Хэччеити

Haecceity ( / h ɛ k ˈ s iː ɪ t i , h iː k -/ ; от латинского haecceitas , что переводится как «этичность») — термин из средневековой схоластической философии , впервые придуманный последователями Дунса Скота для обозначения понятия что он как бы возник: непреодолимое определение вещи, которое делает ее этой конкретной вещью. человека или объекта Haecceity — этоность , индивидуализирующее различие между понятием «человек» и понятием «Сократ» ( т. е . конкретная личность). В современной философии физики ее иногда называют примитивной этостью .

Этимология

Haecceity — латинский неологизм, образованный как абстрактное существительное , происходящее от указательного местоимения «haec(ce)», означающего «этот (очень)» (женский род единственного числа) или «эти (очень)» (женский или средний род множественного числа). Он, по-видимому, образовался по образцу другого (гораздо более древнего) неологизма, а именно. «qui (d)ditas» («что»), что является калькой Аристотеля ti esti to греческого слова ( τὸ τί ἐστι). или «что (это) такое».

Haecceity против quiddity

В некоторых словарях хаесцеитность может быть определена как просто «сущность» вещи или как простой синоним сущности или гипокейменона . Однако в правильном философском использовании эти термины имеют не только разные, но и противоположные значения. В то время как хаечность относится к аспектам вещи, которые делают ее конкретной вещью, сущность относится к универсальным качествам вещи, ее «что» или аспектам вещи, которые она может разделять с другими вещами и посредством которых она может составлять часть род вещей .

Haecceity в схоластике

Дунс Скот делает следующее различие:

Так как среди существ существует нечто неделимое на субъективные части, т. е. такое, что формально несовместимо с разделением его на несколько частей, каждая из которых есть оно, то вопрос не в том, чем именно такое деление формально несовместимо с это (ибо оно формально несовместимо по несовместимости), а скорее то, благодаря чему, как ближайшему и внутреннему основанию, эта несовместимость находится в нем. Поэтому смысл вопросов по этой теме [т. индивидуации] таково: что такого в [ например ] этом камне, благодаря чему он, как непосредственная основа, абсолютно несовместим с камнем, чтобы его можно было разделить на несколько частей, каждая из которых есть этот камень, вид разделения, который свойственен универсальному целому, разделенному на свои субъективные части?

- Дунс Скот, Орден II, ум. 3, с. 1. в. 2, нет. 48]

Таким образом, в скотизме и в схоластическом употреблении в целом «haecceity» собственно означает нередуцируемую индивидуализирующую дифференциацию , которая вместе со специфической сущностью (т. Род (или родовая сущность) составляет вид (или видовую сущность). Haecceity, однако, отличается от специфической дифференциации тем, что не имеет какого-либо концептуально определяемого содержания: она не добавляет никакой дальнейшей спецификации к тому, что есть вещь, а просто определяет ее как особый неповторимый экземпляр того рода, который определяется сущностью. Это связано с представлением Аристотеля о том, что личность не может быть определена.

Индивиды совершеннее конкретной сущности и поэтому обладают не только более высокой степенью единства, но и большей степенью истины и добра. Бог умножил людей, чтобы передать им Свою доброту и блаженство.

в

В аналитической философии значение слова «haecceity» несколько изменилось. Чарльз Сандерс Пирс использовал этот термин как неописательное обозначение человека. Элвин Плантинга и другие аналитические философы использовали слово «haecceity» в смысле «индивидуальной сущности». Таким образом, «неполноценность» аналитических философов включает в себя не только индивидуализирующую дифференциацию (схоластическую неполноценность), но и всю сущностную детерминацию индивида (т. е. включая то, что схоласты назвали бы его сущностью).

в социологии и

Гарольд Гарфинкель , основатель этнометодологии , использовал термин «haecceity», чтобы подчеркнуть неизбежный и непоправимый индексальный характер любого выражения, поведения или ситуации. Для Гарфинкеля индексальность не была проблемой. Он рассматривал особенности и случайности социальных практик как ресурс для совместного обретения смысла. В отличие от теоретических обобщений, Гарфинкель ввел «haecceities» в «Пленуме Парсона» (1988), чтобы указать на важность бесконечных случайностей как в ситуациях, так и в практиках для локального осуществления социального порядка. По мнению Гарфинкеля, участники демонстрируют и создают тот социальный порядок, на который они ссылаются, в той обстановке, в которой они вносят свой вклад. Изучение практических действий и ситуаций в их «haecceities» — направленное на раскрытие обычного, продолжающегося социального порядка, который создается практиками членов. — это работа этнометодологии. Гарфинкель описал этнометодологические исследования как исследования «haecceities», т.е.

просто этакость: только здесь, прямо сейчас, с тем, что есть под рукой, с тем, кто здесь, за то время, которое есть только у этой местной банды, в том и только с тем, что наша местная банда может сделать из всего лишь этого. время, которое нам нужно, и в нем, в, о, как и в ходе работы in vivo, достигая и демонстрируя все, что эти великие достижения сопоставимости, универсальности, трансцендентности результатов, безразличия методов к местным сторонам, которые их используют То, из чего они состояли, выглядело как «недостающее что» формальных аналитических исследований практического действия.

- Гарольд Гарфинкель, Лоуренс Д. Видер, Две несоизмеримые, асимметрично альтернативные технологии социального анализа, 1992, с. 203

Жиль Делёз использует этот термин по-другому, чтобы обозначить сущности, существующие на плане имманентности . Использование, вероятно, было выбрано в соответствии с его эзотерической концепцией различия и индивидуации, а также критикой объектно-центрированной метафизики .

Майкл Линч (1991) описал онтологическое производство объектов в естественных науках как «сборки неполноценностей», тем самым предложив альтернативное прочтение дискуссии Делеза и Гваттари (1980) о «воспоминаниях о неполноценности» в свете трактовки Гарфинкеля «неполноценности». ".

Другое использование

Джерард Мэнли Хопкинс опирался на Скота, которого он описал как «на самом деле самого редкостного распутчика». — построить свою поэтическую теорию inscape .

Джеймс Джойс аналогичным образом использовал концепцию haecceitas для развития своей идеи светского прозрения .

Джеймс Вуд широко ссылается на haecceitas (как «этичность»), развивая аргумент о заметных деталях в эстетической литературной критике .

См. также

• целостность
• Формальное различие
• гекеитизм
• Ипостась
• Личность неразличимых
• неприводимость
• Объективная точность
• в Татате
• Открытый индивидуализм
• Наглядное определение
• Личность
• Принцип индивидуации
• Сущность
• Жесткое обозначение
• скотизм
• скотистский реализм
• Корабль Тесея
• Непременное условие
• См. Санскрит татхата , «таковость».
• Различие между типом и токеном
• Головокружительный вопрос

Дальнейшее чтение

• Э. Гилсон, Философия средневековья (1955)
• А. Хойзер, Формирующее видение Джерарда Мэнли Хопкинса (OUP, 1955)
• Э. Лонгпре, Философия Б. Дунса Скота (Париж, 1924).
• Жиль Делёз и Феликс Гваттари . 1980. Тысяча плато . Пер. Брайан Массуми . Лондон и Нью-Йорк: Континуум, 2004. Том. 2 Капитализма и Шизофрении . 2 тома. 1972–1980. Пер. Плато Милль . Париж: Les Editions de Minuit. ISBN
• Жиль Делёз и Феликс Гваттари. 1991/1994. « Что такое философия? ». Пер. Хью Томлинсон и Грегори Берчелл. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1994.
• Гарольд Гарфинкель, «Свидетельства локально произведенных, естественно ответственных явлений порядка, логики, смысла, метода и т. д. в рамках и по существу неизбежной и непоправимой неполноценности бессмертного обычного общества», Sociological Theory Spring 1988, (6)1: 103-109

Внешние ссылки

• Словарное определение haecceity в Викисловаре
• Сингулярность
• Статья в Стэнфордской энциклопедии философии - «Средневековые теории хаэкцеити»