Аналитическое богословие

Аналитическая теология (АТ) — это растущий корпус преимущественно христианской богословской литературы, возникший в результате применения методов и концепций аналитической философии конца двадцатого века .

Обзор

В начале 21 века различные лекции , учебные центры, конференций секции , академические журналы и по крайней мере одна серия монографий появились со словом «Аналитическое богословие» в названии или описании. Движение насчитывает в своих рядах как философов , так и богословов, но все большее число богословов с философским образованием выпускают литературу AT. Аналитическое богословие тесно связано с философией религии , но оно имеет более широкий охват из-за своей готовности затрагивать темы, которые обычно не рассматриваются в философии религии (такие как Евхаристия , грех , спасение и эсхатология ). Учитывая типы исторической философии, которые легли в основу аналитической философии религии , богословы часто участвуют в поисковой теологии, пересматривая, переосмысливая и модифицируя старые христианские решения богословских вопросов. Аналитическое богословие имеет прочные корни в англо-американской аналитической философии религии последней четверти двадцатого века, а также временами имеет сходство с схоластические подходы к богословию. Однако термин «аналитическое богословие» в первую очередь относится к возрождению философско-теологической работы примерно с 2004 года сообщества ученых в Великобритании и США.

Определение аналитического богословия

С исторической и методологической точки зрения АТ — это одновременно подход к богословским работам, а также социологический или исторический сдвиг в академическом богословии.

Аналитическое богословие определяется как богословский метод.

Из-за сходства с философской теологией и философией религии определение аналитической теологии остается сложной задачей. систематик Теолог - Уильям Дж. Абрахам определил аналитическое богословие как «систематическое богословие, настроенное на использование навыков, ресурсов и достоинств аналитической философии». Это выражение центральных тем христианского учения, освещенное лучшими идеями аналитической философии».

Философ Майкл Ри определяет аналитическое богословие как «деятельность по подходу к богословским темам с амбициями аналитического философа и в стиле, который соответствует предписаниям, характерным для аналитического философского дискурса. Это также будет в большей или меньшей степени включать в себя рассмотрение этих тем таким образом, чтобы задействовать литературу, составляющую аналитическую деятельность, использование некоторого технического жаргона из этой традиции и так далее. Но, в конце концов, главное — это стиль и амбиции».

Кембриджский теолог Сара Коакли , напротив, предупреждает, что попытки дать эссенциалистское определение аналитического богословия (т.е. категории, к которой некоторые относятся, а некоторые нет) отвлекут от продуктивной работы, ставшей результатом недавнего расцвета АТ.

Более конкретно, аналитическое богословие можно понимать в узком и широком смысле. В более широком понимании аналитическое богословие — это метод, применимый к богословским работам. Мусульмане, евреи и христиане могли применять одни и те же аналитические методы в своей богословской работе. Уильям Вуд назвал это «формальной моделью» аналитического богословия.

Напротив, некоторые обеспокоены тем, что участники аналитического богословского движения делают больше, чем просто применяют тот или иной метод в своей работе. Учитывая, что большинство ее практикующих христиане, некоторые задаются вопросом, является ли аналитическое богословие также богословской программой (т.е. оно призвано распространять определенный набор теологических убеждений). Эти опасения характеризуют узкий смысл АТ. В отличие от формального метода Вуд называет этот узкий смысл «содержательной моделью». аналитического богословия. Вуд считает, что содержательная модель АТ — это «теология, которая использует инструменты и методы аналитической философии для продвижения конкретной богословской программы, которая, в широком смысле, связана с традиционной христианской ортодоксальностью. Согласно этой концепции, центральной задачей аналитического богословия будет разработка философски обоснованных объяснений традиционных христианских доктрин, таких как Троица, христология и искупление».

Оливер Крисп , один из основателей современного движения АТ, отмечает, что АТ — это больше, чем просто богословский стиль письма. Это также включает в себя работу богословов, которые считают, что «существует некая богословская истина в этом вопросе и что эта истина может быть установлена ​​и понята людьми».

Характеристики аналитического богословия

АТ можно идентифицировать как минимум по двум, но обычно по трем признакам. Во-первых, это сам аналитический метод.

Во-вторых, это сосредоточение внимания на богословских темах, таких как воплощение или воскресение . Не существует жесткой границы между АТ и аналитической философией религии. Однако АТ имеет тенденцию рассматривать более широкий круг богословских тем, чем философия религии, тогда как последняя может ограничить свое внимание существованием Бога , проблемой зла и очень минимальной концепцией Бога (т.е. всеведением , всемогуществом , всеблаговолением) . ). Аналитические теологи предполагают существование Бога и анализируют богословские темы, которые не часто затрагиваются философией религии.

В-третьих, это обращение к более широкой аналитической философской или богословской литературе в поисках концепций, которые могут помочь ответить на богословские вопросы. Очень часто эти концепции используются в процессе решения вопросов или концептуальных «проблем», которые сопровождают определенные богословские убеждения (например, о природе Христа или вопрос о свободе воли на небесах). Этот литературный аспект может быть столь же важным, как и два других. Например, такие идеи, как теория речевых актов или семантика возможных миров, применялись к теологическим вопросам, связанным с божественным откровением или предвидением . Другими словами, АТ включает в себя не только теологию, написанную в определенном аналитическом стиле, но и применение идей, найденных в аналитической философской литературе.

Диаграмма Венна, показывающая темы, охватываемые аналитическим богословием.

Аналитический метод

Наиболее часто упоминаемой характеристикой АТ является ее широкое методологическое и тематическое совпадение с аналитической философией. Попытка предварительно проиллюстрировать некоторые риторические особенности, характеризующие аналитическую философию, была впервые предпринята философом Майклом Ри во введении к «Аналитической теологии» . Идея заключалась в том, что некоторые из этих способов проведения анализа тем характеризуют AT. Пять характеристик Рэй:

• П1. Пишите так, как будто философские позиции и выводы могут быть адекватно сформулированы в предложениях, которые можно формализовать и логически ими манипулировать.
• П2. Отдавайте предпочтение точности, ясности и логической последовательности.
• P3 Избегайте предметного (недекоративного) использования метафор и других образов, семантическое содержание которых превосходит их пропозициональное содержание.
• P4 Работайте как можно больше с хорошо понятными примитивными понятиями и понятиями, которые можно проанализировать с их точки зрения.
• P5 Относиться к концептуальному анализу (насколько это возможно) как к источнику доказательств.

Представьте себе, например, что богослов пишет, что крик Иисуса о снятии с креста указывает на то, что Троица была сломана или загадочным образом разорвана во время распятия Иисуса . Во-первых, с точки зрения дифференциации АТ от философии религии, этот вопрос вряд ли будет рассматриваться в философии религии. Теолог-аналитик может спросить, что означает слово «сломанный», учитывая его коннотации, когда оно используется в отношении христианского Бога. Использует ли первоначальный автор просто риторическое чутье или он пытается намекнуть на фактическое онтологическое изменение в Боге? Теолог-аналитик, учитывая ее склонность к построению теорий, мог бы перечислить последствия для других христианских доктрин в зависимости от того, какое значение имеет слово «сломанный». Богослов-аналитик может обратиться к истории богословия, к философски осторожным богословам в поисках концепций, которые помогут ему говорить о Христе, «оставленном» Богом, не делая этого таким образом, который излишне рискует противоречить ортодоксальному пониманию Троицы.

Авторы-аналитики готовы согласиться с другими, что многие вещи о Боге легко превосходят наши концептуальные способности. Мистерия или апофатическая теология не являются несовместимыми с АТ. Однако последние с большей вероятностью, чем другие, будут оказывать сопротивление, когда такие концепции используются таким образом, который кажется излишне бессвязным или рискует противоречить другим доктринам.

Аналитическая теология определяется социологически и исторически.

Эндрю Чигнелл предложил другое определение АТ: «Аналитическая теология — это новая, согласованная и хорошо финансируемая попытка со стороны философов религии, богословов и религиоведов вновь взаимодействовать и учиться друг у друга, вместо того, чтобы позволять исторические, институциональные и стилистические барьеры, разделяющие их». Это определение считается важным, поскольку в некоторых смыслах аналитическое богословие методологически существенно не отличается от некоторых работ по философскому богословию, выполненных в 1980-х и 1990-х годах. Например, Томаса В. Морриса книги «Логика воплощенного Бога» (1986) и «Наша идея Бога» (1991) иллюстрируют метод и стиль тех, кто работает в АТ, но на двадцать лет предшествуют нынешней тенденции.

С этой точки зрения, то, что характеризует АТ, является не только методологическим, но и социологическим. Помимо своих стилистических особенностей, аналитическое богословие представляет собой примирение между философами, богословами и учеными-библеистами , которых до середины 2000-х годов было меньше. Чигнелл упоминает как минимум два отредактированных тома, в которых была предпринята попытка объединить философов, теологов и религиоведов для работы над общими для них вопросами. Трудно сказать, почему движение АТ не набрало оборотов до усилий Криспа и Ри в период с 2004 года по публикацию «Аналитической теологии» в 2009 году . В своих областях деятельности Крисп и Ри стали свидетелями отсутствия стремления к междисциплинарному взаимодействию между философией и теологией. Одна из возможностей задержки заключается в том, что потребовалось больше времени (в середине 1990-х годов), прежде чем работы Ричарда Суинберна , Томаса Флинта, Николаса Уолтерсторфа , Элеоноры Стамп , Элвина Плантинги и других освободили место в теологической академии для такого движения, как АТ.

