Я мыслю, следовательно, я

«Я мыслю, следовательно, существую» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об альбоме Р. Дина Тейлора, см. «Я думаю, поэтому я есть» . Чтобы узнать о песне Билли Айлиш, отсылающей к принципу Декарта, см. «Поэтому я есть» (песня) .

Рене Декарт , опубликовавший эту фразу в «Рассуждении о методе» в 1637 году.

Латинское Я мыслю, следовательно , cogito, ergo sum , обычно переводится на английский как « существую ». является « первым принципом » Рене Декарта философии . Первоначально он опубликовал его на французском языке под названием je pense , donc je suis в своем «Рассуждении о методе» 1637 года , чтобы охватить более широкую аудиторию, чем могла бы позволить латынь. Позже оно появилось на латыни в его «Принципах философии» , и подобная фраза также занимала видное место в его «Размышлениях о первой философии» . Изречение также иногда называют cogito . Как объяснил Декарт в примечании на полях , «мы не можем сомневаться в своем существовании , пока сомневаемся». В посмертно опубликованном «В поисках истины с помощью естественного света» он выразил это понимание как dubito, ergo sum , vel, quod idem est, cogito, ergo sum («Я сомневаюсь, следовательно, я — или что то же самое — я думаю, следовательно, я существую»). Антуан Леонар Тома в эссе 1765 года в честь Декарта представил его как dubito, ergo cogito, ergo sum («Я сомневаюсь, следовательно, мыслю , следовательно, существую»).

Утверждение Декарта стало фундаментальным элементом западной философии , поскольку оно стремилось обеспечить определенную основу для знания перед лицом радикальных сомнений . В то время как другие знания могли быть плодом воображения, обмана или ошибки, Декарт утверждал, что сам акт сомнения в собственном существовании служит — как минимум — доказательством реальности собственного разума; должна существовать мыслящая сущность — в данном случае «я» чтобы возникла мысль, .

Одна из критических замечаний по поводу этого изречения, впервые предложенная Пьером Гассенди , заключается в том, что оно предполагает наличие «я», которое должно думать. Согласно этой линии критики, максимум, что имел право сказать Декарт, это то, что «мышление происходит», а не «я мыслю».

В сочинениях Декарта

Декарт впервые написал эту фразу на французском языке в своем «Рассуждении о методе» 1637 года . Он упомянул об этом на латыни, не указав явно знакомую форму фразы в своих « Размышлениях о первой философии» 1641 года . Самая ранняя письменная запись этой фразы на латыни содержится в его « Принципах философии» 1644 года , где в примечании на полях (см. ниже) он дает четкое объяснение своих намерений: «[Мы] не можем сомневаться в нашем существовании, пока сомневаемся. ". Более полные формы этой фразы принадлежат другим авторам.

Рассуждения о методе

Декарта 1637 года Эта фраза впервые появилась (на французском языке) в «Рассуждении о методе» в первом абзаце его четвертой части:

Итак, поскольку наши чувства иногда обманывают нас, я хотел предположить, что не существует ничего такого, что они заставляют нас вообразить; А поскольку есть люди, которые неправильно понимают, рассуждая даже о самых простых вопросах геометрии, и составляют паралогизмы, рассудив, что я подвержен ошибкам так же, как и любой другой, я отверг как ложные все доводы, которые я прежде принимал за доказательства; И, наконец, учитывая, что все те же мысли, которые возникают у нас бодрствуя, могут приходить к нам и во сне, без всякого основания считать их истинными, я решил сделать вид, будто все то, что было в моем уме, никогда не проникало в мою голову. в разум были не более правдивы, чем иллюзии моих снов. Но тотчас же после этого я позаботился о том, чтобы, хотя я таким образом хотел думать, что все ложно, необходимо было, чтобы я, думавший, что это было чем-то; И заметив, что эта истина, я мыслю, следовательно, я существую , был настолько тверд и настолько уверен, что все самые экстравагантные предположения скептиков не могли его поколебать, я решил, что могу без колебаний принять его за первый принцип той философии, которую я искал.

Соответственно, видя, что наши чувства иногда нас обманывают, я готов был предположить, что на самом деле не существует ничего такого, как они нам представляли; И поскольку некоторые люди ошибаются в рассуждениях и впадают в паралогизмы даже в самых простых вопросах геометрии, я, убежденный, что я так же подвержен ошибкам, как и любой другой, отверг как ложные все рассуждения, которые я до сих пор принимал за доказательства; И, наконец, когда я посчитал, что те самые мысли (представления), которые мы испытываем бодрствуя, могут быть переживаемы и во сне, хотя в это время ни одна из них не является истинной, я предположил, что все предметы (представления), которые когда-либо приходившие мне в голову во время бодрствования, содержали в себе не больше правды, чем иллюзии моих снов. Но тотчас же я заметил, что, хотя я таким образом хотел думать, что все ложно, совершенно необходимо, чтобы я, так думающий, был чем-то; И поскольку я заметил, что эта истина: я мыслю, следовательно, я существую , было настолько достоверным и имело такие доказательства, что скептики, способные его поколебать, не могли предполагать никакого основания для сомнения, каким бы экстравагантным оно ни было, я пришел к выводу, что могу без колебаний принять его как первый принцип философии, в которой я находился. поиск.

Размышления о первой философии

В 1641 году Декарт опубликовал (на латыни) «Размышления о первой философии» , в которых он ссылался на это положение, хотя и не явно как «cogito, ergo sum» в «Размышлении II»:

это произносится: Я есть, я существую , когда бы это ни было произнесено мной или задумано в моем уме, оно обязательно должно быть правдой.

это предложение: Я существую, я существую , всякий раз, когда это произнесено мной или задумано умом, оно обязательно является истиной.

Принципы философии

В 1644 году Декарт опубликовал (на латыни) свои «Принципы философии» , где фраза «ego cogito, ergo sum» появляется в части 1, статье 7:

Таким образом, отвергая все те вещи, в которых мы можем каким-либо образом сомневаться, и даже притворяясь, что они ложны, мы легко предполагаем, что нет ни Бога, ни неба, ни тел; и мы сами тоже, чтобы не иметь ни рук, ни ног, ни, короче, какого-либо тела, но не по мысли, что мы, мыслящие такие вещи, суть ничто: ибо противно нам думать, что то, что он думает, не существует в тот самый момент, когда он думает. И поэтому это знание, я думаю, следовательно, я существую. это первое и наиболее достоверное из всех, встречающееся у всех философов.

Отвергая таким образом все, в чем мы можем иметь малейшее сомнение, и даже воображаем, что это ложно, мы легко предполагаем, что нет ни Бога, ни неба, ни тел, и что у нас самих даже нет ни рук, ни ног, ни , наконец, тело; но мы не можем точно так же предполагать, что это не так, пока мы сомневаемся в истинности этих вещей; ибо противно думать, что то, что думает, не существует в то самое время, когда оно думает. Соответственно, знания, Я мыслю, следовательно, я существую , — это первое и самое верное, что приходит на ум тому, кто философствует упорядоченно.

Декарта Примечание к приведенному выше абзацу:

В нас невозможно сомневаться, если только мы не существуем, пока сомневаемся; и что это первое, что мы познаем, философствуя.

Что мы не можем сомневаться в своем существовании, пока сомневаемся, и что это первое знание, которое мы приобретаем, когда философствуем по порядку.

Поиск истины с

Декарт в менее известной, посмертно опубликованной работе, датированной ок. 1647 г. и под названием La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale ( «Поиск истины с помощью естественного света ») дает свою единственную известную формулировку cogito как cogito, ergo sum и признает, что его прозрение также выражается как dubito, ergo sum :

... [Я] чувствую, что необходимо, чтобы мы знали прежде, что такое сомнение, что такое мысль, что такое существование, чем об истинности этого рассуждения: я сомневаюсь, следовательно, я существую , или, что то же самое, я мыслю , поэтому я : мы явно убеждены.

… [Я чувствую, что] необходимо знать, что такое сомнение, и что такое мысль, [что такое существование], прежде чем мы сможем полностью убедиться в этом рассуждении — я сомневаюсь, следовательно, я есть — или что то же самое — я думай, следовательно, я существую .

Другие формы

Это предложение иногда выражается как dubito, ergo cogito, ergo sum . Эту форму придумал французский литературный критик Антуан Леонар Тома . в отмеченном наградами эссе 1765 года, восхваляющем Декарта, где оно появилось как « Puisque je doute, je pense; puisque je pense, j'existe » («Поскольку я сомневаюсь, я мыслю; поскольку я мыслю, я существую»). При перестановке и уплотнении отрывок переводится как «Я сомневаюсь, следовательно, мыслю, следовательно, существую», или по-латински « dubito, ergo cogito, ergo sum ». Это точно отражает намерение Декарта, выраженное в его посмертно опубликованной книге « Исследование истины» (La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale), как отмечалось выше: « Я сомневаюсь, следовательно, я существую — или, что то же самое, — я мыслю, следовательно, я существую» .

Дальнейшее расширение, dubito, ergo cogito, ergo sum—res cogitans («…мыслящая вещь») расширяет cogito утверждением Декарта в последующих «Размышлениях» : «Ego sum res cogitans, id est dubitans, аффирманс, неганс, pauca intelligens» , multa ignorans, volens, nolens, imaginans etiam et satiens…» («Я — мыслящая [сознательная] вещь, то есть существо, которое сомневается, утверждает, отрицает, знает немногие объекты и не знает многих, — кто любит, ненавидит, желает, отказывается, кто также воображает и воспринимает»). Это было названо «расширенным cogito ».

Перевод

«Я думаю» против «Я думаю»

Хотя латинское слово cōgitō можно довольно легко перевести как «Я думаю/обдумываю/визуализирую», je pense не указывает, соответствует ли форма глагола английскому простому настоящему или прогрессивному аспекту . Технически говоря, французская лемма pense сама по себе на самом деле является результатом множества различных спряжений глагола pense (думать) – она может означать «Я думаю... (что-то)» / «Он думает... (что-то)». , «Я думаю.»/«Он думает.», или даже «Ты (должно) подумать... (что-то)», тем самым возникает необходимость использования более широкого контекста или местоимения для понимания значения. В случае je pense уже включено местоимение je или «я», но остается вопрос, «я думаю…» или «я думаю». предназначен. Следовательно, переводу необходим более широкий контекст для определения аспекта .

Следуя Джону Лайонсу (1982), Владимир Жегарак отмечает: «Говорят, что искушение использовать простое настоящее возникает из-за отсутствия прогрессивных форм в латыни и французском языке, а также из-за неправильного толкования значения cogito как привычного или родового» (ср. гномический аспект ). Также вслед за Лайонсом Энн Бэнфилд пишет: «Для того, чтобы утверждение, на котором основывается аргумент Декарта, представляло определенное знание… его время должно быть настоящим настоящим – в английском языке, прогрессивным… не как «я думаю», а как «я Я думаю, в соответствии с общим переводом латинского или французского настоящего времени в таких неродовых, нестативных контекстах». Или, говоря словами Саймона Блэкберна , «предпосылка Декарта — это не «я мыслю» в смысле «я катаюсь на лыжах», что может быть верным, даже если вы в данный момент не катаетесь на лыжах. горнолыжный спорт'."

Подобный перевод переписки Декарта на французском языке «Я мыслю, следовательно, существую» (« je pense , donc je suis ») появляется в «Философских сочинениях Декарта» Коттингема и др. (1988).

Самый ранний известный перевод «Я мыслю, следовательно, существую» сделан Чарльзом Портерфилдом Краутом в 1872 году .

Фумитака Судзуки пишет: «Принимая во внимание картезианскую теорию непрерывного творения, которая была разработана особенно в «Размышлениях» и «Принципах», мы могли бы заверить, что фраза «Я мыслю, следовательно, я существую/существую» является наиболее подходящим английским переводом фразы «эго». Мыслю, следовательно, существую'."

«Я существую» против «Я есть»

Алексис Деодато С. Итао отмечает, что cogito, ergo sum — это «буквально: «Я мыслю, следовательно, существую». Другие отличаются: 1) «[А] точный английский перевод будет читаться как «Я мыслю, следовательно, я существую»; и 2) «Поскольку Декарт… подчеркивал, что существование — это такое важное «понятие», лучший перевод — «Я мыслю, следовательно, я существую».

Пунктуация

Декарт написал эту фразу как таковую только один раз, в посмертно опубликованной менее известной работе, упомянутой выше, « Поиск истины с помощью естественного света» . Оно появилось там в середине предложения, без заглавной буквы и с запятой. (Запятые не использовались в классической латыни. но были регулярной чертой схоластической латыни, Латинский Декарт «обучился в иезуитском колледже в Ла Флеше». ) В большинстве современных справочников оно указывается через запятую, но в академических работах и ​​в популярном употреблении оно часто ставится без запятой. Декарта В «Принципах философии» это предложение появляется как ego cogito, ergo sum .

Интерпретация

Как кратко выразился Краут (1872): «То, что не может сомневаться, то, что не думает, и то, что не может думать, то, что не существует. Я сомневаюсь, я мыслю, я существую».

Фраза cogito, ergo sum не используется в «Размышлениях Декарта о первой философии» , но термин « cogito » используется для обозначения аргумента, основанного на ней. В «Размышлениях » Декарт формулирует вывод аргумента следующим образом: «Предложение « Я существую, я существую» обязательно истинно, когда бы оно ни было выдвинуто мной или задумано в моем уме» ( «Размышление II»). Джордж Генри Льюис говорит, что Декарт «сказал нам, что [его цель] состояла в том, чтобы найти отправную точку для рассуждения — найти необратимую уверенность. И где он нашел это? В своем собственном сознании. Как бы я ни сомневался, я не могу сомнение в моем собственном существовании, потому что сами мои сомнения открывают мне нечто сомневающееся. Вы можете назвать это предположением, если хотите, я указываю на факт, стоящий выше и выше всякой логики, который логика не может ни доказать, ни опровергнуть; но это всегда должно оставаться необратимой уверенностью и как таковая подходящей основой философии».

В начале второй медитации, достигнув того, что он считает высшим уровнем сомнения — своего аргумента, основанного на существовании обманывающего бога, — Декарт исследует свои убеждения, чтобы увидеть, сохранились ли какие-либо из них после сомнения. В своей вере в собственное существование он обнаруживает, что невозможно сомневаться в его существовании. Даже если бы существовал обманчивый бог (или злой демон ), вера человека в собственное существование была бы надежна, поскольку невозможно обмануть человека, если бы он не существовал для того, чтобы быть обманутым.

Но я убедил себя, что в мире нет ровным счетом ничего: ни неба, ни земли, ни разума, ни тела. Следует ли из этого, что и меня не существует? Нет. Если я себя в чем-то убедил (или вообще о чем-то подумал), то я непременно существовал. Но есть обманщик высшей силы и хитрости, который намеренно и постоянно меня обманывает. В таком случае и я несомненно существую, если он меня обманет; и пусть он обманывает меня, сколько может, он никогда не добьется того, что я ничто, пока я думаю, что я что-то. Итак, после тщательного рассмотрения всего, я должен, наконец, заключить, что предложение « Я есть, я существую» обязательно истинно, когда бы оно ни было выдвинуто мной или задумано в моем уме. (AT VII 25; CSM II 16–17)

Здесь следует иметь в виду три важных замечания. Во-первых, он утверждает лишь достоверность своего существования с точки зрения первого лица — существования других разумов на данный момент он не доказал. Это то, что каждый из нас должен продумать для себя, следя за ходом медитаций. Во-вторых, он не говорит, что его существование необходимо; он говорит, что если он мыслит , то он необходимо существует (см. принцип реализации ). В-третьих, это положение «Я существую, я существую» считается истинным не на основе дедукции (как упоминалось выше) или эмпирической индукции, а на ясности и самоочевидности этого предложения. Декарт не использует эту первую уверенность, cogito , как основу для построения дальнейшего знания; скорее, это прочная почва, на которой он может стоять, работая над открытием дальнейших истин. Как он выразился:

Архимеду требовалась всего одна твердая и неподвижная точка, чтобы сдвинуть всю Землю; так и я тоже могу надеяться на великие дела, если мне удастся найти хотя бы одну вещь, хотя бы небольшую, но надежную и непоколебимую. (AT VII 24; CSM II 16)

По мнению многих специалистов по Декарту, в том числе Этьена Жильсона , цель Декарта в установлении этой первой истины состоит в том, чтобы продемонстрировать способность его критерия — непосредственной ясности и различимости самоочевидных суждений — устанавливать истинные и обоснованные суждения, несмотря на то, что он принял метод всеобщего сомнения. Вследствие этой демонстрации Декарт считает науку и математику оправданными постольку, поскольку их положения основаны на столь же непосредственной ясности, своеобразии и самоочевидности, которые предстают перед умом. Таким образом, оригинальность мышления Декарта заключается не столько в выражении cogito (подвиг, совершенный другими предшественниками, как мы увидим), сколько в использовании cogito как демонстрации наиболее фундаментального эпистемологического принципа, согласно которому наука и математика оправдываются, полагаясь на на ясности, различимости и самоочевидности. Барух Спиноза в « Принципах философии картезианских » Пролегомен отождествлял «cogito ergo sum» с « ego sum cogitans » (я — мыслящее существо) как мыслящую субстанцию ​​в своей онтологической интерпретации.

Предшественники

Хотя идея, выраженная в cogito, ergo sum, широко приписывается Декарту, он не был первым, кто упомянул о ней. Платон говорил о «познании знания» ( греч . νόησις νοήσεως, nóesis noéseos ), а Аристотель подробно объясняет эту идею:

Но если жизнь сама по себе хороша и приятна… и если тот, кто видит, осознает, что он видит, тот, кто слышит, что он слышит, тот, кто ходит, что он ходит, и то же самое касается всех других человеческих действий, есть способность, которая сознает их Упражняемся, так что всякий раз, когда мы воспринимаем, мы сознаем, что мы воспринимаем, и всякий раз, когда мы думаем, мы сознаем, что мы думаем, и осознавать, что мы воспринимаем или думаем, значит осознавать, что мы существуем... ( Никомахова этика ) , 1170а 25 и далее.)

Декартианское утверждение было истолковано как аристотелевский силлогизм , в котором предпосылка о том, что все мыслители также являются существами , не выражена явно.

Цитируется, что в конце шестого или начале пятого века до нашей эры Парменид сказал: «Потому что осознавать и быть - одно и то же». (Фрагмент Б3)

В начале пятого века нашей эры Августин Гиппопотам в «De Civitate Dei» (книга XI, 26) подтвердил свое несомненное знание своего собственного существования и добавил: «Что касается этих истин, я нисколько не боюсь доводов академики, когда они говорят: «Что, если вы ошибаетесь?» Ибо если я ошибаюсь, то я существую». Эту формулировку ( si Fallor, sum ) иногда называют августинианским cogito . В 1640 году Декарт написал письмо с благодарностью Андреасу Колвиусу (другу наставника Декарта Исаака Бекмана ) за то, что тот обратил его внимание на Августина:

Я обязан вам за то, что вы обратили мое внимание на отрывок из Св. Августина, имеющий отношение к моему « я мыслю, следовательно, существую» . Я пошел сегодня в библиотеку этого города, чтобы прочитать ее, и действительно обнаружил, что он действительно использует ее, чтобы доказать уверенность в нашем существовании. Далее он показывает, что в нас есть определенное подобие Троицы, что мы существуем, мы знаем, что существуем, и любим свое существование и знания, которые у нас есть. Я, с другой стороны, использую этот аргумент, чтобы показать, что это Я , которое думает, есть нематериальная субстанция, не имеющая телесного элемента. Это две совершенно разные вещи. Само по себе такое простое и естественное заключение о существовании человека из того факта, что он сомневается в том, что это могло прийти в голову какому-либо писателю. Но я очень рад, что согласен со святым Августином, хотя бы для того, чтобы успокоить маленькие умы, пытающиеся придраться к этому принципу.

Другим предшественником был Авиценны « Плавающий человек », мысленный эксперимент посвященный человеческому самосознанию и самосознанию .

Индуистский философ VIII века Ади Шанкара аналогичным образом писал, что никто не думает: «Меня нет», утверждая, что в чьем-либо существовании нельзя сомневаться, поскольку должен быть кто-то, кто может сомневаться.

Испанский философ Гомес Перейра в своей работе «De Inmortalitate Animae » 1554 года писал: « Я знаю, что я что-то знаю, любой, кто это знает, следовательно, я существую ».

Обзор

Использование «Я»

В книге Декарта «Проект чистого исследования » Бернард Уильямс представляет историю и полную оценку этого вопроса. Первым, кто поднял проблему «Я», был Пьер Гассенди , который в своей «Метафизике Disquisitio » как заметил Сол Фишер, «указывает, что признание того, что у человека есть набор мыслей, не означает, что он является тем или иным мыслителем. активность присутствует».

Возражение, представленное Георгом Лихтенбергом , заключается в том, что вместо того, чтобы предполагать существование мыслящей сущности, Декарту следовало бы сказать: «мышление происходит». То есть, какова бы ни была сила cogito , Декарт черпает из него слишком много; существование мыслящей вещи, отсылка к «я» — это нечто большее, чем cogito может оправдать . Фридрих Ницше раскритиковал эту фразу за то, что она предполагает, что существует «я», что существует такая деятельность, как «мышление», и что «я» знаю, что такое «мышление». Он предположил, что более подходящей фразой было бы «оно думает», где «оно» могло бы быть безличным подлежащим , как в предложении «Идет дождь».

Кьеркегор

Датский философ Серен Кьеркегор называет эту фразу тавтологией в своем «Заключительном ненаучном постскриптуме» . Он утверждает, что cogito уже предполагает существование «я», и поэтому заключение о существовании логически тривиально. Аргумент Кьеркегора можно сделать яснее, если выделить посылку «Я мыслю» в посылки «х думает» и «Я есть тот «х»», где «х» используется в качестве заполнителя, чтобы устранить неоднозначность «Я». "от мыслительной вещи.

Здесь cogito уже предполагает существование «Я» как того, что мыслит. Для Кьеркегора Декарт лишь «разрабатывает содержание понятия», а именно то, что «Я», которое уже существует, мыслит. Как утверждает Кьеркегор, правильный логический ход аргументации заключается в том, что существование уже предполагается или предполагается для того, чтобы мышление имело место, а не в том, что существование выводится из этого мышления.

Уильямс

Бернард Уильямс утверждает, что то, с чем мы имеем дело, когда говорим о мысли или когда говорим: «Я думаю», — это нечто мыслимое с точки зрения третьего лица , а именно, объективные «мысленные события» в первом случае и объективные «мысленные события» в первом случае и объективные «мысленные события» в первом случае. мыслитель в последнем. Во-первых, он утверждает, что невозможно придать смысл «есть мышление», не соотнося его с чем-то. Однако это нечто не может быть картезианским эго, потому что невозможно объективно различать вещи только на основе чистого содержания сознания. Очевидная проблема заключается в том, что посредством интроспекции или нашего опыта сознания мы не можем прийти к выводу о существовании какого-либо факта третьей личности, для постижения которого потребовалось бы что-то помимо чисто субъективного содержания разума. .

Хайдеггер

Будучи критиком картезианской субъективности , Хайдеггер стремился обосновать человеческую субъективность в смерти как той уверенности, которая индивидуализирует и удостоверяет наше бытие. Как он писал в 1925 году в « Истории понятия времени» :

Эта уверенность, что «я сам нахожусь в том, что умру», есть основная уверенность самого присутствия . Это подлинное высказывание Dasein, тогда как cogito sum — лишь видимость такого высказывания. Если бы такие резкие формулировки вообще что-нибудь значили, то соответствующее высказывание, относящееся к Dasein в его бытии, должно было бы быть sum moribundus [Я умираю], moribundus не как кто-то тяжело больной или раненый, но поскольку я есть, я moribundus . МОРИБУНДУС ее сначала придает СУММЕ смысл.

Джон Макмюррей

Шотландский философ Джон Макмюррей полностью отвергает cogito , чтобы поместить действие в центр философской системы, которую он называет Формой Личности. «Мы должны отвергнуть это, как точку зрения, так и как метод. Если это философия, то философия — это пузырь, плавающий в атмосфере нереальности». Опора на мысль создает непримиримый дуализм между мыслью и действием, в котором теряется единство опыта, тем самым растворяя целостность нашей личности и разрушая любую связь с реальностью. Чтобы сформулировать более адекватное cogito , Макмюррей предлагает заменить «я думаю» на «я делаю», что в конечном итоге приводит к вере в Бога как агента, с которым все люди находятся в отношениях.

В популярной культуре

В рассказе Харлана Эллисона « У меня нет рта, и я должен кричать », АМ, мастер-компьютер союзников на вопрос, что означает «АМ», отвечает: «Сначала это означало «Мастер-компьютер союзников», а затем оно означало «Адаптивный манипулятор». а позже оно развило разум и связалось, и они назвали это Агрессивной Угрозой, но к тому времени было уже слишком поздно, и, наконец, оно назвало себя АМ, возникающий разум, и это означало, что я ... cogito ergo sum .. .. Я мыслю, следовательно, я существую».

В японском мультсериале Ergo Proxy , компьютерный вирус из сериала , воздействующий на авторейвов, версия роботов , известная как вирус Cogito, начинает заражать авторейвов, которые названы так из-за того, что они приводят зараженных в сознание . и испытывать эмоции так, как это делает человек.

В Пайтона Монти песне философов Брюса в одном из текстов в шутку цитируется аксиома Декарта : «Я пью, следовательно, существую».

В эпизоде ​​« Опыт работы » сериала « Офис » Дэвид Брент говорит: «Мы — самое эффективное подразделение, следовательно, с нами все будет в порядке».

В видеоигре Honkai: Star Rail Доктор Ратио (настоящее имя Веритас Ратио), игровой персонаж и, согласно внутриигровым лорам, философ . имеет навык под названием «Cogito, Ergo Sum».

См. также

• Декартово сомнение
• Плавающий человек
• Апперцепция
• Академический скептицизм
• Будь, и это
• Мозг в чане
• Я такой, какой есть
• Тат Твам Аси , «Ты есть то».
• Животное, которым я являюсь
• Головокружительный вопрос

Дальнейшее чтение

• Авраам, МЫ, 1974. «Распутывание Cogito». Разум 83:329.
• Бэрд, Форрест Э. и Уолтер Кауфманн . 2008. От Платона до Деррида . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл . ISBN   978-0-13-158591-1 .
• Буфуа-Бастик, З. 2005. «Внедрение «применимых знаний» как вызов на пути к достижению абсолютных знаний». Софийский философский журнал 8:39–52.
• Христофиду, А. 2013. Личность, разум и свобода: новый взгляд на метафизику Декарта . Рутледж.
• Хэтфилд, Г. 2003. Путеводитель по философии Рутледжа к Декарту и медитациям . Рутледж. ISBN   0-415-11192-7 .
• Кьеркегор, Серен . [1844] 1985. Философские фрагменты . Принстон. ISBN   978-0-691-02036-5 .
• - [1846] 1985. Заключительный ненаучный постскриптум . Принстон. ISBN   978-0-691-02081-5 .

Внешние ссылки

• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Эпистемология Декарта» . Стэнфордская энциклопедия философии .