Эдит Стейн

Святой Блаженная Тереза ​​Креста ОКР
Тереза ​​Бенедикта Креста в 1938–39 гг.
Рожденный	( 1891-10-12 ) 12 октября 1891 г. Бреслау, Германская империя (ныне Вроцлав , Польша)
Умер	9 августа 1942 г. ( 1942-08-09 ) (50 лет) Освенцим-Биркенау , Гау Верхняя Силезия , оккупированная немцами Польша
Причина смерти	Казнь ядовитым газом
Национальность	немецкий
Образование	Силезский университет Фридриха Вильгельма Геттингенский университет Фрайбургский университет (доктор философии, 1916 г.)
Заметная работа	О проблеме эмпатии Конечное и вечное Существо Философия психологии и гуманитарных наук Наука Креста
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Феноменология томизм Кармелитская духовность
Учреждения	Фрайбургский университет (1916–1918)
Диссертация	Проблема эмпатии в ее историческом развитии и феноменологическом рассмотрении (1916)
Докторантура	Эдмунд Гуссерль
Основные интересы	Метафизика , феноменология , философия разума и эпистемология.
Известные идеи	Духовность христианской женщины Феноменологическая эмпатия

Эдит Штайн , ОКР (религиозное имя: Тереза ​​Бенедикта Креста ; 12 октября 1891 — 9 августа 1942) — немецкий еврейский философ, перешедшая в католицизм и ставшая босой монахиней -кармелиткой . Она канонизирована как мученица и святая Католической церкви ; она также является одной из шести святых покровительниц Европы .

Она родилась в соблюдающей еврейской стала агностиком . семье, но в подростковом возрасте Пережившая трагедии Первой мировой войны , в 1915 году она пошла учиться на фельдшера и работала в инфекционной больнице. После защиты докторской диссертации во Фрайбургском университете в 1916 году она получила там должность ассистента Эдмунда Гуссерля .

Из жизни реформатора кармелитов , Авильской Терезы Эдит Штайн увлеклась христианской верой. Она была крещена 1 января 1922 года в католической церкви. В тот момент она хотела стать босой монахиней-кармелиткой, но ее отговорил ее духовный наставник, архиепископ Бойрона Рафаэль Вальцер OSB. Затем она преподавала в католической педагогической школе в Шпейере . В результате требования « арийского сертификата » для государственных служащих, обнародованного нацистским правительством в апреле 1933 года в рамках Закона о восстановлении профессиональной государственной службы , ей пришлось оставить преподавательскую должность.

Эдит Штайн была принята послушницей в монастырь босых кармелитов в Кельне 14 октября, в первую вечерню праздника святой Терезы Авильской, и получила религиозный обряд в качестве послушницы в апреле 1934 года, приняв религиозное имя Терезия Бенедикта. Круче (Терезия в память о Терезе Авильской, Бенедикта в честь Бенедикта Нурсийского ). Она дала временные обеты 21 апреля 1935 года, а вечные — 21 апреля 1938 года.

В том же году Тереза ​​Бенедикта Круче и ее биологическая сестра Роза, к тому времени также новообращенная и экстернка ( третичная ступень ордена , которая будет заниматься нуждами общины за пределами монастыря), были отправлены в кармелитский монастырь в Эхте , Нидерланды . для их безопасности. В ответ на пастырское письмо голландских епископов от 26 июля 1942 года, в котором они сделали обращение нацистов с евреями центральной темой, все крещеные католики еврейского происхождения (по данным полиции, 244 человека) были арестованы Гестапо в следующее воскресенье, 2 августа 1942 года. Их отправили в концентрационный лагерь Освенцим Биркенау , и они были убиты в газовых камерах 9 августа 1942 года.

Ранний период жизни

Икона в Бад-Бергцаберне . На свитке приведена цитата из ее произведений: «Сокровенная сущность любви — самоотдача. Вход ко всему — Крест».

Эдит Штайн родилась в Бреслау (ныне Вроцлав , Польша), Нижней Силезии , в соблюдающей еврейской семье. Она была самой младшей из 11 детей и родилась в Йом Кипур , самый священный день еврейского календаря ; эти факты в совокупности сделали ее любимицей матери. Она была очень одаренным ребенком, которому нравилось учиться в доме, где ее мать поощряла критическое мышление, и она очень восхищалась сильной религиозной верой своей матери. Однако к подростковому возрасту Штейн стала агностиком.

Хотя ее отец умер, когда она была маленькой, ее овдовевшая мать была полна решимости дать своим детям хорошее образование и поэтому отправила Эдит учиться в Шлезский университет Фридриха-Вильгельма в Бреслау. В 19 лет Штейн переехала с семьей в Бреслау, в дом, купленный ее матерью, который она позже описала в своей «Автобиографии» . Сегодня в доме Эдит Штайн находится музей, посвященный истории семьи Штайн.

Академическая карьера

В апреле 1913 года Штейн прибыл в Геттингенский университет , чтобы пройти летний семестр у Эдмунда Гуссерля . К концу лета она решила получить докторскую степень по философии под руководством Гуссерля и выбрала эмпатию в качестве темы своей диссертации. Ее учеба была прервана в июле 1914 года из-за начала Первой мировой войны . она работала медсестрой-добровольцем Красного Креста в инфекционной больнице в Мехриш-Вайскирхене . Затем с 7 апреля по 1 сентября 1915 года В 1916 году Штейн переехала во Фрайбургский университет , чтобы защитить диссертацию по эмпатии . Незадолго до получения степени во Фрайбурге она согласилась стать там ассистентом Гуссерля. В этой роли она расходилась с Гуссерлем по важным вопросам и внесла независимый вклад в феноменологию в целом. Диссертация на тему « Проблема эмпатии в ее историческом развитии и в феноменологической перспективе». ( Проблема эмпатии в ее историческом развитии и феноменологическом рассмотрении ) была удостоена степени доктора философии с отличием . Затем Штейн стала преподавателем во Фрайбурге, где она работала до 1918 года ассистентом Гуссерля , который перешел в этот институт. В 1919 году Геттингенский университет отклонил ее докторскую диссертацию . Хотя Штейн сдала докторский экзамен с отличием, ее попытки получить хабититацию не увенчались успехом из-за того, что Штейн была женщиной.

Ее отвергнутая докторская диссертация, вклад в философские основы психологии и гуманитарных наук. ( Вклады в философские основы психологии и гуманитарных наук ), был опубликован в Ежегоднике философии и феноменологических исследований в 1922 году. Ее относят к реалистическому феноменологу .

Хотя Штайн и раньше имела контакты с католицизмом, именно чтение ею автобиографии мистика Терезы Авильской во время летних каникул в Бад-Бергцаберне в 1921 году побудило ее обратиться и, в конечном итоге, к желанию искать жизни босой кармелитки . Крещенная 1 января 1922 года и отговоренная своими духовными наставниками немедленно искать доступа к замкнутой и скрытой жизни монахини-кармелитки, Штайн получила должность преподавателя в школе доминиканских монахинь в Шпейере с 1923 по 1931 год. Находясь там, Штайн перевела ») Фомы Аквинского » «De Veritate ( «Об истине на немецкий язык , ознакомилась с католической философией в целом и попыталась соединить феноменологию своего бывшего учителя Гуссерля с томизмом . Она посетила Гуссерля и Хайдеггера во Фрайбурге в апреле 1929 года, в том же месяце, когда Хайдеггер произнес речь перед Гуссерлем в день его 70-летия. В 1932 году она стала преподавателем в Институте научной педагогики при католической церкви в Мюнстере , но антисемитское законодательство было принято правительством. Нацистское правительство вынудило ее уйти с этого поста в 1933 году. В письме Папе Пию XI она осудила нацистский режим и попросила Папу открыто осудить режим, «чтобы положить конец этому злоупотреблению именем Христа».

Как дитя еврейского народа, которое по милости Божией последние одиннадцать лет было также дитём католической церкви, я осмелюсь поговорить с Отцом христианства о том, что угнетает миллионы немцев. В течение нескольких недель мы были свидетелями действий, совершаемых в Германии, которые высмеивают любое чувство справедливости и человечности, не говоря уже о любви к соседу. В течение многих лет лидеры национал-социализма проповедовали ненависть к евреям... Но ответственность, в конце концов, должна падать на тех, кто довел их до этой точки, а также на тех, кто хранит молчание перед лицом таких событий.Все, что происходило и продолжает происходить ежедневно, исходит от правительства, которое называет себя «христианским». Неделями не только евреи, но и тысячи верных католиков в Германии и, я думаю, во всем мире ждали и надеялись, что Церковь Христова поднимет свой голос и положит конец этому злоупотреблению именем Христа. Не является ли это идолопоклонство расы и государственной власти, которое вбивается в общественное сознание радио, открытой ересью? Не является ли попытка уничтожить еврейскую кровь надругательством над святейшим человечеством нашего Спасителя, Пресвятой Девы и апостолов? Не является ли все это диаметрально противоположным поведению Господа и Спасителя нашего, который даже на кресте все еще молился за своих гонителей? И не является ли это черной меткой в ​​истории этого Священного года, который должен был стать годом мира и примирения? Мы все, верные дети Церкви и видящие ситуацию в Германии открытыми глазами, опасаемся худшего для престижа Церкви, если молчание продолжится.

На ее письмо не было ответа, и доподлинно неизвестно, видел ли его Папа когда-либо. Однако в 1937 году Папа издал энциклику, написанную на немецком языке, Mit brennender Sorge (согласно ее немецким первым словам, букв. «С глубокой тревогой»). ), в котором он критиковал нацизм, перечислял нарушения Конкордата между Германией и Церковью 1933 года и осуждал антисемитизм.

Босая монахиня-кармелитка и мученица

Штейн поступил в монастырь босых кармелитов Св. Марии фон Фриден (Богоматерь Мира) в Кельне-Линдентале в октябре 1933 года и принял религиозное имя Терезия Бенедикта а Круче (Тереза ​​Бенедикта Креста). В Кёльне она написала свою метафизическую книгу Endliches und ewiges Sein ( «Конечное и вечное бытие »), в которой предприняла попытку объединить философию Фомы Аквинского , Дунса Скота и Гуссерля.

Чтобы избежать растущей нацистской угрозы, орден перевел Эдит и ее сестру Розу, которая также была новообращенной и внешней сестрой Кармеля, в монастырь босых кармелитов в Эхте , Нидерланды . Там она написала Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft («Исследования Иоанна Креста : Наука о Кресте»). В своем завещании от 9 июня 1939 г. она написала:

Я умоляю Господа лишить меня жизни и моей смерти… за все заботы о святых сердцах Иисуса и Марии и святой церкви, особенно о сохранении нашего святого ордена, в частности кармелитских монастырей Кёльна и Эхта, как искупление за неверие еврейского народа и то, что Господь будет принят Его собственным народом и Его Царство придет во славе, ради спасения Германии и мира во всем мире, наконец, для моих близких, живых или мертвых, и за все, что дал мне Бог, чтобы никто из них не заблудился.

Переезд Стайн в Эхт побудил ее стать более набожной и еще более соблюдающей правила кармелитов. После того, как ее должность преподавателя была отозвана в результате реализации Закона о восстановлении профессиональной государственной службы , Штайн быстро вернулась к роли инструктора в монастыре в Эхте, обучая как сестер, так и студентов в обществе латыни и философии.

Еще до нацистской оккупации Нидерландов Штайн считала, что не переживет войну, и дошла до того, что написала настоятельнице с просьбой разрешить ей «позволить [Штайн] предложить [себя] сердцу Иисуса как жертва искупления ради истинного мира» и составил завещание. Ее коллеги-сестры позже рассказывали, как Штайн начала «тихо готовиться к жизни в концентрационном лагере, перенося холод и голод» после нацистского вторжения в Нидерланды в мае 1940 года.

она не будет в безопасности В конечном счете, в Нидерландах . Конференция голландских епископов 20 июля 1942 года зачитала во всех церквях страны публичное заявление, осуждающее нацистский расизм . В ответный ответ 26 июля 1942 года рейхскомиссар Нидерландов Артур Зейсс-Инкварт приказал арестовать всех новообращенных евреев, которых ранее пощадили. Вместе с двумястами сорока тремя крещеными евреями, жившими в Нидерландах, Тереза ​​Бенедикта Круче была арестована СС 2 августа 1942 года. Она и ее сестра Роза были заключены в концентрационные лагеря Амерсфорт и Вестерборк, а затем депортированы в Освенцим. Голландский чиновник в Вестерборке был очень впечатлен ее чувством веры и спокойствия. он предложил ей план побега. Штейн категорически отказалась от его помощи, заявив: «Если бы кто-нибудь вмешался в этот момент и лишил [ее] шанса разделить судьбу [ее] братьев и сестер, это было бы полным уничтожением».

7 августа 1942 года рано утром 987 евреев были депортированы в концентрационный лагерь Освенцим . Вероятно, 9 августа Тереза ​​Бенедикта Креста, ее сестра Роза и многие другие евреи были убиты в газовой камере в Биркенау.

Философия

Развитие Штейна как философа часто делят на три периода: ранний, феноменологический (1916–25), средний, сравнительный (1925–33) и поздний, христианский (1935–42). В действительности на протяжении всей ее работы действуют одни и те же факторы и продвигают ее вперед: 1. глубокое понимание и приверженность феноменологическому методу, которому учили Гуссерль и Рейнах; 2. глубокое чувство ответственности перед другими за то, во что мы верим, и 3. признание моей собственной неспособности сформировать полное, осмысленное мировоззрение без божественной помощи. Эти три периода лучше всего понимать как этапы интеграции этих трех факторов: крещение Стайн в Новый год 1922 года ознаменовало решающий шаг на этом пути, а ее въезд в Кармель 14 октября 1933 года ознаменовал еще один.

Ранний феноменологический период (1916–25).

Диссертация Стайн об эмпатии, по ее собственному мнению, была попыткой заполнить пробел в работах Гуссерля. В своей автобиографической книге «Жизнь в еврейской семье » она вспоминала, что он считал сочувствие решающим актом, в котором устанавливалась интерсубъективность, но нигде не уточняла, что именно под этим подразумевается. Поэтому она хотела взять на себя эту задачу и тем самым прояснить эту решающую идею для развития феноменологического движения. Работая ассистентом Гуссерля (1916–18), она редактировала рукописи Гуссерля, которые позже были опубликованы как «Идеи II и III» , и в процессе пришла к пониманию чрезвычайной важности этого акта для нашего устройства интерсубъективного мира. особенно для объектов, изучаемых психологией и гуманитарными науками. Когда она ушла с поста помощницы Гуссерля, первая работа, которую она предприняла, была связана с феноменологической конституцией этих объектов: психики и духа. Результатом стали два трактата: «Философия психологии» и «Гуманитарные науки». , опубликованный в книге Гуссерля «Ярбух 1922: Психическая причинность , индивидуум и сообщество» . К этому периоду также относятся «Введение в философию», «Исследование о государстве» и, что очень важно, «Свобода и благодать» .

Средний сравнительный период (1925–33).

Воодушевленный изучением и сравнением философии Фомы Аквинского с философией феноменологического движения, Штейн приступил к переводу « De Veritate » Фомы Аквинского , который должен был быть опубликован в двух томах в 1932 году. Работа, которая переводит образ мышления Фомы Аквинского на язык современная немецкая идиома и переделывает ее как современный академический трактат, что привело к тому, что Штейн занимался мыслью Фомы Аквинского как феноменолог, то есть как человек, интересующийся вопросами, обсуждаемыми Фомой Аквинским, в отличие от интерпретации мысли Фомы Аквинского или его продолжения. об этом как томист. Наиболее важными работами этого периода являются «Гуссерль и Фома Аквинский: сравнение», в которых она обсуждает различные методологии Гуссерля и Фомы Аквинского и объясняет их различия, « Потенция и действие» , в которых она пытается феноменологическое исследование «возможности» и «действия». «действие» и двойная работа антропологии: структура человеческой личности . Философская антропология и что такое человек? Богословская антропология (второй том остается скорее тщательно разработанным проектом, чем законченной работой, поскольку лекции Штейна были отменены в 1933 году). В этот период она также читает лекции по женскому образованию и профессии, а также по образованию в целом перед очень широкой аудиторией и пользуется большим успехом. В этих лекциях, опубликованных в ESGA 13 и ESGA 16, она разрабатывает для себя важные вопросы, касающиеся социального типа и сущности, которые находят более полное развитие в «Строении человеческой личности» .

Поздний христианский период (1934–42).

Ее первым буквальным заданием в Кармиле была подготовка «Мощности и действия» к публикации, и эту задачу она выполнила, написав новую книгу: «Конечное и вечное бытие – восхождение к смыслу бытия» . В этой работе была предложена феноменологическая доктрина бытия (Seinslehre) , которая осознает себя христианской, т.е. принимает христианское Откровение, чтобы внести свой вклад в мировоззрение, в котором оно ищет и находит смысл бытия в его развертывании. Штейн также работал над Дионисием Ареопагитом , переведя его труды на немецкий язык и написав (для него) считавшийся утерянным труд по символическому богословию. Последняя работа Стайн, « Наука о Кресте» , представляла собой комментарий к Иоанну Креста , который развивал специфически кармелитское понимание глубин души, уже представляющее интерес для Стайн в ее ранних работах.

Наследие и почитание

Святой Блаженная Тереза ​​Креста ОКР
Богородица и мученица
Почитается в	Католическая церковь Англиканское сообщество
Беатифицированный	1 мая 1987 года, Кёльн , Германия, Папа Иоанн Павел II.
канонизирован	11 октября 1998 г., Ватикан, Папа Иоанн Павел II.
Праздник	9 августа
Атрибуты	Облачение босой монахини-кармелитки (иногда с желтым значком ), крест, книга или свиток с еврейскими буквами, горящий куст , ладонь мученика.
Покровительство	Европа; потеря родителей; обращенные евреи ; мученики ; Всемирный день молодежи

Тереза ​​Бенедикта Креста была беатифицирована как мученица 1 мая 1987 года в Кёльне , Германия, Папой Иоанном Павлом II , а затем канонизирована им 11 лет спустя, 11 октября 1998 года, в Риме . Чудо, которое послужило основанием для ее канонизации, — это исцеление Бенедикты Маккарти, маленькой девочки, проглотившей большое количество парацетамола ( ацетаминофена ), вызывающего печени некроз . Отец молодой девушки, Эммануэль Чарльз Маккарти , священник мелькитской греко-католической церкви , немедленно созвал родственников и помолился о заступничестве Терезы. Вскоре после этого медсестры в отделении интенсивной терапии увидели, как она села, совершенно здоровая. Рональд Кляйнман, педиатр Массачусетской больницы общего профиля в Бостоне , который лечил девочку, свидетельствовал о ее выздоровлении церковным трибуналам, заявив: «Я был готов сказать, что это было чудо». Позже Маккарти присутствовал на канонизации сэра Терезы Бенедикты.

Тереза ​​Бенедикта Креста является одной из шести святых покровительниц Европы Бенедиктом , наряду с Нурсийским , Кириллом и Мефодием , Бригиттой Шведской и Екатериной Сиенской .

Сегодня в ее честь названо множество школ, например, в ее родном городе Люблинец , Польша. Дармштадт , Германия , Хенгело , Нидерланды , и Миссиссога , Онтарио , Канада. В ее честь также названо женское общежитие Тюбингенского университета. и учебное здание Колледжа Святого Креста в Вустере, Массачусетс .

В Люблинце в Польше находится музей Эдит Штайн (Muzeum Pro Memoria Edith Stein), расположенный на первом этаже дома семьи Курантов (семейный дом бабушки и дедушки Эдит Штайн). Во Вроцлаве находится музей под названием «Дом Эдит Штайн», расположенный в доме, который мать Эдит купила для семьи в 1919 году на улице Михаэлисштрассе, 38 (сегодня Нововейска, 38).

В Вене Дом Эдит-Штайн на Эбендорферштрассе, 8 является основным местом расположения капелланов Католического университета и университетского пастырского попечения Венской архиепархии. В духе модели «Католического студенческого дома» Карла Штробла в доме также находится часовня, посвященная Эдит Штайн, а также общежитие для около 90 студентов.

Философ Аласдер Макинтайр опубликовал в 2006 году книгу под названием « Эдит Штайн: Философский пролог, 1913–1922» , в которой он противопоставил ее жизнь, основанную на ее собственной личной философии, Мартину Хайдеггеру , чьи действия в эпоху нацизма, по мнению Макинтайра, предполагали « раздвоение личности».

Драматург Артур Гирон написал пьесу «Эдит Стайн» , вдохновленную жизнью Стайн. Он был поставлен в Питтсбургском публичном театре в 1988 году.

В 1988 году Эдит Штайн была изображена на немецкой почтовой марке вместе с Рупертом Майером SJ в честь их беатификации.

В 1991 году итальянский музыкант Юри Камисаска песню, вдохновленную жизнью Эдит Штайн, Il carmelo di Echt выпустил на одноименном альбоме (Монастырь кармелитов Эхта). Позже песню записали Джуни Руссо и Франко Баттиато .

В 1995 году венгерский кинорежиссер Марта Месарош сняла фильм о жизни и смерти Эдит Штайн под названием «Седьмая комната/камера» с Майей Моргенштерн в главной роли .

В 1999 году в Кельне, Германия, была открыта мемориальная статуя немецкого скульптора Берта Герресхайма. Статуя состоит из трех разных изображений Штайн, отражающих ее еврейскую и христианскую веру, а также стопки пустой обуви, изображающей жертв Холокоста.

В 2007 году жизнь и творчество Стайна были драматизированы в романе Зима под водой » (Пикадор, Лондон). Джеймса Хопкина «

В 2008 году первый Столперштейн ( польский : kamienie pamięci ), когда-либо заложенный в Польше, был установлен возле дома, где прошло детство Эдит Штайн, по адресу ул. 38. Нововейска (бывшая Михаэлисштрассе) во Вроцлаве. Другие Столперштейны для нее находятся в Кельне (несколько) и Фрайбурге.

В 2009 году ее бюст был установлен у Мемориала Валгаллы недалеко от Регенсбурга , Германия . В июне 2009 года была основана Международная ассоциация по изучению философии Эдит Стайн (IASPES), которая провела свою первую международную конференцию в Университете Мейнут, Ирландия, с целью продвижения философских сочинений Стайн.

6 июня 2014 года, в 70-летие Дня Д назвал посвященный ей колокол , принц Чарльз в соборе Байе .

Также в 2014 году была опубликована книга Эдит Штайн и Регина Джонас : религиозные провидцы во времена лагерей смерти» Эмили Лии Сильверман « .

В 2018 году американский кинорежиссер Джошуа Синклер снял фильм о жизни и смерти Эдит Стайн под названием «Роза зимой » с Заной Марьянович в главной роли.

В 2022 году Штайн был официально добавлен в литургический календарь Епископальной церкви с праздником 9 августа.

В апреле 2024 года во время частной аудиенции Папа Франциск получил официальную просьбу от генерал-настоятеля босых кармелитов Мигеля Маркеса Калле объявить Штейна Учителем Церкви . «Босые кармелиты» впервые создали международную комиссию для сбора необходимой документации, необходимой для декларации, в 2022 году, в ознаменование 100-летия обращения Стайн в католицизм и 80-летия ее мученической кончины.

Споры относительно причины ее убийства

Беатификация мученицы Терезы Бенедикты как вызвала критику. Критики утверждали, что ее убили потому, что она была еврейкой по рождению, а не из-за ее христианской веры. и что, по словам Дэниела Поляша, беатификация, казалось, «несла в себе молчаливое послание, поощряющее конверсионную деятельность», потому что «официальное обсуждение беатификации, казалось, ставило своей целью совместить католическую веру Стайн с ее смертью с «собратьями-евреями» в Освенциме». ." Позиция Католической церкви заключается в том, что Тереза ​​Бенедикта также умерла из-за публичного осуждения нацистского расизма голландским епископством в 1942 году; другими словами, что она умерла из-за морального учения церкви и, таким образом, является истинной мученицей.

Галерея

• 
  Мемориал Эдит Штайн в монастыре Стелла Марис , Хайфа , Израиль
• 
  Мученичество Эдит Штайн, изображенное на витраже Алоиса Плама в Касселе , Германия.
• 
  Мемориал Эдит Штайн в Праге , Чехия
• 
  Эдит Штайн в рельефе работы Генриха Шрайбера в церкви Богоматери в Виттенберге , Германия.
• 
  Скульптура возле ее крестильной церкви в Бад-Бергцаберне.
• 
  Столперштейн для Эдит Штайн на месте бывшего монастыря кармелитов в Кёльне-Линдентале

Библиография

Подробную хронологию произведений Штейна можно найти на сайте IASPES .

Первичная литература

На немецком языке

• 1917, К проблеме сопереживания Галле: типография детского дома . ( Докторская диссертация ).
• 1916–1220, «Введение в философию» , лекции, читавшиеся на семинаре во Фрайбурге в 1916–1918 годах, а затем частным образом в Бреслау в Доме Эдит Стайн в 1920 году.
• 1921, Свобода и благодать . Эту работу в течение многих лет ошибочно называли « Онтическая структура личности и ее эпистемологические проблемы» — название, появившееся в печати после Второй мировой войны из-за неправильной связи между титульным листом и произведением.
• 1922, Вклад в философские основы психологии и гуманитарных наук , в Ежегоднике философии и феноменологических исследований 5, Галле: Макс Нимейер, 1–284.
• 1924, Что такое феноменология?
• 1924, Что такое философия? Беседа Эдмунда Гуссерля и Томаса Акино
• 1925, Исследование состояния , в Ежегоднике философии и феноменологических исследований 7, Галле: Макс Нимейер, 1–123.
• 1929, «Феноменология Гуссерля и философия святого Фомы Аквинского». Попытка сравнения в Festschrift, посвященном Эдмунду Гуссерлю в день его 70-летия ( Ежегодник философии и феноменологических исследований 10), дополнительный том, Галле: Макс Нимейер, 315–338.
• 1930/1931, Идеологическое значение феноменологии.
• 1931, Потенция и исследования философии бытия.
• 1932, Строение человеческой личности. Лекция по философской антропологии
• 1933, Что такое человек? Богословская антропология. Человеческий образ нашей веры
• 1928–1933, Женщина. Вопросы и размышления
• 1935/1936, Конечное и вечное Существо. Попытка вознестись к смыслу бытия, написанная с двумя дополнениями:
  • Замок души конечного и вечного существа
  • Экзистенциальная философия Мартина Хайдеггера.
• 1940/1941, Пути познания Бога. Этюд Дионисия Ареопагита
• 1941/1942, Кросс-наука. Этюд Иоанна Креста
• 1962, Мир и человек (посмертное издание)

Современное критическое издание

( Эдит Штайн Гезамтаусгабе , Гердер, 2000–2020 гг.) Доступны переводы на английский и польский языки.

• ESGA 1: Штейн Э., Из жизни еврейской семьи и другие автобиографические материалы , Гердер, Фрайбург, 2002.
  1. Английский перевод: CWES 1: Жизнь в еврейской семье: ее незаконченный автобиографический отчет , пер. Жозефина Кеппель в: Собрание сочинений Эдит Стайн. Том 1 , ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 1986 г.;
  2. Польский перевод: ESGA PL 1: История одной еврейской семьи , пер. Иммакулата Й. Адамска, Видавництво Кармелитов Босич, Краков, 2005 г.
• ESGA 2: Штейн Э., Автопортрет в письмах I. Первая часть 1916–1933 , Гердер, Фрайбург, 2000.
  1. Английский перевод: CWES 5: Автопортрет в письмах 1916–1942 гг. , Пер. Жозефина Кеппель в: Собрание сочинений Эдит Стайн. Том 1 , ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 1993.
  2. Польский перевод: Автопортрет из букв I , пер. Иммакулата Й. Адамска, Анна Таларек, Видавництво Кармелитов Босич, Краков, 2003 г.
• ESGA 3: Штейн Э., Автопортрет в письмах II, вторая часть 1933–1942 гг. , Гердер, Фрайбург, 2000.
  1. Польский перевод: ESGA PL 3: Автопортрет из писем II, пер. Иммакулата Й. Адамска, Анна Таларек, Видавництво Кармелитов Босич, Краков, 2003 г.
• ЭСГА 4: Штейн Э., автопортрет в письмах III. Письма Роману Ингардену , Гердеру, Фрайбург, 2005 г.
  1. Английский перевод: CWES 12: Автопортрет в письмах , пер. Хью Кэндлер Хант, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2001 г.
  2. Польский перевод ESGA PL 4: Автопортрет из писем. Том. 3. Письма Роману Ингардену пер. Малгожата Клентак-Заблоцка, Анджей Вайс, Видавництво Кармелитов Босич, Краков, 2003 г.; старый польский перевод: PL 4: Спор об истинности существования. Письма Эдит Стайн к Роману Ингардену , пер. Малгожата Клентак-Заблоцка, Анджей Вайс, Видавництво М, Варшава 1994.
• ESGA 5: Штейн Э., О проблеме эмпатии , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2008.
  1. Английский перевод: CWES 3: К проблеме эмпатии , пер. Вальтраут Штайн, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 1989.
  2. Польский перевод: К вопросу об эмпатии , пер. Данута Геруланка, Ежи Ф. Герула, Знак, Краков, 1988.
• ESGA 6: Штейн Э., Вклад в философские основы психологии и гуманитарных наук , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2010.
  1. Английский перевод: CWES 7: Философия психологии и гуманитарных наук , пер. Мэри Кэтрин Бейсхарт, Марианна Савики, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2000 г.;
  2. Польский перевод: ESGA PL 6: Философия психологии и гуманитарных наук , пер. Петр Яник С.Ю., Марцин Баран С.Ю., Иоланта Гаца, Видавництво Кармелитов Босич, Краков 2016.
• ESGA 7: Штейн Э., Исследование государства , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2006 г.
  1. Английский перевод: CWES 10: Расследование относительно государства , пер. Марианна Савики, ICS Publication, Вашингтон, округ Колумбия, 2006 г.
• ESGA 8: Штейн Э., Введение в философию , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2004.
  1. Перевод недоступен.
• ESGA 9: Штейн Э., «Свобода и благодать» и другие вклады в феноменологию и онтологию , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2014.
  1. Английский перевод: CWES 8: Гуссерль и Фома Аквинский. Сравнение , в: CWES 8: Знание и вера , пер. Уолтер Редмонд, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2000, стр. 1–64. Более старый перевод доступен в: MC Baseheart, «Человек в мире: введение в философию Эдит Штайн» , Kluwer, Dordrecht 1997, стр. 129–144, пер. от MC Baseheart.
  2. Польский перевод книги « Была ли это философия?» Ein Gespräch zwischen Эдмунд Гуссерль и Томас фон Акино: Что такое философия? Разговор между Эдмундом Гуссерлем и Фомой Аквинским , в: PL 9: Свет разума и веры. Духовный путь святой Эдит Штайн Тереза ​​Бенедикты од Кшижа , Totaldruk, Познань, 2002, стр. 29–77.
• ESGA 10: Штейн Э., Потенция и действие. Исследования философии бытия , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2005.
  1. Английский перевод: CWES 11: Потенция и действие, Исследования в направлении философии бытия , пер. Уолтер Редмонд, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2009 г.
• ESGA 11/12: Стейн Э., Конечное и вечное бытие. Попытайтесь подняться к смыслу бытия. Приложение: Экзистенциальная философия Мартина Хайдеггера. Замок души , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2006 г.
  1. Английский перевод: CWES 9: Конечное и вечное существо , пер. К. Ф. Рейнхардт, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2002 г.
  2. Польский перевод: PL 11/12a: Конечное бытие и вечное бытие , пер. Иммакулата Дж. Адамска OCD, В пути, Познань, 1995. Приложения ( Die Seelenburg и Martin Heideggers Existenzphilosophie ) переведены в: PL 11/12b: Wiedza duchowa, trans. Иммакулата Й. Адамска, Zysk i S-ka, Познань, 2006 г., 93–122 и 135–203.
• ESGA 13: Штейн Э., Женщина. Вопросы и размышления , Фрайбург-Базель-Вена 2000, Гердер.
  1. Английский перевод: CWES 2: Собрание сочинений Эдит Штайн. Том II. Очерки о женщине , пер. Ф.М. Обен, Вашингтон, округ Колумбия, 1996, Публикации ICS.
  2. Польский перевод: ESGA PL 13: Женщина. Вопросы и размышления , пер. Веслав Шимона, Видавництво Кармелитов Босич, Краков 2015.
• ESGA 14: Штейн Э., Строение человеческой личности. Лекция по философской антропологии , Фрайбург-Базель-Вена, 1994 г., Гердер, Фрайбург, 2004 г.
  1. Польский перевод: ESGA PL 14: Строение человеческой личности. Лекция по философской антропологии , пер. Гжегож Совинский, Видавництво Кармелитов Босич, Краков 2015.
  2. Английский перевод: Строение человеческой личности , пер. Л. Гельбер-М. Линссен, М. д'Амбра, Читта Нуова, Рим, 2000.
• ESGA 15: Штейн Э., Что такое человек? Богословская антропология , Фрайбург-Базель-Вена, 2005, Гердер.
  1. Польский перевод: ESGA PL 15: Что такое человек? Богословская антропология , пер. Гжегож Совинский, Видавництво Кармелитов Босич, Краков, 2012 г.
• ESGA 16: Штейн Э., Воспитание и развитие индивидуальности. Вклад в христианскую образовательную миссию , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2001 г.
• ESGA 17: Штейн Э., Пути познания Бога. Исследование Дионисия Ареопагита и перевод его произведений , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2013.
  1. Польский перевод: Пути познания Бога: исследование Дионисия Ареопагита и перевод его произведений, пер. Гжегож Совинский, Видавництво Кармелитов Босич, Краков, 2006 г.
• ESGA 18: Кросс-наука. Исследование Иоанна Креста , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2003 г.
  1. Английский перевод: CWES 6: Наука Креста , пер. Жозефина Кеппель, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2002 г.;
  2. Польский перевод: Познание Креста. Исследование на святом Иоанн Креста, пер. Иммакулата Й. Адамска, Гжегож Совинский, Видавництво Кармелитов Босич, Краков 2013.
• ESGA 19: Духовные тексты I , Фрайбург-Базель-Вена, 2009 г., Гердер.
  1. Английский перевод: «Скрытая жизнь: очерки, размышления, духовные тексты» , пер. Вальтраут Штайн в: Собрание сочинений Эдит Штайн. Том IV , ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2014 г.
• ESGA 20: Духовные тексты II , Фрайбург-Базель-Вена, 2007, Гердер.
  1. Английский перевод: ESGA EN 4: Скрытая жизнь: очерки, медитации, духовные тексты , пер. Вальтраут Штайн в: Собрание сочинений Эдит Штайн. Том IV , ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2014 г.
• ESGA 21: Перевод Джона Генри Ньюмана, Идея университета , Фрайбург-Базель-Вена, 2014, Гердер.
• ESGA 22: Перевод Джона Генри Ньюмана, письма и тексты о первой половине жизни (1801–1846) , Фрайбург-Базель-Вена, 2004 г., Гердер.
• ESGA 23: Перевод: Исследования истины Св. Фомы Акино - Quaestiones disputatae de veritate 1 , Фрайбург-Базель-Вена, 2014, Гердер.
• ESGA 24: Перевод: Исследования истины Св. Фомы Акино - Quaestiones disputatae de veritate 2 , Фрайбург-Базель-Вена, 2002, Гердер.
• ESGA 25: Перевод Александра Койре, Декарт и схоластика , Фрайбург-Базель-Вена, 2008, Гердер.
• ESGA 26: Перевод: Фома Аквинский, О бытии и сущности - De ente et essentia - с отрывками из Роланда Госселина. Представлено и отредактировано Андреасом Шпеером и Франческо Валерио Томмази , Фрайбург-Базель-Вена, 2008 г., Гердер.
• ESGA 27: Miscellanea thomistica , Фрайбург-Базель-Вена, 2013 г., Гердер.

См. также

• Святая Тереза ​​Бенедикта Креста OCD, покровительница архива

Дальнейшее чтение

• Беркман, Джойс А., изд. (2006). Созерцая Эдит Стайн . Пресса Университета Нотр-Дам .
• Борден, Сара Р. (2003). Эдит Штайн (Выдающиеся христианские мыслители) . Континуум.
• Кальканьо, Антонио (2007). Философия Эдит Стайн . Издательство Университета Дюкен .
• Лебех, Метте (зима 2011 г.). «Зачем нам нужна философия Эдит Стайн?» (PDF) . Коммунио . 38 : 682–727. Архивировано (PDF) из оригинала 1 июля 2016 года.
• Лебех, Метте (2015). Философия Эдит Стайн: от феноменологии к метафизике . Питер Лэнг .
• Макинтайр, Аласдер К. (2006). Эдит Штайн: Философский пролог, 1913–1922 . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд .
• Маскулак, Мариан, изд. 2016. Эдит Штайн: Избранные произведения. Нью-Йорк: Паулист Пресс.
• Поссельт, Терезия Рената (1952). Эдит Штайн: Жизнь философа и кармелитки . Шид и Уорд .
• Савицкий, Марианна (1997). Тело, текст и наука: грамотность исследовательской практики и феноменология Эдит Стайн . Дордрехт: Клювер.
• Согос Викель, Джорджия. «Встреча двух душ в образе Эдит Штайн». Еврейская Тоскана. Еврейские новости и культура, выходящие раз в два месяца . Флоренция: Nova Arti Grafiche.

Внешние ссылки

• Международная ассоциация по изучению философии Эдит Стайн (IASPES )
• Томас Санто, Дермот Моран. «Эдит Стейн» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Указатель святых
• Домашняя страница Эдит-Штайн Шпейерской епархии
• Институт философии Эдит Штайн
• Только Итальянская ассоциация Эдит Стайн
• Очерки Эдит Штайн на Quotidiana.org
• Письмо святой Эдиты Штайн Папе Пию XI в 1933 году.
• Официальный фонд Эдит Штайн в Нидерландах
• Биография Эдит Штайн – Центр Эмира-Штайна