В 1691 году во время серии autos de fé на Майорке было сожжено 37 чуэта , или конверсос Майорки. [68]
В восемнадцатом веке число конверсос, обвиненных инквизицией, значительно уменьшилось. Мануэль Сантьяго Вивар, которого судили в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он был криптоевреем. [69]
Инквизиция искала ложных или рецидивистов среди мориско , перешедших из ислама . Начиная с указа от 14 февраля 1502 года, мусульманам Гранады пришлось выбирать между обращением в христианство или изгнанием. [4] В Арагонской короне большинство мусульман столкнулись с этим выбором после восстания братств (1519–1523 гг.). Важно отметить, что принудительное изгнание морисков осуществлялось неравномерно, особенно во внутренних и северных землях. В этих регионах сосуществование продолжалось более пяти столетий, и мориски находились под защитой населения; во многих случаях приказы о высылке частично или полностью игнорировались. [ нужна ссылка ]
Война Альпухаррас (1568–1571 гг.), общее восстание мусульман и мориско в Гранаде, которое должно было помочь высадке османов на полуострове, закончилось насильственным рассеянием примерно половины мориско региона по Кастилии и Андалусии, а также усилением подозрений. испанскими властями против этого сообщества.
Многих морисков подозревали в тайном исповедании ислама, и ревность, с которой они охраняли тайну своей семейной жизни, не позволила проверить это подозрение. [70] Первоначально они не подвергались жестоким преследованиям со стороны инквизиции, а вместо этого проводили политику евангелизации. [71] политика, которой не придерживались в отношении тех conversos , которых подозревали в том, что они криптоевреи. Для этого были разные причины. В королевствах Валенсия и Арагон большое количество морисков находилось под юрисдикцией знати, и преследования рассматривались как лобовое нападение на экономические интересы этого могущественного социального класса. Самое главное, что мориски интегрировались в испанское общество значительно лучше, чем евреи, часто вступая в браки с населением, и не рассматривались как иностранный элемент, особенно в сельской местности. [72] [73] Тем не менее среди населения росло опасение, что мориски были предателями, особенно в Гранаде. Побережье регулярно подвергалось набегам берберийских пиратов, поддерживаемых врагом Испании, Османской империей , и мориски подозревались в пособничестве им.
Во второй половине века, в конце правления Филиппа II, отношения между старыми христианами и морисками ухудшились. в Восстание мориско Гранаде в 1568–1570 годах было жестко подавлено, а инквизиция усилила свое внимание к мориско. С 1570 года дела Мориско стали преобладать в трибуналах Сарагосы , Валенсии и Гранады; в трибунале Гранады между 1560 и 1571 годами 82% обвиняемых были морисками, которые в то время составляли подавляющее большинство населения королевства. [74] Тем не менее, мориски не испытывали такой жестокости, как иудаизирующие конверсос и протестанты, и количество смертных казней было пропорционально меньше. [75]
В 1609 году король Филипп III по совету своего финансового советника герцога Лерма и архиепископа Валенсии Хуана де Риберы издал указ об изгнании мориско . Сотни тысяч мориско были изгнаны. Этому еще больше способствовала религиозная нетерпимость архиепископа Риберы, который цитировал тексты Ветхого Завета, приказывая безжалостно убивать врагов Бога и устанавливая обязанности королей по их искоренению. [76] Указ требовал: « Мориски должны покинуть страну под страхом смерти и конфискации, без суда и приговора... не взяв с собой никаких денег, слитков, драгоценностей или векселей... только то, что они смогут унести». [77] Хотя первоначальные оценки числа изгнанных, таких как Анри Лапейр, достигают 300 000 мориско (или 4% от общей численности населения Испании), масштабы и серьезность изгнания на большей части территории Испании все чаще подвергаются сомнению со стороны современных историков, таких как Тревор Дж. Дадсон. [78] Тем не менее, восточный регион Валенсии, где этническая напряженность была высокой, особенно пострадал от изгнания, пережив экономического коллапса и депопуляции большей части своей территории.
Из тех, кто был навсегда изгнан, большинство в конце концов поселилось в Магрибе или на берберийском побережье. [79] Те, кто избежал изгнания или сумел вернуться, постепенно были поглощены доминирующей культурой. [80]
Инквизиция провела несколько судебных процессов против мориско, которые остались или вернулись после изгнания: в разгар инквизиции дела против мориско, по оценкам, составляли менее 10 процентов от числа дел, рассмотренных инквизицией. После коронации Филиппа IV в 1621 году новый король отдал приказ воздерживаться от попыток навязать меры в отношении оставшихся мориско и репатриантов. В сентябре 1628 года Совет Верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не привлекать к ответственности изгнанных мориско, «если они не вызовут серьезных волнений». [81] Последнее массовое судебное преследование мориско за криптоисламскую практику произошло в Гранаде в 1727 году, при этом большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. Считается, что к концу 18 века местная практика ислама в Испании практически исчезла. [82]
Несмотря на популярные мифы об испанской инквизиции, касающиеся протестантов, она рассматривала очень мало дел, связанных с настоящими протестантами, поскольку их было очень мало в Испании. [83] Лютеранство было обвинением в чемодане, которое инквизиция использовала, чтобы действовать против всех тех, кто действовал оскорбительно для церкви. Первыми судебными процессами против тех, кого инквизиция назвала «лютеранами», были дела против секты мистиков, известной как « Алумбрадос » в Гвадалахаре и Вальядолиде . Суды были длительными и заканчивались тюремными заключениями разной продолжительности, хотя ни один из членов секты не был казнен. Тем не менее, тема «Алюмбрадос» навела Инквизицию на след многих интеллектуалов и священнослужителей, которые, интересуясь идеями Эразма , отклонились от ортодоксальности. Это поразительно, поскольку и Карл I, и Филипп II были признанными поклонниками Эразма . [84] [85]
Первые процессы над лютеранскими группами, как таковыми, состоялись между 1558 и 1562 годами, в начале правления Филиппа II, над двумя общинами протестантов из городов Вальядолид и Севилья, насчитывавшими около 120 человек. [86] Суды сигнализировали о заметной активизации деятельности инквизиции. Было проведено несколько аутос де фе , некоторые из них проводились под председательством членов королевской семьи, и было совершено около 100 казней. [87] Autos de fé середины века фактически положили конец испанскому протестантизму, который изначально был небольшим явлением. [88]
После 1562 года, хотя судебные процессы продолжались, репрессии значительно уменьшились. Около 200 испанцев были обвинены в протестантстве в последние десятилетия 16 века.
Большинство из них ни в каком смысле не были протестантами... Нерелигиозные настроения, пьяные насмешки, антиклерикальные высказывания — все это придирчиво классифицировалось инквизиторами (или теми, кто осуждал эти дела) как «лютеранские». Неуважение к церковным изображениям и употребление мяса в запретные дни воспринимались как признаки ереси... [89]
По оценкам, дюжина испанцев-протестантов была сожжена заживо во второй половине шестнадцатого века. [90]
Протестантизм рассматривался как маркер для идентификации агентов иностранных держав и симптомов политической нелояльности, а также, если не больше, как причина преследования сама по себе. [91]
Хотя у инквизиции было теоретическое разрешение на расследование православных «еретиков», она почти никогда этого не делала. Между Испанией и какой-либо православной страной не было крупной войны, поэтому не было никаких причин для этого. был один пострадавший, которого пытали те «иезуиты» (хотя, скорее всего, францисканцы ), которые руководили испанской инквизицией в Северной Америке: По данным властей Восточной Православной Церкви, святой Петр Алеут . Даже этот единственный отчет содержит множество неточностей, которые делают его проблематичным, и не имеет подтверждения в архивах Инквизиции.
В категорию «суеверия» входят судебные процессы, связанные с колдовством . Охота на ведьм в Испании была гораздо менее интенсивной, чем в других европейских странах (особенно во Франции, Шотландии и Германии). Одним из примечательных случаев был случай в Логроньо ведьмы Сугаррамурди в Наварре , когда преследовались . Во время ауто де фе , которое состоялось в Логроньо 7 и 8 ноября 1610 года, шесть человек были сожжены, а еще пять сожжены в чучелах . [92] Роль инквизиции в делах о колдовстве была гораздо более ограниченной, чем принято считать. Даже после основания инквизиции юрисдикция над колдовством и колдовством оставалась в светских руках. [93] [ нужна страница ] В целом испанская инквизиция скептически относилась к случаям колдовства, считая его простым суеверием, не имеющим под собой никаких оснований. Алонсо де Саласар Фриас , который принес Эдикт веры в различные части Наварры после судебных процессов над Логроньо, отметил в своем отчете Супреме, что «в деревне не было ни ведьм, ни заколдованных, пока о них не говорили и не писали». [94]
В категорию еретических высказываний входили словесные оскорбления — от откровенного богохульства до сомнительных заявлений относительно религиозных убеждений, от вопросов сексуальной морали до недостойного поведения духовенства. Многие предстали перед судом за утверждение, что простой блуд (секс между неженатыми людьми) не является грехом, или за то, что они поставили под сомнение различные аспекты христианской веры, такие как Пресуществление или девственность Марии . [95] Кроме того, в еретических высказываниях иногда обвиняли и самих представителей духовенства. Эти правонарушения редко приводили к суровым наказаниям. [96]
Папа Климент VII предоставил инквизиции юрисдикцию над содомией в Арагоне в 1524 году в ответ на прошение трибунала Сарагосы. [97] Инквизиция в Кастилии отказалась принять ту же юрисдикцию, что сделало содомию единственным тяжким преступлением со столь значительными региональными различиями. Даже в Арагоне отношение к содомии значительно различалось в зависимости от региона, поскольку указ Папы требовал, чтобы она преследовалась в соответствии с местным законодательством каждой области. [98] Например, трибунал города Сарагосы считался современниками необычайно суровым. [99]
Первым человеком, который, как известно, был казнен инквизицией за содомию, был священник Сальвадор Видаль в 1541 году. Другие осужденные за содомию получили приговоры, включая штрафы, сожжение чучела, публичную порку и галеры. [100] Первое сожжение за содомию произошло в Валенсии в 1572 году. [101]
Содомия была обширным термином; В то время как решение 1560 года постановило, что лесбийский секс без использования фаллоимитатора не может преследоваться по закону как содомия, зоофилия была обычным явлением, особенно в Сарагосе в 1570-х годах. [102] Мужчины также могут быть привлечены к ответственности по обвинению в гетеросексуальной содомии со своими женами. [103] Для того времени и места слово «содомия» охватывало несколько видов сексуальных действий, не способствующих продолжению рода, осуждаемых Церковью, таких как прерванный половой акт , мастурбация , фелляция , анальный половой акт (гетеросексуальный или гомосексуальный) и т. д. [104]
Среди обвиняемых были 19% духовенства, 6% дворян, 37% рабочих, 19% слуг и 18% солдат и матросов. [101] [ не удалось пройти проверку ] Почти все из почти 500 случаев содомии между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком , часто по принуждению, и лишь в нескольких случаях пара была по согласию взрослых гомосексуалистов . Около 100 из них касались обвинений в жестоком обращении с детьми. Подростков обычно наказывали мягче, чем взрослых, но только когда они были очень молоды (до 12 лет) или когда дело явно касалось изнасилования, у них был шанс вообще избежать наказания. [105]
Количество преследований за содомию постепенно сокращалось, во многом из-за решений Супремы, направленных на уменьшение огласки случаев содомии. В 1579 году в государственные autos de fé перестали включаться люди, осужденные по обвинению в содомии, если только они не были приговорены к смертной казни; даже смертные приговоры были исключены из публичного оглашения после 1610 года. В 1589 году Арагон поднял минимальный возраст для казней за содомию до 25 лет, а к 1633 году казни за содомию вообще прекратились. [105]
Римско-католическая церковь считает масонство ересью примерно с 1738 года; подозрение в масонстве потенциально могло караться смертной казнью. Записи испанской инквизиции свидетельствуют о двух судебных преследованиях в Испании и еще нескольких на всей территории Испанской империи. [106] В 1815 году Франсиско Хавьер де Миер-и-Кампильо , генеральный инквизитор испанской инквизиции и епископ Альмерии , подавил масонство и осудил ложи как «общества, ведущие к атеизму, мятежу, а также ко всем ошибкам и преступлениям». [107] Затем он организовал чистку, в ходе которой испанцев могли арестовывать по обвинению в «подозрении в масонстве». [107]
В качестве одного из проявлений Контрреформации испанская инквизиция активно работала над препятствованием распространению еретических идей в Испании, создавая «Указатели» запрещенных книг. Подобные списки запрещенных книг были распространены в Европе за десять лет до того, как инквизиция опубликовала свою первую книгу. Первый Индекс, опубликованный в Испании в 1551 году, на самом деле был переизданием Индекса, опубликованного Левенским университетом в 1550 году, с приложением, посвященным испанским текстам. Последующие индексы были опубликованы в 1559, 1583, 1612, 1632 и 1640 годах.
