Оправдание (теология)

Эта статья о богословской концепции. Чтобы узнать о других значениях, см. «Обоснование» .

Мучение ада в изображении Фра Анджелико

В христианском богословии оправдание — это событие или процесс, посредством которого грешники делаются или объявляются праведными в глазах Бога.

В 21 веке сейчас существует существенное согласие по поводу оправдания большинства христианских общин. Коллективные органы большинства крупнейших христианских конфессий, включая католическую , лютеранскую , англиканскую , методистскую и реформатскую , утвердили Совместную лютеранско-католическую декларацию 1999 года о доктрине оправдания , которая подробно описывает этот консенсус, отмечая различные «отличительные акценты», которые отдельные общины считаю необходимым изложить.

Исторически разница в теориях о средствах оправдания часто была богословской линией разлома, которая отделяла римский католицизм, восточное православие , восточное православие от лютеранской и реформатской традиций протестантизма. во время Реформации .

В общих чертах, католики и православные христиане говорили об оправдании – которое, по их мнению, первоначально происходит при крещении , принятии таинств и получаемой в результате благодати сотрудничества с волей Божией ( освящении ) – как об органическом целом: одном акте примирения, доведенном до завершения. в прославлении . Католическая доктрина характерно изображает праведность как вселившуюся , т. е. Бог «изливает» благодать в душу или «наполняет» человека Своей благодатью все больше и больше с течением времени; вера, проявляющаяся через благотворительность и добрые дела, оправдывает грешников ( fides caritate formata ).

В протестантском учении праведность изображается как вмененная ( греч . λογίζομαι , латинизированная : logizomai ) безбожным по своей сути, по благодати, через веру в добровольную жертву и воскресение Христа. В протестантских традициях подчеркивается концепция фидуциарной веры, то есть что «одной веры достаточно для оправдания и что, следовательно, соблюдение морального закона не является необходимым ни как предпосылка для получения оправдания, ни как средство его сохранения». Таким образом, праведность от Бога рассматривается как зачисленная на счет грешника только через веру , помимо дел , основанную исключительно на «крови Христа». Рост личной святости считается отличным от оправдания и скорее принадлежит освящению .

В католическом, православном и большинстве протестантских богословий всякий оправданный будет совершать добрые дела как результат веры, как результат Божьей благодати в освящении. Заметные исключения из идеи о том, что освящение и добрые дела всегда сопровождают оправдание, можно найти в теологии свободной благодати и многих в независимом баптистском движении.

Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры. Для католиков и православных оправдание может быть потеряно и путем совершения смертного греха; аналогично, для методистов вместе с другими группами, принадлежащими к Движению святости , спасение может быть утрачено с потерей веры или из-за греха (ср. условная безопасность ). Реформатская традиция обычно утверждает, что оправдание никогда не может быть по-настоящему утрачено: ибо те, кто был оправдан благодатью, обязательно будут упорствовать верой до возвращения самого Христа.

Библейские и святоотеческие ссылки

Андреас де Вега , «Обоснование универсальной доктрины» , 1572 г.

Евангелия

Смотрите также: Заместительное искупление

Иисус использовал идею выкупа или искупления, говоря о своей работе на земле ( Матфея 20:28 ; Марка 10:45 ). Смерть и воскресение Христа (победа над сатаной и смертью) обеспечивают оправдание верующим перед Богом. Его праведность становится их собственностью, а его смерть становится приношением Богу вместо них, чтобы заплатить за все их грехи. По мнению протестантов, это оправдание осуществляется только верой, а не добрыми делами, и является даром от Бога через Христа. По мнению католиков и православных, мы оправдываемся Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но первоначально принимается через крещение, через веру, действующую на любовь в непрерывной жизни христианина, и через таинство примирения, если благодать оправдания потерян из-за тяжкого греха .

Джеймс

Джеймс кратко, но многозначительно обсуждает оправдание: провозглашая, что вера без дел, бесплодная вера (ср. Матфея 7:17 ) не может быть оправдывающей верой, потому что вера совершенствуется или завершается делами ( Иак. 2 , особенно Иак. 2:22 ; см. также Рим. 4:11 ). Действительно, для оправдания необходимы дела, потому что «человек оправдывается делами, а не только верою» ( Иакова 2:24 ), хотя смысл слова «оправданный» в этом отрывке оспаривается. Автор Послания Иакова подчеркивает еврейскую веру в то, что вера и дела идут рука об руку.

Однако у Иакова вполне возможно, что оправдание относится к тому, как верующие должны вести себя как верующие, а не к тому, как неверующий становится верующим (т. е. к спасению). Вера без дел поддельна. Вера должна приносить добрые плоды как знак того, чтобы она не стала поводом для самооправдания .

Предположим, брат или сестра остались без одежды и ежедневной еды. Если кто-нибудь из вас скажет ему: «Иди, желаю тебе здоровья, согрейся и сыт», но ничего не сделает с его физическими потребностями, какая в этом польза? Точно так же и вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва. Но кто-то скажет: «У тебя есть вера, у меня есть дела». Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе свою веру в том, что делаю.

- Иакова 2:15–18.

Д. Джеймс Кеннеди объясняет этот стих:

Иаков имеет дело с людьми, которые называют себя христианами, но при этом не доказывают реальность своей веры своими делами. Снова и снова... люди будут говорить, что у них есть вера, но у них нет дел, а Иаков говорит, что настоящая вера всегда производит в результате дела... Вопрос в том: «Человек может сказать, что у него есть дела». вера, но оправдает ли его эта вера?» Если это просто «высказанная» вера – нет, это не так!

- Д. Джеймс Кеннеди, Непримиримые различия

Пол

Именно Павел разработал термин «оправдание» в богословии церкви. Оправдание является основной темой посланий к Римлянам и Галатам в Новом Завете, а также рассматривается во многих других посланиях.

В Послании к Римлянам Павел развивает оправдание, сначала говоря о справедливом гневе Бога на грех ( Римлянам 1:18–3:20 ). Оправдание затем представляется как решение проблемы Божьего гнева ( Римлянам 3:21–26 , Римлянам 5:1 ). О человеке говорится, что он «оправдается верою, независимо от дел закона» ( Римлянам 3:28 ). Далее Павел пишет о грехе и оправдании с точки зрения двух людей, Адама и Христа ( Римлянам 5 ). Через Адама грех пришел в мир, принеся смерть; через Иисуса праведность пришла в мир, принеся оправдание в жизнь ( Римлянам 5:15–17 ). В этой связи Павел говорит о том, что грех Адама был «вменен» или «учтен» (греч. ελλογειται) и говорит об оправдании как действующем по аналогии с грехом ( Римлянам 5:13 ; Римлянам 5:18 ). В главе 8 Павел связывает оправдание с предопределением и прославлением ( Римлянам 8:30 ). Далее он утверждает, что оправданные не могут быть отделены от любви Христа ( Римлянам 8:33–39 ). Некоторые из этих отрывков занимают центральное место в дебатах между католиками и различными течениями протестантизма (хотя существует широкое согласие по вопросу оправдания верой, между всеми протестантскими конфессиями нет полного доктринального единообразия), которые могут понять их довольно разные способы.

В Послании к Галатам Павел решительно отвергает оправдание делами Закона , и это отрицание, очевидно, вызвано спором о необходимости обрезания для спасения ( Галатам 2:16 , Галатам 5:4 ; см. также Римлянам 5:1–12 и Иерусалимский собор). ). Он также добавляет, что единственное, что имеет значение, — это «вера, [которая] действует любовью» ( Галатам 5:6 ).

Нового

Послание к Евреям также поднимает тему оправдания, заявляя, что смерть Иисуса превосходит ветхозаветные жертвы, поскольку она уничтожает грех раз и навсегда ( Евреям 10 ). В Послании к Евреям вера в жертву Иисуса включает в себя непоколебимую настойчивость ( Евреям 10:19–31 , Евреям 12:1 ).

Ранняя церковь

Смотрите также: Раннее христианство

Оправдание как понятие упоминается в трудах ранних отцов церкви . и в проповедях Иоанна Златоуста , но оно не получило развития до конфликта Августина с Пелагием.

Пелагий учил, что человек становится праведным, проявляя свою волю и следуя примеру жизни Иисуса. Напротив, Августин учил что мы оправданы Богом, как дело Его благодати. трудах приложил большие усилия, Августин в своих антипелагианских чтобы опровергнуть представление о том, что наши дела могут служить надлежащим основанием для нашего оправдания. По апелляции Августина Папа Иннокентий I осудил Пелагия. Обвиняемый еретик написал собственное обращение, заявляя о своей невиновности, которое было должным образом принято преемником Иннокентия, папой Зосимой . Однако Карфагенский собор (418 г.) снова отрекся от Пелагия с одобрения папы.

декларация о доктрине оправдания (1999

Основная статья: Совместная декларация о доктрине оправдания

В 1999 году католики и большинство лютеран, представленных большинством лютеранских соборов по всему миру, согласившихся с Совместной декларацией о доктрине оправдания (JDDJ), считали, что они нашли большое согласие по вопросу оправдания: «консенсус в основных истинах». доктрины оправдания существует между лютеранами и католиками».

Консенсус

• «Мы вместе исповедуем, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. Такая вера действительна в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но все, что у оправданных предшествует или следует за даром дара вера не является ни основой оправдания, ни заслуживает его.

• «Мы вместе исповедуем, что в крещении Дух Святой соединяет человека со Христом, оправдывает и истинно обновляет человека.

• «Мы исповедуем: только по благодати, по вере в спасительное дело Христово, а не по каким-либо заслугам с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, обновляющего наши сердца, снаряжающего и призывающего нас к добрым делам.

• «Мы вместе исповедуем, что все люди в своем спасении полностью зависят от спасительной благодати Божией. Оправдание происходит исключительно по благодати Божией.

• «Мы вместе исповедуем, что люди оправдываются верой в Евангелие «независимо от дел, предписанных законом» (Рим. 3:28). (вера, действующая любовью. Гал.5:6)»

• «Мы вместе исповедуем, что добрые дела – христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви – следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в полученной благодати, они приносят, в библейских терминах, добрые плоды. ...Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнять. Таким образом, и Иисус, и апостольские Писания увещевают христиан творить дела любви». (раздел 4.7 №37)

подхода

В декларации говорится, что несколько богословских взглядов на оправдание, которых придерживаются лютеране и католики, хотя и не кажутся похожими друг на друга, на самом деле объясняют одни и те же «основные истины доктрины оправдания» под разными углами.

Пример можно привести из раздела 4.7 нет. 38–39, «когда католики подтверждают «похвальный» характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, за эти дела обещана награда на небесах. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за свои дела. действия, а не оспаривать характер этих дел как даров или, тем более, отрицать, что оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати», по сравнению с «идеей сохранения благодати и возрастания благодати и веры также считается Лютеране подчеркивают, что праведность как принятие Богом и участие в праведности Христа всегда является полной. В то же время они заявляют, что ее влияние на христианскую жизнь может возрастать, когда они смотрят на добрые дела христиан. как плоды и знаки оправдания, а не как собственные «заслуги», они все-таки понимают вечную жизнь по Новому Завету и как незаслуженную «награду» в смысле исполнения Божия обещания верующему».

Поглощение

В июле 2006 года Всемирный методистский совет , представляющий 70 миллионов уэслианских христиан, включая Объединенную методистскую церковь , «подписал» (или подтвердил) Совместную декларацию об оправдании между католиками и Всемирной лютеранской федерацией.

В 2016 году Англиканский консультативный комитет, представляющий 85 миллионов англикан, принял резолюцию 16.17.

В 2017 году Всемирное сообщество реформатских церквей , представляющее 80 миллионов членов конгрегационалистской, пресвитерианской, реформатской, объединенной, объединяющей и вальденсской церквей, подтвердило Совместную декларацию.

Всемирная лютеранская федерация представляет около 77 миллионов христиан. Католическая церковь представляет около 1,4 миллиарда христиан. По состоянию на 2022 год это соответствует примерно 1,7 миллиарда человек, связанных с общинами, подтвердившими Совместную декларацию, или 75% всех христиан во всем мире.

Другие лютеране, особенно исповедующие лютеране , утверждают, что это соглашение не дает правильного определения значения веры, греха и других существенных терминов, и, таким образом, не поддерживают соглашение Всемирной лютеранской федерации. Точно так же некоторые католики, подтверждающие реальные и серьезные различия между постановлениями Тридентского Собора и нормативными лютеранскими документами, собранными в Книге Согласия 1580 года, в равной степени отвергают « JDDJ » 1999 года как фатально ошибочный.

Сравнение традиций

Христианские традиции совершенно по-разному отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания. Эти вопросы включают в себя: Является ли оправдание событием, происходящим мгновенно, или это непрерывный процесс? Оправдание осуществляется только божественным действием ( монергизм ), совместным божественным и человеческим действием ( синергизм ) или человеческим действием? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Каково отношение оправдания к освящению , процессу, посредством которого грешники становятся праведными и получают от Святого Духа возможность жить жизнью, угодной Богу?

Традиция	Процесс или Событие	Тип из Действие	Постоянство	Обоснование и Освящение
Римско-католический	И событие, и процесс	Синергизм	Можно потерять из-за любого смертного греха	Часть того же процесса
лютеранин	Событие, постоянно обновляющееся в Слове и Таинстве	Божественный монергизм	Можно потерять из-за потери веры	Отличие от освящения и его причина
методист	Событие	Синергизм	Может быть потерян из-за потери веры или умышленного греха.	В отличие от, но всегда сопровождается освящением
Восточно-православный	Процесс	Синергизм	Может быть потерян из-за потери веры или умышленного греха.	Часть того же процесса ( теозис )
Кальвинист	Событие	Божественный монергизм	Невозможно потеряться	Оба являются результатом союза со Христом.

Протестанты , католики , восточные православные и восточно-православные христиане вместе верят, что оправдание происходит по благодати через веру, хотя они расходятся во мнениях относительно отношений между верой, послушанием и оправданием.

Протестанты верят, что оправдание применяется только через веру и что вместо того, чтобы стать лично праведным и послушным, что протестанты обычно делегируют освящению как отдельной реальности, оправдание представляет собой судебное заявление верующего о том, что он обладает праведностью и послушанием Христа .

Католики и православные верят, что послушание, вытекающее из веры, является причиной возрастания оправдания; считая оправдание онтологическим процессом истинной праведности посредством союза и сотрудничества со Христом, а также верят, что они оправданы Божьей благодатью, которая является даром, первоначально полученным через крещение, через веру, которая действует любовью в непрерывной жизни и росте. христианина и через таинство примирения, если благодать оправдания утрачена из-за смертного греха . Для католика и православного христианина оправдание и освящение — это разные способы говорить об одной и той же реальности , а не устанавливать фактическое различие между ними.

Католическая церковь

Основная статья: Наполненная праведностью

Для католиков оправдание - это «переход из того состояния, в котором человек рождается ребенком от первого Адама, к состоянию благодати и усыновления сынов Божиих через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя». , в том числе и преобразование грешника из состояния неправды в состояние святости. Эта трансформация становится возможной благодаря доступу к заслугам Христа , ставшим доступными в искуплении, через веру и таинства. Католическая церковь учит, что «вера без дел мертва». и это действует совершенная вера.

В католическом богословии все рождаются в состоянии первородного греха , а это означает, что греховная природа Адама унаследована всеми. Вслед за Августином католическая церковь утверждает, что люди неспособны сделать себя праведными; вместо этого они требуют обоснования.

Католическое богословие считает, что таинство крещения, тесно связанное с верой, «очищает, оправдывает и освящает» грешника; в этом таинстве грешник «освобождается от греха». Это называется первоначальным оправданием или «очищением от греха», входом в христианскую жизнь. Католики используют Марка 16:16, Иоанна 3:5, Деяния 2:38 и 1 Петра 3:21, чтобы поддержать эту точку зрения на оправдание крещением.

По мере продвижения человека в своей христианской жизни он продолжает получать Божью благодать как непосредственно через Святого Духа, так и через таинства. Это приводит к борьбе с грехом в жизни человека, заставляя его становиться более праведным как в сердце, так и в действиях. Если человек впадает в смертный грех, он теряет свое оправдание, и его можно обрести обратно через таинство исповеди .

При Воскресении те верующие, которые умерли в состоянии благодати, но с некоторыми простительными грехами, будут очищены от этих чрезмерных тварных привязанностей. В рамках следующего Окончательного решения работы спасенного человека будут оценены по награде.

На Тридентском соборе , который католики считают непогрешимым, Католическая церковь заявила на VII сессии в каноне IV (вопреки мнению, что таинства излишни и поэтому их следует избегать как ненужных), что «если кто-нибудь скажет, что Таинства Нового Закона не необходимы для спасения, но излишни, и что без них или без желания оного люди получают от Бога, только через веру, благодать оправдания; хотя на самом деле не все (таинства) таковы; необходимо для каждого человека; пусть он будет анафема (отлучён от церкви)».

Лекции англиканина Джона Генри Ньюмана 1838 года по доктрине оправдания (переизданный как католик в 1879 году) стремился согласовать протестантское и католическое понимание оправдания, написав в терминах католической традиции « et...et... » (т.е. «и... и...»). .»), что праведность одновременно вменялась и внушалась (он предложил термин «придерживалась»).

Восточное христианство

Восточное христианство, включая как восточное православие , так и восточное православие , как правило, не уделяет особого внимания оправданию по сравнению с католицизмом или протестантизмом , рассматривая его как часть концепции « теозиса »; оправдание часто рассматривается восточными теологами как слишком криминалистическое и отвергается. Греческий термин «оправдание» ( δικαίωσις , dikaiōsis ) не понимается большинством восточных богословов как означающий простое прощение грехов. По большей части такое снижение акцента на оправдании имеет историческое значение. Восточная церковь считает, что человечество унаследовало от Адама болезнь греха, но не его вину ; следовательно, в восточном богословии нет необходимости в каком-либо судебно-медицинском обосновании.

Православные видят спасение как процесс обожения , в котором человек соединяется со Христом и в нем воспроизводится жизнь Христа. Таким образом, в каком-то смысле оправдание является аспектом теозиса. Однако также верно и то, что те, кто крестятся в церкви и переживают миропомазание, считаются очищенными от греха. Следовательно, православная концепция оправдания не может быть примирена с протестантскими концепциями, хотя она частично согласуется с некоторыми римско-католическими концепциями. По словам одного православного епископа:

Оправдание – это слово, используемое в Священном Писании для обозначения того, что во Христе мы прощены и фактически сделаны праведными в нашей жизни. Оправдание – это не единоразовое, мгновенное заявление, гарантирующее вечное спасение, независимо от того, насколько нечестиво может жить человек с этого момента. Это также не просто юридическое заявление о том, что неправедный человек является праведным. Скорее, оправдание — это живая, динамичная, повседневная реальность для того, кто следует за Христом. Христианин активно ведет праведную жизнь в благодати и силе Божией, дарованной всем, кто продолжает верить в Него.

— Епископ Александр

«Дух Святой осуществляет призвание, просвещение, обращение, оправдание, возрождение в Крещении и освящение в Церкви...»

Анабаптизм

Анабаптистский священнослужитель Дэвид Гриффин пишет:

Для первых анабаптистов принцип sola fide приглушал призыв подражать Христу, оправдывая антихристианское поведение в целом и оправдывая насилие по отношению к собратьям-христианам в частности. истинная вера Утверждалось, что воспринимает Христа как спасителя и пример. То есть вера направлена ​​не просто на сотериологическое дело смерти Христа, но и на Его образцовую человеческую жизнь. Вера признает, что, поскольку земная жизнь Христа угодила Богу, она является нормативной для надлежащего человеческого опыта. Следовательно, ранний анабаптизм ожидал утвердительного ответа на два основных вопроса: 1) «Верите ли вы, что Христос понес ваши грехи?» и 2) «Верите ли вы, что человеческую жизнь Иисуса, угодную Богу, следует копировать?»

— Гриффин

Менно Симонс писал в своей «Исповеди обеспокоенных христиан», что спасение не в «делах, словах или таинствах», а только во Христе. В 1539 году он написал качества этой веры; «истинная евангельская вера... не может дремать; но проявляется во всякой праведности и делах любви; она... одевает нагих; кормит голодных; утешает страждущих; дает приют несчастным; помогает и утешает всех угнетенных; возвращается. добро за зло; служит тем, кто вредит ему; молится за тех, кто его преследует». Бальтазар Хубмайер написал в «Восемнадцати тезисах о христианской жизни», что «одна только вера делает нас праведными перед Богом», но далее добавил, что «такая вера не может оставаться праздной, но должна проявляться в благодарности к Богу и во всех видах дел братской любви». по отношению к другим». Пилграм Марпек аналогичным образом писал, что грешник был оправдан верой, а также: «Если Бог... освободит его (грешника) от уз, пут и силы дьявола, и если Христос снова будет жить в нем через Своего Святого Духа , он оправдан через Христа и больше не является грешником. Его грехи и пятно его нечестия смыты и очищены кровью Христа, и Бог не имеет греха против него». Оправдание для Марпека — это, одним словом, освобождение, а именно освобождение от сил тьмы.

Лютеранство

Смотрите также: Богословие Мартина Лютера и Sola Fide.

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по Псалмам, книгам Послания к Евреям, Римлянам и Галатам. Изучая эти части Библии, он таких терминов, как покаяние и праведность по-новому взглянул на использование католической церковью . Он пришел к убеждению, что Церковь по-своему развращена, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, самой важной из которых для Лютера было учение об оправдании – Божье действие, объявляющее грешника праведным. — только верой, по благодати Божией. Он начал учить, что спасение или искупление — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса.

«Эта единая и твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, — настаивал Мартин Лютер , — является главной статьей всего христианского учения, которое включает в себя понимание всякого благочестия». Он также назвал это учение articulus stantis et cadentis ecclesiae («статья и падение церкви»): «... если эта статья стоит, Церковь стоит; если она падает, Церковь падает». Лютеране следуют в этом Лютеру, когда называют это учение « материальным принципом » богословия по отношению к Библии, которая является « формальным принципом ». Они верят, что оправдание только по благодати через веру в праведность Христа является Евангелием , ядром христианской веры, вокруг которого сосредоточены и основаны все другие христианские доктрины.

Лютер пришел к пониманию оправдания как полностью Божьего дела. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который верит в Иисуса Христа. Праведность, которой человек оправдывается (объявляется праведным), — это не его собственная праведность (теологически собственная праведность), а праведность другого, Христа ( чужая праведность). «Вот почему только вера делает человека справедливым и исполняет закон», — сказал Лютер. «Вера – это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». Таким образом, вера для Лютера — это дар Божий и «… живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьем благоволении, что, доверяясь ей, человек тысячу раз рисковал бы смертью». Эта вера охватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в статьях Смалькальда :

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3:24-25). Он один — Агнец Божий, который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас ( Исаия 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23-25). В это необходимо верить. Это не может быть приобретено или постигнуто каким-либо другим трудом, законом или заслугами. Поэтому ясно и несомненно, что одна эта вера оправдывает нас... Ничего из этой статьи нельзя уступить или отказаться, хотя бы небо и земля и все прочее пали ( Мк. 13:31).

- Конкордия: Лютеранские исповедания

Традиционно лютеране учили «судебному» (или юридическому) оправданию, божественному оправдательному приговору, вынесенному верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью согласно Божьему закону и страдая за свои грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение, как следствие, следует за оправданием, но не является его частью.

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. Спасительная вера – это знание, принятие, и доверять обещание Евангелия. Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан. действием Святого Духа через Слово и Крещение. Вера рассматривается как инструмент, позволяющий получить дар спасения, а не как нечто, вызывающее спасение. Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », которая распространена среди современных евангелистов .

Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут возрастать в святости. Такое улучшение происходит в верующем лишь после того, как он стал новым творением во Христе. Это совершенствование не завершается в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» ( simul iustus et peccator ). — святые, потому что они святы в глазах Бога, ради Христа, и творят дела, которые угодны Ему; грешники, потому что они продолжают грешить до самой смерти.

Англиканство

В историческом англиканстве одиннадцатая статья Тридцати девяти статей , соответствующая реформатскому богословию , ясно дает понять, что оправдание невозможно заслужить: «Мы считаемся праведными перед Богом... не за наши собственные дела или заслуги». Преподобный Питер Робинсон, председательствующий епископ Объединенной Епископальной Церкви Северной Америки , пишет:

42 статьи 1552 года и 39 статей 1563 года обязывают Англиканскую церковь соблюдать основы реформатской веры. Оба набора статей подтверждают центральную роль Священного Писания и занимают монергистскую позицию в отношении оправдания. Оба набора статей подтверждают, что Англиканская церковь принимает доктрину предопределения и избрания как «утешение для верующих», но предостерегают от слишком большого количества спекуляций относительно этой доктрины. Действительно, беглое прочтение Вюртембургского исповедания 1551 года, Второго Гельветического исповедания, Шотландского исповедания 1560 года и XXXIX Символов религии показывает, что они вырезаны из одного и того же куска ткани.

- Питер Робинсон, Реформаторское лицо англиканства

Некоторые англо-католики верят, что в оправдании участвуют и человек, и Бог. «Оправдание имеет объективный и субъективный аспект. Объективный — это действие Бога во Христе, восстанавливающего завет и открывающего его всем людям. Субъективный аспект — это вера, доверие к божественному фактору, принятие божественного милосердия. Помимо присутствия Что касается субъективного аспекта, то нет никакого оправдания. Люди не оправдываются без своего знания или против своей воли... Бог прощает и принимает грешников такими, какие они есть в божественном общении, и что эти грешники фактически изменяются благодаря их доверию к Богу. божественная милость». Оправдание, установление отношений с Богом через Христа и освящение идут рука об руку. Некоторые англиканские богословы (особенно англо-католики) выступают за веру, характеризующуюся верностью , где добрые дела и Таинства играют важную роль в жизни верующего христианина. (см. Новый взгляд на Павла )

Арминианство/методизм

Основная статья: Наделенная праведность

Джон Уэсли , основатель методизма , находился под сильным влиянием идей голландского реформатского богослова Якоба Арминия и Гуго Гроция . правительственной теории искупления Следовательно, он считал, что Божья работа в нас состоит из предваряющей благодати , которая в достаточной степени устраняет последствия греха, чтобы мы могли затем свободно выбирать веру. Тогда акт веры человека приводит к тому, что он становится частью Тела Христова, что позволяет ему присвоить себе искупление Христа, стирая вину за грех. Согласно статьям религии в « Книге дисциплины методистской церкви» :

Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому утверждение, что мы оправдываемся только верой, является наиболее полезным и весьма утешающим учением.

- Догматы религии методистской церкви, статья IX - Об оправдании человека.

Методистское богословие учит, что оправдание и возрождение происходят во время Нового Рождения :

Хотя эти две фазы нового рождения происходят одновременно, на самом деле это два отдельных и различных действия. Оправдание – это тот милостивый и судебный акт Божий, посредством которого душе даруется полное отпущение всей вины и полное освобождение от наказания за грех (Римлянам 3:23-25). Этот акт божественной благодати совершается верой в заслуги Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (Римлянам 5:1). Возрождение — это наделение божественной жизнью, которое проявляется в радикальном изменении нравственного характера человека: от любви и греховной жизни к любви Божией и праведной жизни (2 Коринфянам 5:17; 1 Петра 1:23). ).

- Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэль, Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануэль

Однако, как только человек был оправдан, он должен продолжать жить в новой жизни; если кто-то не сможет устоять в вере и фактически отпадет от Бога в полном неверии, привязанность ко Христу – а вместе с ней и оправдание – может быть потеряна.

Реформаторский/кальвинистский

Основная статья: Вмененная праведность

Понимание оправдания Жаном Кальвином в значительной степени совпадало с пониманием Мартина Лютера. Кальвин расширил это понимание, подчеркнув, что оправдание является частью союза человека со Христом. Центром сотериологии Кальвина был союз со Христом . По мнению Кальвина, человек соединен со Христом верой, и все преимущества Христа происходят от соединения с Ним. Следовательно, всякий оправданный также получит все блага спасения, включая освящение . Таким образом, хотя Кальвин по существу согласился с формулировкой «одновременно святой и грешник», он был более определенен, утверждая, что результатом оправдания является последующее освящение. Кальвин также использовал более определенные формулировки, чем Лютер, излагая понятие вмененной праведности : добрые дела, которые Иисус совершил в своей жизни (в совокупности называемые активным послушанием Христа ), вменены Его народу, в то время как их грехи вменены. ему на кресте.

Для Кальвина Адам и Иисус действовали как федеральные главы или законные представители, а это означает, что каждый своими действиями представлял свой народ. Когда Адам согрешил, все люди Адама были признаны согрешившими в тот момент. Когда Иисус достиг праведности, весь его народ в тот момент считался праведным. Таким образом Кальвин пытался одновременно решить проблемы первородного греха, оправдания и искупления.

Некоторые технические детали этого союза со Христом связаны с пониманием Кальвином искупления и предопределения .

Одним из результатов изменения центра Кальвина по сравнению с Лютером было то, что он рассматривал оправдание как постоянную черту связи со Христом: поскольку, по мнению Кальвина, люди привязаны ко Христу монергически, поэтому для них невозможно потерять оправдание, если они действительно были однажды оправдано. Эта идея была выражена Дортским Синодом как «настойчивость святого».

В последнее время в реформатских церквях возникли два спора по поводу оправдания. Первый касается учения Нормана Шепарда об «окончательном оправдании» ; второй — это точная взаимосвязь оправдания, освящения и членства в церкви, которая является частью более широкого спора относительно Федерального видения .

Другое

Универсалисты

Универсализм стал взглядом значительного меньшинства в 18 веке, популяризированным такими мыслителями, как Джон Мюррей (американец, а не шотландец ). Универсализм утверждает, что смерть Христа на кресте полностью искупила грех человечества; следовательно, гнев Божий удовлетворен или будет удовлетворен за всех людей. Тогда консервативная и либеральная разновидности универсализма указывают в разных направлениях. Плюралистический унитарный универсализм утверждает, что все различные религии ведут к Богу. Другие учат, что Божьей любви достаточно, чтобы покрыть грехи, таким образом принимая некоторую форму морального влияния теории Питера Абеляра . Для некоторых универсалистов оправдание либо было совершено раз и навсегда в распятии, либо вообще не является необходимым.

Святые последних дней (мормоны)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считает, что, хотя оправдание является даром от Бога, получатель должен выбрать его, стремясь совершать добрые дела, насколько это возможно. Во Второй книге Нефия говорится: «...мы спасены благодатью, после всего, что мы можем сделать». В теологии СПД оправдание не достигается добрыми делами, а выбирается стремлением избавить свою жизнь от греха. Это позволяет Богу спасти Своих детей от греха, не посягая при этом на их свободу воли.

Новая церковь (

Согласно доктрине Новой церкви , объясненной Эмануэлем Сведенборгом , доктрина оправдания только верой является ложным убеждением, которое составляет основу большей части протестантского богословия. «Человек должен по своей воле оправдывать себя, и при этом верить, что оправдание исходит только от Бога. Человек не только должен верить в Бога, но должен любить Бога всей своей силой и ближнего своего, как самого себя». «Поскольку человек повинуется заповеди Божией любить других, так и Бог соединяется с человеком, а человек с Богом. Именно от этого вера человека становится живой и спасительной верой». «Именно верой из милосердия человек преобразуется и оправдывается, и это делается как бы от самого себя, и это происходит от Божественной Истины, исходящей от Святого Духа».

Взаимодействие между различными доктринами

Sola fide

Основная статья: Sola fide

В переформулировке оправдания Лютера появилась фраза sola fide , или «только верой». Эта фраза была одним из объединяющих факторов среди различных протестантских конфессий; несмотря на большое разнообразие доктрин и практик среди протестантов, все они согласны с тем, что человек спасается (часто означает «оправдан») только верой.

на

Основная статья: Новые взгляды на Пола

Ряд протестантских ученых, таких как Е. П. Сандерс , Н. Т. Райт и Джеймс Данн , предприняли попытку переосмысления исторического протестантского понимания оправдания. Они утверждают, что послания Павла слишком часто читались через призму протестантской Реформации, а не в контексте иудаизма Второго Храма первого века, и поэтому навязывают религию законничества своему пониманию фарисейства . Эта точка зрения подвергалась критике со стороны ряда реформатских служителей и богословов, включая Джона Пайпера , Д.А. Карсона и Синклера Фергюсона .

Англиканский епископ Н. Т. Райт много писал на тему оправдания. Некоторые евангелисты обеспокоенный своим взглядом на оправдание, он беспокоится о том, что он преуменьшает важность замещающей наказания сделки , которая имеет место при спасении.

См. также

• Библиография по оправданию (теология)
• Христианские взгляды на Ветхий Завет
• Условная безопасность
• Разъяснение Закона
• Наделенная праведность
• Непреодолимая грация
• Совместная декларация о доктрине оправдания
• Оправдание из вечности
• Закон и Евангелие
• Смертный грех
• Апостол Павел и еврейское христианство
• Освящение в христианстве
• Таинство примирения (Католическая Церковь)
• Спасение в христианстве

Дальнейшее чтение

• Берингтон, Джозеф (1830). «Оправдание Христом и заслуга добрых дел». . Вера католиков: подтвержденная Священным Писанием и засвидетельствованная отцами пяти первых веков Церкви, Том 1 . Джос Букер.
• Филип Эджкамб Хьюз (1982). Вера и дела: Кранмер и Хукер об оправдании . Морхаус-Барлоу Ко. ISBN   0-8192-1315-2
• Роберт Д. Преус (1997). Оправдание и Рим . Конкордия Академик Пресс. ISBN   0-570-04264-X
• Шек, Томас П. (2016). Ориген и история оправдания: наследие комментариев Оригена к Посланию к римлянам . Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN  978-0-268-09302-0 .
• Сунгенис, Роберт (1997). Не только верой . Издательство Квиншип. ISBN  1-57918-008-6 .

Внешние ссылки

Экуменический

• Официальное совместное заявление Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви
• Совместная декларация Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви о доктрине оправдания
• Приложение к Официальному совместному заявлению Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви
• Спасение: благодать, оправдание и синергия, Совместная лютеранско-православная комиссия

Православный

• Статьи о спасении во Христе на сайте «Православная информация»

католик

• Оправдательная статья из Католической энциклопедии
• Статья «Католики, объединенные за веру» «Для меня это работает: учение церкви об оправдании»
• Катехизис Католической Церкви: БЛАГОДАТЬ И ОПРАВДАНИЕ
• Стихи Священного Писания об оправдании
• Генеральный совет Тридента по оправданию

Арминианин/методист

• Проповедь № 5: «Оправдание верой». Архивировано 26 ноября 2014 г. в Wayback Machine Джоном Уэсли.

Кальвинист

• «Оправдание как вечное и имманентное действие Бога» Джона Гилла
• «Об оправдании верой». Архивировано 29 июня 2012 г. в Wayback Machine Джоном Кальвином.
• Отчет Православной пресвитерианской церкви об оправдании.
• Аспекты доктрины оправдания согласно реформатскому богословию
• Оправдание верой Джона Ф. Макартура

лютеранин

• Апология Аугсбургского исповедания. Статья IV: Об оправдании. Архивировано 24 июля 2008 г. в Wayback Machine Филипом Меланхтоном.
• Твердая декларация формулы согласия. Статья III: О праведности веры перед Богом. Архивировано 16 мая 2008 г. в Wayback Machine.
• Определение веры по Лютеру

Эссе

• Боуман, HJA « Доктрина оправдания в лютеранских исповеданиях ». Concordia Theological Monthly 26 (1955), вып. 11:801–819.
• Кланн, Ричард. « Современные лютеранские взгляды на оправдание », Concordia Theological Quarterly 45 (1981), вып. 4:281–296.
• Мартенс, Готфрид. «Согласие и разногласия по поводу оправдания только верой», Concordia Theological Quarterly 65 (2001), вып. 3:195-223. [1]
• Мюллер, Теодор. « Оправдание: основные лингвистические аспекты и искусство его передачи ». Concordia Theological Quarterly 46 (1982), вып. 1:21–38.
• Преус, Роберт Д. « Лютер и доктрина оправдания » Concordia Theological Quarterly 48 (1984) нет. 1:1–15.
• Варт, Мартим К. « Оправдание через веру в четвертой статье апологии » Concordia Theological Quarterly 46 (1982) no. 2-3: 105–126.

Аудио

• Лекции по оправданию, заархивированные 1 декабря 2008 г. в Wayback Machine Зигбертом Беккером.
• Доктрина оправдания. Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine с Родом Розенбладтом.
• Доктрина оправдания. Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine с Марком Мэттсом.

Другое

• Dikaiosyne Theou: Божья праведность в современной библейской науке