Альтернативным и важным фактором является роль Фонда Джона Темплтона в финансировании проектов, связанных с АТ. Немаловажно, что Фонд Джона Темплтона помог финансировать проекты аналитического богословия на трех континентах, включая Северную Америку, в Университета Нотр-Дам Центре философии религии ; в Европе — в Мюнхенской школе философии и Инсбрукском университете ; а на Ближнем Востоке – в Центре Шалем , а затем в Институте Герцля в Иерусалиме. Более поздние инициативы, финансируемые Темплтоном, включают трехлетний проект в Фуллеровской теологической семинарии в Калифорнии и создание Института аналитического и экзегетического богословия «Логос» в Университете Сент-Эндрюс , Шотландия.

История аналитического богословия

Схема, обозначающая исторические периоды, приведшие к развитию АТ.

Современная АТ, представленная такими учеными, как Оливер Крисп и Майкл Ри, уходит корнями в три периода истории западной философии. Эти периоды включают: (а) историческую схоластическую философскую теологию, (б) ответы христианских философов середины двадцатого века на вызовы религиозной эпистемологии и религиозного языка о Боге , (в) поворот христианских философов к работе над более традиционными богословскими темами. в 1980-е годы.

AT — современное движение. Это возрождение философского богословия, которое началось в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах. Однако в нем всегда был сильный элемент поиска. Теология поиска относится к мыслителям, пересматривающим и повторно присваивающим определенные идеи из исторической теологии или философии. В АТ этот поиск часто включает в себя повторное обращение к работам теологов-философов, таких как Августин , Дунс Скот , Ансельм , Фома Аквинский и Джонатан Эдвардс .

В средневековой Европе богатая традиция философской мысли на богословские темы процветала более тысячи лет. Эта традиция философского богословия пришла в резкий упадок под влиянием философии Иммануила Канта и теологии Фридриха Шлейермахера . В двадцатом веке логический позитивизм представлял собой нижнюю отметку. философской теологии с ее отрицанием самой возможности вообще осмысленно говорить о Боге. В результате к середине двадцатого века философию и теологию разделила очень прочная разделительная стена.

1920-е годы

В августе 1929 года группа философов в Вене, известная как Венский кружок , опубликовала манифест , содержащий верификационный критерий, который должен был использоваться в качестве критерия, с помощью которого утверждения можно было анализировать с точки зрения значения. Любые утверждения, которые нельзя было разбить на эмпирически проверяемые концепции, считались бессмысленными, что мешало любому метафизическому (или теологическому) диалогу иметь смысл.

Этот принцип проверки начал рушиться под тяжестью своей строгости, по крайней мере, по четырем пунктам: (а) невозможно было прийти к согласию по поводу удовлетворительной концепции эмпирической проверяемости, (б) сторонники логического позитивизма, такие как Карл Гемпель, утверждали, что он, по-видимому, менее строго лишает законной силы формулировал универсальные научные обобщения, (c) философы обычного языка утверждали, что он делает бессмысленными императивы , вопросительные предложения и другие перформативные высказывания , (d) сам принцип проверки не поддавался эмпирической проверке по его собственным стандартам.

1950-е годы

К 1950-м годам логический позитивизм пришел в упадок, а вместе с ним и позиция, согласно которой метафизические утверждения были бессмысленными. Разговор сместился и теперь требует от выступающих показать, почему богословские или философские утверждения были истинными или ложными. Это оказало освобождающее воздействие на аналитическую философию. По мнению Николаса Вольтерсторфа , упадок логического позитивизма также поставил под сомнение другие попытки, такие как попытки Канта или логических позитивистов, указать на глубокую эпистемологическую границу между познаваемым и непознаваемым. Благодаря этому Вольтерсторф на протяжении десятилетий бросал вызов разрыву между философией и теологией. Вольтерсторф утверждает, что одним из результатов упадка логического позитивизма

Оказалось, что тема границ мыслимого и утверждаемого практически потеряла всякий интерес для философов аналитической традиции. Конечно, философы-аналитики до сих пор иногда обвиняют людей в неспособности правильно мыслить или выносить искренние суждения. Но сложилось молчаливое предположение, что такие претензии всегда придется защищать на индивидуальной, ad hoc основе; Среди философов-аналитиков царит глубокий скептицизм в отношении всех грандиозных предложений по разграничению мыслимого от немыслимого, утверждаемого от неутверждаемого.

Вольтерсторфф также предполагает, что классический фундаментализм рухнул как теория эпистемологии в философии, но он не был заменен альтернативной теорией. В результате возникла среда диалогического плюрализма , в которой не существует широко распространенной эпистемологической структуры.

В этом контексте диалогического плюрализма ситуация вернулась к состоянию, при котором метафизические или теистические убеждения можно было считать рациональными, при условии, что можно было дать обоснование этим убеждениям. Два механизма для этого стали популярными: реформатская эпистемология и эвиденциалистский подход, использующий байесовскую вероятность . В любом случае, логическая аргументация и рациональная последовательность оставались важными для таких убеждений. Помимо аргументов в пользу рациональной веры в Бога, христианские философы также начали приводить аргументы в пользу рациональности различных аспектов веры в рамках теистического мировоззрения.

1970-е годы

В 1978 году было образовано Общество христианских философов . Шесть лет спустя Элвин Плантинга выступил со своим знаменитым президентским обращением «Советы христианским философам», в котором он указал на необходимость того, чтобы христианские философы делали больше, чем просто следовали предположениям и подходам к философии, принятым в более широкой области, учитывая, что многие из этих предположений были противоположны христианству. Он продолжает это писать

Христианские философы, однако, являются философами христианского сообщества; и частью их задачи как христианских философов является служение христианскому сообществу. Но у христианского сообщества есть свои вопросы, свои заботы, свои темы для исследований, своя повестка дня и своя исследовательская программа. Христианским философам не следует просто черпать вдохновение из того, что происходит в Принстоне, Беркли или Гарварде, какими бы привлекательными и яркими они ни были; ибо, возможно, эти вопросы и темы не те или не единственные, о которых им следует думать как философам христианского сообщества. Есть и другие философские темы, над которыми христианское сообщество должно работать, и другие темы, над которыми христианское сообщество должно работать философски. И очевидно, что именно христианские философы должны выполнять соответствующую философскую работу. Если они посвятят все свои усилия темам, модным в нехристианском философском мире, они пренебрегут важной и центральной частью своей задачи как христианских философов. Здесь необходимо больше независимости, больше автономии в отношении проектов и проблем нетеистического философского мира.

1980-е и далее

В 1980-х и 1990-х годах христианские философы начали уделять большую часть своих усилий объяснению вопросов, уникальных для христианского богословия, тем самым создавая прецедент для работы, проводимой в АТ. За прошедшие десятилетия христианские философы выпустили больше литературы, рассматривающей теологические темы, такие как атрибуты Бога и искупление , такими учеными, как Ричард Суинберн и его коллега по Ориэленсе Дэвид Браун , и, по словам Суинберна, именно Браун чья «книга « Божественная Троица » была первой книгой «аналитической» философии религиозной традиции, в которой анализировалось центральное христианское учение». Однако большая часть этой работы по-прежнему высоко ценилась христианскими философами и в меньшей степени христианскими теологами. Как отмечалось выше, и Оливер Крисп, и Майкл Ри обнаружили, что философы и теологи не взаимодействовали и не делились ресурсами еще в середине 2000-х годов. Это было в середине 2000-х годов в Университете Нотр-Дам , они выдвинули идею отредактированного тома, направленного на объединение философов и теологов для совместной работы над богословскими вопросами с использованием методологии, адаптированной к стилю и возможностям аналитической философии.

Именно с публикацией « Аналитической теологии» АТ начала привлекать внимание, как положительное, так и отрицательное, в философских и богословских кругах. сессия в Американской академии религии В 2012 году обсуждению этого тома была посвящена (ААР), за которой последовало несколько статей в 81 томе Журнала Американской академии религии . В 2013 году «Журнал аналитического богословия» . впервые вышел в свет В 2015 году Томас МакКолл, профессор теологии Евангелической богословской школы Тринити , опубликовал «Приглашение к аналитическому христианскому богословию» в издательстве InterVarsity Press . На ежегодной конференции Евангелического теологического общества (ETS) 2016 года в переполненном зале была представлена ​​серия статей с обзором и анализом книги Макколла. К 2020 году в высших учебных заведениях, специализирующихся на AT, будет профинансировано несколько многолетних проектов. Отредактированные тома, например, из серии «Оксфордские исследования по аналитическому богословию», продолжают выпускаться. Несколько диссертаций в настоящее время опубликованы в виде монографий, в которых теологические темы рассматриваются в аналитическом стиле, и как в AAR, так и в ETS по-прежнему есть регулярные разделы, посвященные статьям по AT.

Аналитическое богословие по сравнению с другими дисциплинами

В статье журнала Американской академии религии за 2013 год Эндрю Чигнелл отмечает, что некоторые рецензенты и авторы отредактированного тома «Аналитической теологии» 2009 года задавались вопросом, в чем разница, если таковая имеется, между аналитическим богословием и философским богословием. Точно так же Макс Бейкер-Хитч , философ религии , в статье в « Журнале аналитической теологии» спросил, в чем разница между АТ и аналитической философией религии . Разграничить границы между дисциплинами сложно. Однако есть несколько отличий:

• Аналитическое богословие против философского богословия. Разница между АТ и философской теологией во многом социологическая или историческая. AT – это всего лишь философское богословие, применяемое богословами с философскими методами и чувствительностью. Со временем, когда аналитические богословы прислушаются к призывам библейских богословов быть более чувствительными к экзегетическим вопросам, может возникнуть небольшая разница даже между философским богословием и АТ.
• Аналитическое богословие против философии религии. Разница между АТ и философией религии заключается в разнице в объеме. Учитывая, что АТ выросла из англо-американской философии религии, до 1990-х годов у них во многом схожая история. Однако АТ готов рассматривать темы христианского богословия, которые не рассматриваются в философии религии. Более того, аналитические богословы не стремятся доказать существование Бога. Вместо этого они начинают с предположения о существовании Бога и достижениях своей конкретной христианской традиции и работают над богословскими вопросами, используя инструменты аналитической философии.
• Аналитическое богословие против систематического богословия. Разница между АТ и систематическим богословием в настоящее время обсуждается. Введение Майкла Ри в «Аналитическое богословие» не было хорошо встречено некоторыми богословами. Таким образом, АТ была подвергнута сомнению как законная теология. Некоторые подозревают, что это не более чем философия в теологическом костюме. Уильям Абрахам утверждает, что АТ является систематической теологией и что появление чего-то подобного АТ в богословском мире было лишь вопросом времени. Оливер Крисп опубликовал статью, демонстрирующую, как аналитическое богословие может квалифицировать себя как систематическое богословие. Крисп цитирует ведущих богословов, чтобы продемонстрировать, что не существует согласованного определения систематического богословия. Он показывает, как АТ разделяет общие задачи и цели с систематическим богословием и поднимается над концептуальным порогом, установленным тем, как различные богословы рассматривают систематическое богословие. В интервью 2017 года Оливер Крисп предположил, что AT не пытается взять на себя работу теологии, а вместо этого предлагает дополнительный набор ресурсов, к которым теологи могли бы обратиться за помощью в своих теологических проектах.

Таким образом, АТ находится на границе между несколькими дисциплинами.

Диаграмма Венна, иллюстрирующая сферу применения АТ в различных дисциплинах.

Практики и публикации аналитического богословия

Практикующие

• Первое поколение (1960-е и 1970-е годы): Элвин Плантинга.
• Второе поколение (1980-е): Уильям Хаскер , Линда Загжебски , Элеонора Стамп , Томас Моррис , Уильям Лейн Крейг и Уильям Дж. Абрахам.
• Третье поколение (1990-е и 2000-е): Оливер Крисп , Майкл Ри и Сара Коакли.

Примеры публикаций

• Аналитическое богословие: новые очерки философии богословия (2009) под редакцией Оливера Криспа и Майкла Ри
• Аналитическое богословие: библиография (2012) Уильяма Абрахама
• Приглашение к аналитическому христианскому богословию (2015) Томаса Х. Макколла
• Журнал аналитического богословия
• журнал ТеоЛогика ​
• Оксфордские исследования по аналитическому богословию, по состоянию на май 2023 года насчитывающие 28 наименований. .

Дисциплинарная география аналитического богословия

Есть несколько учебных центров, где аналитическое богословие разрабатывается на кафедрах, в том числе Фуллеровская теологическая семинария , Институт Логоса при Университете Сент-Эндрюс , Центр философии религии Университета Нотр-Дам , Ориэл-колледж в Оксфорде и Инсбрукский университет .

См. также

• Догматическое богословие
• Философия религии
• Философское богословие
• Систематическое богословие
• Аналитический томизм - философское движение

Библиография

• Авраам, WJ (2012). Аналитическое богословие: Библиография. Хайленд Лох Пресс.
• Вуд, В. (2021). Аналитическая теология и академическое изучение религии. Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета.