Исихазм

Исихазм ( / ˈ h ɛ s ɪ k æ z əm , ˈ h ɛ z ɪ -/ ) — созерцательная монашеская традиция в восточно-христианских традициях Восточно-Католических Церквей и Восточной Православной Церкви , в которой тишина ( исихия ) достигается посредством непрерывной Иисусовой молитвы . Хотя оно уходит корнями в раннехристианское монашество, свою окончательную форму оно приняло в 14 веке на Афоне .

Этимология

Исихазм ( греч . ἡσυχασμός [isixazmos] ) происходит от слова исихия ( ἡσυχία [isiˈçia] ), что означает «неподвижность, покой, тишина, тишина». и исихазо ( ἡσυχάζω [isiˈxazo] ) «сохранять спокойствие».

Истоки и развитие

Митрополит Каллистос Уэр , исследователь восточно-православного богословия, выделяет пять различных вариантов использования термина «исихазм»:

1. «уединенная жизнь», смысл, эквивалентный « отшельнической жизни», в котором этот термин используется с IV века;
2. «практика внутренней молитвы, направленная на единение с Богом на уровне за пределами образов, понятий и языка»;
3. «поиск такого союза через Иисусову молитву »;
4. «особая психосоматическая техника в сочетании с Иисусовой молитвой», использование которой восходит как минимум к 13 веку;
5. «Богословие св. Григория Паламы», о котором см. Паламизм .

Раннехристианское монашество

Смотрите также: христианское созерцание и христианский мистика.

Уединенная аскетическая жизнь

Христианское монашество началось с легализацией христианства в IV веке. Термин исихаст редко используется в христианских аскетических сочинениях, исходящих из Египта , начиная с IV века, хотя сочинения Евагрия и « Изречения отцов-пустынников» подтверждают это. В Египте чаще используются термины «отшельник» (греч. ἀναχώρησις , «уход, отступление») и отшельник (греч. ἀναχωρητής , «тот, кто удаляется или отступает, т.е. отшельник»).

Термин исихаст использовался в VI веке в Палестине в « Житиях Кирилла Скифопольского» . Многие из исихастов, которых описывает Кирилл, были его современниками; некоторые из святых, о которых писал Кирилл, особенно Евфимий и Савва, были на самом деле выходцами из Каппадокии . Законы (новеллы) императора Юстиниана I (годы правления 527–565) рассматривают исихаста и отшельника как синонимы, делая их взаимозаменяемыми терминами.

Внутренняя молитва

Практика внутренней молитвы, направленная на «внутреннюю тишину или молчание сердца». датируется по крайней мере IV веком. Евагрий Понтийский (345–399), Иоанн Лествичник (св. Иоанн Синайский; VI–VII века), Максим Исповедник (ок. 580–662) и Симеон Новый Богослов (949–1022) являются представителями этой исихастской духовности. . Иоанн Лествичник в своей влиятельной «Лестнице божественного восхождения » описывает несколько стадий созерцательной или исихастской практики, кульминацией которых является агапе .

Самое раннее упоминание об Иисусовой молитве находится у Диадоха из Фотики (ок. 450 г.); Евагрий, Максим и Симеон не имеют в виду Иисусову молитву. Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), который передал на Запад аскетическое учение Евагрия Понтийского, составляющее основу большей части духовности Ордена Святого Бенедикта и последующей западной мистической традиции , представляет собой формулу, используемую в Египте для повторяющаяся молитва: «О Боже, поспеши спасти меня: Господи, поспеши мне на помощь».

Добавление психосоматических техник

Св. Никифор Исихаст (13 век), католик, принявший восточно-православную веру и ставший монахом на Афоне, советовал монахам наклонять головы к груди, «прикреплять молитву к дыханию», контролируя ритм своего дыхания и «сосредотачивать глаза во время молитвы на «середине тела», концентрируя ум в сердце, чтобы практиковать непсис (наблюдение). Хотя это самое раннее свидетельство психосоматических техник исихастской молитвы, по словам Каллистоса Уэра, «ее происхождение вполне может быть гораздо более древним». под влиянием суфийской практики зикра , «памяти и призывания имени Бога», которая, в свою очередь, могла находиться под влиянием практик йоги из Индии, хотя также возможно, что суфии находились под влиянием раннехристианского монашества.

В начале 14 века Григорий Синаита (1260–1346) научился у Арсения Критского форме дисциплинированной умной молитвы, уходящей корнями в традицию Иоанна Лествичника . В 1310 году он отправился на Афон , где оставался до 1335 года монахом в скиту Магула близ монастыря Филофей . введение там исихастской практики. Термины исихазм и исихаст использовались монахами на Афоне для обозначения практики и практикующего метода умственной аскезы, который включает в себя использование Иисусовой молитвы с помощью определенных психофизических техник.

Исихастская полемика и паламизм

Григорий Палама

Основные статьи: исихастская полемика и паламизм

Около 1337 года исихазм привлек внимание Варлаама Семинарского , калабрийского монаха, занимавшего в то время должность игумена в монастыре Святого Спаса в Константинополе и посетившего Афон . Гора Афон была тогда на пике своей славы и влияния, при правлении Андроника III Палеолога и под предводительством протоса Симеона . На Афоне Варлаам столкнулся с исихастами и услышал описания их практик, а также прочитал сочинения учителя в исихазме святителя Григория Паламы , который сам был афонским монахом. Обученный западному схоластическому богословию, Варлаам был возмущен исихазмом и начал бороться с ним как устно, так и в своих сочинениях. Будучи частным преподавателем богословия в западно-схоластическом стиле, Варлаам предлагал более интеллектуальный и пропозициональный подход к познанию Бога, чем учили исихасты.

Варлаам возражал против учения исихастов о природе света, опыт которого считался целью исихастской практики, считая его еретическим и кощунственным . Исихасты утверждали, что он имеет божественное происхождение и тождественен свету , явленному ученикам Иисуса на горе Фавор при Преображении . Этот Варлаам считался политеистом , поскольку постулировал две вечные субстанции: видимого и невидимого Бога.

С исихастской стороны полемику поддержал св. Григорий Палама , впоследствии архиепископ Фессалоникийский , которого его собратья-монахи на Афоне попросили защитить исихазм от нападок Варлаама. Сам святитель Григорий был хорошо образован в области греческой философии. Св. Григорий защищал исихазм в 1340-х годах на трех разных синодах в Константинополе , а также написал ряд сочинений в его защиту.

В этих произведениях св. Григорий Палама использует различие, встречающееся уже в IV веке в трудах каппадокийских отцов , между энергиями или действиями (греч. energeiai) Бога и сущностью Божией. Св. Григорий учил, что энергии или действия Бога не были сотворены . Он учил, что сущность Бога никогда не сможет быть познана Его творением даже в следующей жизни, но что Его нетварные энергии или действия могут быть познаны как в этой жизни, так и в следующей, и переданы исихасту в этой жизни и в следующей жизни. праведный в следующей жизни истинное духовное познание Бога. В паламитском богословии именно нетварные энергии Бога освещают исихаста, удостоенного опыта нетварного света.

В 1341 году спор был рассмотрен синодом в Константинополе под председательством императора Андроника III; синод, приняв во внимание то отношение, с которым были встречены сочинения псевдо -Дионисия , осудил Варлаама, который отрекся и вернулся в Калабрию, став впоследствии епископом в католической церкви .

один из друзей Варлаама, Григорий Акиндин Споры взял на себя , который первоначально был также другом святого Григория Паламы, сыгравший также роль в гражданской войне между сторонниками Иоанна Кантакузина и Иоанна V Палеолога . По этому поводу было проведено еще три синода, на втором из которых последователи Варлаама одержали краткую победу. Но в 1351 году на синоде под председательством императора Иоанна VI Кантакузина исихастское учение было утверждено как учение Православной Церкви.

Внедрение в России

Св. Паисий Величковский и его ученики сделали эту практику известной в России и Румынии , хотя исихазм был уже известен и раньше в России, о чем свидетельствует преподобного Серафима Саровского самостоятельная его практика .

Упражняться

Приобретение внутренней тишины

Исихаст интерпретирует указание Иисуса в Евангелии от Матфея «зайти в свою комнату, чтобы помолиться», как означающее, что следует игнорировать чувства и уйти вовнутрь. Святитель Иоанн Синайский пишет:

Исихазм — это заключение бестелесной первичной познавательной способности души (православие учит о двух познавательных способностях — нусе и логосе ) в телесном доме тела.

Этапы исихастской практики

Смотрите также: христианское созерцание

Обожение достигается созерцательной молитвой, возникающей в результате развития бдительности (греч.: nepsis ). Это не означает, что человеческая, созданная энергия сама по себе обретает обожение, т.е. без Бога. Святой Дух является творцом обожения, потому что Он дает очищающим Христову благодать и Отцову любовь. Согласно общепринятой аскетической формулировке этого процесса, выделяют три стадии:

• Катарсис ​ или purificationочищение
• Теория просветление или и ,
• Обожение ( θέωσις ) или обожение (также называемое союзом с Богом ).

Катарсис (асцесс/очищение)

Смотрите также: Катарсис

Трезвость способствует этому умственному подвигу, отвергающему соблазнительные мысли; это придает большое значение сосредоточению и вниманию. Исихасту надлежит уделять предельное внимание сознанию своего внутреннего мира и словам Иисусовой молитвы, ни в чем не позволяя уму своему блуждать. Продолжая практику Иисусовой молитвы, которая становится автоматической и продолжается двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю, исихаст развивает непсис , бдительное внимание, чтобы отвергать искушающие мысли («воры»), которые приходят к исихасту. когда он с трезвым вниманием наблюдает в своем скиту. Св. Иоанн Синайский так описывает исихастскую практику:

Сядь на высоту и наблюдай, если только знаешь как, и тогда увидишь, каким образом, когда, откуда, сколько и каких воров приходят проникнуть и украсть грозди твои. Когда сторож устает, он встает и молится; и тогда он снова садится и мужественно берется за свое прежнее дело.

Исихаст должен присоединить к своей практике трезвости Эрос ( греч . eros ), то есть «тоска», чтобы преодолеть искушение к acedia (лени). Он также должен использовать предельно направленный и контролируемый гнев против искушающих мыслей, хотя для полного их уничтожения он должен призвать Иисуса Христа через Иисусову молитву.

Большая часть литературы об исихазме посвящена психологическому анализу таких соблазнительных мыслей (например, св. Марк Подвижник ). Этот психологический анализ во многом обязан аскетическим трудам Евагрия Понтика с его учением о восьми страстях.

Теория (освещение)

См. Также: Теория

Основная задача исихаста — заниматься умственным подвигом. Исихаст должен внести свой разум (Gr. nous ) в свое сердце, чтобы практиковать и Иисусову молитву, и трезвость, разумом в сердце. В уединении и уединении исихаст повторяет Иисусову молитву : «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Исихаст молится Иисусовой молитвой «сердцем» – со смыслом, намерением, «по-настоящему» (см. онтику ). Он никогда не рассматривает Иисусову молитву как ряд слогов, «поверхностное» или явное словесное значение которого является второстепенным или неважным. Он считает бесполезным или даже опасным простое повторение Иисусовой молитвы как простой цепочки слогов, возможно, с «мистическим» внутренним смыслом, выходящим за рамки явного словесного значения. Этот акцент на фактическом, реальном призывании Иисуса Христа отражает восточное понимание мантры в том смысле, что физическое действие/голос и значение совершенно неразделимы.

Нисхождение ума в сердце практикующие исихазм не понимают буквально, а рассматривают метафорически. Некоторые из психофизических техник, описанных в текстах, призваны способствовать нисхождению ума в сердце в те моменты, когда он лишь с трудом спускается самостоятельно.

Целью на этом этапе является практика Иисусовой молитвы умом в сердце, практика свободная от образов (см. «За Теодулона» ). Упражнением трезвости (умственной аскезы против искушенных мыслей) исихаст приходит к постоянной практике Иисусовой молитвы с умом в сердце, где его сознание больше не обременено спонтанным возникновением образов: его разум обретает некая тишина и пустота, которая акцентируется лишь вечным повторением Иисусовой молитвы.

Эта стадия называется охраной ума . Это очень продвинутая стадия аскетической и духовной практики, и попытка выполнить ее преждевременно, особенно с помощью психофизических техник, может нанести очень серьезный духовный и эмоциональный вред потенциальному исихасту. Святитель Феофан Затворник однажды заметил, что в его юности телесные позы и приемы дыхания были практически запрещены, так как вместо стяжания Духа Божия люди успевали только «погубить свои легкие».

Охрана ума — практическая цель исихаста. Это то состояние, в котором он остается само собой разумеющимся в течение всего своего дня, каждый день, пока не умрет.

В практике Иисусовой молитвы очень большое внимание уделяется смирению, а в текстах даются большие предостережения относительно катастрофы, которая постигнет потенциального исихаста, если он будет действовать в гордыне, высокомерии или тщеславии. В исихастских текстах также предполагается, что исихаст является членом Православной Церкви с хорошей репутацией.

Теозис (обожение)

Основная статья: Теозис (восточно-христианское богословие)

Обожение — от охраны ума, который возведен к созерцанию благодатью Божией.

Исихаст обычно переживает созерцание Бога как свет, «нетварный свет» богословия св. Григория Паламы. Исихаст, когда ему по милости Божией дарован такой опыт, не остается в этом опыте очень долго (есть исключения – см., например, Житие св . Саввы Юродивого ради Христа (XIV в.) , написанный св. Филофеем Коккиносом (XIV в.), но он возвращается «на землю» и продолжает практиковать стражу ума.

Нетварный свет, который переживает исихаст, отождествляется со Святым Духом. Опыт нетварного света связан с «обретением Святого Духа». Известные сообщения о таких встречах со Святым Духом можно найти в рассказе св. Симеона Нового Богослова о просветлении «Георгия» (считающегося псевдонимом самого св. Симеона); в «Беседе с Мотовиловым» в « Житии преподобного Серафима Саровского» (1759–1833); и, совсем недавно, в воспоминаниях старца Порфирия (Байрактариса) Кафсокаливийского ( «Раненные любовью», с. 27–31).

Prelest

Православная традиция предостерегает от стремления к экстазу как к самоцели. Исихазм — это традиционный комплекс аскетических практик, заложенный в учение и практику Православной Церкви и призванный очистить члена Православной Церкви и подготовить его к встрече с Богом, который приходит к нему, когда и если Бог захочет, по Божьему повелению. милость. Цель состоит в том, чтобы через очищение и благодать обрести Святого Духа и спасение. Любые экстатические состояния или другие необычные явления, которые могут возникнуть в ходе исихастской практики, считаются второстепенными и неважными, даже весьма опасными. Более того, поиск необычных «духовных» переживаний сам по себе может причинить большой вред, разрушая душу и разум искателя. Подобный поиск «духовных» переживаний может привести к духовному заблуждению (рус. прелесть, греч. plani) – антониму трезвости – при котором человек считает себя святым, испытывает галлюцинации, в которых он «видит «ангелы, Христос и т. д. Это состояние духовного прелести поверхностно, эгоистически приятно, но может привести к безумию и самоубийству и, по мнению отцов-исихастов, делает спасение невозможным.

Литургия и Таинства

Исихасты полноценно участвуют в литургической и таинственной жизни Православной Церкви, включая ежедневный цикл богослужебной молитвы Божественной канцелярии и Божественную литургию . Однако исихасты, живущие отшельниками, могут очень редко присутствовать на Божественной литургии (см. житие преподобного Серафима Саровского ) и не могут читать Божественную службу, кроме как посредством Иисусовой молитвы (засвидетельствованная практика на Афоне). Вообще исихаст ограничивает свою внешнюю деятельность ради своей исихастской практики.

Тексты

К книгам, используемым исихастами, относятся « Добротолюбие» — сборник текстов о молитве и одиночном умственном подвиге, написанный с IV по XV вв., существующий в ряде независимых редакций; Лестница Божественного Восхождения ; собрание сочинений преподобного Симеона Нового Богослова (949–1022); и сочинения св. Исаака Сирина (7 век), так как они были отобраны и переведены на греческий язык в монастыре св. Саввы близ Иерусалима около 10 века.

Восточно-православные взгляды на исихазм

Коптский православный

Некоторые коптские православные священнослужители «опасаются исихастской практики Иисусовой молитвы, которая позже развилась в восточных церквях».

о. Матта эль-Мескин , коптский православный священнослужитель , заметил, что исихазм лишил концепцию непрестанной молитвы ее простоты, сместив «ее аскетическое положение как смиренной практики само по себе на мистическую позицию, с программами, условиями, техническими и механическими основами, степенями , цели, результаты».

В 2016 году Святейший митрополит Бишой Дамиеттский, заведующий отделом богословия Института коптских исследований и секретарь Синода Коптской Православной Церкви с 1985 по 2012 год, подверг критике различие сущности и энергии бога и опроверг паламизм.

Западные взгляды на исихазм

Западные богословы склонны отвергать идею о том, что различие между сущностью и энергиями является реальным, а не умозрительным (хотя и имеющим под собой реальное основание). По их мнению, утверждение онтологического различия сущности и энергий в Боге противоречило учению Первого Никейского Собора. о божественном единстве . Адриан Фортескью в своей статье в «Католической энциклопедии» (1909) утверждал, что «реальное различие между сущностью и действием Бога остается еще одним принципом, хотя сейчас на нем редко настаивают, чем православные отличаются от католиков». По мнению Фортескью, схоластическая теория о том, что Бог есть чистая реальность, не позволяла паламизму иметь большое влияние на Западе, и именно у западной схоластики философские противники исихазма на Востоке заимствовали свое оружие.

В некоторых случаях эти богословы приравнивали исихазм к квиетизму , мистическому возрождению 18-го века, осуждаемому католической церковью, возможно, потому, что «киетизм» — это буквальный перевод слова «исихазм». Однако, по словам Каллистоса Уэра , «перевод «исихазма» как «квиетизма», хотя, возможно, и этимологически оправдан, исторически и теологически вводит в заблуждение». Уэр утверждает, что «особые принципы западных квиетистов 17-го века не характерны для греческого исихазма».

Католическая церковь никогда не выражала никакого осуждения паламизма и использует в своей литургии чтения из сочинений Николая Кавасилы , сторонника Паламы в полемике, происходившей на Востоке. Его Часовая литургия включает отрывки из «Жизни Кавасилы во Христе» во вторник, среду и четверг пятой недели Пасхи во втором году двухлетнего цикла для Службы чтений.

В конце 20-го века произошло заметное изменение в отношении католических богословов к Паламе, его «реабилитация», которая привела к тому, что все больше частей Западной церкви стали считать его святым, даже если он неканонизирован. Некоторые западные ученые утверждают, что между учением Паламы и католической мыслью нет конфликта. По мнению Каллистоса Уэра , некоторые западные богословы, как католические, так и англиканские, рассматривают богословие Паламы как введение недопустимого разделения внутри Бога; однако другие включили его богословие в свое мышление.

См. также

• Варлаам из Калабрии
• Калойеры
• Центрирующая молитва
• Зикр
• Восточно-католические церкви
• Восточное православие
• Генозис
• Исихия
• Имяславие
• Джапа
• Иисусова молитва
• Лоджонг
• Мантра
• Маранафа
• Медитация
• Мистика
• Добротолюбие
• Пустиния
• Молитва
• Молитвенная веревка
• Пратьяхара
• Тихое время
• Квиетизм
• Табор Лайт
• Путь паломника
• Теория
• Обожение

Источники

• Дюпюш, Джон Р.; Данн, Джеффри Д.; Кросс, Лоуренс (2003). «Суфизм и исихазм». В Бронвене, Нил (ред.). Молитва и духовность в ранней церкви, том. 3: литургия и жизнь . Pauls Publications совместно с Центром раннехристианских исследований.
• Палмер, GEH; Уэр, Каллистос ; Шеррард, Филип (1999). Добротолюбие: Полный текст . Том. 4. Фабер и Фабер. ISBN  0-571-19382-Х .
• Парри, Кен (1999). Блэквеллский словарь восточного христианства . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN  0631232036 .
• Пейн, Дэниел Пол (2006), Возрождение политического исихазма в греческой православной мысли: исследование исихастской основы мысли Джона С. Романидиса и Христа Яннараса (PDF) , Бэйлор
• Стерн, Род (2020), «Глава 7. Кирилл Скифлопольский» , Историография и иеротопия , Gorgias Press, стр. 269–324, doi : 10.31826/9781463239824-010 , ISBN  978-1-4632-3982-4 , S2CID   243303600 , получено 8 мая 2022 г.
• Уэр, Каллистос (1992). «Молитва телом: исихастский метод и нехристианские параллели» . Обзор Соборности, объединяющей восточные церкви 14:2 (1992) Стр. 6-35 . Архивировано из оригинала 6 января 2013 г. Проверено 17 декабря 2022 г. {{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
• Уэр, Каллистос (1995). Сахас, Дэниел Дж. (ред.). Действуйте из тишины: влияние исихазма четырнадцатого века на византийскую и славянскую цивилизацию . Торонто: Греко-канадская ассоциация Константинополя и Салоникское общество метро Торонто.

Веб-источники

Дальнейшее чтение

Раннее монашество

• Добротолюбие ​ .
• Лестница Божественного Восхождения .
• Подвижнические проповеди Исаака Сирина .
• Труды преподобного Симеона Нового Богослова.
• Общежительные учреждения и конференции святителя Иоанна Кассиана.

19-20 века

• Путь паломника
• Святитель Силуан Афонский . (Содержит предисловие архимандрита Софрония (Сахарова), непосредственного ученика преподобного Силуана, вместе с размышлениями преподобного Силуана (1866–1938).)
• Труды архимандрита Софрония (Сахарова) (1896–1993).
• Старец Иосиф Исихаст . (Жизнь очень влиятельного исихаста на Афоне, умершего в 1959 году.)
• Монашеская мудрость. Письма старца Иосифа Исихаста .
• Раненный любовью. Жизнь и мудрость старца Порфирия . (Воспоминания и размышления старца Порфирия (1906–1991) Афонского.)
• Произведения старца Паисия (1924–1994) Афонского. (Очень известный афонский старец и исихаст.)
• Старец Ефрем Катунакийский . Перевод Тесси Василиаду-Христодулу. (Жизнь и учение старца Ефрема (1912–1998) Катунакии Афонского, ученика старца Иосифа Исихаста.)
• Иеромонах Харалампос Дионисиат, O Didaskalos tes noeras proseuches (Иеромонах Харалампос монастыря Дионисия, Учитель умной молитвы) . (Жизнь и учение старца Харалампоса (1910–2001), бывшего настоятеля монастыря Дионисия на Афоне и ученика старца Иосифа Исихаста. На греческом языке, доступно на английском языке.)
• Произведения архимандрита Эмилиана (1934–2019) монастыря Симона Петра на Афоне, особенно тома I и II.
• Советы со Святой Горы. Избранное из «Уроков и проповедей старца Ефрема» . (Архимандрит Ефрем монастыря Св. Антония, Флоренция, Аризона. Бывший настоятель монастыря Филофей на Афоне и ученик старца Иосифа Исихаста. Не путать со старцем Ефремом Катунакским.)

Вторичный

• Исихазм: аннотированная библиография , Хоружий Сергей С., Москва 2004.
• Джонсон, Кристофер Д.Л. (2010). Глобализация исихазма и Иисусовой молитвы: оспаривание созерцания . Лондон: Континуум. ISBN  978-1-4411-1886-8 . OCLC   686775525 .
• Пути к сердцу: суфизм и христианский Восток , под редакцией Джеймса Катсингера

Внешние ссылки

• «Исихазм» , Британская энциклопедия.
• Истоки Иисусовой молитвы. Архивировано 15 декабря 2022 г. в Wayback Machine , Kalistos Ware.
• Иисусова молитва , Православная Церковь в Америке
• Исихазм в православной христианской традиции. Архивировано 4 апреля 2017 г. в Wayback Machine , Греческая православная церковь Св. Андрея Первозванного.
• Нептический и исихастический характер православного афонского монашества , архимандрит Георгий, Свято-Григорийский монастырь