В какой-то момент в индексы были включены некоторые великие произведения испанской литературы , но большинство произведений носили религиозный характер и представляли собой пьесы. [108] Ряд религиозных писателей, которых сегодня католическая церковь считает святыми, увидели, что их произведения появились в указателях. На первый взгляд это может показаться нелогичным или даже бессмысленным: как вообще эти испанские авторы публиковались, если их тексты затем были запрещены инквизицией и помещены в Указатель? Ответ кроется в процессе публикации и цензуры в Испании раннего Нового времени. Книги в Испании раннего Нового времени подвергались лицензированию и одобрению перед публикацией (что могло включать в себя изменение) как светскими, так и религиозными властями. После утверждения и публикации циркулирующий текст также подвергался возможности постфактум цензуры, поскольку его доносили инквизиции — иногда десятилетия спустя. Аналогичным образом, по мере развития католической теологии, некогда запрещенные тексты могут быть удалены из Индекса.
Поначалу включение в Индекс означало полный запрет текста. Это оказалось не только непрактичным и неосуществимым, но и противоречило целям создания грамотного и образованного духовенства. Со временем было принято компромиссное решение, согласно которому доверенные лица инквизиции уничтожали слова, строки или целые отрывки из других приемлемых текстов, тем самым позволяя этим вычеркнутым изданиям распространяться. Хотя теоретически Индексы налагали огромные ограничения на распространение культуры в Испании, некоторые историки утверждают, что такой строгий контроль был невозможен на практике и что в этом отношении было гораздо больше свободы, чем часто полагают. А Ирвинг Леонард убедительно продемонстрировал, что, несмотря на неоднократные королевские запреты, рыцарские романы, такие как «Амадис Галльский» , попали в Новый Свет с благословения Инквизиции. Более того, с наступлением эпохи Просвещения в 18 веке выдавалось все больше лицензий на хранение и чтение запрещенных текстов.
Несмотря на неоднократную публикацию «Индексов» и большую бюрократию цензуры, деятельность инквизиции не препятствовала развитию « Сигло де Оро » в испанской литературе, хотя почти все ее основные авторы в тот или иной момент пересекались со Священной канцелярией. другой. Среди испанских авторов, включенных в Индекс, — Бартоломе Торрес Нахарро , Хуан дель Энзина , Хорхе де Монтемайор , Хуан де Вальдес и Лопе де Вега , а также анонимный Ласарильо де Тормес и «Генерал Кансионеро» Эрнандо дель Кастильо. «Селестина» , не вошедшая в «Индексы XVI века» , была вычеркнута в 1632 году и запрещена полностью в 1790 году. Среди запрещенных неиспанских авторов были Овидий , Данте , Рабле , Ариосто , Макиавелли , Эразм , Жан Боден , Валентин Найбод и Томас Мор (известный в Испании как Томас Моро). Одним из наиболее выдающихся и наиболее известных случаев, когда инквизиция непосредственно противостояла литературной деятельности, является случай Фрая Луиса де Леона , известного гуманиста и религиозного писателя конверсо происхождения, который был заключен в тюрьму на четыре года (с 1572 по 1576 год) за перевод тот Песнь песней прямо с иврита.
Одним из главных результатов инквизиции было положить конец свободомыслию и научной мысли в Испании. Как выразился один современный испанец в изгнании: «Наша страна — это земля гордости и зависти… варварства ; там невозможно создать какую-либо культуру, не будучи заподозренным в ереси , заблуждениях и иудаизме . Таким образом, ученым было навязано молчание». [109] В течение следующих нескольких столетий, пока остальная Европа медленно пробуждалась под влиянием Просвещения, Испания находилась в застое. [110] Этот вывод оспаривается. [ по мнению кого? ]
Цензура . книг на самом деле была очень неэффективной, и запрещенные книги распространялись в Испании без особых проблем Испанская инквизиция никогда не преследовала учёных, и в Индекс было внесено сравнительно немного научных книг. С другой стороны, Испания была государством с большей политической свободой, чем в других абсолютных монархиях XVI-XVIII веков. [111] Очевидный парадокс объясняется как герметическими религиозными идеями испанской церкви и монархии, так и зарождающимся семенем того, что впоследствии стало просвещенным абсолютизмом, формирующимся в Испании. Список запрещенных книг был не списком злых книг, как его иногда интерпретируют, а списком книг, которые непрофессионалы с большой вероятностью могли неправильно истолковать. Так объяснялось наличие в списке весьма символичной и качественной литературы. Эти книги, звучащие метафорически или притчами, значились как не предназначенные для свободного распространения, но против самой книги не могло быть никаких возражений, и распространение среди ученых было в основном свободным. Большая часть этих книг была тщательно собрана элитой. Практическое собрание запрещенных книг можно найти и сейчас, и тогда, в библиотеке монастыря Эскориал , тщательно собранной Филиппом II и Филиппом III . Коллекция стала «публичной» после смерти Филиппа II, и у представителей университетов, интеллектуалов, куртизанок, духовенства и некоторых слоев дворянства не было особых проблем с доступом к ним и заказом разрешенных копий. Известно, что Инквизиция не предпринимала каких-либо серьезных попыток остановить это во всех книгах, но есть некоторые записи о том, что она «предлагала» королю Испании прекратить коллекционирование гримуаров или гримуаров, связанных с магией. [ нужна ссылка ]
Инквизиция также преследовала преступления против морали и общественного порядка, иногда вступая в открытый конфликт с юрисдикцией гражданских судов. В частности, были суды за двоеженство — сравнительно частое правонарушение. [112] в обществе, которое допускало развод только в самых крайних обстоятельствах. В случае мужчин наказание составляло двести ударов плетью и от пяти до десяти лет «службы короне». Указанная служба могла быть любой, которую суд считал наиболее полезной для нации, но обычно она составляла либо пять лет гребцом на королевской галере для тех, кто не имел какой-либо квалификации. [113] (возможно, смертный приговор), [114] или десять лет работы с сохранением, но без зарплаты, в государственной больнице или подобном благотворительном учреждении для людей с особыми навыками, таких как врачи, хирурги или юристы. [115] В случае с Португалией наказание составило от пяти до семи лет работы гребцом.
К категории «неестественного брака» подпадает любой брак или попытка брака между двумя людьми, которые не могут иметь потомство. Католическая церковь в целом и, в частности, такая нация, которая постоянно находится в состоянии войны, как Испания, [116] [117] подчеркивали репродуктивную цель брака.
Политика испанской инквизиции в этом отношении была ограничительной, но применялась очень эгалитарно. Он считал неестественным любой нерепродуктивный брак и естественным любой репродуктивный брак, независимо от пола или пола. Две формы явной мужской бесплодности были вызваны либо повреждением гениталий в результате кастрации, либо случайным ранением на войне (капон), либо каким-то генетическим заболеванием, которое могло помешать мужчине завершить половое созревание (лампиньо). Женское бесплодие также было поводом признать брак неестественным, но его труднее доказать. Одним из дел, касающихся брака, пола и гендера, был суд над Элено де Сеспедес .
Несмотря на распространенное мнение, роль инквизиции как преимущественно религиозного института или вообще религиозного по своей природе, в лучшем случае оспаривается. Его основной функцией была частная полиция Короны, обладающая юрисдикцией по обеспечению соблюдения закона в тех преступлениях, которые имели место в частной сфере жизни. [ нужна ссылка ] Идея разделения религии и гражданского права является современной конструкцией и не имела смысла в 15 веке, поэтому не было никакой разницы между нарушением закона о религии и нарушением закона о сборе налогов. Разница между ними заключается в современной проекции, которой не было у самого учреждения. Таким образом, Инквизиция была обвинителем (в некоторых случаях единственным обвинителем) любых преступлений, которые могли быть совершены без внимания общественности (в основном бытовые преступления, преступления против самых слабых членов общества, административные преступления и подделки документов, организованная преступность и преступления против Короны). [ нужна ссылка ]
Нерелигиозные преступления, расследуемые инквизицией, составляют значительный процент от общего числа расследований, и их часто трудно выделить в статистике, даже при наличии документации. Грани между религиозными и нерелигиозными преступлениями не существовало в Испании 15 века как правовая концепция. Многие преступления, перечисленные здесь, а также некоторые религиозные преступления, перечисленные в предыдущих разделах, рассматривались по одной и той же статье. Например, «содомия» включала в себя педофилию как подтип. Часто часть данных, предоставляемых для преследования мужского гомосексуализма, соответствует обвинительным приговорам за педофилию, а не за гомосексуальность среди взрослых. В других случаях религиозные и нерелигиозные преступления рассматривались как отдельные, но равноценные. Отношение к публичному богохульству и уличным мошенникам было аналогичным (поскольку и то и другое подразумевало «вредное введение общественности в заблуждение»). Аналогично рассматривались также изготовление фальшивых денег и еретический прозелитизм; оба они были наказаны смертной казнью и разделены одинаковым образом, поскольку оба «распространяли фальсификации». В целом испанская инквизиция относилась к ереси и фальсификации существенных документов одинаково, что указывает на то, что их можно было рассматривать как эквивалентные действия. [35]
Суды часто осложнялись попытками свидетелей или потерпевших выдвинуть дополнительные обвинения, особенно в колдовстве . Как и в случае с Элено де Сеспедес , обвинения в колдовстве, совершенном таким образом или вообще, были быстро сняты, но они часто отражаются в статистике по мере проведения расследований. [ нужна ссылка ]
Помимо своей роли в религиозных делах, инквизиция также была институтом на службе монархии. Генеральный инквизитор, возглавлявший Святую канцелярию, назначался короной. Генеральный инквизитор был единственной государственной должностью, власть которой распространялась на все королевства Испании (включая американские вице-королевства), за исключением короткого периода (1507–1518 гг.), В течение которого было два генеральных инквизитора: один в королевстве Кастилия и другой в Арагоне .
Генеральный инквизитор председательствовал в Совете Верховной и Всеобщей инквизиции (обычно сокращенно называемом «Совет Супремы»), созданном в 1483 году и состоявшем из шести членов, назначаемых непосредственно короной (число членов Супремы варьировалось на протяжении всей истории инквизиции, но их никогда не было более 10). Со временем авторитет Супремы вырос за счет власти Генерального Инквизитора.
Супрема собиралась каждое утро, кроме праздников, и два часа во второй половине дня по вторникам, четвергам и субботам. Утренние занятия были посвящены вопросам веры, а послеобеденные были отведены «мелким ересям». [119] случаи воспринимаемого неприемлемого сексуального поведения, двоеженства , колдовства и т. д. [120]
Ниже Супремы располагались различные трибуналы инквизиции, которые первоначально были странствующими и располагались там, где это было необходимо для борьбы с ересью, но позже были созданы в определенных местах. На первом этапе были созданы многочисленные трибуналы, но в период после 1495 г. наблюдалась заметная тенденция к централизации.
В королевстве Кастилия были учреждены следующие постоянные трибуналы инквизиции:
Первоначально в состав каждого из трибуналов входили два инквизитора, калификадоры (квалификаторы), альгуасил (судебный исполнитель) и фискал (прокурор); новые должности добавлялись по мере развития учреждения. Инквизиторы предпочтительно были скорее юристами, чем богословами; в 1608 году Филипп III даже постановил, что все инквизиторы должны иметь юридическое образование. Инквизиторы обычно не оставались на своей должности в течение длительного времени: для суда Валенсии средний срок пребывания на этой должности составлял около двух лет. например, [123] Большинство инквизиторов принадлежало к светскому духовенству (священнослужителям, не входившим в религиозные ордена ) и имело университетское образование.
Фискал . отвечал за предъявление обвинения, расследование доносов и допрос свидетелей с применением физических и моральных пыток Калифидоры ; обычно были богословами им пришлось определить, является ли поведение обвиняемого преступлением против веры. Консультантами были опытные юристы, которые консультировали суд по процедурным вопросам. Кроме того, в суде было три секретаря: нотарио де секуэстрос (Нотариус собственности), который регистрировал имущество обвиняемого в момент его задержания; notario del secreto (Тайный нотариус), который записывал показания подсудимого и свидетелей; и генеральный эскрибано (генеральный нотариус), секретарь суда. Альгуасил . был исполнительным органом суда, ответственным за задержание, заключение в тюрьму и физические пытки обвиняемого Другими гражданскими служащими были нунций , которому было приказано распространять официальные уведомления суда, и алькаид , тюремщик, отвечающий за питание заключенных.
Помимо членов суда, существовали две вспомогательные фигуры, сотрудничавшие со Священной канцелярией: фамильяры и комиссары ( комиссары). Фамилиары были мирскими сотрудниками инквизиции, которые должны были постоянно находиться на службе Святой Канцелярии. Стать фамильяром считалось честью, поскольку это было публичным признанием limpieza de sangre — древнехристианского статуса — и давало с собой определенные дополнительные привилегии. Хотя многие дворяне занимали эту должность, большинство фамильяров происходили из рядов простолюдинов. С другой стороны, комиссары были членами религиозных орденов, которые время от времени сотрудничали со Священной канцелярией.
Одним из наиболее поразительных аспектов организации инквизиции была форма ее финансирования: не имея собственного бюджета, инквизиция зависела почти исключительно от конфискации имущества обвиняемых. [124] Поэтому неудивительно, что многие из преследуемых были богатыми людьми. То, что ситуация была открыта для злоупотреблений, очевидно, как это видно из меморандума, который converso из Толедо направил Карлу I :
Ваше Величество должно, прежде всего, обеспечить, чтобы расходы Святой Канцелярии не происходили из имущества осужденных, потому что в этом случае, если они не горят, они не едят. [124]
Когда инквизиция прибыла в город, первым шагом был Эдикт Милости . После воскресной мессы инквизитор приступил к чтению указа, в котором описывались возможные ереси и призывались все прихожане прийти к трибуналам инквизиции, чтобы «облегчить свою совесть». Их называли Благодатными эдиктами, потому что всем самооговорившимся, явившимся в течение льготного периода (обычно от тридцати до сорока дней), предлагалась возможность примирения с Церковью без сурового наказания. [125] [126] Обещание доброжелательности сработало, и многие добровольно явились в руки инквизиции. Их поощряли разоблачать других, также совершивших преступления, поскольку осведомители были основным источником информации для инквизиции. Примерно после 1500 года «Эдикты о благодати» были заменены «Эдиктами веры» , в которых льготный период не учитывался, а вместо этого поощрялось осуждение тех, кого считали виновными. [127]
Доносы были анонимными, и обвиняемые не имели возможности узнать личности своих обвинителей. Это был один из пунктов, подвергавшихся наибольшей критике со стороны противников инквизиции. На практике ложные доносы случались часто. Осуждения были сделаны по разным причинам, помимо искренней озабоченности. Некоторые просто преследовали нонконформистов. Другие хотели причинить вред соседу или избавиться от противника. [128]
Этот метод превратил каждого в агента инквизиции и дал понять каждому, что простое слово или поступок может привести его к трибуналу. Доносы были возведены в ранг высшего религиозного долга, наполнили страну шпионами и сделали каждого человека объектом подозрений для его соседа, его семьи и любых незнакомцев, которых он мог встретить. [129]
После доноса дело рассматривалось калифицидорами , которые должны были определить, нет ли здесь ереси. После этого последовало задержание обвиняемого. На практике многие содержались под стражей в превентивном заключении, и имело место множество случаев длительного тюремного заключения, продолжавшегося до двух лет, прежде чем калифицидоры рассмотрели дело. [130]
Задержание обвиняемых повлекло за собой превентивную конфискацию их имущества инквизицией. Имущество заключенного было использовано для оплаты процессуальных издержек, а также содержания и расходов самого обвиняемого. Нередко родственники подсудимого оказывались в откровенной беде. Ситуацию удалось исправить только по указанию, написанному в 1561 году. [131] Однако Льоренте, несмотря на многочисленные записи старых разбирательств инквизиции, не нашел никаких записей о таком соглашении в пользу детей осужденных еретиков. [132]
Некоторые авторы, такие как апологет Уильям Томас Уолш , заявили, что весь процесс проводился в условиях строжайшей секретности, как для общественности, так и для обвиняемых, которые не были проинформированы о выдвинутых против них обвинениях. Могут пройти месяцы или даже годы, а обвиняемым не сообщат, почему они были заключены в тюрьму. Заключенные оставались изолированными, и в это время им не разрешалось ни посещать мессу , ни принимать причастия . Тюрьмы инквизиции были не хуже тюрем светских властей, а есть даже определенные свидетельства, что порой они были гораздо лучше. [133] По словам Уильяма Уолша, страдания евреев «по сути являются не результатом ненависти и непонимания других, а следствием их собственного упрямого неприятия Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа». [134]
Два священника и подозреваемый еретик в камере допросов испанской инквизиции ( гравюра Бернара Пикара , 1722 г.) В отличие от кресла инквизитора, в инструкции Эймерика предлагается сидеть обвиняемого на низкой скамейке. [135]
Следственный процесс состоял из серии слушаний, на которых как обвинители, так и подсудимый давали отдельные показания. , К подсудимому был назначен защитник так называемый адвокат, член самого трибунала; его роль заключалась в том, чтобы просто давать советы обвиняемым и побуждать их говорить правду. [ нужна ссылка ] Он был вынужден отказаться от защиты в тот момент, когда осознал вину своего подзащитного. [136]
Обвинение было направлено налоговой службой . Допрос подсудимого проводился в присутствии секретного нотариуса , который тщательно записывал слова обвиняемого. Архивы инквизиции по сравнению с архивами других судебных систем той эпохи поражают полнотой документации. [ нужна ссылка ]
Чтобы защитить себя, у обвиняемого было два основных выбора: абонос (найти благоприятных и характерных свидетелей) или тачас (чтобы продемонстрировать, что свидетели обвинителей, личности которых он не знал, не заслуживают доверия и являются его личными врагами). [137]
Структура судебных процессов была аналогична современным судебным процессам и, по мнению апологетов, была более продвинутой для того времени с точки зрения справедливости. Инквизиция, «профессиональная и эффективная», зависела от политической власти короля. Отсутствие разделения властей позволяет предполагать сомнительную справедливость некоторых сценариев. Апологеты утверждают, что справедливость инквизиторских трибуналов была одной из лучших в Европе раннего Нового времени, когда дело касалось судов над мирянами. [138] [139] Есть также показания бывших заключенных, которые, если им верить, предполагают, что указанная справедливость была далеко не идеальной, когда затрагивались национальные или политические интересы. [140]
Во всей инквизиционной процедуре едва ли найдется хоть один пункт, который можно было бы согласовать с требованиями правосудия; напротив, каждый из его пунктов представляет собой отрицание справедливости или отвратительную карикатуру на нее [...] ее принципы представляют собой само отрицание требований, предъявляемых самыми примитивными концепциями естественной справедливости [...] Этот вид Судебное разбирательство уже не имеет никакого сходства с судебным процессом, а скорее является его систематическим и методическим извращением. [141]
Вымышленная сцена тюрьмы испанской инквизиции, где священник наблюдает за своим писцом, в то время как мужчин и женщин подвешивают на шкивах, пытают на дыбе или сжигают факелами (офорт, дата неизвестна).
Чтобы получить признание или информацию, имеющую значение для расследования, инквизиция применяла пытки , как это предписано в инструкциях . Невозможно с какой-либо степенью точности определить количество случаев, в которых он применялся за время существования инквизиции. [142]
Пытки будут применены, если предполагаемая ересь окажется «наполовину доказанной» и может повториться, согласно статье XV инструкций Торквемады. [143] По оценкам Генри Ли, между 1575 и 1610 годами суд Толедо подверг пыткам примерно треть тех, кого обвиняли в протестантской ереси. Почти все обвиняемые по нескольким делам, рассмотренным трибуналом Лимы в период с 1635 по 1639 год, судя по всему, подвергались пыткам; отчет трибунала Вальядолида за 1624 год показывает, что в одиннадцати случаях с участием евреев и одном с участием протестанта применялись пытки; в 1655 году во всех девяти делах с участием евреев применялись пытки. [144]
Недавно открытые Архивы Ватикана предполагают меньшие цифры. [138] [145] [ нужна страница ] «На самом деле, — говорит Томас Мэдден, — инквизиция принесла порядок, справедливость и сострадание в борьбе с безудержными светскими и народными преследованиями еретиков». И заключает: «Испанский народ любил свою инквизицию. Вот почему она просуществовала так долго». [138] В другие периоды масштабы пыток значительно различались.
Стойка на выставке в Музее пыток в Толедо, Испания. Водная пытка (гравюра 1556 г.) При пытке страппадо руки жертвы связывают за спиной, а тело подвешивают за запястья, что приводит к вывиху плеч. К ногам можно прикрепить гири (гравюра 1768 г.)
Пытки применялись во всех гражданских и религиозных процессах в Европе. Испанская инквизиция якобы использовала его более строго, чем это было принято в то время. В отличие от гражданских процессов и других инквизиций, здесь были строгие правила относительно того, когда, что, кого, частоту, продолжительность и надзор. [146] [ нужна страница ] [147] По мнению некоторых ученых, испанская инквизиция применяла пытки реже и с большей осторожностью, чем светские суды. [148] [149]
Когда Торквемады : пытки были разрешены, когда вина была «наполовину доказана» или существовала «презумпция вины», как указано в статье XV инструкций и в указаниях Эймериха. [150] Однако Эймерих признает, что информация, полученная посредством пыток, не всегда была достоверной, и ее следует использовать только тогда, когда все другие способы получения «правды» не дали результата. [151]
Что : Испанской инквизиции не разрешалось «калечить, калечить, проливать кровь или наносить какой-либо необратимый ущерб» заключенному. Церковным законам церковным трибуналам было запрещено проливать кровь. В результате пыток у многих были сломаны конечности или другие серьезные проблемы со здоровьем, а некоторые умерли. [152]
Наблюдение : врач обычно был доступен в случае чрезвычайной ситуации. [153] Врач также должен был подтвердить, что заключенный достаточно здоров, чтобы выдержать пытки, не причинив вреда. [154] что, конечно, и произошло. [152]
Среди разрешенных методов пыток были гарруча , тока и потро (все они использовались в других светских и церковных трибуналах). [152] Применение гарручи , также известной как страппадо , заключалось в подвешивании жертвы к потолку за запястья, связанные за спиной. Иногда к ногам привязывали гири, проводя серию подъемов и резких падений, во время которых руки и ноги сильно тянулись, а иногда и вывихивались. [155]
использование тока ( ткани), также называемой interrogatorio mejorado del agua (усиленный допрос в воде ), ныне известной как пытка водой Лучше задокументировано . Оно заключалось в том, что жертву заставляли глотать воду, налитую из банки, так, чтобы создавалось впечатление, что она тонет. [156] Потро , на которой , дыба медленно раздвигали конечности, считалась наиболее часто используемым орудием пыток. [157] Утверждение о том, что исповедь esse veram, non factam vi tormentorum (буквально: «признание [человека] является истиной, а не сделанной под пыткой») иногда следует за описанием того, как после окончания пыток субъект «свободно» признался в правонарушения. [158] На практике те, кто отказывался от признаний, данных под пытками, знали, что их могут пытать снова. Под пытками или даже жестоким допросом, комментирует Каллен Мерфи, люди скажут что угодно. [159] [160] Бернар Делисье , монах-францисканец, который подвергся пыткам со стороны инквизиции и в конечном итоге умер в тюрьме в результате жестокого обращения, сказал, что тактика инквизиции доказала бы, что святые Петр и Павел были еретиками. [161]
После завершения процесса инквизиторы встретились с представителем епископа и консультантами (консультантами), экспертами в области богословия или канонического права (но не обязательно с самим духовенством), что называлось Consulta de Fe (консультация по вере/проверка религии). . Дело было проголосовано и приговор вынесен, который должен был быть единогласным. В случае расхождений Супрему . необходимо было информировать [ нужна ссылка ]
Результаты судебного разбирательства могут быть следующими:
Хоть и довольно редко в реальной практике подсудимый мог быть оправдан , но оправдание интерпретировалось как позорное размышление над инквизиторами. [162]
Суд мог быть приостановлен , и в этом случае подсудимый, хотя и находился под подозрением, вышел на свободу (с угрозой возобновления процесса в любой момент). В необычном случае, когда обвиняемый был признан невиновным в ходе судебного разбирательства, решение было принято в закрытом порядке. [163]
Обвиняемый может быть наказан . Поскольку их считали виновными, они должны были публично отречься от своих преступлений ( de levi , если это было проступок, и de vehementi , если преступление было серьезным) и принять публичное наказание. Среди них были санбенито , принудительное посещение церкви, ссылка, бичевание, штрафы или даже приговор к службе гребцами на королевских галерах . [164]
Ответчик может быть примирен . Помимо публичной церемонии примирения осужденного с католической церковью, применялись и более суровые наказания, в том числе длительные сроки тюремного заключения или каторги, а также конфискация всего имущества. Также применялись физические наказания, такие как порка. Примирившимся запрещалось работать адвокатами, домовладельцами, аптекарями, врачами, хирургами и другими профессиями. Им было запрещено носить оружие, носить украшения и золото, а также ездить на лошадях. Ограничения распространялись и на потомков осужденных. [164]
Самым серьезным наказанием было отстранение от светской власти , то есть сожжение на костре . Это наказание часто применялось к нераскаявшимся еретикам и тем, кто совершил рецидив. Казнь была публичной. Если осужденный раскаивался, к нему «проявляли милосердие», задушив его перед сожжением трупа; в противном случае их сжигали заживо. Жертвы были переданы светским властям, которые не имели доступа к процессу; они только приводили в исполнение приговоры и были вынуждены делать это под страхом ереси и отлучения от церкви. [165] [166] [167]
Зачастую дела рассматривались заочно . Когда обвиняемые умерли до окончания суда, осужденных сжигали в чучелах. Смерть обвиняемого не прекращала следственных действий даже в течение сорока лет после смерти. Когда считалось доказанным, что покойные при жизни были еретиками, их трупы эксгумировали и сжигали, имущество конфисковывали, а наследников лишали наследства. [168] [169] [170]
Распределение наказаний со временем значительно менялось. Считается, что смертные приговоры чаще всего приводились в исполнение на ранних этапах долгой истории инквизиции. По словам Гарсиа Карселя, один из самых активных судов — суд Валенсии — до 1530 года применял смертную казнь в 40% случаев, но позже этот процент упал до 3%. [171] К середине 16 века суды инквизиции сочли пытки ненужными, и смертные приговоры стали редкостью. [172] [ не удалось пройти проверку ]
Если приговор был обвинительным , это подразумевало, что осужденный должен был участвовать в церемонии аутодафе ( более известной на английском языке как аутодафе ), которая ознаменовала их возвращение в Церковь (в большинстве случаев), или наказание как нераскаявшегося еретика. Autos de fé может быть публичным ( auto publico или autogeneral ) или частным ( autospecial ).
Хотя первоначально общественные автомобили не отличались особой торжественностью и не требовали большого присутствия зрителей, со временем они превратились в дорогие и торжественные церемонии, демонстрацию великой силы, разделяемой Церковью и Государством, отмечаемую большими толпами публики, среди большого количества людей. праздничная атмосфера. Автодефе , постановка которого была тщательно рассчитана на то , в конечном итоге превратилось в зрелище в стиле барокко чтобы вызвать наибольший эффект у зрителей. Автопробеги . проводились в большом общественном месте (часто на самой большой площади города), как правило, по праздникам Ритуалы, связанные с авто, начинались накануне вечером («шествие Зеленого креста») и иногда продолжались целый день. [173] [174]
Художники часто переносили авто де фе на холст: одним из наиболее известных примеров является картина Франсиско Ризи 1683 года , хранящаяся в музее Прадо в Мадриде , на которой изображен автомобиль, прославленный на Пласа-Майор в Мадриде 30 июня 1680 года. Последнее публичное аутодефе состоялось в 1691 году. [ нужна ссылка ]
Ауто де фе включало католическую мессу, молитву, публичное шествие признанных виновными и оглашение им приговоров. [175] Они проходили на площадях или эспланадах и длились несколько часов; присутствовали представители церковной и гражданской власти. Художественные изображения аутоде фе обычно изображают пытки и сожжение на костре. Такого рода деятельности никогда не происходило во время ауто де фе , которое, по сути, было религиозным актом. Пытки не применялись после завершения суда, а казни всегда проводились после ауто де фе и отдельно от него . [176] хотя в сознании и опыте наблюдателей и тех, кто подвергся исповеди и казни, разделение этих двоих могло восприниматься как просто формальность.
Первое зарегистрированное аутодафе состоялось в Париже в 1242 году, во времена правления Людовика IX. [177] Первое испанское аутоде фе состоялось только в 1481 году в Севилье; шестеро мужчин и женщин, подвергшихся этому первому религиозному ритуалу, позже были казнены.
Инквизиция имела ограниченную власть в Португалии: она была основана в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года, хотя ее влияние значительно ослабло с приходом к власти маркиза Помбала во второй половине 18 века. Маркиз, сам будучи фамильяром , превратил его в королевский двор, а еретиков продолжали преследовать, как и «приподнятое настроение». [178] [179]
Autos de fé также имели место в Мексике, Бразилии и Перу: их записывают современные историки конкистадоров, такие как Берналь Диас дель Кастильо. Они также имели место в португальской колонии Гоа, Индия, после учреждения там инквизиции в 1562–1563 годах. [ нужна ссылка ]
Приход Просвещения в Испанию замедлил инквизиторскую деятельность. В первой половине XVIII века 111 человек были приговорены к сожжению лично, а 117 — к сожжению чучел, большинство из них — за иудаизм . В правление Филиппа V насчитывалось 125 autos de fé , тогда как в годы правления Карла III и Карла IV — всего 44. [ нужна ссылка ]
В XVIII веке инквизиция изменилась: идеи Просвещения стали ближайшей угрозой, с которой нужно было бороться. Основные деятели испанского Просвещения выступали за отмену инквизиции, и многие из них были обработаны Святой Канцелярией, в том числе Олавиде , в 1776 году; Ириарте , в 1779 году; и Ховельянос в 1796 году; Ховельянос отправил Карлу IV отчет, в котором указал на неэффективность судов инквизиции и невежество тех, кто ими управлял: «... монахи, которые занимают [должную должность] только для того, чтобы получить сплетни и освобождение от хора; которые невежественны иностранных языков, которые знают лишь немного схоластического богословия ». [180]
В своей новой роли инквизиция попыталась подчеркнуть свою функцию цензуры публикаций, но обнаружила, что Карл III секуляризовал процедуры цензуры , и во многих случаях разрешение Совета Кастилии наносило удар по более непримиримой позиции инквизиции. Поскольку инквизиция сама была ветвью государства и находилась в составе Совета Кастилии, обычно преобладала гражданская, а не церковная цензура. Эту потерю влияния можно также объяснить тем, что иностранные тексты эпохи Просвещения проникли на полуостров через видных представителей знати или правительства. [181] влиятельные люди, которым было очень трудно помешать. Так, например, «Энциклопедия» Дидро попала в Испанию благодаря специальной лицензии, выданной королем.
После Французской революции Совет Кастилии, опасаясь, что революционные идеи проникнут за пределы Испании, решил возобновить работу Священной канцелярии, которой было непосредственно поручено преследование французских произведений. Указ инквизиции от декабря 1789 года, получивший полное одобрение Карла IV и Флоридабланки , гласил, что:
имея новости о том, что несколько книг были разбросаны и распространены в этих королевствах... которые, не довольствуясь простым повествованием о событиях крамольного характера... кажутся формирующими теоретический и практический кодекс независимости от законных властей... разрушив таким образом политический и социальный порядок... чтение тридцати девяти французских произведений запрещено под штрафом... [182]
Внутренняя борьба с инквизицией почти всегда была тайной. Первые тексты, ставящие под сомнение инквизицию и восхваляющие идеи Вольтера или Монтескье, появились в 1759 году. После приостановки предпубликационной цензуры со стороны Совета Кастилии в 1785 году газета El Censor начала публиковать протесты против деятельности Святой Канцелярии посредством рационалистической критики. Валентин де Форонда опубликовал Espíritu de los Mejores Diarios — призыв в пользу свободы выражения мнений, который жадно читали в салонах. Также в том же духе Мануэль де Агирре написал «О толерантности» в El Censor , El Correo de los Ciegos и El Diario de Madrid . [183]
Перуанская инквизиция , базировавшаяся в Лиме, прекратила свое существование в 1820 году.
Во время правления Карла IV Испанского (1788–1808), несмотря на опасения, вызванные Французской революцией , несколько событий ускорили упадок инквизиции. Государство перестало быть простым социальным организатором и начало заботиться о благополучии общества. В результате власть церкви в землевладении была пересмотрена в отношении сеньорио и в целом в отношении накопленного богатства, которое препятствовало социальному прогрессу. [184] Власть трона возросла, при котором мыслители Просвещения нашли лучшую защиту своих идей. Мануэль Годой и Антонио Алькала Гальяно были открыто враждебны институту, единственная роль которого сводилась к цензуре и который был самим воплощением испанской черной легенды на международном уровне и не соответствовал политическим интересам момента:
Инквизиция? Ее старой власти больше не существует: ужасная власть, которую этот кровожадный суд имел в прежние времена, была уменьшена... Святая Канцелярия стала своего рода комиссией по книжной цензуре, не более того... [185]
Инквизиция была впервые упразднена во времена господства Наполеона и правления Жозефа Бонапарта (1808–1812). В 1813 году либеральные депутаты кортесов Кадиса также добились его отмены. [186] во многом в результате осуждения Священной канцелярией народного восстания против французского вторжения. Но инквизиция была воссоздана, когда Фердинанд VII восстановил трон 1 июля 1814 года. Хуан Антонио Льоренте , который был генеральным секретарем инквизиции в 1789 году, стал бонапартистом и опубликовал критическую историю в 1817 году из своего французского изгнания, основываясь на своем привилегированном доступе. в свои архивы. [187]
Возможно, в результате критики Льоренте инквизиция была снова временно упразднена во время трехлетнего либерального перерыва, известного как либерал Триенио , но старая система еще не испустила свой последний вздох. Позже, в период, известный как « Зловещее десятилетие» , инквизиция формально не была восстановлена. [188] хотя де-факто оно вернулось в состав так называемой Конгрегации собраний веры ( Juntas da Fé ), созданной в епархиях королём Фердинандом VII. 26 июля 1826 года Конгрегация «Встречи веры» осудила и казнила школьного учителя Каэтано Риполя , который, таким образом, стал последним человеком, казненным инквизицией. [189] [190]
В тот день Риполь был повешен в Валенсии за то, что учил деистическим принципам. Эта казнь произошла на фоне общеевропейского скандала, связанного с деспотическими настроениями, все еще господствующими в Испании. Наконец, 15 июля 1834 года испанская инквизиция была окончательно упразднена королевским указом, подписанным регентшей Марией Кристиной Обеих Сицилий , либеральной вдовой Фердинанда VII, во время несовершеннолетия Изабеллы II и с одобрения председателя кабинета министров Франсиско Мартинеса. де ла Роза .
Запреты, преследования и возможная массовая эмиграция евреев из Испании и Португалии, вероятно, оказали неблагоприятное воздействие на развитие испанской и португальской экономики . Сообщается, что евреи и христиане-некатолики обладали значительно лучшими навыками численного анализа, чем католическое большинство, что могло быть связано с еврейской религиозной доктриной , в которой особое внимание уделялось образованию. Даже когда евреи были вынуждены оставить свою высококвалифицированную городскую работу, их в счете преимущество сохранялось. Однако во время инквизиции побочные эффекты этих навыков были редки из-за принудительного разделения и еврейской эмиграции, что наносило ущерб экономическому развитию . [192]
Точно неизвестно, сколько богатства было конфисковано у обращенных евреев и других лиц, которых судила инквизиция. Богатство, конфискованное за год преследований в маленьком городке Гваделупа, покрыло расходы на строительство королевской резиденции. [193] Существуют многочисленные записи мнения простых испанцев того времени о том, что «Инквизиция была создана просто для того, чтобы грабить людей». «Их сожгли только из-за денег, которые у них были», - заявил житель Куэнки. "Они сжигают только богатых", - сказал другой. В 1504 году обвиняемый заявил, что «сжигались только богатые». В 1484 году Каталину де Самору обвинили в утверждении, что «эта инквизиция, которую проводят отцы, направлена как на изъятие собственности у конверсос, так и на защиту веры. Еретики - это добро». Эта поговорка вошла в обиход в Испании. В 1524 году казначей сообщил Карлу V, что его предшественник получил от конверсос десять миллионов дукатов, но эта цифра не подтверждена. В 1592 году инквизитор признал, что большинство из пятидесяти арестованных им женщин были богатыми. В 1676 году Супрема заявила, что конфисковала более 700 000 дукатов для королевской казны (деньги были выплачены только за счет собственного бюджета инквизиции, составившего в одном известном случае всего 5%). Только недвижимость на Майорке в 1678 году стоила «более 2 500 000 дукатов». [194]
Современная иллюстрация ауто де фе Вальядолида , на котором четырнадцать протестантов были сожжены на костре за свою веру, 21 мая 1559 года.
По оценкам Гарсиа Карселя, общее число преследуемых инквизицией за всю ее историю составило около 150 000 человек; если применить процент казней, зафиксированных в судебных процессах 1560–1700 годов (около 2%), то приблизительная общая сумма составит около 3000 казненных. Тем не менее, некоторые авторы считают, что число жертв могло быть выше, учитывая данные, предоставленные Дедье и Гарсией Карселем для трибуналов Толедо и Валенсии соответственно, и, по оценкам, было казнено от 3000 до 5000 человек. [1] Другие авторы не согласны и оценивают максимальное число погибших от 1% до 5% (в зависимости от используемого периода времени) с учетом всех процессов, проведенных инквизицией, как религиозных, так и нерелигиозных. [146] [195] В любом случае это значительно ниже, чем количество людей, казненных исключительно за колдовство в других частях Европы примерно за тот же период времени, что и испанская инквизиция (по оценкам, около 40 000–60 000). [1]
Современные историки начали изучать документальные записи инквизиции. В архивах Suprema, которые сегодня хранятся в Национальном историческом архиве Испании (Archivo Histórico Nacional), сохраняются годовые отношения всех процессов между 1540 и 1700 годами. Этот материал содержит информацию примерно о 44 674 судебных решениях. Эти 44 674 случая включают 826 казней лично и 778 казней чучела (т.е. чучело было сожжено). Этот материал далеко не полон - например, трибунал Куэнки полностью опущен, поскольку не было обнаружено никаких причинных связей этого трибунала, а значительные пробелы касаются некоторых других трибуналов (например, Вальядолида). Из других источников известно гораздо больше случаев, о которых не сообщалось Супреме (т. е. никаких relaciones de causas из Куэнки обнаружено не было, но оригинальные записи сохранились), но они не были включены в статистику Контрераса-Хеннингсена по методологическим причинам. [196] Уильям Монтер оценивает 1000 казней между 1530 и 1630 годами и 250 между 1630 и 1730 годами. [197]
Архивы Супремы предоставляют информацию только о процессах, произошедших до 1560 года. Для изучения самих процессов необходимо изучить архивы местных трибуналов, большинство из которых были потеряны в результате опустошительных войн, разрушительного воздействия времени или другие события. Некоторые архивы сохранились, в том числе архивы Толедо, где 12 000 человек были осуждены за преступления, связанные с ересью, в основном за незначительное «богохульство», и архивы Валенсии. [198] [199] Это указывает на то, что инквизиция была наиболее активна в период между 1480 и 1530 годами и что в этот период процент приговоренных к смертной казни был гораздо более значительным, чем в последующие годы. было казнено около 2000 человек . По современным оценкам , до 1530 года по всей Испании [200]
Статистика Хеннингсена и Контрераса целиком основана на relaciones de causas . Количество лет, в течение которых документируются дела, варьируется в разных трибуналах. Данные по Арагонскому секретариату, вероятно, полны, некоторые небольшие пробелы могут касаться только Валенсии и, возможно, Сардинии и Картахены, но цифры по кастильскому секретариату, за исключением Канарских островов и Галисии, следует считать минимальными из-за пробелов в документации. В некоторых случаях отмечается, что численность не охватывает весь период 1540–1700 гг.
Таблица приговоров, вынесенных на публичных autos de fé в Испании (за исключением трибуналов на Сицилии, Сардинии и в Латинской Америке) между 1701 и 1746 годами: [217]
По словам Тоби Грина , огромная неограниченная власть, предоставленная инквизиторам, означала, что они «широко считались людьми, стоящими выше закона». [218] и иногда у них были мотивы для заключения в тюрьму или казни предполагаемых преступников, которые не имели ничего общего с наказанием за религиозное нонконформизм. [218] [219] [220] Грин цитирует жалобу историка Мануэля Барриоса [221] об одном инквизиторе, Диего Родригесе Лусеро , который в Кордове в 1506 году сжег заживо мужей двух женщин; затем он держал женщин в качестве любовниц. По словам Барриоса
дочь Диего Челемина была исключительно красива, ее родители и муж не хотели отдавать ее [Лусеро], и поэтому Лусеро сжег их троих и теперь имеет от нее ребенка, и он хранит его долгое время в алькасаре в качестве любовницы. [222]
Некоторые защитники инквизиции не согласны с Грином. [35] [ нужна страница ] [223] Эти авторы не обязательно отрицают злоупотребления властью, но классифицируют их как политически спровоцированные и сопоставимые с злоупотреблениями любого другого правоохранительного органа того периода. Критика, обычно косвенная, исходила из подозрительно сексуального подтекста или сходства этих рассказов с несвязанными с ними более старыми антисемитскими рассказами о похищениях и пытках. [35] [ нужна страница ] к явным доказательствам контроля короля над этим учреждением, к источникам, использованным Грином, [224] или просто придя к совершенно другим выводам. [225] [226]
Согласно исследованию 2021 года, «муниципалитеты Испании с более сильным инквизиционным присутствием сегодня демонстрируют более низкие экономические показатели, уровень образования и доверие». [227]
Взгляды историков и комментаторов на испанскую инквизицию со временем изменились и продолжают оставаться источником споров. До и во время XIX века исторический интерес был сосредоточен на том, кого преследовали. В начале и середине 20 века историки исследовали особенности произошедшего и то, как это повлияло на историю Испании. В конце 20-го и 21-го веков некоторые историки вновь исследовали, насколько суровой была инквизиция на самом деле, поставив под сомнение некоторые предположения, сделанные в более ранние периоды.
До появления профессиональных историков в XIX веке испанская инквизиция изображалась в основном протестантскими учеными, которые видели в ней архетипический символ католической нетерпимости и церковной власти. [228] Испанская инквизиция для них во многом была связана с преследованием протестантов. [228] Уильям Х. Прескотт описал инквизицию как «око, которое никогда не дремало». Несмотря на существование обширной документации о судебных процессах и процедурах, а также на глубокую бюрократизацию инквизиции, ни один из этих источников не изучался за пределами Испании, и испанские ученые, выступавшие против преобладающей точки зрения, были автоматически отклонены. Профессиональные историки XIX века, в том числе испанский ученый Амадор де лос Риос , были первыми, кто успешно оспорил это представление в международной сфере и заставил иностранных ученых принять к сведению их открытия. Указанные ученые получат международное признание и начнут период пересмотра « Черной легенды» испанской инквизиции . [228]
В начале 20 века Генри Чарльз Ли опубликовал новаторскую «Историю инквизиции в Испании» . В этом влиятельном труде испанская инквизиция описывается как «двигатель огромной силы, постоянно применяемый для продвижения мракобесия, подавления мысли, исключения иностранных идей и препятствия прогрессу». [228] Леа недвусмысленно документировала методы и способы работы Инквизиции, называя ее в худшем случае «теократическим абсолютизмом». [228] В контексте поляризации между протестантами и католиками во второй половине XIX века. [229] некоторые современники Леи, а также большинство современных ученых считали, что работа Леи имеет антикатолический уклон. [229] [230]
Начиная с 1920-х годов еврейские ученые продолжили работу Леа с того места, на котором она остановилась. [228] Они опубликовали Ицхака Баера , «Историю евреев в христианской Испании» « Сесила Рота » Историю марранов и, после Второй мировой войны, работу Хаима Бейнарта , который впервые опубликовал протоколы судебных заседаний по делам, связанным с conversos.
Тоби Грин , признавая, что существовала определенная демонизация испанской инквизиции по сравнению с другими современными преследованиями, утверждает, что нельзя отрицать привычное применение пыток и что исправление «черной легенды» не должно означать замену ее «черной легендой». белая легенда». [231] Ричард Л. Каган говорит, что Генри Кэмену не удалось «войти во чрево зверя и оценить, что оно на самом деле значило для людей, которые с ним жили». Кеймен, по словам Кагана, «не ведет читателя через настоящий судебный процесс. Если бы он сделал это, читатель мог бы заключить, что учреждение, которое он изображает как относительно безобидное, задним числом, также способно внушать страх и отчаянные попытки побега, и, таким образом, более заслуживающий своей прежней репутации». По мнению Кагана, чтобы реконструировать мир тех, кто попал в сети Инквизиции, необходимы исследования, тщательно изучающие дотошные архивы Инквизиции. [228]
Работы Худериаса (1913 г.) и других испанских ученых до него по большей части игнорировались международной наукой до 1960 г.
Одной из первых книг, которые основывались на них и бросали вызов классической точке зрения на международном уровне, была «Испанская инквизиция» (1965) Генри Кэмена . Кеймен утверждал, что инквизиция далеко не так жестока и могущественна, как принято считать. Книга оказала большое влияние и во многом послужила основой для последующих исследований 1970-х годов, направленных на попытку количественной оценки (на основе архивных записей) деятельности инквизиции с 1480 по 1834 год. [232] Эти исследования показали, что первоначально произошел всплеск активности против конверсос, подозреваемых в рецидиве иудаизма, а также преследование протестантов в середине XVI века, но, согласно этим исследованиям, инквизиция служила главным образом форумом, который испанцы иногда использовали для унижения и наказания людей. не любили: богохульников, двоеженцев, иностранцев, а в Арагоне - гомосексуалистов и контрабандистов лошадей. [228] Кеймен опубликовал еще две книги в 1985 и 2006 годах, в которых были включены новые открытия, что еще раз подтвердило мнение о том, что инквизиция была не так плоха, как когда-то описывала Леа и другие. В том же духе находится Эдварда Питерса » « Инквизиция (1988).
Одной из наиболее важных работ об отношении инквизиции к еврейским conversos или новым христианам является «Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века» (1995/2002) Бенциона Нетаньяху . Это бросает вызов мнению о том, что большинство конверсос на самом деле тайно исповедовали иудаизм и подвергались преследованиям за свой крипто-иудаизм. Скорее, по мнению Нетаньяху, преследование носило по своей сути расовый характер и вызывало зависть к их успеху в испанском обществе. [233] Эта точка зрения неоднократно подвергалась сомнению, и с некоторыми разумными расхождениями большинство историков либо придерживаются религиозных причин, либо просто культурных, без существенного расового элемента. [234]
Не было никакого лекарства , из «Лос-Капричос» , 1797–1798, Франсиско де Гойи.
Литература XVIII века подходит к теме инквизиции с критической точки зрения. В «Кандиде инквизиция » Вольтера предстает олицетворением нетерпимости и произвола правосудия в Европе.
Литература XIX века, как правило, сосредотачивается на элементе пыток, применявшихся инквизицией. Во Франции в начале 19 века эпистолярный роман «Корнелия Бороркиа, или Жертва инквизиции» , приписываемый испанцу Луису Гутьерресу и основанный на деле Марии де Бооркес , яростно критикует инквизицию и ее представителей.
Инквизиция также появляется в Федора Достоевского романе «Братья Карамазовы » (1880) в главе « Великий инквизитор ». История в истории (несколько раз публиковалась отдельной книгой) «Великий инквизитор» — это легенда, сочиненная и рассказанная персонажем Ивана Карамазова, которая представляет собой встречу между Иисусом и Генеральным инквизитором. Иисус неожиданно появляется в Севилье в разгар инквизиции и арестован Великим инквизитором, старым кардиналом, который приговаривает его умереть на костре «как худшего из еретиков». В ходе длинной обличительной речи Инквизитор говорит Иисусу: «Ты не имеешь права ничего добавлять к тому, что было сказано Тобой в прежние времена. Почему Ты пришел, чтобы встать на нашем пути? Ибо Ты пришел, чтобы встать на нашем пути, и Ты сам это знаешь». Иисус хранит молчание на протяжении всей речи, но когда Инквизитор наконец завершает словами: «Завтра я сожгу тебя», Иисус подходит к нему и, не говоря ни слова, целует его в губы. Инквизитор отпускает его со словами: ««Иди и не возвращайся... вообще не возвращайся... никогда... никогда!» [235]
Инквизиция также появляется в литературе 20-го века. «Жеста дель Маррано » аргентинского писателя Маркоса Агуиниса изображает длину руки инквизиции, которая могла добраться до людей в Аргентине в 16 и 17 веках. Действие первой книги Леса Дэниелса «Вампирские хроники Дон Себастьяна», «Черный замок » (1978), происходит в Испании 15-го века и включает в себя как описания инквизиторских допросов, так и auto de fé , а также описание Томаса де Торквемады , который представлено в одной главе. В комиксов Marvel серии Marvel 1602 показано, как инквизиция нападает на мутантов за «богохульство». Персонаж Магнето также появляется как Великий Инквизитор . о капитане Алатристе Действие романов испанского писателя Артуро Переса-Реверте происходит в начале 17 века. Во втором романе, «Чистота крови» , рассказчик подвергается пыткам со стороны инквизиции, и описывается auto de fé . Карме Риеры Действие повести , опубликованной в 1994 году, «Dins el Darrer Blau» ( «В последней синеве ») происходит во время репрессий против чуэта ( conversos). с Майорки ) в конце 17 века. В 1998 году испанский писатель Мигель Делибес опубликовал исторический роман «Еретик » о протестантах Вальядолида и их репрессиях со стороны инквизиции. Сэмюэля Шеллабаргера в Капитан из Кастилии первой части романа напрямую связан с испанской инквизицией.
В романе Catedral del Mar» La Ильдефонсо Фальконеса « , опубликованном в 2006 году и действие которого происходит в XIV веке, есть сцены расследований инквизиции в маленьких городках и великолепная сцена в Барселоне.
В эпической драме Дэррила Ф. Занука «Капитан из Кастилии» 1947 года Пауэром с Тайроном главной роли в инквизиция используется в качестве основного сюжета фильма. В нем рассказывается, как влиятельные семьи использовали свое зло, чтобы разрушить своих соперников. Первая часть фильма показывает это, и влияние Инквизиции повторяется на протяжении всего фильма после Педро Де Варгаса (которого играет Пауэр) даже в «Новом Свете».
В фильме «Фонтан » (2006) Даррена Аронофски испанская инквизиция показана как часть сюжета 1500 года, когда Великий инквизитор угрожает жизни королевы Изабеллы.
Действие фильма «Кредо убийцы» (2016) Джастина Курзеля в главной роли с Майклом Фассбендером происходит как в наше время, так и в Испании во времена инквизиции. В фильме рассказывается о Каллуме Линче (которого играет Фассбендер), который вынужден заново пережить воспоминания о своем предке, Агиларе де Нерхе (которого также играет Фассбендер), убийце времен испанской инквизиции.
В мюзикле 1965 года « Человек из Ламанчи» изображен художественный рассказ о стычке автора Мигеля де Сервантеса с испанскими властями. Персонаж Сервантеса разыгрывает пьесу в пьесе своей незаконченной рукописи « Дон Кихот» , ожидая приговора инквизиции.
Участники Monty Python Терри Гиллиам, Майкл Пэйлин и Терри Джонс исполняют скетч « Испанская инквизиция » во время воссоединения Python в 2014 году. В «Монти Пайтон» скетчах комедийной команды «Испанская инквизиция » неумелая группа инквизиторов неоднократно врывается в сцены после того, как кто-то произносит слова «Я не ожидал своего рода испанской инквизиции», крича «Никто не ожидает испанской инквизиции!» Затем инквизиция применяет безрезультатные формы пыток для посуды , в том числе сушилку , мягкие подушки и удобное кресло.
Видеоигра Blasphemous изображает кошмарную версию испанской инквизиции, где главный герой по имени «Кающийся» носит капироте (конусообразную шляпу). Кающийся борется с извращенной религиозной иконографией и встречает на своем пути множество персонажей, пытающихся искупить свои грехи.
↑ Термины converso и криптоеврей несколько спорны, и иногда историкам неясно, как именно их следует понимать. Для ясности в этой статье под конверсо будет пониматься тот, кто искренне отказался от иудаизма или ислама и принял католицизм. Криптоевреем будет считаться тот, кто принимает христианское крещение, но продолжает практиковать иудаизм.
^ Сплендиани, Ана Мария (1997). Началось расследование в Трибунале Картахены . п. 86. Американская инквизиция никогда не участвовала в обращении и евангелизации индейцев, поскольку они находились за пределами ее юрисдикции с самого момента издания указов, учреждающих американские суды.
^ Момильяно, Арнальдо (1977). Очерки древней и современной историографии . Издательство Уэслианского университета. п. 113.
^ Джедин, Хьюберт и Долан, Джон (1993). «41: Присциллианское движение». Ранняя церковь: краткое изложение истории церкви (тома с 1 по 3) . Издательство Уэслианского университета. стр. 226–228. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Брайан Катлос «Secundum suam zunam»: Мусульмане в законах арагонской «Реконкисты», Средиземноморские исследования, том. 7 (1998), стр. 13–26. Опубликовано: Penn State University Press.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Письмо Хасдая Крескаса, Шват Иегуда, написанное Соломоном ибн Вергой (редактор доктора М. Винера), Ганновер, 1855 г., стр. 128–130 (стр. 138–140 в PDF ); Фриц Коблер, Письма евреев на протяжении веков , Лондон, 1952, стр. 272–275; Митр Фернандес, Эмилио (1994). Секретариат публикаций и редакционного обмена (ред.). Кастильские евреи во времена Генриха III: погром 1391 года [ Кастильские евреи во времена Генриха III: погром 1391 года ] (на испанском языке). Вальядолидский университет. ISBN 978-84-7762-449-3 . ; Соломон ибн Верга , Шват Иегуда (Скипетр Иуды) , Львов 1846, с. 76 в формате PDF.
^ Абу Аль Фадл, К. (1994). Исламское право и мусульманские меньшинства: юридический дискурс о мусульманских меньшинствах со второго/восьмого по одиннадцатый/семнадцатый века. Исламское право и общество, 1.
^ Гусенс, А. (1997). Современные инквизиции в Южных Нидерландах. 1520–1633. 2 рейса. Брюссель
^ Боронат, П. (1901). Испанские мавры и их изгнание. 2 рейса Валенсия
^ Стюарт, Нэнси Рубин. Изабелла Кастильская: первая королева эпохи Возрождения . Нью-Йорк: ASJA Press, 2004.
^ Архиепископ Арнольд Х. Мэтью , Жизнь и времена Родриго Борджиа , стр. 52–53. Цитата: «Исповедник Изабеллы Торквемада внушил ей, что подавление всей ереси в ее владениях является священным долгом. Поэтому в ноябре 1478 года она получила буллу от Папы Сикста IV для учреждение инквизиции в Кастилии Многие современные писатели стремились уменьшить ее долю во введении этого ужасного учреждения, но следует помнить, что сама Изабелла, вероятно, считала достойным поступком наказать бесчеловечным варварством тех, кого она считала преступниками. В 1480 году она назначила двух доминиканцев инквизиторами для создания своего трибунала в Севилье. До конца 1481 года в одной только Андалусии было сожжено заживо 2000 человек. Сам Папа встревожился и начал угрожать. отозвать буллу, но Фердинанд дал понять, что он сделает инквизицию полностью независимым трибуналом. Так и произошло позже для всех практических целей, и ее несправедливые действия продолжались беспрепятственно».
↑ В отсутствие записей инквизиция постановила, что все мавры должны считаться крещеными, и, таким образом, мориски подчиняются инквизиции. Затем светские власти постановили (в 1526 году), что любому судебному преследованию должно предшествовать 40 лет религиозного обучения. Пятьдесят мориско были сожжены на костре до того, как Корона разъяснила свою позицию. Ни Церковь, ни Мориски не использовали эти годы должным образом. Мориско можно стереотипно представить как бедных сельских необразованных сельскохозяйственных рабочих, говоривших по-арабски. У Церкви было ограниченное желание или способность обучать эту теперь уже враждебную группу. Грин (2007) , стр. 124–127.
^ Тревор Дж. Дадсон, Ассимиляция испанских мориско: вымысел или реальность? Журнал левантийских исследований, Vol. 1, № 2, зима 2011 г., стр. 11–30.
^ Боас, Роджер (4 апреля 2002 г.). «Изгнание мусульман из Испании». История сегодня . 52 (4). Большинство из тех, кто был навсегда изгнан, поселились на Магрибе или Берберийском побережье , особенно в Оране, Тунисе, Тлемсене, Тетуане, Рабате и Сале. Многие отправились во Францию по суше, но после убийства Генриха Наваррского Равальяком в мае 1610 года они были вынуждены эмигрировать в Италию, Сицилию или Константинополь.
^ Камен (1998) , с. 99 дает цифру около 100 казней за ересь любого рода между 1559 и 1566 годами. Он сравнивает эти цифры с количеством приговоренных к смертной казни в других европейских странах за тот же период, делая вывод, что в аналогичные периоды в Англии при Марии Тюдор казнили примерно дважды. в десять раз больше столько же за ересь: во Франции в три раза больше, а в Нидерландах .
↑ Эти испытания являются темой фильма «Акеларре » испанского режиссёра Педро Олеа.
^ Генри Кэмен. Испанская инквизиция: исторический обзор . 1999 год
^ Цитируется в Henningsen, Gustav, изд. «Документы Салазара: инквизитор Алонсо де Саласар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм». Культуры, верования и традиции: средневековые и ранние современные народы , Том 21. Бостон: Koninklijke Brill, 2004. «Второй отчет Салазара генеральному инквизитору (Логроньо, 24 марта 1612 г.): отчет обо всем посещении и публикации Указ с особым акцентом на секту ведьм». п. 352.
^ Статистика по испанским гребцам недоступна, но общее состояние средиземноморских весельных галер около 1570 года было мрачным; ср. Кроули, Роджер (2009). Морские империи: осада Мальты, битва при Лепанто и борьба за центр мира . Нью-Йорк: Книги случайной торговли в мягкой обложке. стр. 77–78. ISBN 978-0-8129-77646 . : "...рабы на галерах вели жизнь горькую и короткую... Так или иначе, весельная галера потребляла людей, как топливо. Каждого умирающего несчастного, сброшенного за борт, нужно было заменить - а их всегда не хватало".
^ Лоренцо Аррасола, Enciclopedia Espanola De Derecho Y Administracion: Ciu-Col (Энциклопедия испанского уголовного и административного права). Мадрид: Saraswati Press, 2012, стр. 572
^ Черес, Фернандо (2007). военной культуры и политики в Королевстве Кастилия Исследования . Редакция Csic Высший совет по научным исследованиям. 14-17 вв.
^ Калер, Эми (1998). Рождаемость, гендер и война: культура контрацепции . Университет Миннесоты Пресс.
↑ На Сицилии инквизиция действовала до 30 марта 1782 года, когда она была упразднена королём Неаполя Фердинандом IV . По оценкам, за этот период было казнено 200 человек.
^ «В трибунале Вальядолида в 1699 году различные подозреваемые (в том числе девочка 9 лет и мальчик 14 лет) были заключены в тюрьму на срок до двух лет, получив наименьшую оценку предъявленных им обвинений» ( Камен (1998) , с. 183).
^ Питерс, Эдвард, Инквизиция , инакомыслие, инакомыслие и средневековая инквизиция, стр. 92–93, University of California Press (1989), ISBN 0-520-06630-8 .
^ Азеведо, Жоау Лусио де (1922). Маркиз Помбал и его время (на португальском языке). Ежегодник Бразилии. п. 285.
^ Фрейтас, Жордау де (1916). Маркес де Помбал и Священная канцелярия инквизиции (Память, обогащенная неопубликованными документами и факсимиле подписей достойного восстановителя города Лиссабона) (на португальском языке). Соц. редактор Хосе Бастос. стр. 10, 106, 122.
^ Цитируется в Элорзе, Инквизиция и просвещенная мысль. История 16. Специальный 10-летний юбилей Инквизиции ; п. 81.
^ Члены правительства и Совета Кастилии, а также другие члены, близкие к двору, получили специальное разрешение для книг, купленных во Франции, Нидерландах или Германии, пересекать границу без проверки членами Священной канцелярии. Эта практика распространилась начиная с правления Карла III.
^ Аргументы, представленные в периодических изданиях и других работах, циркулирующих в Испании, были практически точными копиями размышлений Монтескье или Руссо, переведенными на испанский язык.
^ Церковная собственность в целом и собственность Святой Канцелярии в частности занимали большие территории сегодняшних Кастилии и Леона , Эстремадуры и Андалусии . Имущество передавалось на феодальных условиях фермерам или населенным пунктам, которые использовали его как общественную собственность со многими ограничениями, при этом часть арендной платы, обычно в денежной форме, передавалась церкви.
^ Элорза, Инквизиция и просвещенная мысль . История 16. Специальный 10-летний юбилей Инквизиции ; п. 88
^ Историки имеют разные интерпретации. Одним из аргументов является то, что во время Зловещего десятилетия инквизиция была восстановлена - из-за заявления короля Альфонсо во время визита в Ватикан о том, что он восстановит ее, если представится такая возможность, но Королевский указ, отменяющий этот орден, «Trienio Liberal» так и не был одобрен или, по крайней мере, не опубликован. Таким образом, формальная отмена при регентстве Марии Кристины была не чем иным, как ратификацией отмены 1820 года. [ нужна ссылка ]
^ Франсиско Фахардо Спинола, Процедурная деятельность Священной канцелярии. Некоторые соображения по поводу его исследования , Manuscrits 17, 1999, с. 114.
^ Один сгорел в 1567 году (Э. Шеффер, Вклады в историю испанского протестантизма, Том 2, Гютерсло, 1902, стр. 41–42), 13 в период 1570–1625 годов (В. Монтер, Границы ереси , стр. 48), 5 сожжены в 1627 году, еще 5 сожжены в 1655 году ( Камен (2005) , стр. 266) и 3 сожжены заживо в 1665 году (Мириам Бодиан, Умереть в законе Моисея: криптоеврейское мученичество в иберийском мире , Индиана Университетское издательство 2007, стр. 219).
^ Четыре сожжены между 1553 и 1558 годами (В. Монтер, Границы ереси , стр. 37–38, п. 22), один в 1561 году (В. Монтер, Границы ереси , стр. 233), еще 19 в период 1570– 1625 г. (В. Монтер, Границы ереси , стр. 48) и 10 сожженных в 1654 г. (Генрих Грец, История евреев, Том V, 2009, стр. 91).
^ Два человека, приговоренные к смертной казни в 1678 году, были сожжены во время ауто де фе, отмечавшегося в Мадриде в 1680 году (Х. Ч. Леа, История инквизиции Испании , Нью-Йорк, 1907, том III, стр. 300). Поэтому они включены в число казней в Толедо/Мадриде.
^ В это число входят 7 человек, сгоревших ок. 1545 г. (Х. Ч. Леа, История инквизиции Испании , Нью-Йорк, 1907, т. III, стр. 189), 9 человек сожжены в 1550–1552 гг. (Флора Гарсиа Иварс, La represión en el il tribunal inquisitorial de Granada , 1550 г.) –1819, изд. Акал, 1991, с. 194), в 1560-е гг. сгорело 14 человек. (В. Монтер, стр. 44, 233), 24 сожжены между 1570 и 1625 годами (В. Монтер, стр. 48), 12 сожжены в 1654 году (Генрих Грец, История евреев , Том V, 2009, стр. 92) ) и 6 сгорели в 1672 году (А. Дж. Сарайва, Х. П. Саломон, ISD Сассун: Фабрика Маррано: Португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765 . Лейден, Бостон и Кельн: Брилл, 2001, стр. 217, стр. 62).
^ 154 сожжены между 1557 и 1568 годами ( JL Morales y Marin: El Alcazar de la Inquisicion en Murcia , s. 40), 11 казнены в период 1570–1625 годов (W. Monter, стр. 48) и 25 между 1686 и 1699 годами ( Консуэло Македа Абреу, Auto de fe , Madryt 1992, с.
^ В это число входят 2 казни на аутодафе в 1545 году (В.Монтер, Границы ереси , стр. 38), 114 казней на аутодафе между 1559 и 1660 годами (Виктория Гонсалес де Кальдас, Judíos o cristianos? , Universidad de Sevilla, 2000, стр. 528) и 12 казней на аутодафе между 1666 и 1695 годами (Консуэло Македа Абреу, El auto de fe , Мадрид, 1992, стр. 99–100).
^ 13 сожжены в autos da fe между 1555 и 1569 годами (Э. Шеффер, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus, Bd. 2, Gütersloh 1902, стр. 79–91.), 25 сожжены между 1570 и 1625 годами (W. Monter, стр. 48), 2 сожжены между 1648 и 1699 годами (H. Ch. Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. IV, New York 1907, p. 524; ср. Хоакин Перес Вильянуэва и Бартоломе Эсканделл Бонет (изд. ), инквизиции в Испании и Америке , том 1, Мадрид, 1984, стр. Испания, том III, Нью-Йорк, 1907, с. История
↑ В это число входят 6 казней, совершенных Хеннингсеном и Контрерасом за период 1620–1670 гг. (Хеннингсен, База данных испанской инквизиции , стр. 58 и 65), 26 сожженных в двух знаменитых аутодафе в 1559 г. (В.Монтер , «Границы ереси» , стр. 41, 44),2 сожжены в 1561 году (W. Monter, стр. 41, 44, 233),15 сожжены между 1562 и 1567 годами (Э. Шеффер, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus , Bd. 3, Gütersloh 1902, стр. 131) и 5 сожженных в 1691 году (H. Ch. Lea, History of the Inquisition of Spain , New York 1907, vol. III, p. 197).
^ Источник: Теофанес Эгидо, Модификации типологии: новая преступная структура , в: Хоакин Перес Вильянуэва и Бартоломе Эскандель Бонет, История инквизиции в Испании и Америке , том. 1, Мадрид, 1984 г., с. 1395.
^ Контрерас, Хайме и Густав Хеннингсен (1986). «Сорок четыре тысячи дел испанской инквизиции (1540–1700): анализ банка исторических данных», Хеннингсен Г., Дж. А. Тедески и др. (сост.), Инквизиция в Европе раннего Нового времени: исследования источников и методов. Декалб: Издательство Университета Северного Иллинойса.
^ Перес, Джозеф (2006). Испанская инквизиция: история. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета; п. 173
^ Хуан Антонио Льоренте: Критическая история инквизиции в Испании (том IV, стр. 183). Мадрид: Иперион, 1980.
^ См., например, Жан-Пьер Дедье, The Four Times, в Бартоломе Бенассар, Испанская инквизиция: политическая власть и социальный контроль, стр. 15–39 и Гарсиа Карсель (1976)
^ Висенте Анхель Альварес Паленсуэла. Евреи и новообращенные в средневековой Испании. Положение дела (Евреи и новообращенные в средневековой Испании. Состояние дела). Автономный университет Мадрида) eHumanista/Converso 4 (2015): 156–191 Это можно бесплатно проверить здесь.
^ Достоевский, Федор (2009). Великий Инквизитор . Книги о пингвинах.
Льоренте, Хуан Антонио (1817). Критическая история испанской инквизиции (4 тома) (на французском языке). Типография Плассан.
Пастор Людвиг фон, «История пап с конца средневековья»; Взято из Секретных архивов Ватикана и других первоисточников, 40 томов. Сент-Луис, Б. Гердер 1898 г.
Перес, Джозеф (2005). Испанская инквизиция: история . Издательство Йельского университета.
Перес, Джозеф (2009). Краткая история инквизиции в Испании (на испанском языке). Критика.
Грайзборд, Дэвид Л. Души в споре: идентичности конверсо в Иберии и еврейской диаспоре, 1580–1700 гг . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2004.
Хомза, Лу Энн (2006). Испанская инквизиция, 1478–1614 гг., Антология источников . Издательство Хакетт.
Камен, Генри (2014). Испанская инквизиция: исторический обзор . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18051-0 . Кеймен опубликовал 4 издания под 3 названиями: «Первое издание опубликовано в 1965 году… как «Испанская инквизиция» . Второе издание опубликовано в 1985 году… как «Инквизиция и общество в Испании» . Третье издание опубликовано в 1998 году… как «Испанская инквизиция: историческая история». Редакция четвертая, 2014 г.».
Монтер, Э. Уильям (1990). Границы ереси: испанская инквизиция от Стран Басков до Сицилии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52259-5 .
Ниренберг, Дэвид. (2013). Антииудаизм: западная традиция . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3 . гл. 5 «Месть Спасителя: евреи и власть в средневековой Европе», глава 6 «Вымирание евреев Испании и рождение инквизиции»
Байан, Антониу, Инквизиция в Португалии и Бразилии (1921)
Бейкер, Дж., История инквизиции (1736 г.)
Баллестер, Висенте Виньяу-и - Каталог дел против веры, рассмотренных в суде Священной канцелярии инквизиции Толедо (,,,) (1903)
Белл, Обри Ф.Г. Луис де Леон: исследование испанского Возрождения (1925)
Каппа, Рикардо - Испанская инквизиция (1888)
Кардью, Александр - Краткая история инквизиции (1933)
Кастеллано-и-де-ла-Пенья, Гаспар Террористический заговор в 15 веке; Начало арагонской инквизиции (1927)
Коултон, Джордж Гордон — Инквизиция (1929)
Гарау, Франциско - Триумфальная плата в четырех автомобилях, удерживаемая на Майорке Священной канцелярией инквизиции, в ходе которой были освобождены восемьдесят восемь заключенных (...) - (1691 г. - перепечатано в 1931 г.)
Гарсиа, Хенаро, Инквизиция Мексики (1906).
Гарсиа, Хенаро, Autos de fe инквизиции Мексики (1910)
Эркулано, Александр, История возникновения и основания инквизиции в Португалии (английский перевод, 1926 г.)
Жув, Маргарита - Торквемада (1935)
Местр, Жозеф де, Письма об испанской инквизиции (1838)
Мэйкок, Алан Лоусон - Инквизиция (1926)
Марчант Джон - Обзор Кровавого Трибунала; или ужасные жестокости инквизиции (...) 1770)
Уолш, Уильям Томас, Изабелла Испанская (1930) и Персонажи инквизиции (1940). Оба переизданы TAN Books (1987).
Уилкенс, Корнелиус Август: испанские протестанты в шестнадцатом веке (1897), 218 стр. читать онлайн на archive.org «Каталог титулов» . Библиотека иберийских ресурсов . Проверено 17 мая 2006 г.
Бергеманн, Патрик (2019). Суди ближнего своего: доносы на испанскую инквизицию, романовскую Россию и нацистскую Германию . Издательство Колумбийского университета.
Халицер, Стивен (1990). Инквизиция и общество в Валенсийском королевстве, 1478-1834 гг . Издательство Калифорнийского университета.
Лефф, Гордон (1967). Ересь в позднем средневековье: отношение инакомыслия к инакомыслию около 1250–1450 годов . Издательство Манчестерского университета.
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: 28097bb9c0e5d3d75b94cf44dd0dd3c1__1718682900 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/28/c1/28097bb9c0e5d3d75b94cf44dd0dd3c1.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Spanish Inquisition - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
Портал католической церкви 
