Крещение желанием

В богословии христианском крещение желанием ( лат . baptismus flaminis , букв. «крещение дыханием»), связано с верой в то, что Святой Дух — это дыхание Бога. ^[1]), называемое также крещением по желанию , — это учение, согласно которому человек может достичь благодати оправдания через веру , совершенное сокрушение и желание крещения , без принятия водного крещения.

Конфессиональные позиции

Римский католицизм

В Католической церкви крещение по желанию «заменяет сакраментальное крещение в том, что касается передачи благодати , но не приводит к включению в Церковь, поскольку [оно] не дарует сакраментальное крещение». характер , благодаря которому человек формально присоединяется к Церкви». ^[2]

Католическая церковь учит в Катехизисе Католической церкви , что «крещение необходимо для спасения ». В нем также говорится, что желание крещения «приносит плоды Крещения, не будучи причастием ». Далее в нем говорится, что «[для оглашенных , которые умирают до крещения, их явное желание принять его вместе с покаянием в своих грехах и благотворительностью гарантирует им спасение, которое они не смогли получить через причастие». Наконец, там добавляется: «Каждый человек, который не знает Евангелия Христа и Его Церкви, но ищет истину и исполняет волю Божию в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен. Можно предположить, что такие люди желали бы Крещения явно, если бы знали его необходимость». ^[3]

Хотя некоторые сторонники католицизма без каких-либо исключений считают, что вода необходима для крещения, католическая церковь традиционно и официально признавала крещение по желанию. ^[4]

Финиизм

Доктрина финиизма связана с позицией Леонарда Фини относительно доктрины extra Ecclesiam nulla salus («вне Церкви нет спасения»). Интерпретация финизма доктрины extra Ecclesiam nulla salus заключается в том, что только католики могут попасть на небеса и что только те, кто крещен водой, могут попасть на небеса. Финиизм выступает против доктрин крещения желанием и крещения кровью , а также против мнения, что некатолики могут попасть в рай. ^[5]^[6]^[7]

лютеранство

Лютеранство утверждает, что крещение обычно необходимо для спасения. Однако, ссылаясь на учение ранней церкви , лютеране признают крещение по желанию, когда человек желает крещения, но не может его принять. ^[8]^[9]^[10] Дисмас , раскаявшийся разбойник на кресте, приводится в качестве примера человека, который поверил Иисусу, но не имел возможности креститься. ^[9] Таким образом, «хотя Бог обычно привязывает себя к средствам причастия, если человек желает крещения, но не может принять его до смерти, Бог считает его желание достаточным для данной благодати». ^[9]

Ссылки

^ «КРЕЩЕНИЕ» . Dictionnaire de Trévoux (на французском языке) (6-е изд.). 1771 . Проверено 22 сентября 2023 г.
^ Отт, Людвиг (nd) [195X]. «Книга четвертая — Часть 2 — Глава 5 — §19 — 3». В Бастибле, Джеймс (ред.). Основы католической догмы . Перевод Линча, Патрика. Форт-Коллинз, Колорадо: Римско-католические книги. п. 311. ИСБН 978-1-929291-85-4 .
^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1257–60 .
^ «Крещение желания» . Католические ответы . Проверено 13 июля 2024 г.
^ Мик, Лоуренс Э. (2007). «Крещение – призыв продолжать миссию» . Крещение . Литургическая пресса. п. 7. ISBN 978-0-8146-3188-1 .
^ Фельдберг, Майкл (2012). «Американский еретик: взлет и падение отца Леонарда Фини, SJ» Американские католические исследования . 123 (2): 109–115. ISSN 2161-8542 . JSTOR 44195416 .
^ Кэри, Патрик (2007). «Эйвери Даллес, Центр Св. Бенедикта, и нет спасения вне церкви, 1940–1953» . Католический исторический обзор . 93 (3): 553–575. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25164314 .
^ «Необходимость Святого Крещения» . Американская ассоциация лютеранских церквей . 17 января 2017 года . Проверено 12 апреля 2022 г. Хотя крещение необходимо, и Священное Писание, и история Церкви предлагают некоторые особые исключения. По этой причине Церковь на протяжении веков проводила разграничение между тем, что можно назвать нормативной практикой, и абсолютной практикой. Хотя крещение христианина является обязательным, это не является абсолютной необходимостью. Хотя обязательным является немедленное крещение лиц, пришедших к вере, есть исключения. Ранние христиане признавали мученичество особым исключением из правила водного крещения. Другое исключение было для того, кто имел желание креститься, но кому помешали. Некоторые богословы делали исключение для младенцев, умерших до восьмого дня, в который их следовало крестить. Более того, признавалось, что между верой и Святым Крещением существует особая связь. Когда человек обретал веру, первым актом послушания Слову Божьему было крещение. И наоборот, если кто-то был крещен в младенчестве, он или она получили Христа и спасение и, следовательно, получили веру.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Купер, Джордан (27 августа 2015 г.). Великий разрыв: лютеранская оценка реформатского богословия . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-2424-6 . Хотя лютеранская традиция определяет крещение как относительную необходимость для спасения, оно не является абсолютной необходимостью. Поскольку Бог действует как через слово, так и через таинство, слова достаточно, чтобы возродить и спасти. Однако пренебрежение принятием Божьего дара является отказом от самого Евангелия и, следовательно, является осуждением. Если человек отказывается принять крещение, это свидетельствует о неверии и неприятии заповедей Божиих. Истинная вера, если это возможно, всегда приведет к крещению. То, что крещение не имеет абсолютной необходимости, демонстрирует разбойник на кресте. Без возможности принять крещение ему был обещан вход в рай по вере. Это единственный пример такого сценария в Новом Завете, поскольку все остальные, ставшие верующими, имеют возможность принять крещение. Бернар Клервоский различает крещение водой и крещение желанием. Хотя Бог обычно привязывает себя к средствам причастия, если человек желает крещения, но не может принять его до смерти, Бог считает его желание достаточным для данной благодати.
^ Браунсон, Джеймс В. (2007). Обещание крещения: введение в крещение в Священном Писании и реформатской традиции . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 148. ИСБН 978-0-8028-3307-5 . В этом смысле реформатское богословие отличается от римско-католического богословия, а также от некоторых течений лютеранской и англиканской теологии, которые считают само крещение необходимым для спасения. … Большинство богословских систем, постулирующих необходимость крещения для спасения, также предлагают ряд исключений для необычных обстоятельств, апеллируя к «крещению желания» или, в более общем плане, к милости Божией.

Дальнейшее чтение

Баум, Грегори (1968–1970). Ранер, Карл (ред.). «Крещение – Крещение желания» . Сакраментум Мунди Онлайн . doi : 10.1163/2468-483x_smuo_com_000402 – через Brill.

[1] «КРЕЩЕНИЕ» . Dictionnaire de Trévoux (на французском языке) (6-е изд.). 1771 . Проверено 22 сентября 2023 г.

[:12-2] Отт, Людвиг (nd) [195X]. «Книга четвертая — Часть 2 — Глава 5 — §19 — 3». В Бастибле, Джеймс (ред.). Основы католической догмы . Перевод Линча, Патрика. Форт-Коллинз, Колорадо: Римско-католические книги. п. 311. ИСБН 978-1-929291-85-4 .

[3] Катехизис католической церкви (2-е изд.). Библиотека Эдитрис Ватикана . 2019. Пункты 1257–60 .

[4] «Крещение желания» . Католические ответы . Проверено 13 июля 2024 г.

[:3-5] Мик, Лоуренс Э. (2007). «Крещение – призыв продолжать миссию» . Крещение . Литургическая пресса. п. 7. ISBN 978-0-8146-3188-1 .

[:1-6] Фельдберг, Майкл (2012). «Американский еретик: взлет и падение отца Леонарда Фини, SJ» Американские католические исследования . 123 (2): 109–115. ISSN 2161-8542 . JSTOR 44195416 .

[:2-7] Кэри, Патрик (2007). «Эйвери Даллес, Центр Св. Бенедикта, и нет спасения вне церкви, 1940–1953» . Католический исторический обзор . 93 (3): 553–575. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25164314 .

[8] «Необходимость Святого Крещения» . Американская ассоциация лютеранских церквей . 17 января 2017 года . Проверено 12 апреля 2022 г. Хотя крещение необходимо, и Священное Писание, и история Церкви предлагают некоторые особые исключения. По этой причине Церковь на протяжении веков проводила разграничение между тем, что можно назвать нормативной практикой, и абсолютной практикой. Хотя крещение христианина является обязательным, это не является абсолютной необходимостью. Хотя обязательным является немедленное крещение лиц, пришедших к вере, есть исключения. Ранние христиане признавали мученичество особым исключением из правила водного крещения. Другое исключение было для того, кто имел желание креститься, но кому помешали. Некоторые богословы делали исключение для младенцев, умерших до восьмого дня, в который их следовало крестить. Более того, признавалось, что между верой и Святым Крещением существует особая связь. Когда человек обретал веру, первым актом послушания Слову Божьему было крещение. И наоборот, если кто-то был крещен в младенчестве, он или она получили Христа и спасение и, следовательно, получили веру.

[Cooper2015-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с Купер, Джордан (27 августа 2015 г.). Великий разрыв: лютеранская оценка реформатского богословия . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-2424-6 . Хотя лютеранская традиция определяет крещение как относительную необходимость для спасения, оно не является абсолютной необходимостью. Поскольку Бог действует как через слово, так и через таинство, слова достаточно, чтобы возродить и спасти. Однако пренебрежение принятием Божьего дара является отказом от самого Евангелия и, следовательно, является осуждением. Если человек отказывается принять крещение, это свидетельствует о неверии и неприятии заповедей Божиих. Истинная вера, если это возможно, всегда приведет к крещению. То, что крещение не имеет абсолютной необходимости, демонстрирует разбойник на кресте. Без возможности принять крещение ему был обещан вход в рай по вере. Это единственный пример такого сценария в Новом Завете, поскольку все остальные, ставшие верующими, имеют возможность принять крещение. Бернар Клервоский различает крещение водой и крещение желанием. Хотя Бог обычно привязывает себя к средствам причастия, если человек желает крещения, но не может принять его до смерти, Бог считает его желание достаточным для данной благодати.

[Brownson2007-10] Браунсон, Джеймс В. (2007). Обещание крещения: введение в крещение в Священном Писании и реформатской традиции . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 148. ИСБН 978-0-8028-3307-5 . В этом смысле реформатское богословие отличается от римско-католического богословия, а также от некоторых течений лютеранской и англиканской теологии, которые считают само крещение необходимым для спасения. … Большинство богословских систем, постулирующих необходимость крещения для спасения, также предлагают ряд исключений для необычных обстоятельств, апеллируя к «крещению желания» или, в более общем плане, к милости Божией.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]