Иоанн Святого Самсона

почтенный Иоанн Святого Самсона О.Карм
моя «Ты и я, любовь , ты и я, ты и я, и никогда больше и больше!»
Религиозный
Рожденный	29 декабря 1571 г. Санс, Йонна, Франция
Умер	14 сентября 1636 г. ( 1636-09-14 ) (64 года) Ренн, Иль и Вилен, Франция
Почитается в	Костел
Праздник	21 января

Иоанн Сен-Самсон (1571–1636), также известный как Жан дю Мулен или Жан де Сен-Самсон , был французским монахом -кармелитом и мистиком католической церкви. Он известен как душа Туренской реформы Ордена кармелитов, которая делала упор на молитву , тишину и уединение . Джон ослеп с трех лет после того, как заразился оспой и получил плохое лечение от этой болезни. Он очень сильно настаивал на мистической преданности кармелитов. называли его «французским Иоанном Креста Исследователи христианского мистицизма ».

Ранний период жизни

Джон Мулен родился в 1571 году в Сане в семье среднего достатка. Он потерял зрение в трехлетнем возрасте после заражения оспой, причем из-за неудачной попытки вылечить болезнь. Его отец, Пьер де Мулен, был налоговым инспектором, а мать, Мари д'Эз, происходила из дворянской семьи. К сожалению, в 10-летнем возрасте его родители умерли, оставив его сиротой.

Джона взял на воспитание его дядя по материнской линии Закари д'Айз. Он получил хорошее образование, выучил латынь и познакомился с французской литературой. Он был впечатлен поэзией Пьера де Ронсара и даже писал сонеты в подражание ему, прежде чем пожалеть и упрекнуть себя за такое тщеславие. Ему нравилось, когда ему читали вслух духовные произведения; он предпочитал «Жития святых», «Подражание Христу» , «Институты Иоганна Таулера» , но его любимой книгой была работа фламандского францисканца Франса Вервурта под названием «Мантия супруга» , которую он запомнил почти слово в слово и откуда он нарисовал свой девиз: «Христом я пригвожден к Кресту». Джон развил свой очевидный талант к музыке. В двенадцать лет он уже регулярно играл на органе в местной доминиканской церкви, а также выучил другие инструменты, в том числе спинет, арфу, лютню, флейту и гобой. Он признался, что на освоение азов игры на любом духовом инструменте уходит не менее 15 минут.

В 1597 году он переехал в Париж и жил со своим братом Иоанном-Крестителем, работавшим секретарем жандармерии Франции, и его женой. Младший зять его брата, Жан Дуэ, был готов читать ему вслух духовные произведения, и он продолжал обращаться от мирских интересов к духовной жизни. Его брат Иоанн-Креститель умер в 1601 году, после чего Иоанн впал в нищету и зависел от доброй воли других. На короткий период Джону предоставил жилье каноник-августинец г-н де Мондидье, но ему пришлось провести много часов запертым в доме, когда Мондидье отсутствовал. Некоторое время он жил у бакалейщика и зарабатывал на жизнь игрой на органе в церквях Латинского квартала .

Вступление к кармелитам

Джон начал посещать кармелитскую церковь на площади Мобер в Париже, посещая ежедневную мессу и часами молясь перед Святым Причастием. В праздник святых Ангелов, 21 января 1604 года, Иоанн спросил монаха-кармелита Матею Пино, который обычно играл на органе на площади Мобер, может ли он сыграть в честь одного из своих любимых святых, и после этого они стали друзьями. Вскоре вокруг Джона и Пино собралась группа монахов, чтобы читать религиозные труды и узнавать о молитве и медитации. Кармелиты предоставили Джону жилье в обмен на уроки музыки. В конце концов, Иоанн попросил присоединиться к кармелитам в качестве брата-мирянина, особенно из-за своей слепоты. Он был принят в дом послушничества в Доле в 1606 году и принес обеты в следующем году в возрасте 35 лет. Он сохранил свое имя при крещении и принял имя Святого Самсона , первого епископа Дола.

В Доле из-за влажного климата и недостаточной гигиены были обычным явлением эпидемии лихорадок и чумы. В год послушничества молодой монах по имени Оливье заразился чумой, и остальные решили покинуть дом, но Джон остался заботиться о нем. В одном случае Джон не позволил Оливье выпрыгнуть из окна во время приступа бреда; Джон молился, чтобы он пришел в себя и смог сделать последнее признание, после чего Оливье умер.

Позже Иоанн заболел серьезной лихорадкой, но быстро выздоровел после того, как применил молитву, которую использовали дьячки собора Святого Петра в Риме для снятия лихорадки. Его начальство приказало Джону ежедневно произносить одну и ту же молитву о больных и страдающих Дола, и многие утверждали, что исцелились по его молитвам. Слухи о чудесных исцелениях распространились, и епископ Дола Антионе Револ заподозрил подозрения. Он присутствовал на одном из сеансов исцеления, и когда, как обычно, Иоанн вознес молитву над больными и благословил их, он вмешался, спрашивая, как Иоанн мог иметь такую ​​смелость, чтобы благословлять людей в присутствии епископа. Иоанн извинился, так как не знал, что епископ присутствует. Епископ Револь спросил мнение об исцелениях у своего богослова, который ответил: «Если бы люди верили брату Иоанну и жили так же искренне, как он, дар исцеления больных был бы гораздо более распространенным». После этого Риволь стал доверенным лицом Джона, часто навещал его и консультировался с ним по духовным вопросам, а Джон написал работу под названием L'Aiguillon, les flammes, les fléches et le miroir de l'amour de Dieu , описание своей молитвенной жизни. , для епископа Револа.

Реформа Турени

В начале 17 века в Ордене кармелитов во французской провинции Турень началось реформаторское движение под руководством монахов Пьера Беура и Филиппа Тибо. Реформа пропагандировала бедность, внутреннюю жизнь и регулярное соблюдение религиозных обрядов как противоядие от расхлябанности и упадка религиозной жизни. В 1611 году тогдашний приор Тибо потребовал, чтобы Иоанна перевели в монастырь в Ренне, главную общину реформаторов, поскольку его репутация святого человека распространялась по всей провинции. Иоанну пришлось пройти второй послушничество, чтобы присоединиться к реформатской провинции. Джон служил наставником и духовным наставником послушников, формируя духовную жизнь поколения реформированных монахов-кармелитов, поэтому он стал известен как «Душа реформы». Донатьен, ученик и редактор его сочинений, говорил об Иоанне: «Несомненно, что этот просвещенный слепой брат избран и дан нам Богом, чтобы быть учителем и руководителем духовной жизни нашей реформы. "

Во время своего пребывания в Ренне, где он жил до своей смерти, Джон был образцом соблюдения правил. Он всегда рано приходил в церковь, на монастырскую мессу и во время службы играл на органе, что было его официальной должностью, он молился в Братскую канцелярию, то есть определенное количество «Отцов наших», предусмотренное кармелитским правилом , и соблюдал посты. церкви и строго соблюдать порядок. Остальное время он проводил в своей келье или рядом с ней, за исключением случаев, когда он занимался своим особым служением по посещению больных и утешению умирающих. Донасьен писал, что «его лицо часто видели божественно сияющим, сияющим как бы каким-то светящимся лучом, чему я сам и другие очень заслуживающие доверия братья были свидетелями». Его преданность Святым Таинствам была привилегированной, и он часто получал разумное утешение в течение нескольких часов после причастия, поскольку в его теле существовал евхаристический род. Он признался своему начальству, что Бог дал ему сверхъестественную способность чувствовать присутствие или отсутствие Евхаристии, а также присутствие священников, даже когда они были незаметны среди мирян.

Нередко он сочинял и пел песнопения, аккомпанируя себе на инструменте, чтобы прийти в себя, а позже, опасаясь, что потревожит своих собратьев в близлежащих кельях, стучал в их двери и просил прощения.

Иоанну Св. Самсону было трудно следовать методу мысленной молитвы, предложенному Реформой и широко практиковавшемуся в общине. Тибо попросил его продиктовать свою манеру молитвы, и Джон подготовил краткий трактат под названием « Упражнение для возвышения духа к Богу». Тибо представил трактат богословам факультета Сорбонны , близлежащего колледжа иезуитов и монахам-капуцинам; и все ответили положительно. Босые монахи-кармелиты также одобрили это, добавив: «Не гасите этот дух».

Смерть

В старости Иоанн Самсонский, долгое время зависевший от слуха, все больше становился глухим, а язвы на ногах ограничивали его подвижность. Община назначила младшего монаха, Иосифа Иисуса, своим ангелом-хранителем, заботящимся о нуждах старшего брата. Иоанна подвергли неблагоприятной критике со стороны других монахов, которые жаловались, что он был привилегирован, сыт и одет, но при этом мало вносил вклад в жизнь общества. В монастыре он подвергся недружественному преследованию; другие высмеивали его жесты и манеру речи, критиковали даже то, как он играл на органе.

