История христианства

«Христианская история» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о журнале, см. «Историю христианства» .

Хронологическое руководство см. в разделе «Хронология христианства» .

Погребальная стела Лицинии Амиас на мраморе в Национальном римском музее . Одна из самых ранних найденных христианских надписей происходит из некрополя Ватикана начала III века в Риме. Он содержит текст ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ («рыба живых»), предшественник символа Ихтис .

История христианства следует за христианской религией , которая развивалась от самых ранних верований и практик в первом веке , географически распространилась в Римской империи и за ее пределами и стала глобальной религией в двадцать первом веке .

Христианство возникло благодаря служению Иисуса распят , еврейского учителя и целителя, который был и умер ок. 30–33 годы нашей эры в Иерусалиме в римской Иудея провинции . Впоследствии его последователи, группа апокалиптических евреев, провозгласили его воскресшим из мертвых. Христианство зародилось как еврейская секта и оставалось таковой на протяжении веков в некоторых местах, постепенно расходясь с иудаизмом из-за доктринальных, социальных и исторических различий. Несмотря на гонения в Римской империи, вера распространялась как массовое движение, которое к третьему веку утвердилось как внутри империи, так и за ее пределами. В первые века своего существования были написаны тексты Нового Завета , а церковное управление было слабо организовано, хотя библейский канон стал официальным только в 382 году.

Римский император Константин I стал первым христианским императором в 313 году. Он издал Миланский эдикт, выражавший терпимость ко всем религиям, тем самым узаконив христианское богослужение. Он не сделал христианство государственной религией, но оказал решающую поддержку. Константин назвал первый из семи вселенских соборов, необходимых для разрешения разногласий по поводу определения божественности Иисуса. Восточное и западное христианство уже к четвёртому веку расходились. Византия была более процветающей, чем Запад, а то, что стало Восточным Православием, было более влиятельным, организованным и объединенным с государством, чем христианство на Западе в средние века . В эпоху высокого средневековья восточное и западное христианство разошлись настолько далеко, что разногласия привели к расколу между Востоком и Западом в 1054 году. Временное воссоединение было достигнуто только за год до падения Константинополя. И ислам , и западные крестовые походы отрицательно повлияли на восточное христианство, а завоевание Константинополя в 1453 году положило конец институциональной церкви, созданной при Константине, хотя она сохранилась в измененной форме.

В средневековье раннем миссионерская деятельность распространила христианство на запад и север. Монахи и монахини сыграли заметную роль в создании христианского мира , который повлиял на все аспекты средневековой жизни. С девятого по двенадцатый век политизация и христианизация шли рука об руку, развивая Центрально-Восточную Европу и Россию . Различные катастрофические обстоятельства в сочетании с растущей критикой католической церкви в 1300–1500-х годах привели к протестантской Реформации и связанным с ней реформаторским движениям . За реформой и ее католическим аналогом, контрреформацией , последовали европейские религиозные войны , развитие современных концепций толерантности и эпоха Просвещения . Христианство также повлияло на Новый Свет через свою связь с колониализмом , свое участие в Американской революции , отмену рабства на западе и долгосрочное влияние протестантских миссий.

В двадцать первом веке традиционное христианство на Западе пришло в упадок, в то время как новые формы развивались и распространялись по всему миру. Сегодня во всем мире насчитывается более двух миллиардов христиан , и христианство стало крупнейшей и самой распространенной религией в мире. За последнее столетие центр роста сместился с Запада на Восток и с Севера на Глобальный Юг .

Происхождение до 312 года

Мало что известно полностью о христианстве за первые 150 лет его существования; источников мало. Эта и другие сложности ограничили ученых скорее вероятными, чем доказуемыми выводами, основанными в основном на библейской книге Деяний , историчность которой обсуждается настолько же, насколько и принимается .

Согласно Евангелиям , христианство началось со странствующих проповедей и учений глубоко набожного молодого еврея Иисуса из Назарета . Практически все исследователи древности признают, что Иисус был исторической личностью . Его последователи пришли к убеждению, что Иисус был Сыном Божьим , Христом , титулом на греческом языке, обозначающим еврейский термин «мешия» (Мессия), означающий «помазанник». Иисус был распят ок . 30–33 гг. н.э. в Иерусалиме , и после его смерти и погребения его ученики заявили, что видели его живым и воскресшим из мертвых . После этого он, как говорили, был превознесен Богом . Они стали основополагающими доктринами христианства.

Христианство впервые сформировалось в относительной безвестности среди небольшой группы евреев Второго Храма , искавших «помазанного» лидера (мессии или царя) из наследственной линии царя Давида . Петр стал лидером двенадцати учеников, которых обучил Иисус. Традиция и некоторые свидетельства поддерживают Петра как организатора и основателя Церкви в Риме, которая уже существовала к 57 году нашей эры, когда туда прибыл Павел . Павел был гонителем церкви, который позже стал ее последователем. Иерусалимская церковь, возглавляемая Иаковом Справедливым, братом Иисуса , называла себя «учениками Господа» и последователями «Пути». Согласно Деяниям 9 и 11, учеников в Антиохии первыми стали называть «христианами».

Хотя в Новом Завете (Деяния 10) есть свидетельства, предполагающие присутствие христиан из язычников с самого начала, большинство ранних христиан были активными евреями. Еврейское христианство было основополагающим и оставалось влиятельным в Палестине, Сирии и Малой Азии во втором и третьем веках. Иудаизм и христианство разошлись из-за разногласий по поводу еврейского закона, еврейских восстаний против Рима, которые не поддерживали христиане, а также развития раввинистического иудаизма фарисеев, секты, которая отвергла Иисуса при его жизни.

Святого Эразма пороли в присутствии императора Диоклетиана. Византийское произведение искусства из склепа церкви Санта-Мария-ин-Виа Лата в Риме.

Географически христианство зародилось в Иерусалиме первого века в Иудее , провинции Римской империи. Религиозный, социальный и политический климат в этом районе был разнообразным и часто характеризовался беспорядками. Римляне той эпохи боялись гражданских беспорядков, уделяя большое внимание миру, гармонии и порядку. Благочестие равнялось верности семье, классу, городу и императору. Это было продемонстрировано через практики и ритуалы старых религиозных обычаев.

К христианству в основном относились терпимо, но некоторые также видели в нем угрозу « римлянству », что вызывало локальные преследования со стороны толпы и правителей. Первое упоминание о преследованиях со стороны римского императора относится к периоду правления Нерона, вероятно, в 64 году нашей эры, в городе Риме. Ученые предполагают, что тогда были убиты апостолы Петр и Павел. В 250 году император Деций объявил смертной казнью за отказ принести жертвы римским богам , что привело к повсеместным гонениям на христиан. Позднее в том же десятилетии Валериан проводил аналогичную политику. Последнее и самое жестокое официальное преследование — Диоклетианское гонение — имело место в 303–311 годах.

Миссия в первобытном христианстве

Основная статья: Христианская миссия

Оксфордские и Кембриджские Деяния апостолов – миссионерские путешествия апостола Павла

Руководствуясь универсалистской логикой, христианство с самого начала было миссионерской верой с глобальными устремлениями, что привело его к тому, что оно стало частью истории огромного числа цивилизаций. Миссионерское сознание в ранней церкви коренилось в вере в то, что последователям Иисуса было божественно необходимо «идти вперед» и «идти рассказывать», чтобы «подготавливать учеников» для всех народов. Этот процесс начался с двенадцати апостолов и апостола Павла.

Раннее

Смотрите также: христианизация Римской империи как распространение инноваций

Начиная с менее чем 1000 человек, к 100 году христианство выросло примерно до ста небольших домашних церквей, состоящих в среднем около семидесяти членов каждая. оно достигло Критической массы за сто лет между 150 и 250 годами, когда число его приверженцев выросло с менее чем 50 000 до более чем миллиона. Это обеспечило достаточное количество последователей, чтобы темпы роста были самоподдерживающимися .

Сначала перейдем к общинам еврейской диаспоры за пределами Иерусалима. Развитие христианства шло по торговым путям, распространяясь купцами и солдатами. Миграция населения сыграла значительную роль в распространении христианства.

В Малой Азии ( Афины , Коринф , Эфес и Пергам ) конфликты по поводу природы божественности Христа впервые возникли во втором веке и разрешились путем ссылки на апостольское учение.

Египетское христианство, вероятно, зародилось в первом веке в Александрии. По мере распространения развивалось коптское христианство , сохранившееся до наших дней. Египетские христиане производили религиозную литературу в большем количестве, чем любой другой регион, во втором и третьем веках, что сделало церковь в Александрии столь же влиятельной, как и церковь в Риме.

Христианство в Антиохии упоминается в посланиях Павла, написанных до 60 г. н. э., и ученые обычно рассматривают Антиохию как основной центр раннего христианства. Утверждалось, что Антиохия, ранний центр апостольской власти, является наиболее вероятным местом написания Евангелия от Матфея и Дидахе в первом веке.

Карта Римской империи с распределением христианских общин первых трех столетий для каждого столетия.

Раннее христианство присутствовало и в Галлии , однако большая часть того, что известно, происходит из письма, скорее всего, написанного Иринеем , в котором богословски интерпретируются подробные страдания и мученичество христиан из Вены и Лиона во время правления Марка Аврелия . Других свидетельств христианства в Галлии, за исключением одной надписи на надгробии, не существует до начала четвертого века.

Истоки христианства в Северной Африке неизвестны, но большинство ученых связывают его с еврейскими общинами Карфагена . Христиан преследовали в Африке периодически с 180 по 305 год. Преследования при императорах Деции и Валериане создали длительные проблемы для африканской церкви.

Вероятно, христианское послание пришло в Рим очень рано, хотя неизвестно, как и кем. Город представлял собой плавильный котел идей, и, по словам Маркуса Винцента , Церковь в Риме была «фрагментирована и подвержена повторяющимся внутренним потрясениям…», что указывает на то, что единства и универсальной власти не существовало в Римской церкви этих ранних веков. Поэтому он говорит, что тезис Вальтера Бауэра о том, что еретические формы христианства были приведены в соответствие с мощной, единой римской церковью, навязывающей свою волю другим, не может быть поддержан.

Христианство в своей арианской форме распространилось в германском мире во второй половине третьего века, начиная с готов. Оно исходило не от правящих классов. Они смешали аспекты своей родной культуры со своим христианством.

Христианство, вероятно, достигло Римской Британии самое позднее в третьем веке. присутствовало христианство С самых первых дней христианства в Эдессе (современная Турция) . Он развивался в Адиабене , Армении , Грузии , Персии (современный Иран), Эфиопии , Индии , Нубии , Южной Аравии , Сокотре , Средней Азии и Китае . К шестому веку появились свидетельства существования христианских общин в Шри-Ланке и Тибете .

и

Дополнительная информация: История христианского богословия.

Одно из старейших изображений Иисуса как Доброго пастыря из катакомб Рима , сделанное около 300 г. н.э.

Учения раннего христианства о морали были названы основным фактором его роста. В отличие от традиционной римской социальной стратификации, раннехристианские общины были очень инклюзивными, открытыми для мужчин и женщин, богатых и бедных, рабов и свободных. В группах, образованных апостолом Павлом, роль женщин была выше, чем в других религиозных движениях.

Интеллектуальный эгалитаризм сделал философию и этику доступными для обычных людей, которых римская культура считала неспособными к этическому размышлению. Христианские концепции свободы воли и личной ответственности повлияли на римское понимание сексуальной морали, определяемой социальным и политическим статусом, властью и социальным воспроизводством .

Христиане раздавали хлеб голодным, выхаживали больных и проявляли к бедным великую щедрость. Они подошли к смерти и погребению иначе, чем традиционная семья, собирая тех, кто не связан кровью, в общее место захоронения, используя одни и те же памятники и расширяя аудиторию, включив в нее христианское сообщество, тем самым переосмысливая понятие семьи.

У христиан не было жертвенного культа, и это отличало их от иудаизма и остального языческого мира. Христианство в первые 300 лет своего существования было весьма исключительным. Вера была решающей и определяющей характеристикой, устанавливавшей «высокую границу», строго исключающую неверующих. Это было названо решающим фактором в сохранении христианской независимости в синкретизирующейся римской религиозной культуре.

Ересь и Великая Церковь

Интеллектуальные и духовные учителя, лидеры и философы раннего христианства писали с первого века до конца восьмого, используя термин « ересь » для определения богословской ошибки, обеспечения правильной веры и установления идентичности. «Синтагма Юстина против всех ересей» — самый ранний известный каталог ересей (литературное нововведение, в результате которого конкурирующие учения были организованы в черный список). В его состав входили немессианские еврейские противники ( иудействующие ) христианства. И гностическая , и маркионитская ереси появились в Египте во втором веке. Великая Церковь (включающая универсальную церковь всех верующих) возникает между 180 и 313 годами.

Церковная иерархия

Церковь как институт начала свое формирование быстро и с некоторой гибкостью в эти первые столетия, до Константина и Никейского Собора в 325 году. Христианские писания первого века упоминают епископов (или епископов ) как надзирателей и пресвитеров как старейшин или священников , а дьяконов как «слуг», иногда используя эти термины как синонимы. Герд Тайссен выдвигает точку зрения, что институционализация началась очень рано, когда странствующие проповеди впервые превратились в постоянное лидерство.

Фолиант из Папируса 46 , собрания посланий Павла начала III века.

Новый Завет

Основная статья: Библия

Христианские сочинения первого века на греческом языке койне, в том числе Евангелия, содержащие рассказы о служении Иисуса, письма Павла и письма, приписываемые другим ранним христианским лидерам, имели значительный авторитет даже в период становления. Когда началась дискуссия о создании библейского канона для отделения книг, считающихся авторитетными, от тех, которые таковыми не являются, возникли споры о том, включать ли некоторые из них или нет. Список принятых книг был установлен Римским собором в 382 году, за ним последовали соборы Гиппона в 393 году и Карфагена в 397 году. Для христиан они стали «Новым Заветом», а Еврейские Писания — «Ветхим Заветом».

За два тысячелетия Библия стала одним из самых влиятельных произведений, когда-либо написанных, внося свой вклад в формирование западного права , искусства , литературы , грамотности и образования.

поздней античности до раннего средневековья (313–600 гг

В поздней античности христианские «системы власти, модели верований и контроля над средствами и собственностью» превратили существующую сеть разнообразных христианских общин в организацию, отражающую структуру Римской империи. Христиане этой эпохи, которую часто называют «золотым веком» святоотеческого христианства, составили многие из величайших произведений христианства, преобразовав и определив его искусство, культуру, литературу, философию и политику, его внутренние и внешние отношения, а также его богословие. Патриархи на Востоке часто обращались к Папе, епископу Рима, чтобы разрешить разногласия за них, тем самым устанавливая важные черты папства. В то же время сформировались конкурирующие ортодоксальности, а западная аристократия подверглась христианизации. Библейский канон и его толкование, символы веры и роль епископов, соборов и монашества стали стандартными аспектами христианства в эту эпоху.

Влияние Константина

Основная статья: Религиозная политика Константина Великого

Святой Лаврентий (замучен в 258 г.) стоит перед императором Валерианом.

Константин Великий стал римским императором на Западе в 313 году и единственным императором всей Римской империи в 324 году. Всего через десять лет после начала преследований Диоклетиана Константин издал Миланский эдикт, выражавший терпимость ко всем религиям. Это узаконило христианское богослужение. Будучи первым христианским императором, Константин не сделал христианство официальной государственной религией. На протяжении всей Римской империи с четвертого по шестой века люди перемещались между различными религиозными группами на своего рода «религиозном рынке».

Константин Великий в Ории (ретушь)

Константин предпринял важные шаги для поддержки и защиты христианства. Он установил равные права для христианского духовенства, предоставив им те же иммунитеты, которыми долгое время пользовались многобожники. Он дал епископам судебную власть. Вмешавшись в церковные споры, он инициировал прецедент. Он написал законы, которые благоприятствовали христианству, и он лично одаривал христиан деньгами, землей и государственными должностями. Вместо того чтобы отвергнуть государственную власть, епископы были благодарны, и это изменение отношения оказалось решающим для дальнейшего роста Церкви.

Константин построил несколько церквей, и это оказало влияние на распространение христианства. Он выделял имперские и общественные средства, наделял свои церкви богатством и землями, обеспечивал доход их духовенству и содержанию. Это привело к появлению церквей практически во всех римских городах к концу четвертого века.

Отношения с многобожниками

По большей части христиане четвертого и пятого веков больше внимания уделяли ереси, ортодоксальности и христианскому «триумфу», чем язычеству. Христиане четвертого века полагали, что обращение Константина было свидетельством того, что христианский Бог победил многобожных богов на Небесах. Этот «триумф христианства» стал основным христианским повествованием в трудах поздней античности, несмотря на то, что христиане составляли лишь десять-пятнадцать процентов населения в 313 году. Триумф меньшинства обычно не сопровождался ростом насилия. направлено на политеистическое большинство. Никакого законодательства, принуждающего к обращению язычников, не существовало до правления восточного императора Юстиниана I в 529 году нашей эры.

Политика Константина по отношению к нехристианам заключалась в «терпимости с ограничениями», поэтому в целом конфликт между этими группами был скорее риторическим, чем реальным, за некоторыми исключениями. Константин энергично добивался возвращения конфискованной собственности для Церкви и использовал рекультивацию, чтобы оправдать разрушение некоторых греко-римских храмов, таких как храм Афродиты в Иерусалиме.

Константин написал первые законы против жертвоприношений, используя язык, который Питер Браун описывает как «единообразно яростный» с «часто ужасающими» наказаниями, что свидетельствует о намерении «терроризировать» население, чтобы оно согласилось на его удаление. Жертвоприношение, центральный обряд практически всех религиозных групп в дохристианском Средиземноморье, в значительной степени исчезло до конца четвертого века, хотя сам политеизм продолжал существовать.

Отношения с евреями

Значительные еврейские общины существовали по всей христианской Римской империи. Евреи и христиане были религиозными меньшинствами, претендовавшими на одно и то же наследие, соперничавшими в прямом, а иногда и жестоком столкновении. В четвертом веке Августин Гиппопотам выступал против преследований еврейского народа, и относительный мир между евреями и христианами существовал до тринадцатого века. Хотя антисемитское насилие время от времени вспыхивало, нападения на евреев со стороны толпы, местных лидеров и низшего духовенства осуществлялись без поддержки церковных лидеров, которые в целом принимали учение Августина.

Где-то до пятого века возникла теология суперсессионизма , утверждавшая, что христианство вытеснило иудаизм как избранный Богом народ. Суперсессионизм никогда не был официальным или общепринятым, но теология замещения была частью христианской мысли на протяжении большей части истории. Многие связывают возникновение антисемитизма с этой доктриной, в то время как другие проводят различие между суперсессионизмом и современным антисемитизмом.

Отношения с еретиками

В христианстве четвертого века доминировали многочисленные конфликты с ересью и крупные богословские дебаты, пытавшиеся четко определить ортодоксальность. В течение первых пяти столетий христианства не существовало канонического права, регулирующего христианскую церковь. Раннехристианские тексты черпали свой авторитет из своего апостольского происхождения, а не из церковных институтов. Однако в четвертом веке сочинения отцов церкви и послания епископов, которые часто использовали богословие против еретиков в крайне воинственной манере, стали дополнительными авторитетными источниками в области ортодоксальности и идентичности.

Августин и донатисты

Манихейство возникло в южной Месопотамии в третьем веке и распространилось как форма христианства с четвертого по шестой века почти во всех частях Римской империи, особенно в Сирии, Месопотамии, Египте, Северной Африке и Италии. Лев Великий (440–461) был единственным папой, открыто выступившим против секты, но суровые преследования, спровоцированные императором Юстинианом I, положили конец их деятельности.

(300–600

Северная Африка

Во время правления Константина донатисты в Северной Африке отказывались – иногда насильственно – принимать обратно в Церковь тех католиков, которые отреклись от своей веры под гонениями. После многочисленных обращений империя ответила силой, и в 408 году в своем Письме 93 Августин защитил действия правительства. Авторитет Августина в области принуждения был бесспорным на протяжении более тысячелетия в западном христианстве, и, по словам Питера Брауна, «он обеспечил богословскую основу для оправдания средневековых преследований».

В Риме

В течение четвертого и пятого веков различные германские народы на Западе разграбили Рим, вторглись в Британию, Францию ​​и Испанию, захватили земли и разрушили экономику. По этим и другим причинам Западная Римская империя начала распадаться на отдельные королевства.

Во Франции

В поздней античности франкский король Хлодвиг I обратился в католицизм.

В Ирландии

Хотя даты и детали оспариваются меньшинством, археология подтверждает, что обращение ирландцев началось в начале пятого века среди простых людей посредством миссионерской деятельности и без принуждения.

В Британии

Папа Григорий Великий отправил дальнюю миссию в англосаксонскую Англию. Григорианская миссия высадилась в 596 году и превратила королевство Кент и двор англосаксонской Нортумбрии . Однако археология показывает, что христианство стало устоявшейся религией меньшинства в некоторых частях Британии во втором веке. Ирландские миссионеры отправились на Иону (с 563 г.) и обратили многих пиктов .

Святой Василий Великий. Линейная гравировка.

В Кесарии

Монахи разработали беспрецедентную систему здравоохранения . Это позволило заботиться о больных в специальном здании монастыря тем, кто посвятил их уходу. Это дало пособия по болезни, которые избавили от стигматизации болезни, изменили здравоохранение в древности и привели к основанию Василием Великим в Кесарии в 369 году первой государственной ставшей больницы , образцом для больниц в дальнейшем.

В Восточной Империи

Смотрите также: Арианство , Несторианский раскол и Монофизитство.

Икона с изображением императора Константина (в центре) и епископов Первого Никейского собора (325 г.), держащих Никео-Константинопольский Символ веры 381 г.

Первое серьезное богословское разногласие в церкви возникло между арианством , которое утверждало, что божественная природа Иисуса не равна божественной природе Отца, и традиционным ортодоксальным тринитаризмом , который утверждает, что их божественность равна. Первый Никейский собор (в современной Турции), созванный Константином в (325 г.), и Первый Константинопольский собор, созванный Феодосием I в 381 г., привели к утверждению православия в форме Никейского Символа веры .

Дополнительные и продолжающиеся богословские споры заставили Армянскую, Ассирийскую и Египетскую церкви выйти из никейского католицизма и вместо этого объединиться в то, что сегодня известно как восточное православие , одну из трех основных ветвей восточного христианства, наряду с Церковью Востока в Персии и Восточным православием в Византия.

Восточное и западное христианство становились все более и более различимыми. Западная церковь говорила на латыни, а Восточная говорила и писала как минимум на пяти других языках. Теологические разногласия стали более выраженными. Способы отношения западных и восточных церквей к государству различались. На римском Западе церковь осуждала римскую культуру как греховную, держалась как можно более обособленно и изо всех сил пыталась противостоять государственному контролю. Это резко контрастирует с восточным христианством, которое провозглашало гармонию с греческой культурой и чьи императоры и патриархи поддерживали единодушие между церковью и государством на протяжении всего существования Византийской империи.

В шестом веке византийский император Юстиниан I (527–565) предпринял попытку объединить церковную власть (под покровительством императора) посредством пентархии . В этой модели патриархи Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима и Папа Римский разделили бы управление христианской церковью. Папа выступал против пентархии, вместо этого выступая за папское верховенство в Риме, поскольку Рим был резиденцией Петра.

В Азии

Не существует единого мнения о происхождении христианства за пределами Византии, Азии и Восточной Африки. Хотя к четвертому веку он разбросан по этим территориям, документальных свидетельств и полных записей мало. Азиатские и африканские христиане не имели доступа к структурам власти, а их институты развивались без государственной поддержки. Практика христианской веры в этих регионах иногда вызывала сопротивление и преследования. Азиатское христианство никогда не развивало социальную, интеллектуальную и политическую мощь Византии или Латинского Запада.

В четвертом веке Малая Азия, Армения и Грузия сформировали свою национальную идентичность, приняв христианство в качестве государственной религии , как это сделали Эфиопия и Эритрея . В 314 году король Кавказской Албании Урнайр принял христианство в качестве государственной религии. В среде, где религиозная группа не имела культурной или политической власти, считается, что слияние церкви и государства представляет собой этническую идентичность.

Раннее средневековье (600–1000

Христианство в 600-х годах прочно утвердилось по всему Средиземноморью и за его пределами, в многочисленных христианских общинах, которые различались по регионам, но оставались связанными. Эти столетия являются единственными в истории христианства как период, когда не было серьезных разногласий по поводу ортодоксальности. Однако религия в этих христианских общинах не была единой благочестивой версией христианства. Церковь до конца десятого и начала одиннадцатого века оставляла место простым людям с народными верованиями, которые придерживались присущей им веры без полного доктринального понимания.

Раннее Средневековье имело разнообразные элементы, но концепция христианского мира также была всеобъемлющей и объединяющей. Средневековые писатели и простые люди использовали этот термин для обозначения себя, своей религиозной культуры и даже своей цивилизации. Членство в христианском мире начиналось с крещения при рождении. От участников требовалось иметь элементарные знания Апостольского Символа веры и Молитвы Господней . От крестьянина до папы все должны были отдыхать в воскресенье и в праздничные дни, посещать мессу, поститься в определенное время, причащаться на Пасху, платить различные сборы, десятину и милостыню нуждающимся, а также совершать последние обряды после смерти. За ними следили и соблюдали их король, его лорды и епископы.

С девятого по одиннадцатый век христианский мир представлял собой свободную федерацию церквей по всему европейскому континенту под духовным руководством Папы. Однако у Папы не было четко установленной власти над этими церквями, и он мало что давал общего руководства. Церкви зависели от правителей-мирян, и эти правители, а не Папа Римский, определяли, кто получит церковные должности на их землях.

Монашество

Основная статья: христианское монашество

В 600 году в монашеской жизни как на Востоке, так и на Западе наблюдалось большое разнообразие, однако к началу VII в. бедность, проповедь и молитва – утвердились. Монастыри становились все более организованными с 600 до 1100. Формирование этих организованных групп верующих постепенно сформировало социальные пространства с властью, отдельной от политической и семейной, тем самым революционизировав социальную историю.

Средневековые монастыри предоставляли приюты, общежития (гостиницы) для путешественников, раздавали еду во время голода, регулярно снабжали едой бедняков. Они поддерживали грамотность , управляли школами, копировали и сохраняли древние тексты в своих скрипториях и библиотеках. Они практиковали классическое ремесло и художественные навыки, сохраняя при этом интеллектуальную и духовную культуру, которая развивала и обучала новым навыкам и технологиям. В начале шестого века Бенедикт Нурсийский написал Правило святого Бенедикта , которое стало самым распространенным монашеским правилом, отправной точкой для других и оказало влияние на политику и право на протяжении всего Средневековья.

Медицинская практика была очень важна, и средневековые монастыри наиболее известны созданием государственных больниц и хосписов. Для большинства верующих раннего Средневековья как на Востоке, так и на Западе святой был прежде всего монахом.

Папское превосходство

К тому времени, когда Папа Григорий I стал папой в 590 году, утверждение о превосходстве Рима над остальной церковью, исходившее от самого Петра, уже прочно укоренилось в самовосприятии Римской церкви. Григорий считал, что верховенство папы касалось доктрины и дисциплины внутри церкви, но значительная часть как Западной, так и Восточной церкви по-прежнему не была убеждена, что они должны подчиняться Римскому Престолу.

Политическая организация папства развивалась между четвертым и десятым веками. Растущее присутствие и участие аристократии в папской бюрократии, увеличение папских земельных владений во второй половине шестого-седьмого веков и изменения в их управлении, которые привели к увеличению богатства, постепенно вывели пап из числа бенефициаров. патронажа, чтобы самим стать покровителями. Папство в восьмом и девятом веках обладало властью, подобной власти аристократа. Монархия была предназначена для королей, и ни один папа того периода не стремился быть таковым. Папское первенство по-прежнему касалось утверждения доктринального превосходства над западной церковью.

Вильгельм IX, герцог Аквитанский , и другие могущественные миряне-основатели монастырей в X веке поставили свои учреждения под защиту папства, тем самым способствуя росту папской власти. Радикальные изменения в политическом положении папы произошли между 1046 и 1122 годами, что в эпоху Высокого Средневековья стало известно как спор об инвеституре .

(600–1100

В Испании

То, что ученые называют потрясающим моментом в христианской истории, произошло в 612 году, когда вестготский король Сисебут провозгласил обязательное обращение всех евреев в Испании, отменив Папу Григория, который подтвердил традиционный запрет на принудительное обращение евреев в 591 году.

Андалузские христиане , с Пиренейского полуострова жили под властью мусульман с 711 по 1492 год . Мученическая смерть сорока восьми христиан за защиту своей христианской веры произошла в Кордове между 850 и 859 годами. при Абд аль-Рахмане II и Мухаммеде I Протоколы показывают, что казни проводились , за серьезные нарушения исламского закона, включая отступничество и богохульство .

Во Франции

Карл Великий положил начало Каролингскому Возрождению во Франции 800-х годов. Иногда называемый христианским ренессансом, это был период интеллектуального и культурного возрождения литературы, искусства и изучения Священных Писаний, обновления закона и судов, а также развития грамотности.

В Италии

Григорианская реформа (1050–1080 гг.) установила новое каноническое право, которое включало законы, требующие согласия обеих сторон на брак, минимальный возраст для вступления в брак, а также законы, делающие его таинством. Это сделало союз обязательным договором, а это означало, что отказ от брака преследовался по закону с расторжением брака под контролем церковных властей. Хотя Церковь отказалась от традиции предоставлять женщинам те же права, что и мужчинам, на расторжение брака, на практике мужчинам разрешалось расторжение брака чаще, чем женщинам. На протяжении всего Средневековья настоятельницы и женщины-настоятельницы монашеских домов были влиятельными фигурами, чье влияние могло соперничать с влиянием епископов и аббатов-мужчин.

В Восточной Европе

Св. Кирилл и св. Мефодию Памятник на горе. Радгошть

Обращение славян относится ко времени восточно-православных миссионеров святых Кирилла и Мефодия во время правления византийского императора Василия I (годы правления 867–886). К 870 году Сербию можно будет рассматривать как «христианскую нацию». Болгары, аланы (современный Иран), русские и армяне попали под покровительство византийского патриарха к началу одиннадцатого века. Эти правители предпочитали византийское христианство, потому что оно решительно поддерживало их право на трон, считало, что создание и соблюдение законов правителем вдохновлено Богом, и приносило им уважение, авторитет и послушание, необходимые для основания их зарождающихся государств.

Кирилл и Мефодий перевели Евангелия на старославянский язык, разработав первую славянскую азбуку , а вместе со своими учениками — кириллицу . Он стал первым литературным языком славян и, в конечном итоге, образовательной основой для всех славянских народов. Принятие восточного христианства и использование народного славянского языка повлияли на направление духовного, религиозного и культурного развития всего региона на протяжении оставшейся части тысячелетия.

В Византии

Территория Византийской империи

После эпохи Юстиниана Византийская империя географически сократилась до 1453 года из-за вторжения Персидской империи , возникновения ислама и создания Арабской империи на востоке Византии. Это привело к усилению диссонанса между Восточной и Западной церквями.

В 720-х годах император Лев III Исавр запретил графическое изображение Христа, святых и библейских сцен, уничтожив большую часть ранней истории искусства. Запад осудил иконоборчество Льва . К десятому и началу одиннадцатого веков византийская культура начала восстанавливаться, и православие снова проявилось в сфере искусства, науки, возрождения монашества и миссионерской экспансии.

Многие культурные, географические, геополитические и языковые различия между Востоком и Западом существовали на протяжении веков. Были разногласия по поводу того, может ли Восточный Патриарх претендовать на универсальную юрисдикцию на Востоке, соответствующую юрисдикции Рима на Западе. Существовали различия в ритуалах, таких как использование опресноков в Евхаристии, а также различия в вопросах доктрины, таких как пункт о филиокве и несторианство. С обеих сторон наблюдалось общее отсутствие милосердия и уважения. В конце концов, это привело к расколу между Востоком и Западом , также известному как «Великий раскол» 1054 года, который разделил Церковь на западный католицизм и восточное православие.

В Месопотамии, Египте и Армении

Церковь Востока в средние века

К концу шестого века в Сирии , Египте , Персии и Армении сформировались два основных типа христианских общин : городские церкви, поддержавшие Халкидонский собор (451 г. н. э.), и несторианские церкви, пришедшие из пустынных монастырей. Завоевания, конфликты и гонения оказали длительное влияние на церкви в этих регионах. При исламском правлении преследования немусульман были особенно разрушительными в городах, где располагались халкидонские церкви. Монашеское происхождение несториан делало их церкви более отдаленными, поэтому они часто ускользали от прямого внимания. В последующие столетия именно несторианские церкви смогли лучше всего выжить и культивировать новые традиции.

Собор Святой Софии был религиозным и духовным центром Восточной Православной Церкви на протяжении почти тысячи лет. Собор Святой Софии и Парфенон были превращены в мечети. Жестокие преследования христиан были обычным явлением и достигли своего апогея во время геноцидов армян , ассирийцев и греков .

средневековье (1000–1300 гг

Высокое Средневековье больше не рассматривается как единый благочестивый «золотой век» христианского мира. Вместо этого ученые рассматривают латинский христианский мир как состоящий из множества христианских идеалов и обществ, которые пересекались и конкурировали друг с другом, а также унаследованного фольклора и нового светского интеллектуализма университетской элиты в широком спектре убеждений.

Церковь Средневековья стала более внушительным учреждением с более формальной теологией. Чистилище стало официальной доктриной, а исповедь – обязательной практикой в ​​1215 году. И духовенство, и миряне стали «более грамотными, более мирскими и более самоуверенными» и «не всегда согласны с решениями, принимаемыми иерархией».

Обеспокоенность по поводу закона характеризует папство этого периода больше, чем какая-либо другая характеристика, поскольку папы с 1159 по 1303 год были преимущественно юристами, а не богословами. Каноническое право превратилось в сложную систему, в которой прежние принципы справедливости и универсальности по большей части игнорировались. На местном уровне «западная церковь становится скорее городской церковью» по мере возникновения приходской церкви. Эта деревенская церковь стала одним из фундаментальных институтов средневековой Европы.

Новые монахи

Смотрите также: История европейских университетов.

Распространение цистерцианцев с их первоначальных ареалов в Западной – Центральной Европе в средние века.

В начале одиннадцатого века наблюдался значительный рост еретических движений, сексуальной распущенности среди духовенства и дворянства, слишком вмешивающегося в дела церкви. Религиозные лидеры высказались, и началась эпоха религиозных реформ. Аббатство Клюни , впервые основанное в 910 году, стало ведущим центром реформ западного монашества в начале двенадцатого века. Цистерцианское движение , вторая волна реформ после 1098 года, также стало основной силой технического прогресса и его распространения в средневековой Европе .

Начиная с двенадцатого века, пастырский францисканский орден был учрежден последователями Франциска Ассизского . Позже Доминиканский Орден был основан Святым Домиником . Названные нищенствующими орденами, потому что они жили попрошайничеством, они представляли собой существенное изменение в понимании призвания монаха к молитве и созерцанию. Вместо этого они увидели в своем призвании обязанность активно реформировать мир.

Скандинавия

Христианизация Скандинавии (Швеция, Норвегия и Дания) происходила в два этапа. На первом этапе в девятом веке миссионеры прибыли самостоятельно, без светской поддержки. Затем светский правитель возьмет на себя ответственность за христианизацию на своей территории. Этот этап завершился после того, как была создана определенная и организованная церковная сеть. К 1350 году Скандинавия стала неотъемлемой частью западного христианского мира.

Схоластика, Возрождение и современная наука

Между 1150 и 1200 годами бесстрашные монахи путешествовали по бывшим мусульманским местам Сицилии и Испании. Бегущие мусульмане покинули свои библиотеки, и среди сокровищницы книг искатели нашли труды Аристотеля , Евклида и других. Примирение христианского богословия и Аристотеля создало Высшую схоластику (отход от мышления Августина, которое доминировало в церкви на протяжении веков), работы Фомы Аквинского и Возрождение XII века (последний из трех средневековых ренессансов ).

Клерки изучают астрономию и геометрию. Живопись начала XV века, Франция .

Это Возрождение включало в себя возрождение научного изучения природных явлений. Историки науки приписывают средневековым христианам начало того, что привело к современной науке и научной революции на Западе.

В последующие столетия развитие многих новых технологических инноваций привело к экономическому росту. Между одиннадцатым и тринадцатым веками церковь строила соборы с использованием готической архитектуры , которая разработала такие инновации, как контрфорсы , которые повлияли на строительные технологии и строительство средневековых замков .

Образование и университеты

XIX века. Изображение пьесы «Страсти»

Широко распространенная грамотная религиозная культура развивалась в средневековом христианстве медленно, хотя смутные представления о ее тайнах были обычным явлением. Средства и методы обучения в основном неграмотного населения включали мистерии (развившиеся из массы), настенные росписи, народные проповеди и трактаты, а также жития святых в эпической форме. Ритуалы, искусство, литература и космология были сформированы христианскими нормами, но также содержали некоторые дохристианские элементы. Христианские мотивы могли функционировать нехристианскими способами, а практики нехристианского происхождения наделялись христианским смыслом. В синтезе старого и нового влияние было двусторонним, но культурная динамика заключалась в христианизации.

Соборные школы постепенно распространяли грамотность, что в конечном итоге привело к появлению первых высших учебных заведений с шестого века. С 1100-х годов западные университеты превратились в самоуправляющиеся корпорации, учрежденные папами и королями. Болонья, Оксфорд и Париж были одними из первых ( около 1150 г. ). Разделенные на факультеты, специализирующиеся на юриспруденции , медицине , теологии или гуманитарных науках , каждый из них проводил quodlibeta (бесплатные) богословские дебаты среди преподавателей и студентов и присуждал ученые степени.

Церковь в противостоянии

С государством

Изображение императора Священной Римской империи Генриха IV у ворот замка Каносса , 1882 год , во время спора об инвеституре.

При Папе Григории VII (1073–1085) спор об инвеституре в Священной Римской империи в 1078 году представлял собой, в частности, спор между императором Священной Римской империи Генрихом IV и папой Григорием VII о том, кто имел право назначать епископов на их должности. В более общем плане это был конфликт между королем и папой по поводу контроля над церковью. Прекращение инвеституры мирян подорвало бы власть императора Священной Римской империи и амбиции европейской знати . но разрешение этому продолжаться означало, что власть Папы была во многом иллюзорной.

Церковь была привержена доктрине папского верховенства Рима с четвертого века, а в одиннадцатом веке это приняло политический оборот. Григорий записал ряд заявлений, в которых утверждалось, что духовная истина, как ее определил Римский Папа , должна быть руководством каждого христианина, поэтому церковь должна быть верховной, а не служанкой государства. Непослушание Папе стало приравниваться к ереси. До этого короли были в значительной степени освобождены от требования повиновения Папе, поскольку они занимали особое положение, основанное на божественном праве .

Папский диктат в 1075 году заявил, что только Папа может назначать епископов. Генрих IV отклонил указ, что привело к его отлучению от церкви , что способствовало герцогскому восстанию, которое привело к гражданской войне: Великому саксонскому восстанию . В конце концов Генри получил отпущение грехов, хотя конфликт с инвеститурой продолжался пять десятилетий. Аналогичный спор произошел в Англии.

С Исламом

Смотрите также: Крестоносное движение

и Иерусалимское королевство государства крестоносцев с их твердынями на Святой Земле на пике своего развития, между Первым и Вторым крестовым походом (1135 г.)

После 1071 года, когда турки-сельджуки закрыли доступ христианским паломничествам и разгромили византийцев при Манцикерте , император Алексий I обратился за помощью к папе Урбану II . Урбан ответил на Клермонском соборе 27 ноября 1095 года призывом к европейским христианам «пойти на помощь своим братьям на Святой Земле». Крестовые походы начались с захвата Первым крестовым походом Антиохии в 1099 году, затем Иерусалима и создания Иерусалимского королевства .

Послание Урбана о крестовом походе имело огромную привлекательность, и его поддержал большой энтузиазм народа. Это было что-то новое и оригинальное, оно задействовало мощные аспекты народной религии. Добровольная бедность и ее отказ от своеволия, наряду со стремлением к подлинной «апостольской жизни», процветали в конце одиннадцатого и двенадцатом веках, соединяя паломничество, благотворительность, отпущение грехов и готовность к борьбе.

Крестовые походы дали обычным христианам осязаемые средства выражения братства с Востоком и способствовали развитию чувства «объединенного христианского мира». Это имело духовную ценность для тех, кто пошел, как прямой результат «опасностей, времени, затрат и чистых физических и умственных усилий», которые потребовались для крестового похода. Участие в крестовом походе также влекло за собой чувство исторической ответственности.

Крестовый поход вовлек церковь в определенные парадоксы: григорианская реформа была основана на дистанцировании духовности от светской политики, в то время как крестовый поход поставил церковь в зависимость от финансирования со стороны аристократов и королей самого политического из всех видов деятельности: войны.

Крестовые походы привели к развитию национальной идентичности в европейских странах, усилили раскол с Востоком и вызвали культурные изменения. Наиболее важным вкладом крестовых походов в христианскую историю, горячо обсуждаемым историками, было, возможно, изобретение индульгенции .

В Месопотамии и Египте

Между одиннадцатым и четырнадцатым веками христианские церкви в Египте, Сирии и Ираке стали объектом яростного мусульманского милитаристского режима. К концу одиннадцатого века христианство в Месопотамии и внутреннем Иране полностью отступило. Некоторые христианские общины дальше на восток продолжали существовать.

Христиане были зиммами . Этот культурный статус гарантировал христианам права на защиту, но дискриминировал их из-за юридической неполноценности. Различные христианские общины применяли разные стратегии сохранения своей идентичности, одновременно приспосабливаясь к своим правителям. Некоторые ушли от взаимодействия, другие обратились, а некоторые обратились за помощью извне. В целом христианство в этих регионах пришло в упадок в демографическом, культурном и социальном плане.

С еретиками

Основная статья: Альбигойский крестовый поход

Папа Иннокентий III и король Франции Филипп Август объединились в 1209 году в военной кампании, которая была объявлена ​​необходимой для искоренения альбигойской ереси, также известной как катаризм . Начавшись, Альбигойский крестовый поход (1209–1229 гг.) быстро принял политический поворот. Королевская армия захватила и оккупировала стратегические земли знати, которые не поддерживали еретиков, но пользовались благосклонностью церкви. На протяжении всей кампании Иннокентий колебался, то принимая сторону крестового похода, то выступая против него и призывая к его прекращению. Он завершился только в 1229 году. Кампания больше не имела статуса крестового похода. Весь регион оказался под властью французского короля, в результате чего была создана южная Франция. Катаризм продолжался еще сто лет (до 1350 г.).

В Инквизиции

Нравственное поведение и ересь со стороны народа и священнослужителей преследовались инквизиционными судами, в состав которых входили как церковные, так и гражданские власти. Совместно называемая средневековой инквизицией , она включает епископальную инквизицию (1184–1230) и папскую инквизицию (1230–1240-е годы), хотя у этих судов не было фактического совместного руководства или организации. Создаваемые по мере необходимости, они не были постоянными учреждениями, а были ограничены определенным временем и местом. Средневековая инквизиция привлекла к допросу и приговору от 8 000 до 40 000 человек. Смертные приговоры были относительно редким явлением. Наказание, налагаемое чаще всего средневековыми инквизиционными судами, представляло собой акт покаяния, который мог включать публичное признание.

Четвертый Латеранский собор позволял инквизиторам расследовать моральные и религиозные «преступления» даже тогда, когда не было обвинителя, и теоретически это давало им чрезвычайные полномочия. На практике, без местной светской поддержки, их задача стала настолько сложной, что сами инквизиторы оказались под угрозой. В худших случаях некоторых инквизиторов убивали. Инквизиторы не обладали абсолютной властью и не пользовались всеобщей поддержкой. Бунты и общественная оппозиция сформировались против доминиканцев, поскольку средневековая инквизиция стала ожесточенной борьбой как внутри церкви, так и за ее пределами. Университеты Оксфорда и Праги стали особыми объектами споров, поскольку они выпустили некоторых из величайших экспертов-инквизиторов церкви, а также некоторых из ее самых злейших врагов.

С язычниками

Балтийские племена около 1200 г.

Когда Второй крестовый поход был объявлен после падения Эдессы , дворяне Восточной Европы отказались идти. Эти правители рассматривали крестовый поход как инструмент территориальной экспансии, построения альянсов и расширения возможностей своей собственной церкви и государства. Балты , последнее крупное политеистическое население Европы, совершали набеги на окружающие страны в течение нескольких столетий, и их подчинение было самым важным для восточноевропейской знати. » Евгения В 1147 году «Divina dispensatione предоставила индульгенции восточной знати в первой из балтийских войн (1147–1316). Северные крестовые походы продолжались с перерывами, при поддержке папы или без нее, с 1147 по 1316 год. Священники и священнослужители прагматично приняли насильственное обращение, совершаемое дворянами, несмотря на продолжающийся богословский акцент на добровольном обращении.

С Востоком

Латинская империя после 1204 г.

На протяжении большей части своего существования Византийская империя была самым крупным и процветающим государством христианского мира. Даже далекие посторонние считали, что его богатство и безопасность являются прямым результатом религиозной преданности его жителей. Одиннадцатый век был периодом относительного мира и процветания до апреля 1204 года, когда западные крестоносцы в Четвертом крестовом походе штурмовали, захватили и разграбили столицу Константинополь. Это был сильный удар. Византийские территории были разделены между крестоносцами, основавшими Латинскую империю и захватившими Латинскую Восточную церковь. К 1261 году византийцы отбили значительно ослабленный и бедный Константинополь.

С евреями

Изгнание евреев из Европы с 1100 по 1600 гг.

Поворотный момент в еврейско-христианских отношениях произошел в июне 1239 года, когда Талмуд (1237–1241) «предал Григорий IX «суду» во французском суде за его содержание, высмеивающее центральных фигур христианства. Это привело к тому, что талмудический иудаизм стал считаться настолько отличным от Библии, что старые обязательства оставить евреев в покое больше не применялись. Когда около 1300 года горожане приобрели определенную политическую власть, они стали одними из величайших врагов еврейства, обвиняя евреев в кровавом навете , богоубийстве , ритуальных убийствах, отравлении колодцев и разжигании чумы, а также в различных других преступлениях.

Евреи часто выступали в качестве финансовых агентов лордов, предоставляя им ссуды под проценты, при этом сами освобождаясь от налогов и других финансовых законов. Это вызвало зависть и обиду. Эмихо из Лейнингена убивал евреев в Германии в поисках припасов, грабежа и денег на защиту. Резня в Йорке в 1190 году, по-видимому, также возникла в результате заговора местных лидеров с целью погасить свои долги вместе со своими кредиторами. В 1283 году архиепископ Кентерберийский возглавил петицию с требованием возмещения ростовщичества и призывом к изгнанию евреев в 1290 году.

Средневековая католическая церковь никогда не выступала за полное изгнание всех евреев из христианского мира, и Церковь никогда не отвергала доктрину Августина о еврейском свидетельстве, но новое каноническое право Третьего и Четвертого Латеранских соборов поддерживало дискриминацию, поскольку светские правители неоднократно конфисковывали еврейскую собственность и выселяли ее. Евреи со своих земель. Хотя расистские концепции подчинены религиозным, экономическим и социальным темам, они также усиливают враждебность.

средневековье (1300–1500 гг

К четырнадцатому веку папская власть перестала увеличиваться, в то время как короли существенно завоевали и укрепили свою власть. В Европе позднего средневековья люди переживали чуму , голод и войну . Были социальные волнения, городские бунты, крестьянские восстания и ренегатские феодальные армии . Многие великие бедствия «долгого четырнадцатого века» заставили людей поверить конца света . в неизбежность Эти настроения распространились по всему обществу и переплелись с антиклерикальными и антипапскими настроениями. Отношения и поведение по отношению к духовенству определяют период с 1100 по 1349 год как эпоху «антиклерикальной революции».

Множественные направления критики духовенства между 1100 и 1520 годами высказывались самими священнослужителями. Такая критика осуждала злоупотребления и требовала более духовного, менее мирского духовенства. Однако исторические данные свидетельствуют о постоянстве жалоб, что указывает на то, что большинство попыток реформ в этот период потерпели неудачу.

Распространение напряженности и конфликтов. Комбинация катастрофических событий, как внутри церкви, так и вне ее контроля, подорвала моральный авторитет и конституционную легитимность церкви, открыв ее для местных битв за власть и контроль. Диармайд МакКаллох добавляет, что «даже до Лютера некоторые из лучших умов Европы ставили перед собой задачи».

церковь

Микеланджело Пьета (1498–1499 гг.) в соборе Святого Петра в Ватикане.

Во время европейского Возрождения 15 и 16 веков Церковь стала ведущим покровителем искусства и архитектуры , а также нанимала и поддерживала многих художников, таких как Микеланджело , Брунеллески , Браманте , Рафаэль , Фра Анджелико , Донателло и Леонардо да Винчи . Католические монахи разработали первые формы западной нотной записи, что привело к развитию классической музыки и ее производных, вплоть до современной музыки. Ученые эпохи Возрождения создали текстологическую критику, раскрывающую « Дар Константина» как подделку.

Авиньон

Портрет Папы Иоанна XXII (1316–1334) (автор Джузеппе Франки), которого называли «авиньонским банкиром».

В 1309 году папа Климент V переехал в Авиньон на юге Франции в поисках облегчения от фракционной политики Рима. В Авиньонском папстве проживало семь пап , но отъезд от «трона Петра» вызвал большое негодование и стоил папам престижа и власти.

Папа Григорий XI вернулся в Рим в 1377 году. После смерти Григория папский конклав собрался в 1378 году в Риме и избрал итальянца Урбана VI преемником Григория. Французские кардиналы не одобрили это решение, поэтому они провели второй конклав, избрав вместо этого Роберта Женевского . Это положило начало западному расколу .

В течение тридцати лет у Церкви было два папы, затем в 1409 году Пизанский собор потребовал отставки обоих пап, избрав на их место третьего. Оба Папы отказались уйти в отставку, в результате чего Церкви было три Папы. Благочестивым стало противно. Пять лет спустя Сигизмунд, император Священной Римской империи (1368–1437), потребовал от Папы Иоанна XXIII созвать Констанцский собор (1414–1418) и свергнуть всех трех пап. В 1417 году совет избрал папу Мартина V. на их место

Ян Гус защищает свои диссертации на Констанцском соборе (1415 г.), работы чешского художника Вацлава Брожика.

В эпоху позднего средневековья группы мирян и нерукоположенных светских священнослужителей стремились к более искренней духовной жизни. Возникла народная религиозная культура мирян. Новая преданность способствовала идеалу благочестивого общества обычных нерукоположенных людей. Внутри и за пределами церкви женщины играли центральную роль в этих движениях.

Джон Уиклиф (1320–1384), английский философ-схоласт и богослов, присутствовал на Констанцском соборе и призвал церковь отказаться от своей собственности (которая приносила большую часть церковного богатства) и снова принять бедность и простоту, прекратить подчиняться государству и его политике и отрицать папскую власть. Его обвинили в ереси, осудили и приговорили к смертной казни, но он умер до исполнения. Лолларды следовали его учению, сыграли роль в английской Реформации и подверглись гонениям за ересь после смерти Уиклифа.

Ян Гус (1369–1415), чех, живший в Праге , находился под влиянием Уиклифа и выступал против злоупотреблений и коррупции, которые он видел в тамошней католической церкви. Его также обвинили в ереси и приговорили к смертной казни . После своей смерти Гус стал мощным символом чешского национализма и толчком чешской/чешской и немецкой реформации.

Еврейский народ

Между 1478 и 1542 годами римская , испанская и португальская инквизиции были преобразованы в постоянно созданные бюрократические структуры, контролируемые государством. Эти современные инквизиции были политическими институтами с гораздо более широким охватом, чем предыдущие инквизиции. Испанская инквизиция была санкционирована Папой в 1478 году в ответ на опасения Фердинанда и Изабеллы , что новообращенные евреи (известные как конверсос или марраны ) шпионили и вступали в сговор с мусульманами с целью саботировать новое государство. Из тех, кто был осужден инквизицией Валенсии до 1530 года, девяносто два процента были евреями. В октябре 1483 года папская булла передала контроль испанской короне. Испанская инквизиция стала первым национальным, единым и централизованным институтом зарождающегося испанского государства.

Антииудаизм стал частью инквизиции в Португалии еще до конца пятнадцатого века, и насильственное обращение привело многих новообращенных евреев в Индию, где они стали объектами инквизиции Гоа .

Евреи Франкфурта процветали между 1453 и 1613 годами, несмотря на жесткую дискриминацию. Им ограничили доступ к одной улице, соблюдали строгие правила, если они хотели покинуть эту территорию, и заставили носить желтую нашивку в знак своей личности. Внутри общины они сохраняли некоторое самоуправление. У них были свои законы, лидеры и раввинская школа, которая функционировала как религиозный и культурный центр.

Византия и падение Константинополя

В 1439 году было заключено соглашение о воссоединении Восточной и Западной церквей. Однако на Востоке существовало народное сопротивление, поэтому только в 1452 году указ об унии был официально опубликован в Константинополе. Он был свергнут уже в следующем году в результате падения Константинополя турками-османами в 1453 году.

Завоевание 1453 года разрушило Православную церковь как институт христианской империи, основанной Константином, изолировав грекоязычное православие от Запада почти на полтора века. Однако, даже когда политическая судьба пошла на убыль, духовное и культурное влияние Восточной церкви, Константинополя и Афона, монастырского полуострова, продолжалось для православных народов.

Исламское право не признавало Патриарха как «юридическое лицо» и не признавало Православную Церковь как институт, но отождествляло Православную Церковь с греческой общиной, а забота о стабильности позволяла ей существовать. Монастырь на Афоне процветал с четырнадцатого по шестнадцатый век. Османы были терпимы, и богатым византийцам, вступившим в монашескую жизнь, разрешалось сохранять некоторый контроль над своей собственностью до 1568 года.

Принудительное переселение вернуло многих православных греков в Константинополь. Лидеры церкви были признаны Исламским государством административными агентами, отвечающими за надзор за христианскими подданными и сбор их налогов. Обязательные налоги, все более высокие выплаты султану в надежде на его назначение в Патриархию и другие финансовые подарки развратили процесс и привели к обнищанию христиан. Конверсия стала привлекательным решением. Ко времени Сулеймана Великолепного (1520–1566) патриархат стал частью османской системы и продолжал иметь большое влияние в православном мире.

Россия

Крещение киевлян , Клавдий Лебедев.

Софийский собор, Киев

Событием, связанным с обращением Руси, традиционно считалось крещение Владимира Киевского в 989 году. Однако попытки объединения аристократы предпринимали с середины IX века, а контакты с христианскими странами привели правящий класс к пришли к выводу, что христианство поможет в этом процессе. С 950-х по 980-е годы многобожие пришло в упадок, а многие социальные и экономические изменения способствовали распространению новой религиозной идеологии.

Русские князья сохраняли контроль над финансово зависевшей от них церковью. Эта новая христианская религиозная структура была навязана социально-политической и экономической структуре страны властью правителей государства. В то время как монашество было доминирующей формой благочестия, христианство пронизывало повседневную жизнь как крестьян, так и элиты, которая идентифицировала себя соответствующим образом, сохраняя при этом дохристианские обычаи как часть своей религии.

В решающий момент в 1380 году коалиция русских государств во главе с великим князем Дмитрием Московским столкнулась с армией Золотой Орды на Куликовом поле у ​​реки Дон, разгромив там монголов. Это положило начало слиянию государственной власти и религиозной миссии, которое в конечном итоге превратило Киевскую Русь в Российское государство (1547 г.).

Иван III Московский перенял стиль древнего византийского императорского двора через поколение после того, как Константинополь пал под ударом турок. Это завоевало поддержку Ивана среди русской элиты конца пятнадцатого и начала шестнадцатого веков, которая считала себя Новым Израилем, а Москву – новым Иерусалимом. Иеремия II (1536–1595) был первым восточным патриархом, посетившим северо-восточную Европу. Завершив свой визит в Москву, он основал Православный Патриархат России.

Азия

За успехом христианства в Японии в шестнадцатом веке последовало одно из величайших гонений в христианской истории. Миссии шестнадцатого века в Китай совершали в основном иезуиты.

и раннее Новое время (1500–1750 гг

Мощная и всеобъемлющая церковная реформа возникла на основе средневековой критики церкви, но институциональное единство церкви было разрушено. Церковные критики четырнадцатого и пятнадцатого веков бросили вызов папской власти. Короли и советы утверждали свою власть, в то время как народные евангелия создавали аналогичные проблемы среди мирян. Новые нищенствующие монахи, университетская элита и бюрократические священнослужители сыграли центральную роль в разработке ранних современных концепций власти, авторитета и ортодоксальности.

и ответ (

В 1517 году Мартин Лютер положил начало Реформации своими девяносто пятью тезисами .

Хотя фактического раскола не было до 1521 года, протестантская Реформация (1517–1648) описывается (начиная с девятнадцатого века) как начало, когда Мартин Лютер , католический монах, выступавший за церковную реформу, прибил свои «Девяносто пять тезисов» к дверям церкви . в Виттенбурге в 1517 году.

Тезисы Лютера бросали вызов продаже церковью индульгенций, авторитету Папы и различным учениям католической церкви позднего средневековья. Этот акт неповиновения и его социальная, моральная и теологическая критика привели западное христианство к новому пониманию спасения, традиции, человека и личного опыта в отношениях с Богом. Указы, изданные Вормсским сеймом, осудили Лютера и официально запретили гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать его идеи.

Тремя важными традициями, возникшими непосредственно из Реформации, были лютеранская , реформатская и англиканская традиции. В то же время группа слабо связанных групп, в которую входили анабаптисты , спиритуалисты и евангелические рационалисты , начала радикальную Реформацию в Германии и Швейцарии. Начиная с 1519 года Хулдрих Цвингли распространял это учение в Швейцарии, что привело к Швейцарской Реформации .

Контрреформация

Римско-католическая церковь вскоре нанесла ответный удар, начав собственную католическую Реформацию, начавшуюся с Папы Павла III (1534–1549), первого в серии из 10 пап-реформаторов с 1534 по 1605 год. Был установлен список книг, вредных для веры и нравственности, Index Librorum Prohibitorum , в который вошли произведения Лютера, Кальвина и других протестантов, а также сочинения, осужденные как непристойные.

В Index Librorum Prohibitorum перечислены книги, запрещенные католической церковью.

Возникли новые монашеские ордена, в том числе иезуиты . Напоминая военную роту по своей иерархии, дисциплине и послушанию, их клятва верности Папе отличала их от других монашеских орденов, в результате чего их стали называть «ударными войсками папства». Иезуиты вскоре стали главным оружием Церкви против протестантизма. ( Тридентский собор 1545–1563) отверг каждое протестантское требование и заложил основу римско-католической политики до XXI века.

Монастырская реформа также привела к развитию новых, но ортодоксальных форм духовности, таких как формы испанских мистиков и французской школы духовности . Контрреформация также создала униатскую церковь , которая использовала восточную литургию, но признавала Рим.

Религиозная война

Реформаторское рвение и католическое отрицание распространились по большей части Европы и переплелись с местной политикой. Ссорящиеся королевские дома, уже вовлеченные в династические разногласия, разделились на два религиозных лагеря.

Войны, от международных войн до внутренних конфликтов, начались в Священной Римской империи с незначительной Рыцарской войны в 1522 году, затем усилились в Первой Шмалькальдской войне (1546–1547) и Второй Шмалькальдской войне (1552–1555). В 1562 году Франция стала центром религиозных войн . Участие иностранных держав сделало Тридцатилетнюю войну (1618–1648) самой крупной и катастрофической.

Причины этих войн были неоднозначными. Многие ученые считают, что они боролись за безопасность и свободу для различных религиозных конфессий, однако большинство интерпретировали эти войны как борьбу за политическую независимость, которая совпала с распадом средневековых империй на современные национальные государства.

Современные концепции толерантности

Споры о том, требует ли мир разрешения только одной веры и наказания еретиков, или же следует возродить древние мнения, защищающие снисходительность, занимали все версии христианской веры. С 1400-х годов радикальные протестанты упорно стремились к терпимости к ереси, богохульству, католицизму , нехристианским религиям и даже атеизму . Англиканцы и другие умеренные христиане также писали и выступали за терпимость. В 1690-х годах, после дебатов, начавшихся в 1640-х годах, третья нехристианская группа также выступала за религиозную терпимость. Возникла необходимость переосмыслить на политическом уровне все причины преследования со стороны государства.

В течение следующих двух с половиной столетий последовало множество договоров и политических деклараций толерантности, пока концепции свободы религии, свободы слова и свободы мысли не утвердились в большинстве западных стран.

Колониализм

Колониализм открыл двери христианским миссионерам, которые вскоре последовали за ними. Хотя большинство миссионеров избегали политики, они также обычно идентифицировали себя с коренными народами, среди которых они работали и жили. С одной стороны, активные миссионеры бросали вызов колониальному угнетению и защищали права человека, даже выступая против собственных правительств в вопросах социальной справедливости в течение 500 лет. С другой стороны, существует такое же количество примеров сотрудничества миссионеров с колониальными правительствами.

Суды над ок 1450–1750 )

Смотрите также: Суды над ведьмами в период раннего Нового времени

До 1300-х годов официальная позиция Римско-католической церкви заключалась в том, что ведьм не существует. Хотя историкам не удалось определить единственную причину того, что стало известно как «ведьминское безумие», ученые отмечают, что, не меняя церковной доктрины, на всех уровнях общества возник новый, но общий поток мыслей о том, что ведьмы были одновременно реальными и злобный. Записи показывают, что вера в магию оставалась настолько широко распространенной среди сельских жителей, что убедила некоторых историков, что христианизация не была столь успешной, как предполагалось ранее. Основное давление с целью преследования ведьм исходило от простых людей, и судебные процессы были в основном гражданскими. Существует широко распространенное мнение, что около 100 000 человек были привлечены к ответственности, из которых 80% составляли женщины, и что в период с 1561 по 1670 год было казнено от 40 000 до 50 000 человек.

Просвещение

Эпоха абсолютистских государств последовала за крахом христианского универсализма. Злоупотребления, присущие политическому абсолютизму , практиковавшиеся королями, которых поддерживал католицизм, породили яростные антиклерикальные, антикатолические и антихристианские настроения, возникшие в 1680-х годах. Критика христианства началась среди наиболее радикальных протестантских реформаторов, которые были в ярости от страха, тирании и преследований. Ученые двадцать первого века склонны рассматривать отношения между христианством и Просвещением как сложные, имеющие множество региональных и национальных различий.

Революция и современность

Просвещение изменило парадигму, и после 1750 года можно наблюдать секуляризацию на всех уровнях европейского общества. Различные новаторские открытия привели к Научной революции (1600–1750 гг.) и росту скептицизма. Практически все в западной культуре подвергалось систематическим сомнениям, включая религиозные убеждения. Библейская критика возникла с использованием научных исторических и литературных критериев, а также человеческого разума для понимания Библии. Этот новый подход сделал изучение Библии секуляризованным, научным и более демократичным, поскольку ученые начали писать на своих родных языках, делая свои работы доступными для более широкой публики.

Церковь, государство и общество

В эпоху Революции культурный центр христианства переместился в Новый Свет . Американская революция и ее последствия включали юридические гарантии религиозной свободы и общий поворот к религиозному плюрализму в новой стране.

В течение десятилетий после американской революции Франция также пережила революцию, и к 1794 году радикальные революционеры попытались насильственно «дехристианизировать» Францию ​​в течение следующих двадцати лет. Когда Наполеон пришел к власти, он признал католицизм взглядом большинства и попытался поставить его в зависимость от государства.

Французская революция привела к тому, что лидеры Восточной православной церкви отвергли идеи Просвещения как слишком опасные, чтобы их принимать.

Революция сломила власть аристократии Старого Света, дала надежду бесправным и позволила среднему классу воспользоваться экономическими выгодами промышленной революции . С тех пор ученые выявили положительную корреляцию между ростом протестантизма и формированием человеческого капитала . протестантская трудовая этика , экономическое развитие , и развитие государственного строя. Макс Вебер говорит, что протестантизм способствовал развитию банковского дела в Северной Европе и породил капитализм .

(1730–1850-е гг

Великие возрожденцы восемнадцатого и девятнадцатого веков.

Религиозное возрождение, известное как Первое Великое Пробуждение , охватило американские колонии между 1730-ми и 1770-ми годами. Начавшись среди пресвитериан , возрождение быстро распространилось на конгрегационалистов (пуританин) и баптистов , создав американский евангелизм и уэслианский методизм . Словесные баталии по поводу движения и его драматического стиля бушевали как на уровне общин, так и на уровне конфессий. Это впервые вызвало разделение американского протестантизма на политические «партии», что в конечном итоге привело к критической поддержке Американской революции.

В таких местах, как Коннектикут и Массачусетс, где одна деноминация получала государственное финансирование, церкви теперь начали лоббировать местные законодательные органы с целью положить конец этому неравенству, применив принцип Реформации, разделяющий церковь и государство . Теологический плюрализм стал новой нормой.

Второе великое пробуждение (1800–1830-е годы) превозносило моральную реформу как христианскую альтернативу вооруженной революции. Эти реформаторы создали общенациональные общества, отдельные от любой церкви, чтобы начать социальные движения, касающиеся отмены смертной казни , прав женщин , умеренности и грамотности. Развитие общенациональных организаций было новаторским, и многие предприятия переняли эту практику, приведшую к консолидациям и слияниям, которые изменили американскую экономику девятнадцатого века.

Американский трактат против рабства, 1853 г.

Второе пробуждение породило движение Святых последних дней , Движение восстановления и движение святости . Третье Великое Пробуждение началось в 1857 году и было наиболее примечательно тем, что оно охватило весь мир, особенно в англоязычных странах. В Америке были распространены реставраторы . Они не называли себя реформаторским движением, а вместо этого описывали себя как восстанавливающие Церковь в ее первоначальной форме, как она найдена в книге Деяний. Реставрационизм породил Движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла, адвентизм и Свидетелей Иеговы .

, родившаяся в рабстве, Соджорнер Трут сбежала и стала защитником аболиционизма, расового равенства, прав женщин и воздержания от алкоголя. На фото ок. 1870 г.

Западное рабство

На протяжении более 300 лет многие христиане в Европе и Северной Америке участвовали в трансатлантической работорговле , которая началась в шестнадцатом веке. Моральные возражения возникли сразу же, но имели небольшой эффект. К восемнадцатому веку Религиозное общество друзей ( квакеров ), за которым последовали методисты , пресвитериане и баптисты , начало проводить кампании, писать и распространять брошюры против торговли и самого рабства. В годы после Американской революции общины чернокожих, возглавляемые черными проповедниками, обеспечили институциональную основу для поддержания аболиционизма. К началу девятнадцатого века американские протестанты организовали первые общества против рабства . Христианские реформаторы как в Англии, так и в Америке, сами афроамериканцы и новая американская республика в конечном итоге добились «постепенной, но всеобъемлющей отмены рабства» на Западе.

миссии (1800–1945 гг

Протестантские миссионеры сыграли значительную роль в формировании множества наций, культур и обществ. Их первой задачей было познакомиться с коренными народами и работать с ними над переводом Библии на их местный язык. Выполнено около 90%. В ходе этого процесса также была создана письменная грамматика , словарь местных традиций и словарь местного языка. Их использовали для преподавания в миссионерских школах, что способствовало распространению грамотности.

С одной стороны, политическое наследие колониализма включает политическую нестабильность, насилие и этническую изоляцию, которая также связана с гражданскими волнениями и гражданской войной. С другой стороны, Ламин Санне пишет, что коренные культуры в Африке ответили на протестантские миссии «движениями коренизации и культурного освобождения», что оказало благотворное долгосрочное воздействие на человеческий капитал, политическое участие и демократизацию .

Школы-интернаты

Начиная с 1819 года, федеральная система школ-интернатов для индейцев управляла 221 школой, географически расположенной в США, с целью образования, рекультуризации и ассимиляции. Финансируемые федеральным правительством до появления федеральной системы государственных школ (1869 г.), 100 школ находились в ведении правительства католиков, 30 - квакеров, другие - протестантов различных конфессий, включая методистов, пресвитерианцев и членов епископальной церкви. Остальные находились в ведении самого правительства. Большинство местных детей не посещали школу-интернат. Из тех, кто это сделал, многие сделали это в ответ на просьбы, отправленные местными семьями федеральному правительству, в то время как многие другие были насильно вывезены из своих домов. Для коренного населения Канады и США история школ-интернатов демонстрирует череду переживаний: от счастья и убежища до страданий, принудительной ассимиляции и жестокого обращения. Со временем миссионеры стали уважать достоинства местной культуры и выступили против национальной политики.

Двадцатый век

Либеральное христианство , иногда называемое либеральной теологией, является общим термином для религиозных движений в христианстве конца 18, 19 и 20 веков. По мнению теолога Тео Хобсона , либеральное христианство имеет две традиции. До эпохи Просвещения восемнадцатого века либерализм был синонимом христианского идеализма , поскольку он представлял себе либеральное государство с политической и культурной свободой.

Вторая традиция возникла в результате попыток рационализма XVII века отучить христианство от его «иррациональных культовых» корней. Не имея никакой основы в христианских «практиках, ритуалах, сакраментализме, церкви и богослужении», либеральное христианство утратило связь с фундаментальной необходимостью веры и ритуалов для поддержания христианства. Это привело к упадку либерализма и рождению фундаментализма.

Фундаменталистское христианство — движение, возникшее (в основном внутри британского и американского протестантизма) в конце 19 — начале 20 века в качестве реакции на модернизм . До 1919 года фундаментализм был слабо организованным и недисциплинированным. В 1925 году фундаменталисты участвовали в судебном процессе по делу Скоупса , а к 1930 году движение, казалось, умирало. Затем, в 1930-х годах, неоортодоксальность , теология против либерализма в сочетании с переоценкой учений Реформации, начала объединять умеренных представителей обеих сторон. В 1940-е годы «новевангелизм» утвердился отдельно от фундаментализма. Сегодня фундаментализм – это не столько доктрина, сколько политическая активность.

Христианство и нацизм

Папа Пий XI

Папа Пий XI заявил в Mit brennender Sorge (англ. «С растущей тревогой»), что фашистские правительства скрывали «языческие намерения», и выразил непримиримость католической позиции с тоталитарным фашистским государственным культом, который ставит нацию выше Бога, основных прав человека , и достоинство.

В Польше были арестованы католические священники, а польские священники и монахини массово казнены.

Большинство лидеров и членов крупнейшей протестантской церкви Германии, Немецкой евангелической церкви , имевшей давние традиции национализма и поддержки государства, поддержали нацистов, когда они пришли к власти. Меньший контингент, около трети немецких протестантов, сформировал Исповедующую церковь , выступавшую против нацизма.

Нацисты вмешивались в дела Исповедующей церкви, преследовали ее членов, проводили массовые аресты и преследовали таких известных пасторов, как Мартин Нимёллер и Дитрих Бонхеффер . Бонхеффер, пацифист, был арестован, признан виновным в заговоре с целью убийства Гитлера и казнен.

Русское православие

Русская Православная Церковь занимала привилегированное положение в Российской империи , выраженное в девизе поздней империи 1833 года: Православие, Самодержавие и Народничество . Тем не менее церковная реформа Петра I в начале 18 века поставила православную власть под контроль царя . Обер-прокурор, назначенный царем, руководил комитетом, управлявшим Церковью с 1721 по 1918 год: Святейшим Синодом . Церковь участвовала в различных кампаниях по русификации и способствовала антисемитизму.

Снос храма Христа Спасителя в Москве по приказу Иосифа Сталина 5 декабря 1931 года соответствовал доктрине государственного атеизма в СССР.

Большевики и другие русские революционеры видели в Церкви, как и в царском государстве, врага народа . Критика атеизма была строго запрещена и иногда приводила к тюремному заключению. Некоторые действия против православных священников и верующих включали пытки, отправку в лагеря , трудовые лагеря или психиатрические больницы , а также казни.

Историк Скотт Кенворти описывает преследования Русской Православной Церкви при коммунизме как «не имеющие аналогов в христианской истории». За первые пять лет после Октябрьской революции один журналист сообщил, что были казнены 28 епископов и 1200 священников. Другие сообщают, что в 1922 году было убито 8000 человек. В 1932 году Лига воинствующих атеистов приняла пятилетний план, «направленный на полное искоренение религии к 1937 году».

Несмотря на угнетение и мученичество под враждебным правлением, православные церкви двадцатого века продолжали вносить вклад в богословие, духовность, литургию, музыку и искусство. Кенуорти добавляет, что «важными движениями внутри церкви стало возрождение евхаристической экклезиологии, традиционной иконографии, монашеской жизни и духовных традиций, таких как исихазм , а также новое открытие отцов греческой церкви».

Христианство с 1945 года

Начиная с конца двадцатого века, традиционная церковь на Западе приходит в упадок. Согласно отчету Pew: «Еще в начале 1990-х годов около 90% взрослого населения США идентифицировали себя как христиане. Но сегодня около двух третей взрослого населения являются христианами». Амиши старого порядка стали самой быстрорастущей сектой в США

Новые формы

Появились новые формы религии, которые принимают священное как более глубокое понимание себя. Эта духовность является частной и индивидуалистической и радикально отличается от христианской традиции, догмы и ритуала. Пятидесятничество и харизматическое христианство делают упор на внутренний опыт. В 2000 году примерно четверть всех христиан во всем мире были членами пятидесятничества и связанных с ним движений. Ожидается, что к 2025 году пятидесятники составят одну треть из почти трех миллиардов христиан во всем мире, что сделает их самым быстрорастущим религиозным движением в мировом христианстве.

Социальное Евангелие и теология освобождения сделали своей целью «идеалы Царства» Иисуса из Нагорной проповеди . Они переосмыслили социальную справедливость, сосредоточив внимание на грехах общества, а не отдельных людей, стремясь разоблачить узаконенный грех и искупить институты общества.

Зародившись в Америке в 1966 году, черная теология разработала сочетание социального евангелия и теологии освобождения, в которой христианство сочетается с вопросами гражданских прав, аспектами движения «Власть черных» и ответами чернокожим мусульманам, утверждающим, что христианство является религией «белого человека». Распространяясь на Великобританию, а затем на некоторые части Африки, противостоя апартеиду в Южной Африке, черная теология объясняет христианство как освобождение для этой жизни, а не только для следующей. Историк расы и религии Пол Харви говорит, что в Америке 1960-х годов «религиозная сила движения за гражданские права изменила американскую концепцию расы». Затем в 1970-е годы социальная власть правых религиозных сил отреагировала на это, переосмыслив евангелические концепции в политических терминах, включая расовое разделение. В двадцать первом веке Евангелие процветания способствует расовому примирению и стало мощной силой в американской религиозной жизни.

Возложение рук во время службы в неохаризматической церкви в Гане.

Евангелие процветания представляет собой гибкую адаптацию «неопятидесятничества», зародившегося в последние десятилетия двадцатого века. Это стало транснациональным движением. Идеи процветания распространились в таких странах, как Бразилия и другие части Южной Америки , Нигерия , Южная Африка , Гана и другие части Западной Африки , Китай , Индия , Южная Корея и Филиппины . Она пострадала от обвинений в финансовых махинациях и сексуальных скандалах по всему миру, но наиболее жестко ее критикуют христианские евангелисты, которые ставят под сомнение ее теологию. Это переход от реформаторского взгляда на библейский авторитет к авторитету харизмы .

Феминистская теология возникла в 1960 году. В последние годы двадцатого века переосмысление старых религиозных текстов через разнообразие, непохожесть и различие привело к развитию женской теологии афроамериканских женщин, «муджеристской» теологии латиноамериканских женщин и идей азиатской феминистской теологии .

Постколониальная деколонизация после 1945 года

После Второй мировой войны христианские миссионеры сыграли преобразующую роль во многих колониальных обществах, продвигая их к независимости посредством развития деколонизации . В середине-конце 1990-х годов постколониальная теология возникла во всем мире из множества источников. В нем анализируются структуры власти и идеологии, чтобы восстановить то, что колониализм стер или подавил в культурах коренных народов.

Миссии

Миссионерское движение двадцать первого века превратилось в многокультурную, многогранную глобальную сеть НПО , краткосрочных добровольцев-любителей и традиционных долгосрочных двуязычных, двукультурных профессионалов, которые сосредоточены на евангелизации и местном развитии. а не на «цивилизацию» коренных жителей.

собор (

Основная статья: Второй Ватиканский собор

Папа Франциск

11 октября 1962 года Папа Иоанн XXIII открыл Второй Ватиканский собор — 21-й Вселенский собор Католической Церкви. Совет, пожалуй, наиболее известен своими инструкциями о том, что мессу можно проводить как на местном языке, так и на латыни.

Экуменизм (1964)

Основная статья: Экуменизм

21 ноября 1964 года Второй Ватиканский собор опубликовал Unitatis Redintegratio , в котором заявил, что экуменические цели римско-католической церкви заключаются в установлении полного общения между всеми различными христианскими церквями. Среди евангелистов нет единого определения, стратегии или цели. Различные теологии относительно природы Церкви вызвали некоторую враждебность по отношению к формализму Всемирного Совета Церквей . В двадцать первом веке широко распространено мнение, что экуменизм зашел в тупик.

на глобальном Юге

К двадцатому веку революции девятнадцатого века, которые создали сербскую, греческую, румынскую и болгарскую нации, превратили православие из универсальной церкви в ряд национальных церквей, которые стали подчиняться национализму и государству. Коптское христианство прошло путь от выживания маленькой церкви меньшинства до возрождения в двадцатом веке.

Африка (19–21

Страны по проценту протестантов, 1938 г.

Распространение христиан во всем мире на основе исследования PEW в 2011 году.

Западные миссионеры положили начало «крупнейшему, самому разнообразному и самому энергичному движению культурного обновления в истории» Африки, пишет историк Ламмин Санне. В 1900 году в условиях колониального правления в Африке проживало чуть менее 9 миллионов христиан. К 1960 году, к концу колониализма, их было около 60 миллионов. К 2005 году число африканских христиан увеличилось до 393 миллионов, что составляло около половины всего населения континента на тот момент. Население Африки продолжает расти, и в 2022 году процент христиан останется примерно на уровне половины. Это расширение было названо «четвертым великим веком христианского расширения».

Примеры включают движение Симона Кимбангу, кимбангуистскую церковь , имевшую радикальную репутацию в первые дни своего существования в Конго , подавлявшуюся в течение сорока лет, и теперь ставшую крупнейшей независимой церковью в Африке с более чем 3 миллионами членов. В 2019 году 65% жителей Мелильи в Северной Африке напротив Испании назвали себя католиками. В начале двадцать первого века в Кении проходит крупнейшее ежегодное собрание квакеров за пределами Соединенных Штатов. В Уганде церковь посещает больше англиканцев , чем в Англии . Ахафо, Гана, считается более христианским местом, чем любое другое место в Соединенном Королевстве. В Восточной Африке наблюдается возрождение, а также энергичные женские движения под названием Руквадзано в Зимбабве и Маньяно в Южной Африке . Апостолы Иоанна Маранке , начавшие свою деятельность в Родезии, теперь имеют филиалы в семи странах.

Азия

Христианство быстро распространяется в Китае, Корее и Юго-Восточной Азии. Быстрое распространение харизматического христианства началось в 1980-х годах, что привело к тому, что Азия стала конкурировать с Латинской Америкой по количеству харизматических христиан и христиан-пятидесятников.

Все большее число молодых людей в Китае становятся христианами. Данные Совета по международным отношениям показывают 10-процентный ежегодный рост христианского населения Китая с 1979 года.

Преследование

Основная статья: Преследования христиан в эпоху после холодной войны

Смотрите также: Антихристианские настроения

Преследование антихристиан стало постоянной проблемой в области прав человека. В 2013 году 17 государств Ближнего Востока с мусульманским большинством сообщили о 28 из 29 видов религиозной дискриминации в отношении 45 из 47 религиозных меньшинств, включая христианство. Другие страны с антихристианскими преследованиями включают, помимо прочего, Китай , Индия и Израиль .

См. также

• Каролингская церковь
• Католическая церковь и нацистская Германия
• Католическая церковь и эпоха Великих географических открытий
• Кельтское христианство
• Христианизация Европы
• Христианизация Киевской Руси.
• Христианство и иудаизм
• Христианство и язычество
• Христианство как государственная религия Рима
• Христианство в Азии
• Христианство в Египте
• Христианство в Сирии
• Христианство в поздней античности
• Христианство в доникейский период
• Христианство в современную эпоху
• Хроника Арбелы
• Хронология раннехристианского монашества
• Хронология Иисуса
• Клюниейские реформы
• Критика христианства
• Пожертвование Пепина
• Голландская реформатская церковь
• Ранний современный период
• Английская бенедиктинская реформа
• Европейская колонизация Америки
• Франкское папство
• Германское христианство
• Эллинистический иудаизм
• Историческая справка Нового Завета
• Исторический Иисус
• Историография христианизации Римской империи.
• История кальвинизма
• История христианства эпохи позднего Нового времени
• История христианского универсализма
• История Восточной Православной Церкви
• История восточного православия
• История протестантизма
• История католической церкви
• История Восточной Православной Церкви в Османской империи
• Поздний современный период
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Преследования христиан в нацистской Германии
• Преследования язычников в поздней Римской империи
• Папа Пий XII и Холокост
• Позитивное христианство
• В поисках исторического Иисуса
• Реконкиста
• Религия в Советском Союзе
• Религиозная политика Констанция II
• Подъем христианства во время падения Рима
• Роль христианской церкви в цивилизации
• Иудаизм Второго Храма
• Период Второго Храма
• Сирийское христианство
• Хронология христианских миссий
• Хронология Римско-католической церкви

Источники

Книги и периодические издания

• Абулафия, Анна Сапир (2002). "Введение". В Абулафии, Анна Сапир (ред.). Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, современные перспективы . Великобритания: Пэлгрейв. стр. xi – xviii. ISBN  978-1-34942-499-3 .
• Адамс, Роберт Меррихью (2021). «Несторий и несторианство». Монист . 104 (3): 366–375. дои : 10.1093/monist/onab005 .
• Агилера-Барше, Бруно (2015). «Папы против императоров: взлет и падение папской власти». История западного публичного права . Спрингер. дои : 10.1007/978-3-319-11803-1 . ISBN  978-3-319-11802-4 .
• Агуцци, Стивен Д. (2017). Израиль, церковь и милленаризм: путь за пределы теологии замещения . Рутледж. ISBN  978-1-317-11190-0 .
• Аканджи, Израиль (2010). «Черная теология». В Иреле, Абиола (ред.). Оксфордская энциклопедия африканской мысли . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-533473-9 .
• Альберт, Элеонора (2018). «Христианство в Китае» . Совет по международным отношениям . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 17 октября 2023 г.
• Аллен младший, Джон Л. (2016). Глобальная война с христианами: сообщения с передовой линии антихристианских преследований . Издательская группа Корона. ISBN  978-0-770-43737-4 .
• Альтхофф, Герд (2019a). «Папская власть в Средневековье». Правила и ритуалы средневековых силовых игр . Брилл. стр. 173–188. дои : 10.1163/9789004415317_015 . ISBN  978-9-00441-531-7 . S2CID   211661394 .
• Альтхофф, Герд (2019b). «Информирование о папском первенстве: влияние идей Григория VII (11–13 века)». Правила и ритуалы средневековых силовых игр . Брилл. стр. 189–202. дои : 10.1163/9789004415317_015 . ISBN  978-9-00441-531-7 . S2CID   211661394 .
• Эймс, Кристин Колдуэлл (2009). Праведное преследование: инквизиция, доминиканцы и христианство в средние века . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-4133-4 .
• Андерсон, Аллан (2006). «Пятидесятнические и харизматические движения». В Маклеоде, Хью (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 9. Издательство Кембриджского университета. стр. 89–106. дои : 10.1017/CHOL9780521815000 . ISBN  978-1-139-05485-0 .
• Андерсон, Аллан; Тан, Эдмунд (2005). Азия и пятидесятничество: харизматическое лицо христианства в Азии . Оксфордский центр миссионерских исследований. ISBN  978-1-870345-43-9 .
• Анголд, Майкл (2006). «Русская Церковь». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства Восточное христианство . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CHOL9780521811132.018 .
• Анкарлоо, Бенгт [на шведском языке] ; Кларк, Стюарт; Монтер, Э. Уильям, ред. (2002). Колдовство и магия в Европе . Том. 4: Период судов над ведьмами. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-3617-0 .
• Антоляк, Степан [на хорватском языке] (1994). ( на Обзор истории Хорватии хорватском языке) (2-е изд. с поправками). Сплит: Орбис. ISBN  978-953-6044-01-6 .
• Арнольд, Джон Х. (2018). «Преследование и власть в средневековой Европе: формирование общества преследований, Р.И. Мур» . Американский исторический обзор . 123 (1). Академическое ОУП. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 3 июля 2023 г.
• Эспри, Кристофер (2008). Мерфи, Франческа Аран (ред.). Экуменизм сегодня: Вселенская церковь в 21 веке (первое изд.). Рутледж. ISBN  978-0-7546-5961-7 .
• Астон, Найджел (2006). «Континентальная католическая Европа». В Брауне, С .; Тэкетт, Т. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 7. Издательство Кембриджского университета. стр. 13–32. дои : 10.1017/CHOL9780521816052.003 . ISBN  978-1-139-05412-6 .
• Бабий, М. (2020). «Религиозная толерантность, свобода совести, свобода религии и убеждений в период становления христианства» . Религия Свобода . 24 (24): 10–19. дои : 10.32420/rs.2020.24.1783 .
• Бахрах, Бернард С. (1977). Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN  978-0-8166-0814-0 .
• Бэрд, Уильям (1992). История исследований Нового Завета, Том первый: От деизма до Тюбингена . Крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-2017-3 .
• Барнетт, Виктория (1992). За душу народа: протестантский протест против Гитлера . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512118-6 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Барнетт, С.Дж. (1999). «Где была ваша церковь до Лютера? Рассмотрены утверждения о древности протестантизма». История Церкви . 68 (1): 14–41. дои : 10.2307/3170108 . JSTOR   3170108 . S2CID   154764488 .
• Бартон, Джон (1998a). Священные Писания, Священный текст: Канон в раннем христианстве (переиздание). Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25778-1 .
• Бартон, Джеймс Леви (1998b). Турецкие зверства: заявления американских миссионеров об уничтожении христианских общин в Османской Турции, 1915–1917 гг . Серия документов о Геноциде армян. Том. 2. Институт Гомидас. ISBN  978-1-884630-04-0 .
• Бартон, Саймон (2009). История Испании (2-е изд.). Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-137-01347-7 . Архивировано из оригинала 27 мая 2023 года . Проверено 27 мая 2023 г.
• Бауэр, Сьюзан Уайз (2013). История мира эпохи Возрождения: от повторного открытия Аристотеля до завоевания Константинополя . WW Нортон и компания. ISBN  978-0-393-05976-2 .
• Бэйлисс, Ричард (2004). Провинциальная Киликия и археология преобразования храмов . Оксфорд: Археопресс. ISBN  978-1-84171-634-3 . Архивировано из оригинала 23 мая 2023 года . Проверено 17 мая 2023 г.
• Беккер, Саша О.; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (2016). «Причины и последствия протестантской Реформации» . Рабочий документ ESI 16–13 . ISSN   2572-1496 . Архивировано из оригинала 25 июня 2023 года . Проверено 5 июля 2023 г.
• Бер, Джон (2006). «Галлия». В Митчелле, М .; Янг, Ф. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 366–379. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.021 .
• Бейчи, Иштван [на эсперанто] (1997). «Толерантия: средневековая концепция» . Журнал истории идей . 58 (3): 365–84. дои : 10.2307/3653905 . JSTOR   3653905 .
• Беннисон, Амира К. (1 августа 2016 г.). Империи Альморавидов и Альмохадов . Эдинбургская история исламских империй. Издательство Эдинбургского университета. дои : 10.1515/9780748646821 . ISBN  978-0-7486-4682-1 . S2CID   189477556 .
• Бернардини, Паоло; Фиринг, Норман (2001). Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800 гг . Книги Бергана. ISBN  978-1-57181-430-2 .
• Берндт, Гвидо М. [на немецком языке] ; Штайнахер, Роланд (2014). Арианство: римская ересь и варварское вероучение (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-4094-4659-0 .
• Бокенкоттер, Томас (2007). Краткая история католической церкви (Перед. Ред.). Нью-Йорк: Издательская группа Crown. ISBN  978-0-307-42348-1 .
• Боппарт, Тимо; Фолкинджер, Йозеф; Гроссманн, Волкер (1 апреля 2014 г.). «Протестантизм и образование: чтение (Библии) и другие навыки» (PDF) . Экономическое расследование . 52 (2): 874–895. дои : 10.1111/ecin.12058 . ISSN   1465-7295 . S2CID   10220106 . Архивировано (PDF) из оригинала 7 марта 2020 года.
• Отец Арсений, 1893–1973: Священник, узник, духовник: бытие повествований, составленных рабом Божьим Александром о своем духовном отце . Перевод Веры Бутеневой. Издательство Свято-Владимирской семинарии. 1998. стр. VI–1. ISBN  978-0-88141-180-5 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Брэдбери, Скотт (1995). «Языческое возрождение Юлиана и упадок кровавых жертвоприношений». Феникс . 49 (4): 331–356. дои : 10.2307/1088885 . JSTOR   1088885 .
• Бреммер, Ян Н. (2020). «2: Жрицы, погромы и преследования: религиозное насилие в древности в диахронической перспективе». В Рашле, Кристиан Р.; Дейкстра, Джитсе Х.Ф. (ред.). Религиозное насилие в древнем мире от классических Афин до поздней античности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-84921-0 .
• Бринк, Стефан (2004). «Новые перспективы христианизации Скандинавии и организации ранней церкви». Скандинавия и Европа 800-1350: контакт, конфликт и сосуществование . ИСД. стр. 163–175. ISBN  978-2-503-51085-9 .
• Брита, Антонелла (2020). «Жанры эфиопско-эритрейской христианской литературы с акцентом на агиографию». В Келли, Саманта (ред.). Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи . Брилл. стр. 252–281. ISBN  978-90-04-41943-8 . Архивировано из оригинала 18 июля 2023 года . Проверено 18 июля 2023 г.
• Бродман, Джеймс (2009). Благотворительность и религия в средневековой Европе . Издательство Католического университета Америки. ISBN  978-0-8132-1580-8 .
• Браун, Алан (2007). «Интеллектуальный спор между христианами и язычниками». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2. Кембриджский университет. стр. 248–278. ISBN  9781139054133 .
• Браун, Кристофер (2006). «Христианство и кампания против рабства и работорговли». В Брауне, Стюарт ; Тэкетт, Тимоти (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 7. Издательство Кембриджского университета. стр. 517–535. дои : 10.1017/CHOL9780521816052.028 . ISBN  978-1-139-05412-6 .
• Браун, П. (1964). «Отношение святого Августина к религиозному принуждению». Журнал римских исследований . 54 (1–2): 107–116. дои : 10.2307/298656 . JSTOR   298656 . S2CID   162757247 .
• Браун, Питер (1976). «Восточный и западный христианский мир в поздней античности: путь расставания». Исследования по истории церкви . 13 : 1–24. дои : 10.1017/S0424208400006574 .
• Браун, Питер (1993). «Проблема христианизации» (PDF) . Труды Британской академии . 84 . Издательство Оксфордского университета: 89–103. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2022 года.
• Браун, Питер (1998). «Христианизация и религиозные конфликты». В Кэмероне, Аверил ; Гарнси, Питер (ред.). Кембриджская древняя история XIII: Поздняя империя, 337–425 гг. н. э . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-30200-5 .
• Браун, Питер (1992). Власть и убеждение в поздней античности: на пути к христианской империи . Университет Висконсина Пресс. ISBN  978-0-299-13344-3 .
• Браун, Питер (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. Н. Э. (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Издательство Blackwell. ISBN  978-0-631-22137-1 .
• Браун, Питер (2008). «Введение: христианский мир, ок. 600». В Нобл, Т.; Смит, Дж. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 3. Издательство Кембриджского университета. стр. 1–18. дои : 10.1017/CHOL9780521817752.002 . ISBN  978-0-521-81775-2 .
• Браун, Раймонд Э. (2010) [1997]. Введение в Новый Завет . Библейская справочная библиотека Анкорного Йельского университета . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14016-3 . OCLC   762279536 .
• Буковска, Анета (2012). «Истоки христианства в Польше. Актуальные исследования церковной археологии». Христианизация Европы: происхождение, развитие и консолидация в археологических данных . Шнелл и Штайнер. стр. 449–468.
• Булл, Маркус (2009). «Крестовый поход и завоевание». В Рубине, Мири; Саймонс, Уолтер (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 4. Издательство Кембриджского университета. стр. 340–352. дои : 10.1017/CHOL9780521811064 . ISBN  978-1-139-05602-1 .
• Банди, Дэвид (2007). «Раннее азиатское и восточноафриканское христианство». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Издательство Кембриджского университета. стр. 118–148. дои : 10.1017/CHOL9780521812443 . ISBN  978-1-139-05413-3 .
• Берджесс, Стэнли М. (2006). "Введение". В Берджессе, Стэнли М. (ред.). Энциклопедия пятидесятнического и харизматического христианства . Религия и общество. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-96966-6 .
• Бернсайд, Джонатан (2011). Бог, справедливость и общество: аспекты закона и законности в Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-975921-7 .
• Бассел, Фредерик Уильям [на немецком языке] (1910). Римская империя: Очерки конституционной истории от воцарения Домициана (81 г. н.э.) до отставки Никифора III (1081 г. н.э.) . Лонгманс, Грин. Архивировано из оригинала 3 августа 2023 года . Проверено 5 августа 2023 г.
• Батлер, Катберт (1919). Бенедиктинский монашизм: исследования бенедиктинской жизни и правления . Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и компания. стр. 3–8 .
• Кэрнс, Эрл Э. (2015). Бесконечная линия великолепия: возрождения и их лидеры от Великого пробуждения до наших дней . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-4982-2340-9 .
• Кальчу-Думитреаса, Джордж (май 1983 г.). «Проповедь к молодежи отца Георгия Кальчу-Думитреаса. Прочитана в часовне семинарии Румынской православной церкви» . Журнал «Слово» . Антиохийская православная архиепископия Северной Америки. стр. 5–8. Архивировано из оригинала 2 марта 2007 года . Проверено 11 мая 2007 г. - через Православный научно-исследовательский институт.
• Кэмерон, Аверил (1993). Поздняя Римская империя, 284–430 гг. Н.э. (иллюстрированное изд.). Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-51194-1 .
• Кэмерон, Аверил (2006b). «Константин и «мир церкви» ». В Митчелле, М.; Янг, Ф. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 538–551. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.032 . ISBN  978-1-139-05483-6 .
• Кэмерон, Аверил (2015). Средиземноморский мир в поздней античности: 395–700 гг . н.э. Рутледж. ISBN  978-1-136-67306-1 .
• Кэмерон, Аверил (2016). «Обращение в христианство в поздней античности: некоторые проблемы». Обращение в поздней античности: христианство, ислам и не только . Рутледж. стр. 1–30. ISBN  978-1-4094-5738-1 .
• Кэррингтон, Филип (1957). Ранняя христианская церковь: Том 1, Первая христианская церковь (иллюстрировано, переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-16641-6 .
• Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-09535-6 .
• Кэсидей, Августин; Норрис, Фредерик В. (2007). "Введение". В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2. Кембриджский университет. ISBN  9781139054133 .
• Кэссиди, Эдвард Идрис (2005). Экуменизм и межрелигиозный диалог: реинтеграция единства, наш век . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-4338-2 .
• Чемберлин, Эрик Рассел (1986). Плохие Папы . Дорсет Пресс. ISBN  978-0-88029-116-3 .
• Чинничи, Джозеф П. (2012). «Экуменизм, гражданские права и Второй Ватиканский собор: американский опыт». Католический историк США . 30 (3): 21–49. ISSN   0735-8318 . JSTOR   23362900 .
• Кристиансен, Эрик (1997). Северные крестовые походы . Лондон: Книги Пингвина. ISBN  978-0-14-026653-5 .
• Кларк, Джиллиан (2011). «Августин и милосердные варвары». В Матисене, Ральф В .; Шанцер, Данута [на немецком языке] (ред.). Римляне, варвары и трансформация римского мира: культурное взаимодействие и создание идентичности в поздней античности (иллюстрированное издание). Ashgate Publishing, Ltd., стр. 1–4. ISBN  978-0-7546-6814-5 .
• Клифтон, Шейн (2012). «Экуменизм снизу вверх: взгляд пятидесятников» . Журнал экуменических исследований . 47 (4): 576–592.
• Коффи, Джон (декабрь 1998 г.). «Возвращение к пуританству и свободе: аргументы в пользу терпимости в английской революции». Исторический журнал . 41 (4): 961–985. дои : 10.1017/S0018246X98008103 . S2CID   159485109 .
• Коффи, Джон (2014). Преследования и терпимость в протестантской Англии 1558-1689 гг . Рутледж. ISBN  978-1-317-88442-2 .
• Коффи, Джон (2000). Преследования и терпимость в протестантской Англии, 1558–1689 гг . Лонгман . ISBN  9780582304642 . OCLC   44650906 .
• Коэн, Сара (2005). «Краткая история Геноцида армян» (PDF) . Социальное образование . 69 (6): 333–337. Архивировано (PDF) из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 18 июля 2023 г.
• Коэн, Джереми (1 января 1998 г.). « Не убивайте их: Августин и евреи в современной науке» . Средневековые встречи . 4 (1). Э. Джей Брилл: 78–92. дои : 10.1163/157006798X00043 . Архивировано из оригинала 7 июля 2023 года . Проверено 6 июля 2023 г.
• Коулман, Саймон (2016). «Глава 12 Евангелие процветания: обсуждение харизмы, противоречий и капитализма». В Ханте, Стивен Дж. (ред.). Справочник глобального современного христианства . Брилл. ISBN  978-90-04-31078-0 .
• Коллинз, Роджер (1998). Карл Великий . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  978-0-8020-8218-3 .
• Конлин, МЫ (2021). «Этические соображения по отношению к амишам старого порядка» . Этика и поведение . 31 (6): 419–432. дои : 10.1080/10508422.2020.1805614 . ПМЦ   8411892 . ПМИД   34483634 .
• Констебль, Оливия Реми (2004). Жилье для незнакомца в Средиземноморском мире: жилье, торговля и путешествия в поздней античности и средневековье . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-44968-7 .
• Констебль, Джайлз (1998). Реформация двенадцатого века (иллюстрировано, исправлено, переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-63871-5 .
• Купер, Майкл Т. (2005). «Колониализм, неоколониализм и забытые миссиологические уроки». Глобальная миссиология . 2 (2): 1–14.
• Костамбейс, Мариос (2000). «Собственность, идеология и территориальная власть папства в раннем средневековье». Раннесредневековая Европа . 9 (3). дои : 10.1111/1468-0254.00075 .
• Коу, С. (2006). «Армяне в эпоху крестовых походов 1050–1350 гг.». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства Восточное христианство . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. стр. 404–429. дои : 10.1017/CHOL9780521811132.018 . ISBN  978-1-139-05408-9 .
• Крислип, Эндрю Тодд (2005). От монастыря к больнице: христианское монашество и трансформация здравоохранения в поздней античности . Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-11474-0 .
• Круа, GEM de Sainte (2006). Уитби, Майкл (ред.). Христианские гонения, мученичество и православие . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-927812-1 .
• Кропп, Глиннис М. (2007). «Нерон, император и тиран, в средневековой французской традиции» . Флорилегиум . 24 (1): 21–36. дои : 10.3138/флор.24.006 .
• Кросс, Ричард (2001). «Недавний вклад в различие между монофизитством и халкидонизмом». Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 65 (3). Проект МУЗА: 361–383. дои : 10.1353/th.2001.0001 .
• Каннингем, Мэри Б.; Теокритов, Элизабет (2008). Кембриджский справочник православного христианского богословия . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-86484-8 .
• Дин, Дженнифер Колпаков (2022). История средневековой ереси и инквизиции . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-5381-5295-9 .
• де Хуан, Александр; Пирскалла, Ян Хенрик (2017). «Сравнительная политика колониализма и его наследие: Введение» . Политика и общество . 45 (2 специальный выпуск): 159–172. дои : 10.1177/0032329217704434 . S2CID   54971921 . Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 15 января 2024 г.
• Де Йонге, HJ (2003). «Канон Нового Завета». В Овере, Жан-Мари; Де Йонге, HJ bibliques de (ред.). Библейские каноны . Издательство Левенского университета. стр. 309–319. ISBN  978-2-87723-651-5 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• де Прессенсе, Эдмон (1870). Ранние годы христианства: апостольская эпоха . Христианская классика Ethereal.
• Дейнингер, Матиас (2014). Глобальное пятидесятничество: исследование культурных измерений глобализации . Якорное академическое издательство. ISBN  978-3-95489-570-0 .
• Ден Хейер, Александра (2011). Управление университетским кампусом: информация для поддержки решений в сфере недвижимости . Академическое издательство Эбурон. ISBN  978-90-5972-487-7 .
• Десан, Сюзанна (2006). «Французская революция и религия, 1795–1815». В Брауне, Стюарт Дж.; Тэкетт, Тимоти (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 7 Просвещение, пробуждение и революция 1660–1815 гг. ISBN  978-1-139-05412-6 .
• Диксон, К. Скотт (2017). «Девяносто пять тезисов Лютера и истоки реформационного повествования» . Английский исторический обзор . 132 (556). Издательство Оксфордского университета: 533–569. дои : 10.1093/ehr/cex224 .
• Дорфманн-Лазарев, Игорь (2008). «За пределами империи I: восточное христианство от персидского до турецкого завоевания, 604–1071». В Нобл, Т.; Смит, Дж. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 3. Издательство Кембриджского университета. стр. 1–18. дои : 10.1017/CHOL9780521817752.002 . ISBN  978-0-521-81775-2 .
• Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Крепость Пресс. ISBN  978-1-5064-4597-7 .
• Дрейк, ХА (1995). «Константин и консенсус». История Церкви . 64 (1): 1–15. дои : 10.2307/3168653 . JSTOR   3168653 . S2CID   163129848 .
• Дрейк, ХА (1996). «Ягнята во львов: объяснение раннехристианской нетерпимости» . Прошлое и настоящее (153): 3–36. дои : 10.1093/прошлое/153.1.3 . JSTOR   651134 . Архивировано из оригинала 13 декабря 2022 года . Проверено 6 марта 2024 г.
• Данбабин, Жан (2003). «Буржский совет, 1225 год: документальная история». Английский исторический обзор . 118 (475): 178–179. дои : 10.1093/ehr/118.475.178 .
• Дункан, Джорджия (март 2008 г.). «Рецензии на книги – Дробнер, Х.Р. 2007 – Отцы церкви: всестороннее введение». HTS Теологические исследования . 64 (1): 669.
• Данн, Мэрилин (2003). Возникновение монашества: от отцов-пустынников до раннего средневековья . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-0641-2 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Данн, Деннис Дж. (2016). История православных, исламских и западнохристианских политических ценностей . Швейцария: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-3-319-32566-8 .
• Даннинг, Бенджамин Х. (2015). «Рецензия на книгу: Рецензии на работы: От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней античности Кайла». Журнал религии . 95 (3). Издательство Чикагского университета: 396–98. дои : 10.1086/681145 .
• Эдер, Жанна; Рейнер, Джон (2017). Образование американских индейцев: история (2-е изд.). Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-5991-1 .
• Эдмундсон, Джордж (2008). Церковь в Риме в первом веке: исследование различных спорных вопросов, касающихся ее истории, хронологии, литературы и традиций (переиздание). Випф и Сток. ISBN  978-1-55635-846-3 .
• Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. «На полярных концах спектра: раннехристианские эбиониты и маркиониты» . Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 95–112. дои : 10.1017/s0009640700110273 . ISBN  978-0-19-518249-1 . LCCN   2003053097 . S2CID   152458823 .
• Эйхбауэр, Миннесота (2022). «Формирование и изменение отношений между церковью и государством от поздней античности до наших дней: историческая перспектива через призму канонического права» . Религии . 13 (5): 378. doi : 10.3390/rel13050378 .
• Эйдинтас, Альфонсас (2001). Президент Литвы: Узник ГУЛАГа: Биография Александраса Стульгинскиса . Центр исследования геноцида и сопротивления Литвы. ISBN  978-9986-757-41-2 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . н.э. Вашингтон: Лексингтонские книги. ISBN  978-0-7391-3386-6 .
• Энгельс, Фридрих (1978). «Крестьянская война в Германии». Собрание сочинений Карла Маркса и Фридриха Энгельса . Том. 10. Лоуренс и Уишарт. ISBN  978-0-85315-355-9 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Эслер, Филип Фрэнсис (1994). Первые христиане в своих социальных мирах Социально-научные подходы к интерпретации Нового Завета . Рутледж. ISBN  978-0-415-11122-5 .
• Эстеп, Уильям Р. (1986). «Попытки реформы: Уиклиф и Гус» . Возрождение и Реформация . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания: Wm. Б. Эрдманс. стр. 58–77. ISBN  978-0-8028-0050-3 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 11 мая 2022 г.
• Фальбуш, Эрвин ; Бромили, Джеффри Уильям , ред. (2003). Энциклопедия христианства . Том. 3. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-90-04-12654-1 .
• Фернандес, Джеймс В. (1979). «Африканизация, европеизация, христианизация» . История религий . 18 (3): 284–292. дои : 10.1086/462823 . S2CID   162935593 . Архивировано из оригинала 15 августа 2023 года . Проверено 15 ноября 2023 г.
• Феррейро, Альберто (1995). «Симон Волхв и Присциллиан в «Общине» Винсента Леринского». бдения Христианские 49 (2).
• Ферзоко, Джордж (2001). «Изменяющееся лицо традиции: монашеское образование в средние века». В Ферзоко, Джордж; Мюссиг, Кэролайн (ред.). Средневековое монашеское образование . Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-4411-4340-2 .
• Фиерро, Марибель (январь 2008 г.). «Обезглавливание христиан и мусульман на средневековом Пиренейском полуострове: повествования, образы, современные представления» . Сравнительное литературоведение . 45 (2: Аль-Андалус и его наследие ). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета: 137–164. дои : 10.2307/complitstudies.45.2.0137 . ISSN   1528-4212 . JSTOR   25659647 . S2CID   161217907 .
• Фирлей, Доминик (2021–2022 гг.). «Почему польские короли не пошли в крестовый поход в Левант?» (PDF) . Купол . 16 : 120–135. Архивировано (PDF) из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 5 июля 2023 г.
• Фланнери, Джон М. (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747) . БРИЛЛ Академик. ISBN  978-90-04-24382-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 23 февраля 2024 г.
• Фолда, Ярослав (1995). «7». В Райли-Смит, Джонатан (ред.). Оксфордская иллюстрированная история крестовых походов . ОУП. ISBN  978-0-19-820435-0 .
• Фоннесберг-Шмидт, Ибен (2007). Папы и Балтийские крестовые походы, 1147–1254 гг . Брилл. ISBN  978-90-04-15502-2 .
• Фоннесберг-Шмидт, Ибен (2009). «Папа Гонорий III, миссия и крестовые походы в Балтийском регионе». В Мюррее, Алан В. (ред.). Столкновение культур на средневековом прибалтийском фронтире . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 103–122. ISBN  978-0-7546-6483-3 .
• Фонтейн, Дарси (2016). Деколонизация христианства: религия и конец империи во Франции и Алжире . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-11817-1 .
• Фокс, Джонатан (2013). «Религиозная дискриминация религиозных меньшинств в мусульманских государствах Ближнего Востока» . Гражданские войны . 15 (4): 454–470. дои : 10.1080/13698249.2013.853413 . S2CID   144353518 . Архивировано из оригинала 15 ноября 2023 года . Проверено 15 ноября 2023 г.
• Фокс, Робин Лейн (1987). Язычники и христиане . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0-394-55495-2 .
• Фусек, Ян; Каше, Войтех; Мертель, Адам; Витварова, Ева; Халупа, Алеш (26 декабря 2018 г.). «Пространственные ограничения на распространение религиозных инноваций: случай раннего христианства в Римской империи» . ПЛОС Один . 13 (12): e0208744. Бибкод : 2018PLoSO..1308744F . дои : 10.1371/journal.pone.0208744 . ПМК   6306252 . ПМИД   30586375 .
• Франк, Томас М. (1997). «Является ли личная свобода западной ценностью?». Американский журнал международного права . 91 (4): 593–627. дои : 10.2307/2998096 . JSTOR   2998096 . S2CID   144328175 .
• Фрассетто, Майкл (2007). Жизни еретиков: средневековая ересь от Богомила и катаров до Виклифа и Гуса . Лондон: Профильные книги. стр. 7–198. ISBN  978-1-86197-744-1 . OCLC   666953429 .
• Френд, WHC (2020). Донатистская церковь . Випф и Сток. ISBN  9781532697555 .
• Фрестон, Пол (2008). «Изменяющееся лицо христианского прозелитизма: новые игроки с глобального Юга» . В Хакетте, Розалинд Эй-Джей (ред.). Возвращение к прозелитизму: разговоры о правах, свободные рынки и культурные войны (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. стр. 109–138. ISBN  978-1-84553-228-4 . LCCN   2007046731 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
• Фултон, Рэйчел (2009). "Мэри". В Рубине, М .; Саймонс, В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 4. Издательство Кембриджского университета. стр. 283–296. дои : 10.1017/CHOL9780521811064.020 . ISBN  978-1-139-05602-1 .
• Гэддис, Майкл (2005). Нет преступления для тех, у кого есть Христос: религиозное насилие в христианской Римской империи . Беркли, Лос-Анджелес и Лондон: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24104-6 .
• Гарсиа-Ареналь, Мерседес; Глейзер-Эйтан, Йонатан (2019). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Брилл. ISBN  978-90-04-41682-6 .
• Гарретт, Уильям Р. (1987). «Религия, право и условия жизни человека». Социологический анализ . 47 . ОУП: 1–34. дои : 10.2307/3711649 . JSTOR   3711649 .
• Гаспер, Луи (2020). Фундаменталистское движение (переиздание). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN  978-3-11-231758-7 .
• Гербердинг, Р.; Моран Круз, Дж. Х. (2004). Средневековые миры . Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin. ISBN  978-0-395-56087-7 .
• Гердмар, Андерс (2009). Корни теологического антисемитизма. Немецкая библейская интерпретация и евреи: от Гердера и Семлера до Киттеля и Бультмана . Брилл. ISBN  978-90-04-16851-0 .
• Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства . Том. 8, Мировое христианство ок. 1815 – ок. 1914. Брайан Стэнли . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-81456-0 .
• Учитывая, Джеймс Бьюкенен (2001). Инквизиция и средневековое общество: власть, дисциплина и сопротивление в Лангедоке (иллюстрированное издание). Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8759-0 .
• Гонсалес, Хусто Л. (2010b). История христианства . Том. 2: Реформация до наших дней. ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-185589-4 . Архивировано из оригинала 7 июля 2023 года . Проверено 7 июля 2023 г.
• Грант, Роберт М. (2020). Апостольские отцы, новый перевод и комментарий . Том. Я: Введение. Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-7252-7423-5 .
• Грейвс, Коберн В. (ноябрь 1964 г.). « Мученики Кордовские, 850–859. Исследование источников (обзор)» . Латиноамериканское историческое обозрение . 44 (4). Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка от имени Конференции по истории Латинской Америки. дои : 10.1215/00182168-44.4.644 . ISSN   1527-1900 . S2CID   227325750 .
• Грин, Клиффорд (январь 2015 г.). «Мирная этика или «пацифизм»?: Оценка убийцы Бонхеффера?» . Современная теология . 31 (1): 201–208. дои : 10.1111/мес.12144 .
• Грегори, Тимоти Э. (2011). История Византии (2, аннотированное изд.). Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-5997-8 .
• Гржимала-Буссе, Анна М. (2023). Священные основы: религиозные и средневековые корни европейского государства (иллюстрированное издание). Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-24513-3 .
• Хаас, Кристофер (2002). Александрия в позднеантичной топографии и социальных конфликтах . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7033-0 .
• Хаберкерн, Филипп Н. (2016). Святой покровитель и пророк: Ян Гус в чешской и немецкой реформации . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-028074-1 .
• Хейт, Роджер Д. (2004). Христианская община в истории . Том. 1: Историческая экклезиология. Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. ISBN  978-0-8264-1630-8 .
• Холл, Джон Р .; Баттани, Маршалл; Нейтц, Мэри Джо (2004). Социология культуры . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-134-45237-8 .
• Холл, Стюарт (2007). «Учреждения в доконстантиновской экклесии». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2. Кембриджский университет. стр. 413–433. ISBN  9781139054133 .
• Хэнсон, Пол Д. (2003) [1989]. «Матрица Апокалиптики» . В Дэвисе, штат Вашингтон ; Финкельштейн, Луи (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том. 2: Эллинистический век. Кембридж в Нью-Йорке: Издательство Кембриджского университета. стр. 524–533. ISBN  978-0-521-21929-7 . OCLC   872998103 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 15 февраля 2022 г.
• Харнетт, Бенджамин (2017). «Распространение Кодекса». Классическая античность . 36 (2). Издательство Калифорнийского университета: 183–235. дои : 10.1525/ca.2017.36.2.183 . JSTOR   26362608 .
• Харни, Лоркан (2017). «Христианизация языческих миров в Ирландии эпохи обращения: археологические свидетельства происхождения ирландских церковных памятников» . Труды Королевской ирландской академии: археология, культура, история, литература . 117С : 103–130. дои : 10.3318/priac.2017.117.07 . JSTOR   10.3318/priac.2017.117.07 .
• Харпер, Кайл [на русском языке] (2013). От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-07277-0 .
• Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты (иллюстрировано, переиздание под ред.). Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-826960-1 .
• Харрис, Джонатан (2014). Византия и крестовые походы . Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-78093-736-6 .
• Хартог, Пол А. (2015). Православие и ересь в раннехристианском контексте: пересмотр тезиса Бауэра . Джеймс Кларк энд Компани Лимитед. ISBN  978-0-227-90494-7 .
• Харви, Пол (2016). Христианство и раса на юге Америки. История . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-41549-9 .
• Харви, Сьюзан Эшбрук (2006). «Сирия и Месопотамия». В Митчелле, М.; Янг, Ф. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 351–365. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.021 . ISBN  978-0-521-81239-9 .
• Хаскинс, Чарльз Гомер (1971). Возрождение двенадцатого века (переработанная ред.). Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-76075-2 .
• Гастингс, Эд (2000). "Закон". В Гастингсе, Адриан; Мейсон, Алистер; Пайпер, Хью С. (ред.). Оксфордский справочник христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-860024-4 .
• Хеймерт, Алан (2006). Религия и американский разум: от Великого пробуждения до революции (переиздание). Випф и Сток. ISBN  978-1-59752-614-2 .
• Хеллер, Генри (1996). «Возврат истории в религиозные войны: ответ Маку П. Холту». Французские исторические исследования . 19 (3): 853–861. дои : 10.2307/286649 . JSTOR   286649 .
• Хеллерман, Джозеф Х. (2009). Когда церковь была семьей: возвращение видения Иисуса для подлинного христианского сообщества . Нэшвилл: Издательская группа B&H. ISBN  978-1-4336-6843-2 .
• Гельвеций, Анна-Мария; Каплан, Мишель (2008). «Аскетизм и его институты». В Нобле, Томас FX; Смит, Джулия М.Х. (ред.). Кембриджская история христианства . Кембриджский университет. ISBN  978-1-139-05422-5 .
• Хенгель, Мартин (2003). Деяния и история раннего христианства (переиздание). Випф и Сток. ISBN  978-1-59244-190-7 .
• Хилкерт, Мэри Кэтрин (1995). «Феминистская теология: обзор литературы». Богословские исследования . 56 (2): 327–341. дои : 10.1177/004056399505600206 . S2CID   171166197 .
• Хобсон, Тео (2013). Переосмысление либерального христианства . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6840-4 .
• Холмс, Дж. Дерек (1981). Папство в современном мире, 1914–1978 гг . Перекресток. ISBN  978-0-8245-0047-4 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Хопкинс, Кейт (1998). «Христианское число и его значение». Журнал ранних христианских исследований . 6 (2): 185–226. дои : 10.1353/earl.1998.0035 . S2CID   170769034 .
• Хоррелл, Дэвид (1997). «Модели лидерства и развитие идеологии в раннем христианстве». Социология религии . 58 (4): 323–341. дои : 10.2307/3711919 . ISSN   1069-4404 . JSTOR   3711919 .
• Хаутман, Дик; Ауперс, Стеф (2007). «Духовный поворот и упадок традиций: распространение постхристианской духовности в 14 западных странах, 1981–2000 гг.» . Журнал научного изучения религии . 46 (3): 287–434. дои : 10.1111/j.1468-5906.2007.00360.x .
• Хамфресс, Кэролайн (2013). «5: Империя законов: римский универсализм и юридическая практика». Новые рубежи: право и общество в римском мире . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-6817-5 .
• Хантер, Дард (1978) [1-й. паб. Альфред А. Кнопф: 1947]. Изготовление бумаги: история и техника древнего ремесла . Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN  978-0-486-23619-3 .
• Хуньяди, Жолт; Ласловский, Йожеф [на венгерском языке] (2001). Крестовые походы и военные ордена: расширение границ средневекового латинского христианства . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  978-963-9241-42-8 .
• Исичей, Элизабет (1995). История христианства в Африке: от древности до наших дней . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0843-1 .
• Иванич, Петр (2016). «Истоки христианства на территории Чешской и Словацкой республик в контексте письменных источников» . Европейский журнал науки и теологии . 12 (6): 123–130. Архивировано из оригинала 6 июня 2023 года . Проверено 9 июня 2023 г.
• Джейкоб, Маргарет (2006). «Критика христианства в эпоху Просвещения». В С. Дж. Брауне; Т. Тэкетт (ред.). Кембриджская история христианства: Том 7: Просвещение, пробуждение и революция 1660–1815 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 265–282. ISBN  978-0-521-81605-2 .
• Джейкоби, Дэвид (1999). «Латинская Константинопольская империя и франкские государства в Греции». Новая Кембриджская средневековая история . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-05573-4 .
• Дженкинс, Филип (2011). «Возникновение нового христианства» . Следующий христианский мир: приход глобального христианства . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 101–133. ISBN  978-0-19-976746-5 . LCCN   2010046058 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
• Дженкинс, Филип (2008). Утерянная история христианства: тысячелетний золотой век церкви на Ближнем Востоке, в Африке и Азии — и как он умер . ХарперКоллинз. стр. 14–15.
• Джестис, Филлис Г. (1997). Своенравные монахи и религиозная революция одиннадцатого века . Брилл. ISBN  978-90-04-10722-9 .
• Джонсон, Скотт Фицджеральд (2015). Оксфордский справочник поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-027753-6 .
• Джонс, Дэвид Кери; Уайт, Эрин Мант (2012). Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735–1811 гг . Издательство Уэльского университета. ISBN  978-0-7083-2502-5 .
• Судья, Э.А. (2010). Аланна Ноббс (ред.). Иерусалим и Афины: культурная трансформация в поздней античности . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-150572-0 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 4 августа 2023 г.
• Калос, Майджастина (2019). Религиозное инакомыслие в поздней античности, 350–450 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-006725-0 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 4 августа 2023 г.
• Камен, Генри (1981). «500 лет испанской инквизиции». История сегодня . 31 (2).
• Камен, Генри (2014). Испанская инквизиция: исторический пересмотр (полное издание). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-18051-0 .
• Каплан, Бенджамин Дж. (2009). Разделенные верой Религиозные конфликты и практика толерантности в Европе раннего Нового времени . Издательство Гарвардского университета. п. 191. ИСБН  978-0-674-03930-8 .
• Келли, Джозеф Фрэнсис (2009). Вселенские соборы Католической Церкви: История . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5376-0 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Кенворти, Скотт М. (2008). «За пределами раскола: восстановление восточного православия в истории христианства». Обзоры по религии и теологии . 15 (2): 171–178. дои : 10.1111/j.1467-9418.2007.00377_1.x .
• Кинцле, Беверли Мейн (2001). Цистерцианцы, ересь и крестовый поход в Окситании, 1145–1229: проповедь в винограднике Господнем . Великобритания: Бойделл Пресс. ISBN  978-1-903153-00-0 .
• Кинцле, Беверли Мейн (2009). «Религиозная бедность и поиск совершенства». В Рубине, Мири; Саймонс, Уолтер (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 4. Издательство Кембриджского университета. стр. 39–53. дои : 10.1017/CHOL9780521811064 . ISBN  978-1-139-05602-1 .
• Ким, Ллойд (2006). Полемика в Послании к Евреям: антииудаизм, антисемитизм, суперсессионизм? . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-498-27636-8 .
• Король, Урсула (2001). Христианские мистики: их жизнь и наследие на протяжении веков . Паулист Пресс. ISBN  978-1-58768-012-0 .
• Китромилидес, Пасхалис (2006). «Православие и Запад: Реформация к Просвещению». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства . Издательство Кембриджского университета. стр. 187–209. дои : 10.1017/CHOL9780521811132.009 . ISBN  978-1-139-05408-9 .
• Клиер, Джон Дойл ; Ламброза, Шломо (2004). Погромы: антиеврейское насилие в современной истории России . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52851-1 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Кениг, Гарольд Г. (2009). Религия и духовность в психиатрии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-88952-0 .
• Колбаба, Тиа М. (2008). «Латинские и греческие христиане». В Нобле, Томас FX; Смит, Джулия М.Х. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 3. Кембриджский университет. стр. 213–229. ISBN  978-1-139-05422-5 .
• Кестенбергер, Андреас Дж .; Келлум, Леонард Скотт; Куорлз, Чарльз Лиланд (2009). Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет . Издательская группа B&H. ISBN  978-0-8054-4365-3 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Костик, Конор (2010). "Введение". В Костик, Конор (ред.). Крестовые походы и Ближний Восток: истории культуры . Рутледж. ISBN  978-1-136-90247-5 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Квятковская, Тереза ​​(2010). «Свет отступал перед тьмой: рассказы об охоте на ведьм и изменении климата» . Средневековье (42). Мехико: Университет Сьюдад: 30–37. Архивировано из оригинала 12 июля 2023 года . Проверено 14 июля 2023 г.
• Лакопо, Фрэнк П. (2016). «Средневековая Европа и культура презрения в эпоху Латеранских соборов». Исторический журнал Гранд-Вэлли . 4 (2).
• Лаван, Люк; Малрайан, Майкл (2011). «Предварительный материал». В Лаване, Лука; Малрайан, Майкл (ред.). Археология позднеантичного «язычества» . Лейден: Брилл. doi : 10.1163/ej.9789004192379.i-643 . ISBN  978-90-04-19237-9 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 4 августа 2023 г.
• Закон, Дэвид Р. (2012). Историко-критический метод: Путеводитель для недоумевающих . Т&Т Кларк. ISBN  978-0-56740-012-3 .
• Закон, Стивен (2011). «Доказательства, чудеса и существование Иисуса» . Вера и философия . 28 (2): 129. дои : 10.5840/faithphil20112821 . Архивировано из оригинала 29 июля 2021 года . Проверено 18 мая 2023 г.
• Лазарини, Изабелла; Бланнинг, TCW, ред. (2021). Позднее Средневековье . ОУП. ISBN  978-0-19-873164-1 .
• ЛеГофф, Жак (2000). Средневековая цивилизация 400–1500 гг . Перевод Джулии Барроу (переиздание). Blackwell Publishers Ltd. ISBN  978-0-7607-1652-6 .
• Лейтхарт, Питер Дж . (2010). Защищая Константина. Сумерки империи и рассвет христианского мира . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-2722-0 .
• Леоне, Анна (2013). Конец языческого города: религия, экономика и урбанизм в позднеантичной Северной Африке (иллюстрированное издание). ОУП. ISBN  978-0-19-957092-8 .
• Левак, Брайан П. (2013). "Введение". В Леваке, Брайан П. (ред.). Оксфордский справочник по колдовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке . ОУП. стр. 1–10. ISBN  978-0-19-957816-0 .
• Лью, Джудит М. (1999). «Привлечение женщин» в ранний иудаизм и христианство: гендер и политика обращения» . Журнал по изучению Нового Завета . 21 (72): 5–22. дои : 10.1177/0142064X9902107202 . S2CID   144475695 . Архивировано из оригинала 20 октября 2022 года . Проверено 15 июля 2023 г.
• Лью, Сэмюэл, Северная Каролина (2007). «Христианство и манихейство». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2. Кембриджский университет. стр. 279–295. ISBN  9781139054133 .
• Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986). "Введение". В Линдберге, Дэвид К.; Числа, Рональд Л. (ред.). Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-05538-4 .
• Лёр, Винрих (2007). «Западное христианство». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2. Кембриджский университет. стр. 7–51. ISBN  9781139054133 .
• Лаут, Эндрю (2008). «Возникновение византийского православия, 600–1095». В Нобле, Томас FX; Смит, Джулия М.Х. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. Христианство раннего средневековья, ок. 600–1100 гг. ISBN  978-1-139-05422-5 .
• Лайман, Дж. Ребекка (2007). «Ересиология: изобретение «ереси» и «раскола» ». В Августине Кэсиди; Фредерик В. Норрис (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2, Константин — C.600. Издательство Кембриджского университета. стр. 296–314.
• Маккалок, Диармайд (2004). Реформация: История . Викинг. ISBN  978-0-670-03296-9 . Архивировано из оригинала 12 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Маккалок, Диармайд (2009). История христианства: первые три тысячи лет . Лондон: Аллен Лейн. ISBN  978-0-7139-9869-6 .
• Макдональд, Стюарт (2015). «Измененное (и меняющееся) лицо церковной истории» . Торонтоский богословский журнал . 31 (1): 29–42. дои : 10.3138/tjt.30.suppl_1.29 .
• Мэннион, Джерард ; Мадж, Льюис Сеймур (2008). Спутник Рутледжа христианской церкви . Рутледж. ISBN  978-0-415-37420-0 .
• Марабелло, Томас Куинн (2021). «500-летие швейцарской Реформации: как Цвингли изменился и продолжает влиять на Швейцарию сегодня» . Обзор Швейцарско-Американского исторического общества . 57 (1): 3. Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 7 декабря 2023 г.
• Маркоччи, Джузеппе (2013). Пайва, Хосе Педро [на португальском языке] (ред.). «От начала до конца: новый взгляд на историю португальской инквизиции» . История португальской инквизиции (1536–1821) . 20 . Лиссабон: Сфера книг. Архивировано из оригинала 7 июля 2020 года . Проверено 14 июля 2023 г.
• Маркус, Джоэл (2006). «Еврейское христианство». В Митчелле, Маргарет М .; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 85–102. ISBN  978-1-139-05483-6 .
• Марти, Мартин (2006). «Американская революция и религия, 1765–1815». В Брауне, Стюарт; Тэкетт, Тимоти (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 7. Издательство Кембриджского университета. стр. 495–516. дои : 10.1017/CHOL9780521816052.027 . ISBN  978-1-139-05412-6 .
• Марвин, Лоуренс В. (2008). Окситанская война: военная и политическая история альбигойского крестового похода, 1209–1218 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-47014-8 .
• Мастерс, Райан К.; Янг, Майкл П. (2022). «Сила религиозного активизма в Америке Токвиля: Второе великое пробуждение и рост умеренности и аболиционизма в штате Нью-Йорк» . История социальных наук . 46 (3): 473–504. дои : 10.1017/ssh.2022.6 . S2CID   247830382 .
• Мэтью, Арнольд Харрис (2018). Жизнь и времена Родриго Борджиа, Папы Александра VI (переиздание). Креативные Медиа Партнеры, ООО. ISBN  978-0-342-68601-8 . Архивировано из оригинала 11 июля 2023 года . Проверено 11 июля 2023 г.
• Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . издательства Mayfield Publishing Co. ISBN  978-0-87484-785-7 .
• Материя, Энн Э. (2008). «Православие и девиация». В Нобл, Т.; Смит, Дж. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 3. Издательство Кембриджского университета. стр. 510–530. дои : 10.1017/CHOL9780521817752.002 . ISBN  978-0-521-81775-2 .
• Майер, ТФ (2014). Римская инквизиция на сцене Италии, ок. 1590–1640 . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-4573-8 .
• Маклафлин, Уильям Джеральд (1984). Чероки и миссионеры, 1789–1839 гг . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-03075-4 .
• Микс, Уэйн А. (2003). Первые городские христиане (второе изд.). Йельский университет. ISBN  978-0-300-09861-7 .
• Мейендорф, Джон [на русском языке] (1979). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Фордхэмского университета. ISBN  978-0-8232-0967-5 .
• Мейер, Уильям Дж. (2010). Метафизика и будущее теологии Голос теологии в общественной жизни . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-63087-805-4 .
• Мишо, Франсуаза (2006). «Восточное христианство (с одиннадцатого по четырнадцатый века): копты, мелькиты, несториане и якобиты». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства Восточное христианство . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-05408-9 .
• Миннс, Денис (2007). «Правда и традиция». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2. Кембриджский университет. стр. 261–273. ISBN  9781139054133 .
• Минц, Стивен (1995). Моралисты и модернизаторы: реформаторы Америки до гражданской войны . Джу Пресс. ISBN  978-0-8018-5081-3 .
• Мур, Род-Айленд (2007). Формирование общества преследований (второе изд.). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN  978-1-4051-2964-0 .
• Моравчик, Дьюла (декабрь 1947 г.). «Роль Византийской церкви в средневековой Венгрии». Американское славянское и восточноевропейское обозрение . 6 (3/4): 134–151. дои : 10.2307/2491705 . JSTOR   2491705 .
• Моррис, Бенни ; Зеэви, Дрор (2019). Тридцатилетний геноцид: уничтожение Турцией своих христианских меньшинств, 1894–1924 гг . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-24008-7 .
• Мосс, Кандида (2012). «Современные тенденции в изучении раннехристианского мученичества» . Бюллетень по изучению религии . 41 (3): 22–29. дои : 10.1558/bsor.v41i3.22 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2014 года.
• Маут, Николетт [на голландском языке] (2007). «Мир без согласия: религиозная терпимость в теории и практике». Ин Ся, Р. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 6. Издательство Кембриджского университета. стр. 225–243. дои : 10.1017/CHOL9780521811620.014 . ISBN  978-1-139-05484-3 .
• Мьюир, Стивен С. (2006). «10: «Посмотрите, как они любят друг друга» Раннехристианская и языческая забота о больных и другая благотворительность». Религиозное соперничество в ранней Римской империи и возникновение христианства . Ватерлоо: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-0-88920-536-9 .
• Манди, Джон Х. (2000). Европа в эпоху высокого средневековья 1150–1300 (третье изд.). Колумбийский университет. ISBN  978-0-582-36987-0 .
• Манро, Джон Х. (2018). «Схемы торговли, денег и кредита». В Обермане, Хейко; Брэди, Томас А.; Трейси, Джеймс Д. (ред.). Справочник по европейской истории 1400–1600 годов: позднее средневековье, Возрождение и Реформация . Том. Я: Структуры и утверждения. Брилл. стр. 147–196. ISBN  978-90-04-39165-9 .
• Мерфи, Джеймс Бернард (2014b). «Религиозное насилие: миф или реальность? Симпозиум, посвященный книге Уильяма Т. Кавано «Миф о религиозном насилии» . Политическая теология . 15 (6): 479–485. дои : 10.1179/1462317X14Z.00000000093 . S2CID   147458599 . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 года . Проверено 18 июля 2023 г.
• Нили, Алан (2020). Христианская миссия . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-7252-8819-5 .
• Нельсон, Джанет Л. (1 января 1996 г.). Франкский мир, 750–900 гг . А&С Черный. ISBN  978-1-85285-105-7 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Николсон, Грэм (1960). «Понимание папского превосходства, раскрытое в письмах Папы Григория Великого». Богословские исследования . 11 : 25–51.
• Нолл, Марк А. (1997). Поворотные моменты: решающие моменты в истории христианства . Книги Бейкера. ISBN  978-0-8010-5778-6 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Нолл, Марк А. (2001). Старая религия в новом мире: история североамериканского христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-1-4674-3165-1 .
• Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-05741-8 . Архивировано из оригинала 23 мая 2023 года . Проверено 16 июля 2023 г.
• О'Коллинз, Джеральд (2014). Второй Ватиканский собор: послание и значение (переиздание). Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-8336-1 .
• Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Даунерс-Гроув, Индиана: InterVarsity Press. п. 172. ИСБН  978-0-8308-1505-0 .
• Оннекинк, Дэвид (2016). Война и религия после Вестфалии, 1648–1713 (переиздание). Рутледж. ISBN  978-1-317-00052-5 .
• Палмер-Фернандес, Габриэль (1991). «Современная христианская этика». В Кармане, Джон; Юргенсмайер, Марк ; Дэрроу, Уильям (ред.). Библиографическое руководство по сравнительному изучению этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-34448-7 .
• Папаконстантину, Ариетта (2016). "Введение". Обращение в поздней античности: христианство, ислам и не только . Рутледж. стр. xv – xxxvii. ISBN  978-1-4094-5738-1 .
• Паттерсон, Аннабель (1997). Ранний современный либерализм (иллюстрировано под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-59260-4 .
• Пирсон, Биргер А. (2006). "Египет". В Митчелле, М.; Янг, Ф. (ред.). Кембриджская история христианства: от происхождения до Константина . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 330–350. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.020 . ISBN  978-1-139-05483-6 .
• Пеннингтон, Кеннет (2007). «Рост церковного права». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2. Кембриджский университет. стр. 386–402. ISBN  9781139054133 .
• Питерс, Эдвард, изд. (1980). Ересь и власть в средневековой Европе . Питтсбург: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-1103-0 .
• Филлипс, Томас Э. (2006). «Жанр актов: движение к консенсусу?». Течения в библейских исследованиях . 4 (3): 365–396. дои : 10.1177/1476993X06064629 . S2CID   145271094 .
• Фиппс, МЫ (1988). «Происхождение хосписов/больниц». Исследования смерти . 12 (2): 91–99url= https://doi.org/10.1080/07481188808252226 . дои : 10.1080/07481188808252226 . ПМИД   10302347 .
• Пинтарич, Дамир (16 ноября 2014 г.). «Экуменизм – да и/или нет?» . Кайрос: Евангелический богословский журнал . 8 (2): 175–186. ISSN   1846-4599 . Архивировано из оригинала 6 августа 2023 года . Проверено 6 августа 2023 г.
• Пайпс, Ричард (1995). Россия при большевистском режиме . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN  978-0-679-76184-6 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Пирон, Сильвен [на французском языке] (2006). «Францисканец Куодлибета в Южной Студии и Париже, 1280–1300». В Шабель, Кристофер (ред.). Теологическая Куодлибета в средние века . Брилл. стр. 403–438. ISBN  978-90-04-12333-5 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Пол, Уолтер; Вуд, Ян (2015). "Введение". В Гантнере, Клеменсе; МакКиттерик, Розамонд; Медер, Свен (ред.). Ресурсы прошлого в Европе раннего средневековья (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-09171-9 .
• Понсе Эрреро, Габино; Марти Сирикиан, Пабло (2019). «Приграничный городской комплекс Мелилья-Надор» (PDF) . Географические исследования (72). Аликанте: Сан-Висенте-дель-Распейг : 101–124. дои : 10.14198/INGEO2019.72.05 . hdl : 10045/99969 . ISSN   1989-9890 . S2CID   213966829 . Архивировано (PDF) из оригинала 19 декабря 2022 года . Проверено 26 июня 2023 г.
• Поп, Иоанн-Аурел (2009). «Румыния и румыны в Европе: историческая перспектива». В Боари, Василе; Гергина, Сергей (ред.). Взвешивание различий: румынская идентичность в более широком европейском контексте . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-4438-1215-3 .
• Поппе, Анджей (1991). «Христианство и идеологические изменения в Киевской Руси: первые сто лет». Канадско-американские славянские исследования . 25 (1–4): 3–26. дои : 10.1163/221023991X00038 .
• Портер, Стэнли Э. (2011). «Ранняя апокрифическая неевангельская литература и текст Нового Завета» (PDF) . Журнал греко-римского христианства и иудаизма . 8 : 192–198. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 5 августа 2023 г.
• Прает, Дэнни (1992). «Объяснение христианизации Римской империи. Старые теории и последние события». Сакрис Эрудири. Jaarboek voor Godsdienstgeschiedenis. Журнал о наследии раннего и средневекового христианства . 23 :5–119.
• Радич, Радмилла (2010). «11: Сербское христианство». В Парри, Кен (ред.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Уайли. ISBN  978-1-4443-3361-9 .
• Ранер, Хьюго (2013). Церковь и государство в раннем христианстве . Игнатиус Пресс. ISBN  978-1-68149-099-1 .
• Рэнкин, Дэвид Иван (2016). От Климента до Оригена: социальный и исторический контекст отцов церкви (переиздание). Рутледж. ISBN  978-1-317-13243-1 .
• Рэпп, Стивен Х. младший (2007). «Глава 7 – Грузинское христианство». В Парри, Кен (ред.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-3361-9 .
• Раппапорт, Хелен (13 декабря 1999 г.). Иосиф Сталин: биографический спутник . АВС-Клио. ISBN  978-1-57607-084-0 . Архивировано из оригинала 27 августа 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Раушенбуш, Вальтер (1917). Богословие социального Евангелия . Макмиллан и компания. LCCN   17031090 . OCLC   1085604908 .
• Роулингс, Хелен (2006). Испанская инквизиция . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-20599-9 .
• Ривс, Дж. Б. (1999). «Указ Деция и религия Империи». Журнал римских исследований . 89 : 135–154. дои : 10.2307/300738 . JSTOR   300738 . S2CID   159942854 .
• Роббинс, Джоэл (октябрь 2004 г.). Бреннейс, Дон ; Страйер, Карен Б. (ред.). «Глобализация пятидесятнического и харизматического христианства». Ежегодный обзор антропологии . 33 : 117–143. дои : 10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421 . ISSN   1545-4290 . JSTOR   25064848 . S2CID   145722188 .
• Роберт, Дана Л. (апрель 2000 г.). Гастингс, Томас Дж. (ред.). «Сдвиг на юг: глобальное христианство с 1945 года» (PDF) . Международный бюллетень миссионерских исследований . 24 (2). Публикации Sage от имени Учебного центра зарубежного служения : 50–58. дои : 10.1177/239693930002400201 . ISSN   0272-6122 . S2CID   152096915 . Архивировано (PDF) из оригинала 30 января 2022 года.
• Роберт, Дана Л. (2009). Христианская миссия: как христианство стало мировой религией (иллюстрированное издание). Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0-631-23619-1 .
• Робинсон, Томас А. (1988). Рассмотрение диссертации Бауэра: география ереси в раннехристианской церкви . Исследования Библии и раннего христианства. Том. 11. Э. Меллен Пресс. ISBN  978-0-889-46611-1 .
• Робинсон, В. Ститт (май 1952 г.). «Индийское образование и миссии в колониальной Вирджинии». Журнал южной истории . 18 (2): 152–168. дои : 10.2307/2954270 . JSTOR   2954270 .
• Роуз, Э.М. (2015). Убийство Вильгельма Норвичского: истоки кровавого навета в средневековой Европе . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-021962-8 .
• Розенблатт, Хелена (2006). «Христианское Просвещение». В Брауне, С.; Тэкетт, Т. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 7. Издательство Кембриджского университета. стр. 283–301. дои : 10.1017/CHOL9780521816052.017 . ISBN  978-1-139-05412-6 .
• Розенталь, Иуда М. (1956). «Талмуд на суде: диспут в Париже в 1240 году». Еврейский ежеквартальный обзор . 47 (1). JSTOR: 58–76. дои : 10.2307/1453186 . JSTOR   1453186 .
• Россино, Александр Б. (2003). Гитлер наносит удар по Польше: блицкриг, идеология и злодеяния (иллюстрированное, исправленное издание). Университетское издательство Канзаса. ISBN  978-0-7006-1392-2 .
• Рот, Норман (январь 1994 г.). «Епископы и евреи в средние века». Католический исторический обзор . 80 (1). Издательство Католического университета Америки: 1–17. JSTOR   25024201 .
• Роялти, Роберт М. (2013). Происхождение ереси: история дискурса в иудаизме Второго Храма и раннем христианстве . Рутледж. ISBN  978-0-415-53694-3 .
• Рубенсон, Сэмюэл (2007). «Аскетизм и монашество, I: Восточный». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Издательство Кембриджского университета. стр. 637–668. дои : 10.1017/CHOL9780521812443.029 . ISBN  978-1-139-05413-3 .
• Рюгг, Вальтер [на немецком языке] (1992). «Предисловие. Университет как европейское учреждение». В де Риддер-Симоенс, Хильда (ред.). История университета в Европе: Том 1, Университеты в средние века . Издательство Кембриджского университета. стр. XIX – XX. ISBN  978-0-521-54113-8 . Архивировано из оригинала 27 октября 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Раммель, Эрик О. (2006). «Альбигойский крестовый поход: историографический очерк» (PDF) . Перспективы истории . XXI : 45–57. Архивировано (PDF) из оригинала 24 февраля 2024 года . Проверено 11 июля 2023 г.
• Сабо, Теодор (2018). От монофизитства к несторианству: 431–681 гг. н.э. Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-5275-0959-7 .
• Саги, Марианна; Школьник, Эдвард М. (2017). Язычники и христиане в Поздней Римской империи: новые данные, новые подходы (IV–VIII вв.) . Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  978-963-386-256-8 .
• Санер, Кристиан К. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики в исламе» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-17910-0 . LCCN   2017956010 . Архивировано из оригинала 23 февраля 2024 года . Проверено 11 апреля 2022 г.
• Зальцман, Мишель Рене (1993). «Свидетельства обращения Римской империи в христианство в книге 16 «Кодекса Феодосия». Historia: Журнал древней истории . 42 (3). Франц Штайнер Верлаг: 362–378. JSTOR   4436297 .
• Зальцман, Мишель Рене (2016). «Константин и римский сенат: конфликт, сотрудничество и скрытое сопротивление». В Тесте — Рита Лизза; Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна (ред.). Язычники и христиане в позднеантичном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-10711-030-4 .
• Зальцман, Мишель Рене (2006). «Переосмысление язычески-христианского насилия». В Дрейке, ХА (ред.). Насилие в поздней античности: представления и практики . Олдершот: Эшгейт. стр. 265–286. ISBN  978-0-7546-5498-8 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 27 января 2024 г.
• Санмарк, Александра (2004). Мощность и конверсия. Сравнительное исследование христианизации в Скандинавии . Университет Упсалы. ISBN  978-91-506-1739-9 .
• Санне, Ламин О. (2007). Ученики всех народов: Столпы мирового христианства . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-1980-4084-2 .
• Санне, Ламин О. (2016). «Перевод Библии, культура и религия». В Санне, Ламин; МакКлимонд, Майкл (ред.). Уайли Блэквелл, компаньон мирового христианства . Джон Уайли и сыновья. стр. 263–281. ISBN  978-1-118-55604-7 .
• Шактер, Джейкоб Дж. (2011). Карлебах, Элишева; Шактер, Джейкоб Дж. (ред.). Новые перспективы еврейско-христианских отношений: в честь Дэвида Бергера . Нидерланды: Брилл. ISBN  978-9-00422-118-5 .
• Шафф, Филип (1953). История христианской церкви . Том. IV: Средневековое христианство. 590–1073 гг. н.э. CCEL. стр. 161–162. ISBN  978-1-61025-043-6 . Архивировано из оригинала 17 января 2023 года . Проверено 9 июня 2023 г.
• Шефердик, Кнут [на немецком языке] (2007). «Германское и кельтское христианство». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Издательство Кембриджского университета. стр. 52–69. дои : 10.1017/CHOL9780521812443 . ISBN  978-1-139-05413-3 .
• Шальтеггер, Кристоф А.; Торглер, Бенно (1 мая 2010 г.). «Трудовая этика, протестантизм и человеческий капитал» (PDF) . Письма по экономике . 107 (2): 99–101. дои : 10.1016/j.econlet.2009.12.037 . Архивировано (PDF) из оригинала 22 мая 2023 года.
• Шацмиллер, Джозеф (1974). «Обзор книги Роберта Шазана «Средневековое еврейство в Северной Франции: политическая и социальная история» . Еврейские социальные исследования . 36 (3): 339 . Проверено 4 июня 2020 г.
• Шумейкер, Стивен Дж. (2016). Мария в раннехристианской вере и преданности . Издательство Йельского университета. п. 21. ISBN  978-0-300-21953-1 .
• Шотт, Джереми М. (2008). Христианство, империя и возникновение религии в поздней античности . Филадельфия: Издательство Филадельфийского университета. ISBN  978-0-8122-4092-4 .
• Шумпетер, Йозеф (1954). История экономического анализа . Лондон: Аллен и Анвин. ISBN  978-0-415-10888-1 .
• Шварц, Сет (9 февраля 2009 г.). Империализм и еврейское общество: 200 г. до н.э. – 640 г. н.э. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-2485-4 . Архивировано из оригинала 19 декабря 2023 года . Проверено 27 декабря 2020 г.
• Сеговия, Фернандо Ф .; Мур, Стивен Д. (2007). "Введение". В Сеговии Фернандо Ф.; Мур, Стивен Д. (ред.). Постколониальная библейская критика: междисциплинарные пересечения (переиздание, исправленное издание). А&С Черный. ISBN  978-0-567-04530-0 .
• Седлар, Джин В. (1995). «Король Венгрии Святой Стефан. Дьердь Дьерфи. Пер. Питер Доэрти». Славянское обозрение . 54 (4): 1119–1120. дои : 10.2307/2501480 . JSTOR   2501480 . S2CID   165113730 .
• Шахар, Суламифь (2003). Четвертая власть. История женщин в средние века . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-134-39420-3 .
• Шарп, Ричард (1995). Жизнь святого Колумбы . Пингвинская классика. ISBN  978-0-140-44462-9 .
• Шепард, Дж. (2006). «Византийское государство 1000–1550». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства Восточное христианство . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. стр. 1–52. дои : 10.1017/CHOL9780521811132.002 . ISBN  978-1-139-05408-9 .
• Шлихта, Наталья [на украинском языке] (сентябрь 2004 г.). « Грекокатолик–Православный–Советский: симбиоз или конфликт идентичностей?» (PDF) . Религия, государство и общество . 32 (3): 261–273. дои : 10.1080/0963749042000252214 . S2CID   144374454 . Архивировано (PDF) из оригинала 6 августа 2023 года . Проверено 6 августа 2023 г.
• Скилз, Уильям С. (2017). «Протесты с кафедры: Исповедующая церковь и проповеди Второй мировой войны» . Исследования проповедей . 1 (1): 1–23. ISSN   2689-5625 . Архивировано из оригинала 31 октября 2023 года . Проверено 6 августа 2023 г.
• Смит, Джеффри С. (2014a). Вина по ассоциации: каталоги ереси в раннем христианстве . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199386796 .
• Смит, Джон Ховард (2014b). Первое великое пробуждение: новое определение религии в Британской Америке, 1725–1775 гг. (переиздание). Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-61147-715-3 .
• Южный, Патрисия (2015). Римская империя от Севера до Константина (второе, исправленное издание). Рутледж. ISBN  978-1-317-49694-6 .
• Южный, сэр Ричард (2016). Пингвинская история церкви: западное общество и церковь в средние века (переиздание). Пингвин. ISBN  978-0-14-196873-5 .
• Спатер, Джереми; Транвик, Исак (1 ноября 2019 г.). «Переосмысление протестантской этики: кальвинизм и индустриализация». Сравнительные политические исследования . 52 (13–14): 1963–1994. дои : 10.1177/0010414019830721 . ISSN   0010-4140 . S2CID   204438351 .
• Старк, Родни (1996). Расцвет христианства: социолог пересматривает историю . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02749-4 .
• Штефан, Иво (2022). «6». В Курте, Флорин (ред.). Справочник Рутледжа по Восточной, Центральной и Восточной Европе в средние века, 500–1300 гг . Рутледж. стр. 101–120. ISBN  978-0-367-22655-8 .
• Струмса, Гай (2007). «Религиозная динамика между христианами и евреями в поздней античности (312–640)». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Издательство Кембриджского университета. стр. 149–172. дои : 10.1017/CHOL9780521812443 . ISBN  978-1-139-05413-3 .
• Салливан, Фрэнсис Альфред (2001). От апостолов к епископам: развитие епископства в ранней церкви . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-0534-2 .
• Суонсон, Роберт (2021). «Средневековый антиклерикализм: условия» . История религий . 61 (1). Издательство Чикагского университета: 1–135. дои : 10.1086/714917 . S2CID   237618411 .
• Тайво, Олуфеми (2010). Как колониализм предвосхитил современность в Африке . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-35374-0 .
• Тапи, Мэтью (2017). «Христос, Тора и верность Бога: концепция суперсессионизма в «Дарах и призвании» ». Исследования христианско-еврейских отношений . 12 (1). дои : 10.6017/scjr.v12i1.9802 .
• Тарвер, Майкл ; Слейп, Эмили (2016). « христиане Новые В Тарвере, Майкл; Слэйп, Эмили (ред.). Испанская империя: Историческая энциклопедия . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. стр. 100-1 210–212. ISBN  978-1-4408-4570-3 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 11 июля 2023 г.
• Тейлор, Джастин (1994). «Почему в Антиохии ученики впервые были названы христианами? (Деяния 11, 26)» . Библейское ревю . 101 (1): 75–94. JSTOR   44089176 .
• Тейлор, Молли Э. (2021). «Эсхатология и изгнание: кризис четырнадцатого века». Бишоп-стрит: Студенческий журнал богословских исследований . 109 .
• Томас, Чарльз (1997). «Свидетельства христианства в римской Британии. Маленькие находки. К. Ф. Мавер. Британская серия BAR 243. Tempus Reparatum, Оксфорд, 1995. Стр. vi + 178, илл. ISBN 0-8605-4789-2». Британия . 28 : 506–507. дои : 10.2307/526801 . JSTOR   526801 . S2CID   191997942 .
• Томпсон, Джеймс Вестфолл (2016). «Папство и инвеститурная война». История средних веков 300–1500 гг . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-317-21700-8 .
• Тилли, Морин (2006). «Северная Африка». В Митчелле, М.; Янг, Ф. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 380–396. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.021 .
• Требилко, Пол Рэймонд (2017). Обозначения аутсайдеров и построение границ в Новом Завете: раннехристианские общины и формирование групповой идентичности . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-31132-8 .
• Треветт, Кристина (2006). «Малая Азия и Ахея». В Митчелле, М.; Янг, Ф. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1. С. 314–329. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.019 . ISBN  978-1-139-05483-6 .
• Тромбли, Фрэнк Р. (1985). «Язычество в греческом мире в конце античности: случай сельской Анатолии и Греции». Гарвардское теологическое обозрение . 78 (3/4): 327–352. дои : 10.1017/S0017816000012426 . JSTOR   1509694 . S2CID   162986189 .
• Тромбли, Фрэнк Р. (зима 1996 г.). « Мученики Кордовы: общественный и семейный конфликт в эпоху массового обращения (обзор)». Журнал ранних христианских исследований . 4 (4). Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса: 581–582. дои : 10.1353/earl.1996.0079 . ISSN   1086-3184 . S2CID   170001371 .
• Тромбли, Фрэнк Р. (2001). Эллинская религия и христианизация ок. 370–529 (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN  978-0-391-04121-9 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 4 августа 2023 г.
• Тромбли, Фрэнк (2007). «Христианство и язычество, II: Малая Азия». В Кэсидее, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Издательство Кембриджского университета. стр. 189–209. дои : 10.1017/CHOL9780521812443 . ISBN  978-1-139-05413-3 .
• Труран, Маргарет (2000). «Бенедиктинская мысль». В Гастингсе, Адриан; Мейсон, Алистер; Пайпер, Хью С. (ред.). Оксфордский справочник христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-860024-4 .
• Тайерман, Кристофер (1992). «Кто ходил в крестовые походы на Святую Землю?». В Чедаре, БЗ (ред.). Рога Хаттина Материалы 2-й конференции Общества изучения крестовых походов и Латинского Востока, Иерусалим и Хайфа, 2-6 июля 1987 г. Мичиганский университет. стр. 13–26.
• Ульманн, Вальтер (2005). Краткая история папства в средние века (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-203-34952-6 .
• Религиозные преследования в Советском Союзе . Комитет Палаты представителей Конгресса США по иностранным делам, Подкомитет по Европе и Ближнему Востоку. 1985. с. 129. OCLC   09342826 .
• Вааге, Лейф Э. (2006). Религиозное соперничество в ранней Римской империи и возникновение христианства . Ватерлоо: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-0-88920-536-9 .
• Ван Энген, Джон (1986). «Христианское средневековье как историографическая проблема». Американский исторический обзор . 91 (3): 519–52. дои : 10.2307/1869130 . JSTOR   1869130 .
• Ван Энген, Джон Х. (2008). «Заключение: христианский мир, ок. 1100 г.». В Благородном, TFX; Смит, Дж.М.Х. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 3. Издательство Кембриджского университета. стр. 625–643. ISBN  978-1-139-05422-5 .
• Ван Энген, Джон (2018). «Церковь в пятнадцатом веке». В Обермане, Хейко; Брэди, Томас А.; Трейси, Джеймс Д. (ред.). Справочник по европейской истории 1400–1600 годов: позднее средневековье, Возрождение и Реформация . Том. Я: Структуры и утверждения. Брилл. стр. 305–330. ISBN  978-90-04-39165-9 .
• Вон, Салли Н. (1980). «Сент-Ансельм и пересмотр спора об английской инвеституре». Журнал средневековой истории . 6 (1): 61–86. дои : 10.1016/0304-4181(80)90028-7 .
• Верже, Жак [на французском языке] (1995). «Университеты и схоластика» . В МакКиттерике, Розамонд ; Абулафия, Дэвид (ред.). Новая Кембриджская средневековая история . Том. 5, ок. 1198–1300 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 256–276. ISBN  978-0-521-36289-4 . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 года . Проверено 31 марта 2022 г.
• Винзент, Маркус (2006). "Рим". В Митчелле, М.; Янг, Ф. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 2. Издательство Кембриджского университета. стр. 397–412. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.024 . ISBN  978-1-139-05483-6 .
• Влах, Майкл Дж. (2010). Заменила ли Церковь Израиль? Богословская оценка . Издательская группа B&H. ISBN  978-0-8054-4972-3 .
• Власто, АП (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековье . Архив Кубка. ISBN  978-0-521-07459-9 . Проверено 12 января 2012 г.
• Уолтерс, Филип (10 ноября 2005 г.). «Обзор советской религиозной политики». В Рамете, Сабрина (ред.). Религиозная политика в Советском Союзе . Издательство Кембриджского университета. стр. 3–30. ISBN  978-0-521-41643-6 .
• Уорд, В. (2006). «Евангелические пробуждения в Североатлантическом мире». В Брауне, Стюарт; Тэкетт, Тимоти (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 7. Издательство Кембриджского университета. стр. 329–347. дои : 10.1017/CHOL9780521816052.019 . ISBN  978-1-139-05412-6 .
• Вебер, Макс ; Кальберг, Стивен (2012) [Впервые опубликовано в 1905 году]. Протестантская этика и дух капитализма . Рутледж. ISBN  978-1-57958-338-5 .
• Уэлен, Бретт Эдвард (2015). «Папство». В Суонсоне, Р.Н. (ред.). История средневекового христианства Рутледжа: 1050–1500 (иллюстрированное издание). Рутледж. ISBN  978-0-415-66014-3 .
• Уайт, Линн Таунсенд (1978). Средневековая религия и технологии: Сборник очерков (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-03566-9 .
• Вимер, Ганс-Ульрих [на немецком языке] (1994). «Ливаний о Константине». Классический ежеквартальный журнал . 44 (2): 511–524. дои : 10.1017/S0009838800043962 . JSTOR   639654 . S2CID   170876695 .
• Уилкен, Роберт Луи (2013). Первое тысячелетие: Глобальная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-11884-1 . JSTOR   j.ctt32bd7m.5 . LCCN   2012021755 . S2CID   160590164 . Архивировано из оригинала 5 ноября 2022 года . Проверено 8 мая 2021 г.
• Уилкинс, Стив (2017). Христианская этика: четыре взгляда . ИВП Академик. ISBN  978-0-8308-4023-6 .
• Уильямс, Джордж Хантстон (1995). Радикальная Реформация (Третье изд.). Пенн Стейт Пресс. ISBN  978-0-271-09134-1 .
• Витте, Джон младший (1997). От таинства к контрактному браку, религия и закон в западной традиции . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25543-5 .
• Вогаман, Дж. Филип (2011). Христианская этика. Историческое введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-23409-6 .
• Вуд, Синди (2016). Изучение истории позднего средневековья: тематический подход . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-317-21120-4 .
• Вуд, Ян Н. (2007). «Некоторые исторические переидентификации и христианизация Кента». В Вуде, Ян Н.; Гайда, Армстронг (ред.). Христианизация народов и обращение отдельных людей . Бреполи. стр. 27–35. ISBN  978-2-503-51087-3 .
• Вудс, Томас младший ; Канисарес, Антонио (2012). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Издательство Регнери. ISBN  978-1-59698-328-1 . Архивировано из оригинала 15 марта 2023 года . Проверено 17 августа 2023 г.
• Уайлен, Стивен М. (1995). Евреи во времена Иисуса: Введение . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-3610-0 .
• Ясин, Энн Мари (2005). «Погребальные памятники и коллективная идентичность: от римской семьи к христианской общине» . Художественный вестник . 87 (3): 433–457. дои : 10.1080/00043079.2005.10786254 . S2CID   162331640 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2022 года . Проверено 15 июля 2023 г.
• Янг, Фрэнсис М. (2006). «Прелюдия: Иисус Христос, основание христианства». В Митчелле, М.; Янг, Ф. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 1–34. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.002 . ISBN  978-1-139-05483-6 .
• Захариаду, Элизабет (2006). «Великая церковь в плену 1453–1586». В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. стр. 169–186. дои : 10.1017/CHOL9780521811132.009 . ISBN  978-1-139-05408-9 .
• Загорин, Перес (2003). Как идея религиозной терпимости пришла на Запад (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-09270-6 .
• Зурло, Джина А. (2020). «1 Демографический профиль христианства в Восточной и Юго-Восточной Азии». В Росс, Кеннет Р.; Альварес, Фрэнсис Д.; Джонсон, Тодд М. (ред.). Христианство в Восточной и Юго-Восточной Азии (иллюстрированное изд.). Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-1-4744-5162-8 .

Энциклопедия и веб-источники

• «Почему китайское правительство в своих последних репрессиях нацелилось на молодых христиан» . Журнал Америки. 14 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 20 июля 2021 г. Проверено 17 октября 2023 г.
• «пентархия» . Британская энциклопедия . Британника. 2016 . Проверено 4 мая 2024 г.
• Фахми, Далия (2022). «Как изменился религиозный состав США за последние десятилетия» . Моделирование будущего Америки в американской религии. ПЕВ . Проверено 27 мая 2024 г.
• Холсолл, Пол (2021) [1996]. «Средневековый справочник: Иконоборческий собор, 754 г. - краткое изложение определения иконоборческого собора, состоявшегося в Константинополе, 754 г. н.э.» . Проект «Справочники по истории Интернета» . Нью-Йорк: Центр средневековых исследований Фордхэмского университета при Фордхэмском университете . Архивировано из оригинала 21 марта 2022 года . Проверено 11 апреля 2022 г.
• Херлихи, Дэвид (6 июня 2023 г.). «Возникновение современной Европы, 1500–1648 / Аспекты раннего современного общества» . Британника . Архивировано из оригинала 18 июля 2023 года . Проверено 30 июля 2023 г.
• Хейрман, Кристин Ли (н. д.). «Первое великое пробуждение» . Учитель служит, предсказывая американскую религию в Америке . Национальный гуманитарный центр. Архивировано из оригинала 3 августа 2023 года . Проверено 19 июля 2023 г.
• Хадсон, Майлз (22 мая 2023 г.). «Падение Константинополя» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 25 июня 2023 года . Проверено 3 августа 2023 г.
• Хьюз, Ричард Т. (2004). «Реставрация, исторические модели». В Фостере, Дуглас А .; Даннавант, Энтони Л. (ред.). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 635–638. ISBN  978-0-8028-3898-8 .
• Хант, Джули (21 июля 2020 г.). «Монахини: влиятельные женщины Средневековья» . Swissinfo.ch . СВИ . Архивировано из оригинала 16 июля 2023 года . Проверено 16 июля 2023 г.
• Ян Пеликан, Ярослав (13 августа 2022 г.). Христианство . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 ноября 2014 года . Проверено 27 октября 2023 г.
• Камплинг, Райнер (2005). "Богоубийство". В Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм Энциклопедия предрассудков и преследований . Оксфорд, Англия: ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-439-4 .
• Колер, Кауфманн ; Краусс, Сэмюэл (1906). «Арианство» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана. Архивировано из оригинала 10 января 2012 года . Проверено 1 декабря 2020 г.
• Лоренцетти, Дженнифер (19 января 2023 г.). «История и противоречия Filioque. Что такое пункт Filioque?» . Study.com . Архивировано из оригинала 21 июня 2023 года . Проверено 21 июня 2023 г.
• Монтер, Уильям (2023). «Суды над ведьмами, Европа» . Энциклопедия пола и гендера: история культурного общества . Архивировано из оригинала 14 июля 2023 года . Проверено 14 июля 2023 г. - через Encyclepedia.com.
• Нолл, Марк (2009). «Наука, религия и А.Д. Уайт: поиск мира в «войне между наукой и теологией» » (PDF) . Фонд Биологос. Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 года . Проверено 14 января 2015 г.
• Ноуэлл, Чарльз Э.; Магдофф, Гарри ; Вебстер, Ричард А. (13 ноября 2022 г.). «Западный колониализм». Западный колониализм | Определение, история, примеры и эффекты | Британника . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 15 января 2023 г.
• О'Коннелл, Эрин (12 апреля 2006 г.). «Новое лицо глобального христианства: появление «прогрессивного пятидесятничества» » . Религия Исследовательского центра Пью . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 30 июля 2023 г.
• Остерайх, Томас (1907). «Настоятельница» . Католическая энциклопедия . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Проверено 1 ноября 2019 г.
• Остлинг, Ричард (24 июня 2001 г.). «Крест встречает Кремль» . Время . Архивировано из оригинала 13 августа 2007 года.
• Паркер, Н. Джеффри (2023). «Возникновение современной Европы, 1500–1648». Религиозные войны . Британника . Архивировано из оригинала 18 июля 2023 года . Проверено 17 июля 2023 г.
• «Глобальное христианство – отчет о размере и распределении христианского населения в мире» . Религия Исследовательского центра Пью . 19 декабря 2011 года. Архивировано из оригинала 30 июля 2013 года . Проверено 3 августа 2023 г.
• «Религия в Африке 2022» . Найдите легкое население и многое другое . 26 октября 2022 года. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 4 февраля 2023 г.
• «Понимание быстрого роста харизматического христианства в Юго-Восточной Азии» . cmp.smu.edu.sg. ​ Сингапурский университет менеджмента . 27 октября 2017 г. Архивировано из оригинала 29 января 2021 г. Проверено 10 декабря 2023 г.
• Салливан, Патрисия (26 ноября 2006 г.). «Священник-антикоммунист Георге Кальчу-Думитреаса» . Вашингтон Пост . п. С09. Архивировано из оригинала 3 февраля 2020 года . Проверено 29 августа 2017 г.
• «Немецкие церкви и нацистское государство» . Энциклопедия Холокоста . Мемориальный музей Холокоста США . Архивировано из оригинала 29 июля 2018 года . Проверено 24 июля 2023 г.
• Валкенбург, Сара (1994). «Драматическое возрождение: первое великое пробуждение в Коннектикуте» (PDF) . schoolinfosystem.org . Обзор Конкорда. Архивировано (PDF) из оригинала 19 июля 2023 года . Проверено 19 июля 2023 г.

Внешние ссылки

Следующие ссылки дают обзор истории христианства:

• Историческое христианство: древняя общинная вера : печатная, электронная и аудиокнига
• Диармайд Маккалок (2010). История христианства (Телепродукция). BBC Четыре . Проверено 7 апреля 2022 г.
• Читальный зал истории христианства: обширные онлайн-ресурсы для изучения мировой истории церкви (Семинария Тиндейла).
• Словарь истории идей : христианство в истории
• Словарь истории идей : Церковь как институт
• Очерки истории Церкви от 33 года нашей эры до Реформации преподобного Дж. К. Робертсона, Массачусетса, каноника Кентерберийского.
• «Церковная история» . Британская энциклопедия . Том. 6 (11-е изд.). 1911. стр. 330–45.
• Онлайн-серия «История христианства в 15 объектах» , созданная совместно с теологическим факультетом Университета. Оксфорда с сентября 2011 г.

По следующим ссылкам представлены количественные данные, относящиеся к христианству и другим основным религиям, включая уровень приверженности в разные моменты времени:

• Архив данных американской религии
• Историческое христианство . Хронология со ссылками на потомков ранней церкви.
• Хронология Реформации , краткая хронология протестантской Реформации.
• Христианство четвертого века