Он заболел 3 сентября 1636 года и, как сообщается, будучи прикованным к постели, часто и с любовью молился библейским именам Бога Яхве и Элохима . Приняв последние таинства, он извинился, сказав: «Я умоляю всех, от самых высоких до самых низких, простить меня; я подал им всем очень плохой пример». Иоанн Самсон скончался 14 сентября 1636 года, в праздник Воздвижения Креста Господня. Его последними словами были: «Я сораспялся Христу» — слова Св. Павла, обращенные к Галатам, к которым он часто обращался в своих размышлениях. Его мощи сейчас находятся в кармелитском монастыре Гран-Карм в Нанте .

Работает

Иоанн Самсонский из-за своей слепоты не писал от руки никаких произведений. Многие из оригинальных рукописей происходят из его кабинета инструктора новичков; его лекции переписывались секретарями, редактировались и использовались для последующих лекций. Иосиф Иисуса рассказал, что часто Иоанн не мог вспомнить, что он диктовал, потому что обычно он следовал подсказкам Духа без размышлений. Диктанты могут быть неорганизованными и полными отступлений, но могут быть и спонтанными, с пылкими беседами. Из-за его слепоты и возвышенного духовного состояния его мышление часто абстрактно и лишено образности. Рукописи Иоанна Св. Самсона были составлены и отредактированы Донатьеном Св. Николая, учеником и секретарем, и опубликованы в двух томах в 1658 году. Некоторые важные труды включают: «Истинный дух Кармеля» , в котором созерцание считается первичным в Кармелитская Харизма, Зеркало и Пламя Божественной Любви , о жизни молитвы и любви к Богу, написанное для епископа Антиона Револа из Дола, Монологи и созерцания , нежные беседы души с Богом, Эпиталамиум , расширенная прозаическая поэма Бралада Мистика. Он сочинил множество стихов и песнопений, которые были записаны его добровольными секретарями.

Хотя он жил после золотых веков испанского мистицизма и французской школы , Иоанн Св. Самсон находился под заметно большим влиянием более раннего северного мистицизма Иоанна Руусбрукского и Йоханнеса Таулера . В каком-то смысле его воспитывала необразованность, скрытая жизнь и зависимость от того, чтобы другие читали ему. Его духовность благоприятствовала замкнутости и постоянной молитве, и он скорее аффективный, чем интеллектуальный, он часто говорит о душе, участвующей в любовной битве с Богом; что душа должна бросить в сердце Божие стрелы тоски, которые возвращаются Его благодатью. Одним из его главных учений была ценность частых, внутренних и нежных молитв, называемых устремлениями. Иоанн Самсонский находился под влиянием учений Гуго Бальмского и Хендрика Герпа и продолжил учение дальше, утверждая, что устремления — это кратчайший путь, по которому душа может подняться на высшие ступени духовной жизни. Он писал: «Устремление, практикуемое как привычный, почтительный и любящий разговор с Богом, является настолько превосходным методом, что с его помощью человек вскоре достигает вершины всякого совершенства и влюбляется в Любовь».

ТЫ И Я, ЛЮБОВЬ МОЯ(УДАРНАЯ МОЛИТВА ИОАННА СВЯТОГО САМСОНА)

Ты и я, любовь моя, ты и я, ты и я, и никогда ни другого, ни более! Поскольку ты всецело добр и сам весь добро; Поскольку Ты всецело славен и сама вся слава; Ведь ты всецело свят и сама вся святость! Аминь.

Дальнейшее чтение

• Свет на Кармиле: Антология Иоанна Святого Самсона в переводе Иоахима Смета. Опубликовано в Sword (Carmelite Publications, 1941).
• Молитва, устремление и созерцание: Отрывки из сочинений Иоанна Св. Самсона, О. Карм., Мистик и Харизматик , в переводе Венарда Послусни , О.Карм. (Дом Альбы, 1975)
• Письмо религиозному и Упражнение духа к Богу» Иоанн Самсонский « , пер. Редемптус М. Валабек в книге «Кармель в мире», Vol. 11 (Публикации кармелитов, 1972), 246–249.
• Отрывки из книги Иоанна Святого Самсона «Стимул, пламя, стрелы и зеркало любви Божией» в «Кармелитской традиции» Стивена Пейна, OCD, под редакцией Филлис Загано (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press , 2008) с. 79-85
• Роберт Стефанотти, Реннский Феникс: Жизнь и поэзия Иоанна Святого Самсона, 1571–1636 , Средневековый и ранний современный мистицизм, Том 2 (Нью-Йорк: Питер Ланг, 1994).

Внешние ссылки

• «Иоанн Святого Самсона - Ты и я, любовь моя» во Флос Кармели
• «Традиции духовного руководства» Майкла Бранделла О.Карма

На момент редактирования в этой статье используется контент из «Иоанна Святого Самсона» , который лицензируется таким образом, что разрешает повторное использование в соответствии с непортированной лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 , но не под GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены.