Авиценна

Авиценна
*Ибн Сина*
Авиценна ; Ибн Сина
Ибн Сина
	Портрет Авиценны на иранской почтовой марке
Рожденный	980 ; Афшана, Трансоксиана , Империя Саманидов.
Умер	22 июня 1037 г. (56–57 лет) ; Хамадан , династия Какуидов ; (современный Иран)
Памятники	Мавзолей Авиценны
Другие имена	Шараф аль-Мульк ( Честь короля ) ; Худжжат аль-Хак ( Худжат аль -Хак ) ; аль-Шейх ар-Раис ( Президент Шейх ) ; Ибн-Сино (Абу Али Абдулла Ибн-Сино) ; Бу Али Сина ;
	Философская карьера
Заметная работа	Книга исцеления ; Канон медицины ;
Эра	Золотой век ислама
Область	Ближневосточная философия Персидская философия ;
Школа	Аристотелизм , Авиценнизм
Основные интересы	Лекарство ; Ароматерапия ; ; Философия и логика ; Калам ( исламское богословие ) ; Наука ; Поэзия ; ;

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Ибн Сина ( арабский : اِبْن سِینَا , латинизированный : Ибн Сина ; 980 – июнь 1037 г. н.э.), широко известный на Западе как Авиценна ( / ˌ æ v ɪ ˈ s ə , выдающимся ˌ ɑː v ɪ - / ), был философом и врач мусульманского мира , ^[4]^[5] процветал во время Золотого века ислама , служа при дворах различных иранских правителей. ^[6] Его часто называют отцом ранней современной медицины. ^[7]^[8]^[9] Его философия принадлежала к мусульманской перипатетической школе, основанной на аристотелизме . ^[10]

Его самые известные работы — «Книга исцеления» , философская и научная энциклопедия, и «Канон медицины» , медицинская энциклопедия. ^[11]^[12]^[13] который стал стандартным медицинским текстом во многих средневековых университетах. ^[14] и использовался до 1650 года. ^[15] Помимо философии и медицины, собрание Авиценны включает сочинения по астрономии , алхимии , географии и геологии , психологии , исламской теологии , логике , математике , физике произведения и поэтические . ^[16]

Авиценна написал большую часть своих философских и научных работ на арабском языке , но также написал несколько ключевых произведений на персидском языке , при этом его поэтические произведения были написаны на обоих языках. Считается, что из 450 написанных им работ сохранилось около 240, в том числе 150 по философии и 40 по медицине. ^[10]

Имя

Авиценна — латинское искажение арабского патронима Ибн Сина ( ابن سينا ), ^[17]что означает «Сын Сины». Однако Авиценна был не сыном, а праправнуком человека по имени Сина. ^[18] Его официальное арабское имя было Абу Али аль-Хусейн бин Абдулла ибн аль-Хасан бин Али бин Сина аль-Балхи аль-Бухари ( Абу Али аль-Хусейн бин Абдулла бин Аль-Хасан бин Али бин Сина аль- Балхи аль-Бухари ). ^[19]^[20]

Обстоятельства

Авиценна создал обширный корпус произведений во время так называемого Золотого века ислама переводы византийских , греко-римских , персидских и индийских , в течение которого широко изучались текстов. Греко-римские ( среднеплатонические , неоплатонические и аристотелевские ) тексты, переведенные школой Кинди, комментировались, редактировались и существенно развивались исламскими интеллектуалами, которые также опирались на персидские и индийские математические системы, астрономию , алгебру , тригонометрию и медицину . ^[21]

Империя Саманидов в восточной части Персии, Большого Хорасана и Средней Азии , а также династия Буидов в западной части Персии и Ирака создали процветающую атмосферу для научного и культурного развития. При Саманидах Бухара соперничала с Багдадом за культурную столицу мусульманского мира . ^[22] Там Авиценна имел доступ к великим библиотекам Балха , Хорезма , Горгана , Рея , Исфахана и Хамадана .

Различные тексты (например, «Ахд с Бахманьяром») показывают, что Авиценна обсуждал философские вопросы с величайшими учеными того времени. Низами Арузи описал, как перед тем, как ибн Сина покинул Хорезм, он встретил аль-Бируни (известного ученого и астронома), Абу Насра Мансура (известного математика), Абу Сахля Ису ибн Яхью аль-Масихи (уважаемого философа) и ибн аль-Масихи. -Хаммар (великий врач). Изучение Корана и хадисов также процветало, а исламская философия, фикх «юриспруденция» и калам «спекулятивная теология» получили дальнейшее развитие ибн Синой и его оппонентами в это время.

биография

ранняя жизнь и образование

Авиценна родился в ок. 980 г. в деревне Афшана в Мавераннахре в персидской семье. ^[23] Деревня находилась недалеко от столицы Саманидов Бухары , которая была родным городом его матери. ^[24] Его отец Абдаллах был уроженцем города Балха в Бактрии . ^[25] Чиновник саманидской бюрократии, он занимал пост губернатора деревни царского поместья Хармайтан недалеко от Бухары во время правления Нуха II ( годы правления 976–997 ). ^[25]У Авиценны также был младший брат. Через несколько лет семья поселилась в Бухаре, центре обучения, привлекавшем многих ученых. Именно там Авиценна получил образование, которым вначале, казалось бы, руководил его отец. ^[26]^[27]^[28]

Хотя и отец, и брат Авиценны обратились в исмаилизм , сам он не следовал вере. ^[29]^[30] Вместо этого он был ханафитским суннитом той же школы, которой следовали Саманиды. ^[31]

Авиценна сначала изучал Коран и литературу, и к 10 годам он выучил наизусть весь Коран . ^[27] Позже отец отправил его к индийскому зеленщику, который научил его арифметике . ^[32]После этого он обучался фикху у ханафитского юриста Исмаила аз-Захида. Некоторое время спустя его отец пригласил к себе в дом врача и философа ан-Натили для обучения ибн Сины. ^[27]^[28]Вместе они изучали «Исагогу Порфирия » (умер в 305 г.) и, возможно, « Категории Аристотеля» (умер в 322 г. до н. э.). После того, как Авиценна прочитал « Альмагест Птолемея » (умер в 170 г.) и » Евклида « Начала , ан-Натили посоветовал ему продолжить свои исследования самостоятельно. ^[28]К тому времени, когда Авиценне исполнилось восемнадцать, он уже был хорошо образован в области греческих наук . упоминает ан-Натили как своего учителя Хотя ибн Сина в своей автобиографии , скорее всего, у него были и другие учителя, такие как врачи Кумри и Абу Сахл Иса ибн Яхья аль-Масихи. ^[26]^[32]

Карьера

В Бухаре и Гургандже

В семнадцать лет Авиценна стал врачом Нуха II. Когда Авиценне исполнился 21 год, его отец умер. Впоследствии он получил административную должность, возможно, сменив своего отца на посту губернатора Хармайтана. Позже Авиценна переехал в Гургандж , столицу Хорезма, что, как он сообщает, сделал из-за «необходимости». Дата его прибытия на это место неизвестна, так как он сообщает, что служил хорезмшаху , правителю Хорезма, Мамунидов правителю Абу аль-Хасану Али . Последний правил с 997 по 1009 год, что указывает на то, что Авиценна переселился где-то в этот период.

Возможно, он переехал в 999 году, в год падения Империи Саманидов после того, как Кара-Ханидское ханство захватило Бухару и заключило в тюрьму эмира Саманидов Абд аль-Малика II . Из-за своего высокого положения и прочной связи с Саманидами ибн Сина, возможно, оказался в невыгодном положении после падения своего сюзерена. ^[26]

Именно через министра Гурганджа Абу-л-Хусейна ас-Сахи, покровителя греческих наук, Авиценна поступил на службу к Абу аль-Хасану Али. ^[33] При Мамунидах Гургандж стал центром обучения, привлекая многих выдающихся деятелей, таких как ибн Сина и его бывший учитель Абу Сахл аль-Масихи, математик Абу Наср Мансур, врач ибн аль-Хаммар и филолог аль -Мамуниды. Таалиби . ^[34]^[35]

В Горгане

Позже Авиценна по «необходимости» еще раз переехал (в 1012 г.), на этот раз на запад. Там он путешествовал по хорасанским городам Наса , Абивард , Тус , Саманган и Джаджарм . Он планировал посетить правителя города Горгана Зиярида Кабуса ( годы правления 977–981, 997–1012 ), образованного покровителя письменности, двор которого привлекал многих выдающихся поэтов и ученых. Однако когда Авиценна в конце концов прибыл, он обнаружил, что правитель был мертв зимой 1013 года. ^[26]^[36]Затем Авиценна уехал из Горгана в Дихистан , но вернулся, заболев. Там он встретил Абу Убайда аль-Джузджани (умер в 1070 г.), который стал его учеником и товарищем. ^[26]^[37] Авиценна ненадолго пробыл в Горгане, как сообщается, служил сыну и преемнику Кабуса Манучихру ( годы правления 1012–1031 ) и жил в доме покровителя. ^[26]

В Рэе и Хамадане

В ц. В 1014 году Авиценна отправился в город Рэй , где поступил на службу к буид-амиру Маджд ад-Дауле ( годы правления 997–1029 ) и его матери Сайиде Ширин , фактической правительнице королевства. Там он служил придворным врачом, леча Маджда ад-Даулу, страдавшего меланхолией . Сообщается, что позже Авиценна служил «бизнес-менеджером» Сайиды Ширин в Казвине и Хамадане , хотя подробности этого срока неясны. ^[26]^[38] В этот период Авиценна закончил писать «Канон врачевания» и приступил к написанию «Книги исцеления» . ^[38]

В 1015 году, во время пребывания Авиценны в Хамадане , он участвовал в публичных дебатах, как это было принято в то время для вновь прибывших учёных в западный Иран. Целью дебатов было проверить свою репутацию по сравнению с известным жителем. ^[39] Человеком, против которого выступал Авиценна, был Абуль-Касим аль-Кирмани, член школы философов Багдада . ^[40] Дебаты стали жаркими, в результате чего Ибн Сина обвинил Абу'л-Касима в отсутствии базовых знаний в логике , а Абу'л-Касим обвинил Ибн Сину в невежливости. ^[39]

После дебатов Авиценна отправил письмо багдадским перипатетикам, спрашивая, правдиво ли утверждение Абуль-Касима о том, что он разделяет то же мнение, что и они. Позже Абу'л-Касим в ответ написал письмо неизвестному человеку, в котором он выдвинул настолько серьезные обвинения, что ибн Сина написал Абу Сааду, заместителю Маджд ад-Давлы, с просьбой расследовать это дело. Обвинение, выдвинутое в адрес Авиценны, возможно, было таким же, как и ранее, когда жители Хамадана обвиняли его в копировании стилистических структур Корана в его «Проповедях о божественном единстве» . ^[41] Серьезность этого обвинения, по словам историка Питера Адамсона, «нельзя недооценивать в более широкой мусульманской культуре». ^[42]

Вскоре после этого Авиценна перешел на сторону восходящего буидского амира Шамса ад-Даулы , младшего брата Маджда ад-Давлы, что, как предполагает Адамсон, произошло из-за того, что Абу'л-Касим также работал под руководством Сайиды Ширин. ^[43]^[44] Авиценну призвал Шамс ад-Давла лечить его, но после похода последнего в том же году против его бывшего союзника, правителя Анназидов Абу Шаука ( годы правления 1010–1046 ), он вынудил Авиценну стать его визирем . ^[45]

Хотя Авиценна иногда сталкивался с войсками Шамса ад-Давлы, он оставался визирем, пока последний не умер от колик в 1021 году. Авиценну попросил остаться визирем сын и преемник Шамса ад-Давлы Сама ад-Давла ( годы правления 1021–1023 ). ), но вместо этого он скрылся вместе со своим покровителем Абу Галибом аль-Аттаром, ожидая появления лучших возможностей. Именно в этот период Авиценна тайно общался с Ала ад-Даулой Мухаммадом ( годы правления 1008–1041 ), какуидским правителем Исфахана и дядей Сайиды Ширин. ^[26]^[46]^[47]

Именно во время пребывания в доме Аттара Авиценна завершил «Книгу исцеления» , написав по 50 страниц в день. ^[48]Суд Буидов в Хамадане, в частности курдский визирь Тадж аль-Мульк, заподозрил Авиценну в переписке с Ала ад-Давлой, в результате чего был разграблен дом Аттара, а ибн Сина заключен в тюрьму в крепости Фардажан за пределами Хамадана. Джузджани винит в его поимке одного из информаторов ибн Сины. Он был заключен в тюрьму на четыре месяца, пока Ала ад-Давла не захватил Хамадан, положив конец правлению Сама ад-Давлы. ^[26]^[49]

В Исфахане

Монета Ала ад-Даулы Мухаммада ( годы правления 1008–1041 ), какуидского правителя Исфахана.

Впоследствии Авиценна был освобожден и отправился в Исфахан, где его хорошо принял Ала ад-Даула. По словам Джузджани, правитель Какуидов оказал Авиценне «уважение и почтение, которых заслуживал такой человек, как он». ^[26] Адамсон также говорит, что служба Авиценны под руководством Ала ад-Даулы «оказалась самым стабильным периодом в его жизни». ^[50] Авиценна служил советником, если не визирем Ала ад-Давлы, сопровождая его во многих его военных экспедициях и путешествиях. ^[26]^[50] Авиценна посвятил ему два персидских труда: философский трактат « Датиш-нама-йи Алаи» («Книга науки для Ала») и медицинский трактат о пульсе. ^[51]

Во время кратковременной оккупации Исфахана Газневидами в январе 1030 года Авиценна и Ала ад-Давла переселились в юго-западную иранскую область Хузистана , где оставались до смерти правителя Газневидов Махмуда ( годы правления 998–1030 ), произошедшей два месяцы спустя. Судя по всему, именно тогда, когда Авиценна вернулся в Исфахан, он начал писать свои «Указания и напоминания» . ^[52]В 1037 году, когда Авиценна сопровождал Ала ад-Даулу в битву под Исфаханом, он заболел сильной коликой, от которой страдал всю свою жизнь. Вскоре после этого он умер в Хамадане, где и был похоронен. ^[53]

Философия

Авиценна много писал о ранней исламской философии , особенно о логике , этике и метафизике , включая трактаты под названием «Логика и метафизика» . Большинство его работ были написаны на арабском языке, который в то время был языком науки в мусульманском мире, а некоторые — на раннем новоперсидском языке. Лингвистическое значение и по сей день имеют несколько книг, написанных им на персидском языке, в частности «Данишнама» . Комментарии Авиценны к Аристотелю часто критиковали философа, ^[54] поощрение оживленной дискуссии в духе иджтихада .

эманаций Авиценны Неоплатоническая схема стала фундаментальной в каламе XII века. ^[55]

Книга исцеления стала доступна в Европе в частичном латинском переводе примерно через пятьдесят лет после ее написания под названием Sufficientia , и некоторые авторы определили «латинский авиценнизм» как процветающий в течение некоторого времени параллельно с более влиятельным латинским аверроизмом , но он был подавлен. парижскими указами 1210 и 1215 гг . ^[56]

Психология и теория познания Авиценны оказали влияние на богослова Вильгельма Овернского. ^[57] и Альберт Великий , ^[57] в то время как его метафизика повлияла на мысль Фомы Аквинского . ^[57]

Метафизическое учение

Ранняя исламская философия и исламская метафизика , пропитанные каламом, проводят различие между сущностью и существованием более четко, чем аристотелизм. В то время как существование является областью случайного и случайного, сущность сохраняется внутри существа за пределами случайного. Философия Авиценны, особенно та ее часть, которая касается метафизики, во многом обязана аль-Фараби. Поиск окончательной исламской философии, отдельной от окказионализма, можно увидеть в том, что осталось от его работ.

Следуя примеру аль-Фараби , Авиценна инициировал полноценное исследование вопроса бытия, в котором он провел различие между сущностью (араб. ماهية , латинизированным: махия ) и существованием (араб. وجود , латинизированным: вуджуд ). Он утверждал, что факт существования не может быть выведен из сущности существующих вещей или объяснен ею, и что форма и материя сами по себе не могут взаимодействовать и вызывать движение вселенной или прогрессивную реализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено агентом-причиной , которая обусловливает необходимость, сообщает, дает или добавляет существование сущности. Для этого причина должна быть существующей вещью и сосуществовать со своим следствием. ^[58]

Рассмотрение Авиценной вопроса сущности-атрибутов можно объяснить с точки зрения его онтологического анализа модальностей бытия; а именно невозможность, случайность и необходимость. Авиценна утверждал, что невозможное бытие — это то, что не может существовать, тогда как случайное само по себе ( мумкин би-дхатихи ) обладает потенциальностью быть или не быть, не влекя за собой противоречия. При актуализации контингент становится «необходимо существующим благодаря тому, что отлично от него самого» ( ваджиб аль-вуджуд би-гайрихи ). Таким образом, случайность сама по себе — это потенциальное бытие, которое в конечном итоге может быть реализовано внешней причиной, отличной от нее самой. Метафизические структуры необходимости и случайности различны. Необходимое бытие, обусловленное самим собой ( ваджиб аль-вуджуд би-дхатихи ), истинно само по себе, в то время как случайное бытие «ложно само по себе» и «истинно в силу чего-то еще, отличного от него самого». Необходимое является источником своего собственного бытия без заимствованного существования. Это то, что существует всегда. ^[59]^[60]

Необходимое существует «благодаря Себе-Самому» и не имеет никакой сущности/сущности, кроме существования. Более того, Оно «Один» ( вахид ахад ). ^[61]поскольку не может быть более одного «Необходимо-Существующего-Само-Самого-Самого» без дифференциации (fasl), позволяющей отличить их друг от друга. Однако требование дифференциации подразумевает, что они существуют «благодаря самим себе», а также «благодаря тому, что отлично от них самих»; и это противоречиво. Однако если никакие различия не отличают их друг от друга, тогда нет никакого смысла, в котором эти «Существующие» не были бы одинаковыми. ^[62] Авиценна добавляет, что «Необходимо-существующее-благодаря-себе» не имеет ни рода ( джинс ), ни определения ( хадд ), ни аналога ( надд ), ни противоположности ( дид ), и отделено ( бари ) от материя ( мадда ), качество ( кайф ), количество ( кам ), место ( айн ), ситуация ( вад ) и время ( вакт ). ^[63]^[64]^[65]

Богословие Авиценны по метафизическим вопросам ( ilāhiyyāt ) подверглось критике со стороны некоторых исламских ученых , среди них аль-Газали , ибн Таймия и ибн Кайим аль-Джавзия . ^[66]^{[ нужна страница ]} Обсуждая взгляды теистов среди греческих философов, а именно Сократа , Платона и Аристотеля в «Аль-Мункид мин ад-Далал» «Избавление от заблуждений», аль-Газали отметил:

[Греческих философов] следует обвинить в неверии, как и их сторонников среди мусульманских философов, таких как Авиценна, аль-Фараби и им подобные. Однако ни один из мусульманских философов не занимался передачей знаний Аристотеля так активно, как два только что упомянутых человека. [...] Сумма того, что мы считаем подлинной философией Аристотеля, переданной аль-Фараби и Авиценной, можно свести к трем частям: часть, которую следует заклеймить как неверие; часть, которую следует заклеймить как инновацию; и часть, от которой вообще не нужно отказываться. ^[67]

Аргумент в пользу существования Бога

Авиценна выдвинул аргумент в пользу существования Бога , который впоследствии стал известен как « Доказательство Истины » ( ваджиб аль-вуджуд ). Авиценна утверждал, что должно быть Доказательство Истины, сущность, которая не может не существовать. ^[68] и посредством ряда аргументов он отождествил его с Богом в исламе . ^[69] Современный историк философии Питер Адамсон назвал этот аргумент одним из самых влиятельных средневековых аргументов в пользу существования Бога и самым большим вкладом Авиценны в историю философии. ^[68]

Переписка Аль-Бируни

переписка между ибн Синой с его учеником Ахмадом ибн Али аль-Масуми и аль-Бируни Сохранилась , в которой они обсуждали натурфилософию Аристотеля и перипатетическую школу. аль-Бируни начал с восемнадцати вопросов, десять из которых критиковали « О небесах» Аристотеля . ^[70]

Теология

Ибн Сина был набожным мусульманином и стремился примирить рациональную философию с исламской теологией. Он стремился доказать существование Бога и сотворение Им мира научно, посредством разума и логики . ^[71] Его взгляды на исламское богословие и философию имели огромное влияние и составляли часть учебной программы исламских религиозных школ до XIX века. ^[72]

Авиценна написал несколько коротких трактатов по исламской теологии. В их число входили трактаты о пророках и посланниках в исламе , которых он считал «вдохновленными философами», а также о различных научных и философских интерпретациях Корана, например о том, как кораническая космология соответствует его философской системе. В целом эти трактаты связали его философские сочинения с исламскими религиозными идеями; например, загробная жизнь тела.

Однако в его более длинных работах время от времени встречаются краткие намеки и аллюзии на то, что Авиценна считал философию единственным разумным способом отличить настоящее пророчество от иллюзии. Он не заявил об этом более ясно из-за политических последствий такой теории, если пророчество можно было бы подвергнуть сомнению, а также потому, что большую часть времени он писал более короткие работы, которые концентрировались на ясном объяснении его теорий философии и теологии, не отвлекаясь на рассмотрение эпистемологические вопросы, которые могли быть должным образом рассмотрены только другими философами. ^[73]

Более поздние интерпретации философии Авиценны разделились на три разные школы; те (такие как ат-Туси ), кто продолжал применять его философию как систему для интерпретации более поздних политических событий и научных достижений; те (такие как ар-Рази ), кто рассматривал богословские работы Авиценны в отрыве от его более широких философских проблем; и те (такие как аль-Газали ), которые выборочно использовали части его философии для поддержки своих собственных попыток достичь большего духовного прозрения с помощью различных мистических средств. Именно теологическая интерпретация, которую отстаивали такие люди, как ар-Рази, в конечном итоге стала преобладать в медресе . ^[74]

Авиценна выучил Коран к десяти годам и, повзрослев, написал пять трактатов, комментирующих суры Корана. Один из этих текстов включал «Доказательство пророчеств» , в котором он комментирует несколько стихов Корана и высоко ценит Коран. Авиценна утверждал, что исламских пророков следует считать выше философов. ^[75]

Обычно считается, что Авиценна придерживался ханафитской школы суннитской мысли. ^[76]^[77] Авиценна изучал ханафитское право, многие из его известных учителей были ханафитскими юристами, и он служил при ханафитском суде Али ибн Мамуна. ^[78]^[76] Авиценна еще в раннем возрасте сказал, что его «не убедили» попытки исмаилитских миссионеров обратить его в свою веру. ^[76]

Средневековый историк Захир ад-дин аль-Байхаки (ум. 1169) считал Авиценну последователем Братьев Чистоты . ^[77]

Мысленные эксперименты

Находясь в заключении в замке Фардажан недалеко от Хамадхана, Авиценна написал своего знаменитого « плавающего человека » — буквально падающего человека — мысленный эксперимент , призванный продемонстрировать человеческое самосознание , а также субстанциальность и нематериальность души. Авиценна считал, что его мысленный эксперимент «Плавающий человек» продемонстрировал, что душа — это субстанция, и утверждал, что люди не могут сомневаться в своем собственном сознании даже в ситуации, которая предотвращает ввод любых сенсорных данных. Мысленный эксперимент предлагал своим читателям представить себя созданными сразу, висящими в воздухе, изолированными от всех ощущений , что не включает в себя никакого сенсорного контакта даже с собственным телом. Он утверждал, что в этом случае человек все равно будет иметь застенчивое сознание . Поскольку вполне возможно, что человек, подвешенный в воздухе и отрезанный от чувственного опыта , все же будет способен определять свое собственное существование, мысленный эксперимент указывает на выводы о том, что душа представляет собой совершенство, независимое от тела, и нематериальное существо. вещество. ^[79]Мыслимость этого «Плавающего человека» указывает на то, что душа воспринимается интеллектуально, что влечет за собой отделенность души от тела. Авиценна говорил о живом человеческом разуме , особенно об активном интеллекте , который он считал ипостасью, с помощью которой Бог сообщает истину человеческому разуму и придает природе порядок и понятность. Ниже приводится английский перевод аргумента:

Одного из нас (то есть человека) следует представить как созданного одним махом; создан совершенным и завершенным, но его видение затемнено, так что он не может воспринимать внешние сущности; создан падающим в воздух или пустоту таким образом, чтобы его не поражала твердость воздуха каким-либо образом, заставляющим его чувствовать его, и с разделенными конечностями, чтобы они не соприкасались и не касались друг друга другой. Затем поразмыслите над следующим: может ли он быть уверен в своем существовании? Он не имеет никакого сомнения в том, что его Я существует, не утверждая тем самым, что у него есть какие-либо внешние члены, ни какие-либо внутренние органы, ни сердце, ни мозг, ни вообще что-либо из внешних вещей; но, скорее, он может утверждать существование самого себя, не утверждая тем самым, что это Я имеет какое-либо протяжение в пространстве. Даже если бы в этом состоянии он мог представить себе руку или какую-либо другую конечность, он не вообразил бы ее ни как часть своего «я», ни как условие существования этого «я»; ибо, как вы знаете, то, что утверждается, отличается от того, что не утверждается, и то, что выводится, отличается от того, что не выводится. Следовательно, личность, существование которой утверждается, является уникальной характеристикой, поскольку она не тождественна как таковая телу или конечностям, которые не были установлены. Таким образом, то, что установлено (т. е. самость), действительно имеет способ быть уверенным в существовании души как чего-то иного, чем тело, даже как чего-то нетелесного; это он знает, это он должен понять интуитивно, если дело в том, что он не знает этого и его нужно бить палкой [чтобы осознать это].
- Ибн Сина, Китаб аль-Шифа, О душе ^[62]^[80]

Однако Авиценна постулировал мозг как место, где разум взаимодействует с ощущениями. Ощущение подготавливает душу к получению рациональных понятий от универсального Агента Разума. Первым знанием летающего человека будет «Я есть», утверждающее его или ее сущность. Очевидно, что этой сущностью не могло быть тело, поскольку у летающего человека нет ощущений. Таким образом, знание о том, что «Я есть», является основой человеческого существа: душа существует и осознает себя. ^[81]Таким образом, Авиценна пришел к выводу, что идея самости логически не зависит от какой-либо физической вещи и что душу следует рассматривать не в относительных терминах , а как первичную данность, субстанцию . Тело не нужно; по отношению к нему душа есть его совершенство. ^[82]^[83]^[84] Сама по себе душа является нематериальной субстанцией. ^[85]

Основные работы

Канон медицины

Авиценна является автором пятитомной медицинской энциклопедии « Канон медицины» ( араб . القانون في الطب , латинизировано : al-Qānūn fī l-tibb ). Он использовался в качестве стандартного медицинского учебника в исламском мире и Европе вплоть до 18 века. ^[86]^[87] Канон по - прежнему играет важную роль в медицине Унани . ^[88]

Первая книга естественных наук

Авиценна задавался вопросом, имеют ли такие события, как редкие заболевания или расстройства, естественные причины. ^[89]Он использовал пример полидактилии, чтобы объяснить свое мнение о том, что для всех медицинских событий существуют причинные причины. предвосхитил развитие эпохи Просвещения . Этот взгляд на медицинские явления на семь столетий ^[90]

Книга исцеления

Науки о Земле

Авиценна писал о науках о Земле , таких как геология, в «Книге исцеления» . ^[91] Обсуждая образование гор , он объяснил:

Либо это последствия потрясений земной коры, какие могли бы произойти во время сильного землетрясения, либо это действие воды, которая, проложив себе новый путь, оголила долины, причем пласты были различного рода. , некоторые мягкие, некоторые твердые... Для осуществления всех таких изменений потребуется длительный период времени, в течение которого сами горы могут несколько уменьшиться в размерах. ^[91]

Философия науки

В «Аль-Бурхан» ( «О демонстрации разделе ) «Книги исцеления » Авиценна обсуждал философию науки и описал ранний научный метод исследования » . Аристотеля Он обсуждал «Постериорную аналитику» и существенно расходился с ней по нескольким пунктам. Авиценна обсуждал проблему правильной методологии научных исследований и вопрос: «Как приобрести основные принципы науки?» Он спросил, как ученый придет к «исходным аксиомам или гипотезам науки, дедуктивной не выводя их из каких-то более фундаментальных предпосылок?» Он объяснил, что идеальная ситуация – это когда кто-то понимает, что «между терминами существует связь, которая допускает абсолютную, универсальную уверенность». Затем Авиценна добавил еще два метода достижения первых принципов : древний аристотелевский метод индукции ( истикра ) и метод исследования и экспериментирования ( таджриба ). Авиценна раскритиковал аристотелевскую индукцию, утверждая, что «она не ведет к абсолютным, универсальным и определенным предпосылкам, которые она призвана предоставить». Вместо этого он разработал «метод экспериментирования как средство научного исследования». ^[92]

Логика

Раннюю формальную систему темпоральной логики изучал Авиценна. ^[93] Хотя он не разработал настоящей теории темпоральных суждений, он исследовал отношения между temporalis и импликацией. ^[94] Работа Авиценны была далее развита Наджм ад-Дином аль-Казвини аль-Катиби и стала доминирующей системой исламской логики до наших дней. ^[95]^[96] Авиценнианская логика также повлияла на некоторых ранних европейских логиков, таких как Альберт Великий. ^[97] и Уильям Оккам . ^[98]^[99]Авиценна поддержал закон непротиворечия, предложенный Аристотелем, согласно которому факт не может быть одновременно истинным и ложным в одном и том же смысле используемой терминологии. Он заявил: «Любого, кто отрицает закон непротиворечия, следует избивать и сжигать до тех пор, пока он не признает, что быть избитым — это не то же самое, что не быть избитым, а быть сожженным — это не то же самое, что не быть сожженным». ^[100]

Физика

В механике Авиценна в «Книге исцеления» разработал теорию движения , в которой провел различие между наклонением (склонностью к движению) и силой снаряда и пришел к выводу , что движение является результатом наклонения ( майля ). передается снаряду метателем, и это движение снаряда в вакууме не прекращается. ^[101] Он рассматривал наклон как постоянную силу, эффект которой рассеивается внешними силами, такими как сопротивление воздуха . ^[102]

Теория движения, представленная Авиценной, вероятно, возникла под влиянием александрийского ученого VI века Иоанна Филопона . Авиценна представляет собой менее сложный вариант теории импульса , разработанной Буриданом в 14 веке. Неясно, находился ли Буридан под влиянием Авиценны или непосредственно Филопона. ^[103]

В оптике Авиценна был среди тех, кто утверждал, что свет имеет скорость, отмечая, что «если восприятие света обусловлено испусканием каких-то частиц светящимся источником, скорость света должна быть конечной». ^[104]Он также дал неверное объяснение феномена радуги . Карл Бенджамин Бойер описал теорию Авиценны («Ибн Сина») о радуге следующим образом:

Независимые наблюдения показали ему, что лук формируется не в темном облаке, а в очень тонком тумане, лежащем между облаком и солнцем или наблюдателем. Облако, думал он, служит фоном этого тонкого вещества, подобно тому, как ртутная подкладка помещается на заднюю поверхность стекла в зеркале. Ибн Сина изменил бы не только место лука, но и цветовое образование, считая переливчатость всего лишь субъективным ощущением в глазу. ^[105]

В 1253 году в латинском тексте под названием Speculum Tripartitum Авиценны говорилось следующее относительно теории тепла :

Авиценна в своей книге о небе и земле говорит, что тепло возникает от движения внешних вещей. ^[106]

Психология

Наследие Авиценны в классической психологии прежде всего воплощено в частях «Китаб ан-нафс» его «Китаб аль-шифа» ( «Книга исцеления ») и «Китаб ан-наджат» ( «Книга избавления» ). На латыни они были известны под названием De Anima (трактаты «о душе»). ^{[ сомнительно – обсудить ]} Примечательно, что Авиценна развивает так называемый аргумент летающего человека в «Психологии лечения» I.1.7 в защиту аргумента о том, что душа не имеет количественного расширения, что имеет родство с ( аргументом cogito Декарта что или тем, феноменология называет форма « эпохе »). ^[82]^[83]

Психология Авиценны требует, чтобы связь между телом и душой была достаточно сильной, чтобы обеспечить индивидуацию души, но и достаточно слабой, чтобы обеспечить ее бессмертие. Авиценна основывает свою психологию на физиологии, а это означает, что его понимание души почти полностью касается естествознания о теле и его способностях восприятия. Таким образом, связь философа между душой и телом объясняется почти целиком его пониманием восприятия; таким образом телесное восприятие взаимосвязано с нематериальным человеческим интеллектом. При чувственном восприятии воспринимающий ощущает форму объекта; во-первых, воспринимая особенности объекта нашими внешними органами чувств. Эта сенсорная информация поступает во внутренние органы чувств, которые объединяют все ее части в единое сознательное переживание. Этот процесс восприятия и абстракции является связью души и тела, поскольку материальное тело может воспринимать только материальные объекты, тогда как нематериальная душа может получать только нематериальные, универсальные формы. То, как взаимодействуют душа и тело при окончательном абстрагировании всеобщего от конкретного частного, является ключом к их взаимосвязи и взаимодействию, происходящему в физическом теле. ^[107]

Душа завершает действие мышления, принимая формы, отвлеченные от материи. Этот процесс требует абстрагирования конкретного частного (материального) во всеобщее умопостигаемое (нематериальное). Материальное и нематериальное взаимодействуют через Активный Разум, который является «божественным светом», содержащим умопостигаемые формы. ^[108] Активный Интеллект раскрывает универсалии, скрытые в материальных объектах, подобно тому, как солнце делает цвет доступным нашим глазам.

Другие вклады

Астрономия и астрология

Авиценна написал атаку на астрологию под названием «Послание о чемпионах правления звезд» ( رسالة في ابطال احكم النجوم ), в котором он цитировал отрывки из Корана, оспаривая способность астрологии предсказывать будущее. ^[109] Он считал, что каждая классическая планета имеет определенное влияние на Землю, но выступал против нынешних астрологических практик . ^[110]

Астрономические сочинения Авиценны оказали некоторое влияние на более поздних писателей, хотя в целом его работы можно было считать менее развитыми, чем работы ибн аль-Хайсама или аль-Бируни. Одной из важных особенностей его работ является то, что он считает математическую астрономию отдельной дисциплиной от астрологии. ^[111] Он раскритиковал взгляд Аристотеля на звезды , получающие свет от Солнца , заявив, что звезды самосветятся, и считал, что планеты также самосветятся. ^[112]Он утверждал, что наблюдал транзит Венеры . Это возможно, поскольку 24 мая 1032 года произошел транзит, но ибн Сина не назвал дату своего наблюдения, и современные ученые задаются вопросом, мог ли он наблюдать транзит со своего места в то время; он мог принять солнечное пятно за Венеру. Он использовал свои наблюдения за транзитом, чтобы установить, что Венера, по крайней мере иногда, находилась ниже Солнца в геоцентрической модели . ^[111] т.е. сфера Венеры при удалении от Земли предшествует сфере Солнца. ^[113]^[114]

Он также написал Краткое изложение Альмагеста Птолемея на основе Альмагеста с приложенным трактатом, «чтобы привести в соответствие то, что изложено в Альмагесте, и то, что понимается из естествознания». Например, ибн Сина считает движение солнечной апсиды , которую Птолемей считал фиксированной. ^[111]

Химия

Авиценна был первым, кто получил эфирное масло цветов путем дистилляции. ^[115] и использовал паровую дистилляцию для производства эфирных масел, таких как эссенция розы, которые он использовал в качестве ароматерапевтического средства для лечения сердечных заболеваний. ^[116]^[117]

В отличие от ар-Рази, Авиценна открыто оспаривал теорию трансмутации веществ, в которую обычно верили алхимики :

Специалисты в области химии хорошо знают, что никакие изменения не могут быть произведены в различных видах веществ, хотя они и могут создать видимость таких изменений. ^[118]

Четыре труда по алхимии, приписываемые Авиценне, были переведены на латынь как: ^[119]

Бесплатная Абоали Пища души в искусстве Алхимии
Декларация Авиценны о физическом камне своему сыну Авоалу
Авиценна о замерзании и слипании камней.
Письмо Авиценны царю Хасану о правильном деле

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae была самой влиятельной, оказав влияние на более поздних средневековых химиков и алхимиков, таких как Винсент Бове . Однако Анавати утверждает (вслед за Руской), что «Де Анима» — это подделка испанского автора. Точно так же считается, что Declaratio на самом деле не принадлежит Авиценне. Третья работа ( «Книга минералов ») считается сочинением Авиценны, адаптированным из « Китаб аль-Шифа» ( «Книга лекарства» ). ^[119] Авиценна классифицировал минералы на камни, легкоплавкие вещества, серы и соли, опираясь на идеи Аристотеля и Джабира. ^[120]Эпистола де Ре ректа несколько менее скептически относится к алхимии; Анавати утверждает, что это произведение Авиценны, но написанное в начале его карьеры, когда он еще не твердо решил, что трансмутация невозможна. ^[119]

Поэзия

Почти половина произведений Авиценны стихотворная. ^[121]Его стихи появляются как на арабском, так и на персидском языках. В качестве примера Эдвард Грэнвилл Браун утверждает, что следующие персидские стихи ошибочно приписаны Омару Хайяму и первоначально были написаны Ибн Синой: ^[122]

От нижней части черного цветка до вершины Сатурна.
Я решил все проблемы Гитти
Я искал снаружи каждую уловку и уловку
Все облигации были открыты, кроме смертной казни.

От глубины черной земли до апогея Сатурна,
Все проблемы Вселенной были решены мной.
Я избежал сетей ловушек и обмана;
Я развязал все узлы, кроме узла Смерти. ^[123]^: 91

Наследие

Классическая исламская цивилизация

Роберт Висновский, исследователь Авиценны при Университете Макгилла , говорит, что «Авиценна был центральной фигурой в долгой истории рациональных наук в исламе, особенно в области метафизики, логики и медицины», но что его работы не только имеют влияние только в этих «светских» областях знаний, поскольку «эти работы или их части читались, преподавались, копировались, комментировались, цитировались, перефразировались и цитировались тысячами поставиценнианских ученых — не только философов, логики, врачи и специалисты в области математических или точных наук, а также те, кто специализировался на дисциплинах ильм аль-калам (рациональное богословие, которое понимается как натурфилософия , эпистемология и философия разума ) и усуль аль-фикх (юриспруденция). , но понимается как включающая философию права, диалектику и философию языка )». ^[124]

Средневековая и ренессансная Европа

Еще в 14 веке Данте Алигьери изобразил его в Лимбе рядом с добродетельными нехристианскими мыслителями в своей «Божественной комедии» , такими как Вергилий , Аверроэс , Гомер , Гораций , Овидий , Лукан , Сократ , Платон и Саладин . Авиценна был признан как на Востоке, так и на Западе одной из величайших фигур в интеллектуальной истории. Иоганн Кеплер цитирует мнение Авиценны при обсуждении причин движения планет во второй главе « Новой астрономии» . ^[125]

Джордж Сартон , автор « Истории науки» , описал Авиценну как «одного из величайших мыслителей и учёных-медиков в истории». ^[126]и назвал его «самым известным ученым ислама и одним из самых известных представителей всех рас, мест и времен». Он был одним из ведущих писателей исламского мира в области медицины.

Авиценна у постели больного, миниатюра Валентия из Пильзна, Краков (ок. 1479–1480)

Наряду с Разесом , Абулкасисом , Ибн ан-Нафисом и аль-Ибади Авиценна считается важным составителем ранней мусульманской медицины. его помнят В западной истории медицины как крупную историческую фигуру, внесшую важный вклад в медицину и европейское Возрождение . Его медицинские тексты были необычны тем, что там, где существовали разногласия между взглядами Галена и Аристотеля на медицинские вопросы (например, анатомию), он предпочитал вставать на сторону Аристотеля, при необходимости обновляя позицию Аристотеля, чтобы принять во внимание постаристотелевские достижения в анатомических знаниях. ^[127]Доминирующее интеллектуальное влияние Аристотеля среди средневековых европейских ученых означало, что соединение Авиценной медицинских сочинений Галена с философскими сочинениями Аристотеля в « Каноне медицины» (наряду с его всеобъемлющей и логической организацией знаний) значительно увеличило значение Авиценны в средневековой Европе по сравнению с другими исламскими авторами в средневековой Европе. лекарство. Его влияние после перевода Канона было таково, что с начала четырнадцатого до середины шестнадцатого веков он причислялся к Гиппократу и Галену как один из признанных авторитетов, Princeps medicorum («князь врачей»). ^[128]

Современный прием

Учреждения в различных странах были названы в честь Авиценны в честь его научных достижений, в том числе Мавзолей и музей Авиценны , Университет Бу-Али Сины , Научно-исследовательский институт Авиценны и Академия средневековой медицины и наук Ибн Сины . ^[129] также есть кратер На Луне имени Авиценны .

Премия Авиценны , учрежденная в 2003 году, присуждается ЮНЕСКО каждые два года и награждает отдельных лиц и группы за достижения в области этики в науке. ^[130]

( В Справочниках Авиценны 2008–2015 гг.; ныне Всемирный справочник медицинских школ ) перечислены университеты и школы, в которых получают образование врачи, практикующие специалисты в области общественного здравоохранения, фармацевты и другие. Первоначальная команда проекта заявила:

Почему Авиценна? Авиценна... был... известен синтезом знаний Востока и Запада. Он оказал длительное влияние на развитие медицины и наук о здоровье. Использование имени Авиценны символизирует всемирное партнерство, необходимое для продвижения высококачественных медицинских услуг. ^[131]

В июне 2009 года Иран подарил « Павильон персидских ученых » офису ООН в Вене . Сейчас он находится в Венском международном центре . ^[132]

В популярной культуре

Советский фильм 1982 года «Юность гения» (русский язык: Юность гения , латинизированный: Юность гения ) Эльёра Ишмухамедова [ ru ] рассказывает о молодых годах Авиценны. Действие фильма происходит в Бухаре на рубеже тысячелетий. ^[133]

В историческом романе Луи Л'Амура 1985 года «Ходячий барабан Авиценны » Кербушар изучает и обсуждает «Канон медицины» .

В своей книге «Врач» (1988) Ной Гордон рассказывает историю молодого английского ученика врача, который переодевается евреем, чтобы отправиться из Англии в Персию и учиться у Авиценны, великого мастера своего времени. В 2013 году по роману был снят художественный фильм « Врач» . Авиценну сыграл Бен Кингсли .

Список работ

Трактаты Авиценны оказали влияние на более поздних мусульманских мыслителей во многих областях, включая теологию, филологию, математику, астрономию, физику и музыку. Его работы насчитывали почти 450 томов по широкому кругу тем, из которых сохранилось около 240. В частности, 150 томов его сохранившихся работ посвящены философии, а 40 из них - медицине. ^[10] Его самые известные работы — «Книга исцеления» и «Канон медицины» .

Авиценна написал по крайней мере один трактат по алхимии, но ему ошибочно приписывают несколько других. Его «Логика» , «Метафизика» , «Физика» и «Де Каело» представляют собой трактаты, дающие синоптический взгляд на аристотелевское учение . ^[134]хотя Метафизика демонстрирует значительный отход от бренда неоплатонизма , известного как аристотелизм в мире Авиценны; Арабские философы ^{[ ВОЗ? ]}^{[ нужен год ]} намекнули на идею, что Авиценна пытался «ре-аристотелизировать» мусульманскую философию в целом, в отличие от своих предшественников, которые принимали смешение платонических, аристотелевских, нео- и среднеплатонических работ, переданных в мусульманский мир.

и «Логика метафизика » неоднократно переиздавалась, последняя, например, в Венеции в 1493, 1495 и 1546 годах. Некоторые из его коротких эссе по медицине, логике и т. д. принимают поэтическую форму (поэма о логике была опубликована Шмёльдерсом в 1836). ^[135]Часто упоминаются два энциклопедических трактата, посвященных философии. Более крупный, Аль-Шифа ( Санатио ), почти полностью существует в рукописи в Бодлианской библиотеке и в других местах; часть ее в «De Anima» появилась в Павии (1490 г.) как Liber Sextus Naturalium , а длинное изложение философии Авиценны, данное Мухаммадом аль-Шахрастани, по-видимому, представляет собой главным образом анализ, а во многих местах воспроизведение «Аль-Шахрастани». Шифа'. Более короткая форма произведения известна как Ан-наджат ( Освобождение ). Латинские издания части этих сочинений были изменены с помощью исправлений, которые, по признанию монастырских редакторов, они внесли. Существует также حكمت مشرقيه ( hikmat-al-mashriqqiyya , на латыни Philosophia Orientalis ), упомянутый Роджером Бэконом , большая часть которого затерялась в древности, и которая, по мнению Аверроэса, имела пантеистический тон. ^[134]

Работы Авиценны также включают: ^[136]^[137]

Сират аль-Шейх ар-Раис ( Жизнь Авиценны ), изд. и транс. МЫ. Gohlman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (Единственное критическое издание автобиографии Авиценны, дополненное материалами из биографии его ученика Абу Убайда аль-Джузджани. Более поздний перевод автобиографии опубликован в D Гутас, Авиценна и аристотелевская традиция: Введение в чтение философских трудов Авиценны , Лейден: Брилл, 1988; второе издание, 2014.) ^[136]
Аль-ишарат ва ат-танбихат ( Замечания и увещевания ), изд. С. Дуня, Каир, 1960 г.; части переведены С. К. Инати, Замечания и увещевания, Часть первая: Логика, Торонто, Онтарио: Папский институт средневековых исследований, 1984, и Ибн Сина и мистицизм, Замечания и увещевания: Часть 4, Лондон: Kegan Paul International, 1996. ^[136]
Аль-Канун фил-тибб ( «Канон медицины »), изд. И. а-Каш, Каир, 1987 год. ^[136] рукопись, ^[138]^[139] Латинский перевод, Флорес Авиценна, ^[140] Майкл де Капелла, 1508 г. ^[141] Современный текст. ^[142] Ахмед Шаукат аль-Шатти, Джибран Джаббар. ^[143]
Рисала фи сирр аль-кадар ( Очерк тайны судьбы ), пер. Дж. Хурани в книге «Разум и традиции в исламской этике», Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1985. ^[136]
Данишнама «Книга научных знаний», изд. и транс. П. Мореведж, Метафизика Авиценны , Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1973. ^[136]
«Книга исцеления» — главный труд Авиценны по философии. Вероятно, он начал составлять «Аш-Шифа» в 1014 г., а завершил его в 1020 г. Критические издания арабского текста издавались в Каире в 1952–83 гг. первоначально под руководством И. Мадкура. ^[136]
Китаб ан-Нажат «Книга спасения», пер. Ф. Рахман, Психология Авиценны: английский перевод Китаб ан-Наджата, Книга II, Глава VI с историко-философскими примечаниями и текстовыми улучшениями каирского издания , Оксфорд: Oxford University Press, 1952. (Психология аль-Шифы' .) (Цифровая версия арабского текста)
Рисала фил-Ишк «Трактат о любви». Перевод Эмиля Л. Факенхайма.

Персидские произведения

Самый важный персидский труд Авиценны — « Данишнама» ( دانشنامه علائی , «Книга знаний»). Авиценна создал новый научный словарь, ранее не существовавший на персидском языке. «Данишнама» охватывает такие темы, как логика, метафизика, теория музыки и другие науки его времени. Он был переведен на английский язык Парвизом Мореведжем в 1977 году. ^[144] Книга также важна в отношении персидских научных трудов.

Андар Даниш-и Раг ( اندر دانش رگ , «О науке о пульсе») содержит девять глав, посвященных науке о пульсе, и представляет собой сжатый обзор.

Персидская поэзия Авиценны записана в различных рукописях и более поздних антологиях, таких как «Ножат аль-Маджалес» .

Смотрите также

Аль-Кумри (возможно, учитель Авиценны)
Абдол Хамид Хосро Шахи (иранский теолог)
Мумие (персидская медицина)
Восточная философия
Иранская философия
Исламская философия
Современная исламская философия
Наука в средневековом исламском мире
Список ученых средневекового исламского мира
Суфийская философия
Наука и технологии в Иране
Древняя иранская медицина
Список досовременных иранских ученых и ученых

Тезки Ибн Сины

Академия средневековой медицины и наук Ибн Сины в Алигархе
Залив Авиценны в Антарктиде
Авиценна (кратер) на обратной стороне Луны
Культурный и научный фонд Авиценны
Больница Авиценны в Париже , Франция
Международный колледж Авиценны в Будапеште , Венгрия
Мавзолей Авиценны (комплекс, посвященный Авиценне) в Хамадане , Иран
Научно-исследовательский институт Авиценны в Тегеране, Иран.
Таджикский государственный медицинский университет имени Авиценны в г. Душанбе , Таджикистан
Университет Бу-Али Сина в Хамедане, Иран
Пик Ибн Сины – имени учёного, на Кыргызстана и Таджикистана. границе
Фонд Ибн Сины в Хьюстоне, Техас ^[145]
Больница Ибн Сина , Багдад , Ирак
Больница Ибн Сина, Стамбул, Турция ^[146]
медицинского колледжа Ибн Сины Больница , Дакка , Бангладеш
Университетская больница Ибн Сины Рабат-Сале при Университете Мухаммеда V в Рабате , Марокко
Больница Ибн Сина, Мултан, Пенджаб, Пакистан ^[147]
International Ibn Sina Clinic, Dushanbe , Tajikistan

дальнейшее чтение

Энциклопедические статьи

Сайед Икбал, Захир (2010). Образовательная энциклопедия ислама (2-е изд.). Бангалор: Издательство Iqra. п. 1280. ИСБН 978-603-90004-4-0 .
Фланнери, Майкл. «Авиценна» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 4 мая 2015 года . Проверено 2 июня 2022 г.
Гишон, А.-М. (1999). «Ибн Сина, Абу Али аль-Хусейн б. Абдаллах б. Сина, известный на Западе как Авиценна » Энциклопедия ислама Издательство «Брилл» . Архивировано февраля. из оригинала 28 Получено 15 февраля.
Махди, М .; Гутас, Д; Абед, Ш.Б.; Марбл, Мэн; Рахман, Ф.; Салиба, Г.; Райт, О.; Мусаллам, Б.; Ахена, М.; Ван Рит, С.; Вайссер, У. (1987). «Авиценна » Энциклопедия Ираника Архивировано апреля. из оригинала 29 Получено 15 января.
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Авиценна» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Абу Али аль-Хусейн ибн Абдалла ибн Сина (Авиценна)» , Архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс
Рагеп, Салли П. (2007). «Ибн Синха: Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина » В хоккее Томас; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов Нью-Йорк: Спрингер. стр. 100-1 570–572. ISBN 978-0-387-31022-0 . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 15 октября 2011 г. (PDF-версия)
Авиценна. Архивировано 3 июня 2012 года в Wayback Machine записи Саджада Х. Ризви на в Интернет-энциклопедии философии.
М. Альпер, Омер; Дурусой, Али; Терзиоглу, Арслан; Х.Тураби, Ахмет; Карлига, Х.Бекир; Гёргюн, Тахсин (1999). ИБН СОНА - Статья, опубликованная в Турецкой энциклопедии ислама (на турецком языке). Том. 20 (Ибн Халдун – Ибнул Чезери). TDV Энциклопедия ислама . стр. 319–358. ISBN 978-97-53-89447-0 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2021 года . Проверено 20 мая 2022 г.

Первичная литература

Старый список других сохранившихся работ: « К. Брокельмана ( История арабской литературы» Веймар, 1898 г.), том. я. стр. 452–458. (XV в.; ГВТ)
Актуальный список его работ см. А. Бертолаччи (2006) и Д. Гутас (2014) в разделе «Философия».
Авиценна (2005). Метафизика исцеления . Параллельный англо-арабский перевод текста. Майкл Э. Мармура (пер.) (1-е изд.). Университет Бригама Янга. ISBN 978-0-934893-77-0 .
Авиценна (1999). Канон медицины (аль-Канун фил-Тибб), том. 1 . Лале Бахтияр (редактор), Оскар Кэмерон Грюнер (перевод), Мажар Х. Шах (перевод). Великие книги исламского мира. ISBN 978-1-871031-67-6 .
Авиценна: Опровержение астрологии . Редакция и перевод арабского текста, введения, примечаний и словаря Яхьи Мишота. Предисловие Элизабет Тейсье (Бейрут-Париж: Альбурак, 2006 г.) ISBN 2-84161-304-6 .
Уильям Э. Голам (редактор), Жизнь Ибн Сины. Критическое издание и аннотированный перевод , Олбани, State University Press, 1974.
О жизни Ибн Сины см. Ибн Халликана в Биографический словарь переводе де Слейна (1842 г.); » Ф. Вюстенфельда ( «История арабских врачей и естествоиспытателей Геттинген, 1840).
Маделунг, Уилферд и Тоби Майер (изд. и тр.), Борьба с философом: опровержение метафизики Авиценны. Новое арабское издание и английский перевод Шахрастани . «Китаб аль-Мусараа»

Вторичная литература

Афнан, Сохейл М. (1958). Авиценна: его жизнь и творчество . Лондон: Дж. Аллен и Анвин. OCLC 31478971 .

В целом, это информированный и хороший отчет о жизни и достижениях одного из величайших влиятелей на развитие мысли, как восточной, так и западной. ... Оно не столь философски основательно, как сочинения Д. Салибы, А. М. Гойшона или Л. Гарде, но это, пожалуй, лучшее эссе на английском языке об этом важном мыслителе Средневековья. (Юлиус Р. Вайнберг, The Philosophical Review , том 69, № 2, апрель 1960 г., стр. 255–259)

Гудман, Ленн Э. (2006). Авиценна (Обновленная ред.). Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-415-01929-3 .

Это выдающаяся работа, которая выделяется среди многих книг и статей, написанных в этом столетии об Авиценне (Ибн Сине) (980–1037). У него есть две основные особенности, на которых можно сказать, что он является важным вкладом в исследования Авиценна: первая — это его ясность и удобочитаемость; второй — сравнительный подход, принятый автором. ... (Ян Ричард Неттон, Журнал Королевского азиатского общества , третья серия, том 4, № 2, июль 1994 г., стр. 263–264)

Гутас, Дмитрий (1987). «Маххаб Авиценны с приложением по вопросу о дате его рождения». Quaderni di Studi Arabi . 5–6 : 323–336.
Ю.Т. Лангерманн (редактор), Авиценна и его наследие. Золотой век науки и философии , издательство Brepols, 2010, ISBN 978-2-503-52753-6
Для нового понимания его ранней карьеры, основанного на недавно обнаруженном тексте, см. также: Мишот, Яхья, Ибн Сина: Lettre au vizir Abû Sa'd . Editio Princeps на основе рукописи Бурсы, перевода с арабского языка, введения, примечаний и лексики (Бейрут-Париж: Альбурак, 2000 г.) ISBN 2-84161-150-7 .
Стромайер, Готард (2006). Авиценна (на немецком языке). Ч. Бек. ISBN 978-3-406-54134-6 .

Это немецкое издание представляет собой одновременно одно из наиболее полных общих представлений о жизни и творчестве философа и врача Авиценны (Ибн Сина, ум. в 1037 г.), а также обширный и тщательный обзор его вклада в историю науки. Ее автор – известный знаток греческой и арабской медицины, в своих недавних исследованиях уделивший значительное внимание Авиценне. ... (Амос Бертолаччи, Исида , Том 96, № 4, декабрь 2005 г., стр. 649)

Рахман, Хаким Сайед Зиллур. Ресалах Джудия Ибн Сины (первое издание, 1971 г.), Отдел литературных исследований, CCRIH, Мусульманский университет Алигарха, Алигарх; (Второе издание, 1981 г.) Центральный совет по исследованиям в области медицины Унани, правительство. Индии, Нью-Дели; (Четвертое издание, 1999 г.), Центральный совет по исследованиям в области медицины Унани, Правительство. Индии, Нью-Дели .
Рахман, Хаким Сайед Зиллур (1996). Аль-Адвиа аль-Кальбия Ибн Сины . Отдел публикаций Алигархского мусульманского университета, Алигарх.
Рахман, Хаким Сайед Зиллур. Ильмул Амраз Ибн Сины (первое издание 1969 г.), Академия Тибби, Дели (второе издание 1990 г.), (Третье издание 1994 г.), Академия Тибби, Алигарх .
Хаким Сайед Зиллур Рахман (1986). Канун ибн Сина Аур Уски Шарехин ва Мутарджемин . Отдел публикаций Алигархского мусульманского университета, Алигарх.
Рахман, Хаким Сайед Зиллур (1986), Канун-и ибн-и Сина аур ус ке шархин ва мутараджимин , Алигарх: Пабликешан Дивизан, Муслим Юниварсити, OL 1374509M
Хаким Сайед Зиллур Рахман (2004). Канун ибн Сина и его перевод и комментаторы (персидский перевод; 203 стр.) . Общество признательности культурных произведений и высокопоставленных лиц, Тегеран, Иран.
Шейх аль-Раис Ибн Сина (Специальный номер) 1958–59, Ред. Хаким Сайед Зиллур Рахман, журнал Tibbia College Magazine, Мусульманский университет Алигарха, Алигарх, Индия .

Лекарство

Браун, Эдвард Г. Исламская медицина. Лекции Фицпатрика, прочитанные в Королевском колледже врачей в 1919–1920 годах , переиздание: Нью-Дели: Goodword Books, 2001. ISBN 81-87570-19-9
Порманн, Питер и Сэвидж-Смит, Эмили . Средневековая исламская медицина , Вашингтон: Издательство Джорджтаунского университета, 2007.
Приорески, Плинио. Византийская и исламская медицина , История медицины, Том. 4, Омаха: Горациус Пресс, 2001.
Сайед Зиаур Рахман . Фармакология авиценнских сердечных препаратов (метаанализ исследований и исследований авиценнских сердечных препаратов вместе с английским переводом Рисала аль-Адвия аль-Калбия), Академия средневековой медицины и наук Ибн Сины , Алигарх, Индия, 2020 ISBN 978-93-80610-43-6

Философия

Амос Бертолаччи, Рецепция метафизики Аристотеля в «Китаб ас-Сифа» Авиценны. Веха западной метафизической мысли , Лейден: Brill 2006 (Приложение C содержит обзор основных работ Авиценны по метафизике в хронологическом порядке ).
Дмитрий Гутас , Авиценна и аристотелевская традиция: введение в чтение философских произведений Авиценны , Лейден, Брилл, 2014 г., второе исправленное и расширенное издание (первое издание: 1988 г.), включая перечень подлинных произведений Авиценны.
Андреас Ламмер: Элементы физики Авиценны. Греческие источники и арабские инновации . Греко-арабская наука 20. Берлин/Бостон: Вальтер де Грюйтер, 2018.
Джон МакГиннис и Дэвид К. Райсман (ред.) Интерпретация Авиценны: наука и философия в средневековом исламе: материалы второй конференции группы по изучению Авиценны , Лейден: Брилл, 2004.
(на французском языке) Мишо, Жан Р., Судьба человека по Авиценне , Лувен: Эдибус Петерс, 1986, ISBN 978-90-6831-071-9 .
Надер Эль-Бизри , Феноменологический поиск между Авиценной и Хайдеггером , Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY, 2000 (перепечатано SUNY Press в 2014 году с новым предисловием).
Надер Эль-Бизри, «Авиценна и эссенциализм», « Обзор метафизики» , Vol. 54 (июнь 2001 г.), стр. 753–778.
Авиценны Надер Эль-Бизри, « De Anima между Аристотелем и Гуссерлем», в книге « Страсти души в метаморфозе становления» , изд. Анна-Тереза Тименецка, Дордрехт: Kluwer, 2003, стр. 67–89.
Надер Эль-Бизри, «Бытие и необходимость: феноменологическое исследование метафизики и космологии Авиценны», в книге « Исламская философия и западная феноменология по вечному вопросу микрокосма и макрокосма» , изд. Анна-Тереза Тименецка, Дордрехт: Kluwer, 2006, стр. 243–261.
Надер Эль-Бизри, «Онтология Ибн Сины и вопрос бытия», Ишрак: Ежегодник исламской философии 2 (2011), 222–237
Надер Эль-Бизри, «Философствование на полях «шиитских исследований»: размышления об онтологии Ибн Сины», в книге « Изучение шиитского ислама». История, теология и право , ред. Ф. Дафтари и Г. Мискинзода (Лондон: IB Tauris, 2014), стр. 585–597.
Райсман, Дэвид К. (редактор), « До и после Авиценны: материалы первой конференции группы по изучению Авиценны» , Лейден: Брилл, 2003.

Внешние ссылки

«Авиценна» в Энциклопедии Ираника
Работы Авиценны в Project Gutenberg
Работы Авиценны в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Гутас, Дмитрий. «Ибн Сина [Авиценна] » В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Лизини, Ольга. «Метафизика Ибн Сины» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Стробино, Риккардо. «Логика Ибн Сины» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Макгиннис, Джон. «Натурфилософия Ибн Сины» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Ризви, Саджад Х. «Авиценна (Ибн Сина)» . Интернет-энциклопедия философии .
Чатти, Салуа. «Авиценна (Ибн Сина): Логика» . Интернет-энциклопедия философии .
Авиценна (Ибн-Сина) о предмете и объекте метафизики со списком переводов логических и философских трудов и аннотированной библиографией
Авиценна в программе «В наше время» на BBC

[Islam_p._562-1] Энциклопедия ислама: Том. 562, издание I, 1964 г., Лахор, Пакистан.

[2] Шида и Уорда Антология католической философии Роуман и Литтлфилд. 2005. ISBN 978-0-7425-3198-7 .

[3] Рамин Джаханбеглу , В поисках священного: разговор с Сейедом Хоссейном Насром о его жизни и мыслях , ABC-CLIO (2010), стр. 59

[4] «Авиценна (Ибн Сина)» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 6 октября 2022 года . Проверено 13 октября 2022 г.

[5] «Ибн Сина [Авиценна]» . Стэнфордская энциклопедия философии . 15 сентября 2016 г.

[6] * Адамсон 2016 , стр. 113, 117, 206.
(стр. 113) «Во-первых, это означает, что он [Авиценна] имел персидское культурное происхождение… он говорил на персидском языке по-родному и использовал его для написания философии».
(стр. 117) «Но на данный момент это был перс из Хорасана, которому были расточены комментарии. Авиценна будет известен под почетным титулом «ведущего мастера» (аль-шейх ар-раис)».
(стр. 206) «Персы любят Авиценну»
Беннисон 2009 , с. 195 . «Авиценна был персом, чей отец служил Саманидам Хорасана и Трансоксании в качестве администратора сельского округа за пределами Бухары».

Пол Стратерн (2005). Краткая история медицины: от Гиппократа до генной терапии . Беговой пресс. п. 58. ИСБН 978-0-7867-1525-1 .

Брайан Дуиньян (2010). Средневековая философия . Издательская группа Розен. п. 89. ИСБН 978-1-61530-244-4 .

Майкл Шорт (2004). Среднеазиатские республики Издательство информационной базы. п. 24. ISBN 978-0-8160-5074-1 .

Гойшон 1986 , с. 941. "Он родился в 370/980 году в Афшане, доме своей матери, близ Бухары. Его родным языком был персидский".

«Авиценна был величайшим из всех персидских мыслителей; как врач и метафизик…» ( отрывок из книги А. Дж. Арберри, «Авиценна по теологии» , Kazi Publications Inc, 1995).

Корбин 1998 , с. 74 . «Хотя имя Авиценны (Ибн Сина, умер в 1037 г.) обычно упоминается в хронологическом порядке первым среди заслуживающих внимания иранских философов, недавние данные показали, что ранее существовали исмаилитские философские системы со структурой, не менее полной, чем у Авиценны».

[7] Беннисон 2009 , с. 195 . «Авиценна был персом, чей отец служил Саманидам Хорасана и Трансоксании в качестве администратора сельского округа за пределами Бухары».

[8] Пол Стратерн (2005). Краткая история медицины: от Гиппократа до генной терапии . Беговой пресс. п. 58. ИСБН 978-0-7867-1525-1 .

[9] Брайан Дуиньян (2010). Средневековая философия . Издательская группа Розен. п. 89. ИСБН 978-1-61530-244-4 .

[10] Майкл Шорт (2004). Среднеазиатские республики Издательство информационной базы. п. 24. ISBN 978-0-8160-5074-1 .

[11] Гойшон 1986 , с. 941. "Он родился в 370/980 году в Афшане, доме своей матери, близ Бухары. Его родным языком был персидский".

[12] «Авиценна был величайшим из всех персидских мыслителей; как врач и метафизик…» ( отрывок из книги А. Дж. Арберри, «Авиценна по теологии» , Kazi Publications Inc, 1995).

[13] Корбин 1998 , с. 74 . «Хотя имя Авиценны (Ибн Сина, умер в 1037 г.) обычно упоминается в хронологическом порядке первым среди заслуживающих внимания иранских философов, недавние данные показали, что ранее существовали исмаилитские философские системы со структурой, не менее полной, чем у Авиценны».

[7] «Знаете ли вы?: Обмен на Шелковом пути и развитие медицинских наук | Программа Routes de la Soie» . fr.unesco.org . Архивировано из оригинала 14 января 2023 года . Проверено 14 января 2023 г. Среди ученых этого периода — Авиценна (Ибн Сина, 980–1037 гг. н. э.), которого часто называют отцом ранней современной медицины, эрудит Аль-Бируни (973–1050 гг. н. э.), а также ботаник и фармацевт Ибн аль-Байтар ( 1197-1248 гг.).

[8] Саффари, Мохсен; Пакпур, Амир (1 декабря 2012 г.). «Канон медицины Авиценны: взгляд на здоровье, общественное здравоохранение и санитарию окружающей среды» . Архивы иранской медицины . 15 (12): 785–9. ПМИД 23199255 . Архивировано из оригинала 29 марта 2020 года . Проверено 11 августа 2018 г. Авиценна был известным персидским и мусульманским ученым, которого считали отцом ранней современной медицины.

[9] Колган, Ричард (19 сентября 2009 г.). Советы молодому врачу: О врачебном искусстве . Springer Science & Business Media. п. 33. ISBN 978-1-4419-1034-9 . Авиценна известен как отец ранней современной медицины.

[MacTutor_Biography|id=Avicenna-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Авиценна» , Архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс

[Britannica-11] Наср, Сейед Хосейн (2007). «Авиценна» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 31 октября 2007 года . Проверено 5 ноября 2007 г.

[12] Эдвин Кларк, Чарльз Дональд О'Мэлли (1996), Человеческий мозг и спинной мозг: историческое исследование, иллюстрированное сочинениями от древности до двадцатого века , Norman Publishing, стр. 20 ( ISBN 0-930405-25-0 ).

[13] Ирис Брюйн (2009), Корабельные хирурги Голландской Ост-Индской компании: торговля и прогресс медицины в восемнадцатом веке , Amsterdam University Press , стр. 26 ( ISBN 90-8728-051-3 ).

[14] «Авиценна 980–1037» . Hcs.osu.edu. Архивировано из оригинала 7 октября 2008 года . Проверено 19 января 2010 г.

[15] например, в университетах Монпелье и Левена (см. «Медицина: выставка книг по медицине и хирургии из коллекции Дж. К. Лилли» . Индиана.edu. 31 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2009 г. Проверено 19 января 2010 г. ).

[16] «Авиценна», в Энциклопедии Ираника, онлайн-версия 2006» . Ираника.com. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 19 января 2010 года .

[17] Бирн, Джозеф Патрик (2012), «Авиценна» , Энциклопедия Черной смерти, Том. Я , Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-253-1 .

[18] Ван Гелдер, Герт Ян, изд. (2013), «Введение», Классическая арабская литература , Библиотека арабской литературы, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, стр. xxii , ISBN 978-0-8147-7120-4

[19] «Авиценна» , Консорциум европейских исследовательских библиотек , заархивировано из оригинала 19 августа 2021 года , получено 19 августа 2021 года.

[20] Авиценна (1935), «Маджму расаил аль-шейх ар-Раис аби Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн Сина аль-Бухари» Сборник писем президента шейха Абу Али аль-Хусейна ибн Абдуллы ибн Сины аль-Бухари [Сборник трактатов Великого шейха Ибн Сины], Мировая цифровая библиотека (первое издание), Хайдарабад аль-Дакан : Энциклопедия османской прессы, заархивировано из оригинала 19 августа 2021 г. , получено 19 августа 2021 г.

[21] «Основные периоды мусульманского образования и обучения» . Британская онлайн-энциклопедия . 2007. Архивировано из оригинала 12 декабря 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 г.

[22] Афари, Джанет (2007). «Иран» . Британская онлайн-энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 августа 2013 года . Проверено 16 декабря 2007 г.

[23] По данным Эль-Бизри 2006 , с. 369 г. Авиценна был «персидского происхождения». По словам Халиди 2005 , с. XVIII, Авиценна был «рожден в персидской семье». Согласно Коплстону 1993 , с. 190 г. Авиценна был «персом по рождению». Гутас 2014 , стр. xi, 310, упоминает Авиценну как пример «авторов персидского происхождения» и говорит о «предполагаемом персидском происхождении» Авиценны. Глик, Ливси и Уоллис 2005 , с. 256, говорится: «Этнический перс, он [Авиценна] родился в Хармаитене, недалеко от Бухары».

[FOOTNOTEGoichon1986941-24] Гойшон 1986 , с. 941.

[FOOTNOTEGutas201411-25] Перейти обратно: ^а ^б Гутас 2014 , с. 11.

[FOOTNOTEGutas198767–70-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Гутас 1987 , стр. 101-1. 67–70.

[FOOTNOTEGutas201412-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гутас 2014 , с. 12.

[FOOTNOTEAdamson20138-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Адамсон 2013 , с. 8.

[FOOTNOTEDaftary2017191-29] Дафтари 2017 , с. 191.

[FOOTNOTEDaftary2007202–203-30] Дафтари 2007 , стр. 202–203.

[FOOTNOTEGutas1988330–331-31] Гутас 1988 , стр. 107-1. 330–331.

[FOOTNOTEGutas201413-32] Перейти обратно: ^а ^б Гутас 2014 , с. 13.

[FOOTNOTEGutas201419_(see_also_note_28)-33] Гутас 2014 , с. 19 (см. также примечание 28).

[FOOTNOTEBosworth19781066-34] Босворт 1978 , с. 1066.

[FOOTNOTEBosworth1984a762–764-35] Босворт 1984a , стр. 762–764.

[FOOTNOTEMadelung1975215-36] Маделунг 1975 , с. 215.

[FOOTNOTEGutas201419,_29-37] Гутас 2014 , стр. 107-1. 19,

[FOOTNOTEAdamson201314-38] Перейти обратно: ^а ^б Адамсон 2013 , с. 14.

[FOOTNOTEAdamson201315–16-39] Перейти обратно: ^а ^б Адамсон 2013 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEAdamson201315-40] Адамсон 2013 , с. 15.

[FOOTNOTEAdamson201316–18-41] Адамсон 2013 , стр. 16–18.

[FOOTNOTEAdamson201317-42] Адамсон 2013 , с. 17.

[FOOTNOTEAdamson201318-43] Адамсон 2013 , с. 18.

[FOOTNOTEMadelung1975293-44] Маделунг 1975 , с. 293.

[FOOTNOTEAdamson201318_(see_also_note_45)-45] Адамсон 2013 , с. 18 (см. также примечание 45).

[FOOTNOTEAdamson201322-46] Адамсон 2013 , с. 22.

[FOOTNOTEBosworth1984b773–774-47] Босворт 1984b , стр. 773–774.

[FOOTNOTEAdamson201322–23-48] Адамсон 2013 , стр. 22–23.

[FOOTNOTEAdamson201323-49] Адамсон 2013 , с. 23.

[FOOTNOTEAdamson201325-50] Перейти обратно: ^а ^б Адамсон 2013 , с. 25.

[FOOTNOTELazard1975630-51] Лазард 1975 , с. 630.

[FOOTNOTEGutas2014133-52] Гутас 2014 , с. 133.

[FOOTNOTEAdamson201326-53] Адамсон 2013 , с. 26.

[54] Струмса, Сара (1992). «Философские рассказы Авиценны: новая интерпретация поэтики Аристотеля» . Арабика . 39 (2): 183–206. дои : 10.1163/157005892X00166 . ISSN 0570-5398 . JSTOR 4057059 . Архивировано из оригинала 13 октября 2022 года . Проверено 13 октября 2022 г.

[55] Нахайян А.Г. Фэнси (2006), стр. 80–81, «Легочный транзит и телесное воскресение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288)», Электронные диссертации и диссертации , Университет Нотр-Дам. Архивировано 4 апреля 2015 года в Wayback Machine. ^{[ нужна страница ]}

[56] Генри Корбин, История исламской философии , Routledge, 2014, стр. 174 . Генри Корбин, Авиценна и дальновидный концерт , Princeton University Press, 2014, стр. 103 .

[IEP-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Интернет-энциклопедия философии Авиценны (Ибн Сина) (ок. 980–1037)» . Iep.utm.edu. 6 января 2006 г. Архивировано из оригинала 6 апреля 2009 г. Проверено 19 января 2010 г.

[Islam_in_Britannica-58] «Ислам» . Британская онлайн-энциклопедия . 2007. Архивировано из оригинала 22 декабря 2007 года . Проверено 27 ноября 2007 г.

[59] Авиценна, Китаб аль-Шифа, Метафизика II , (ред.) Г.К. Анавати, Ибрагим Мадкур, Саид Заид (Каир, 1975), стр. 36

[60] Надер Эль-Бизри , «Авиценна и эссенциализм», Обзор метафизики , Том. 54 (2001), стр. 753–778.

[61] Авиценна, Метафизика Авиценны , пер. Парвиз Мореведж (Нью-Йорк, 1973), с. 43.

[Nader_El-Bizri_2000-62] Перейти обратно: ^а ^б Надер Эль-Бизри, Феноменологический поиск Авиценны и Хайдеггера (Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY, 2000).

[63] Авиценна, Китаб аль-Хидая , изд. Мухаммад Абду (Каир, 1874 г.), стр. 262–263

[64] Салем Машран, аль-Джаниб аль-илахи 'инд Ибн Сина (Дамаск, 1992), стр. 99

[65] Надер Эль-Бизри, «Бытие и необходимость: феноменологическое исследование метафизики и космологии Авиценны», в книге « Исламская философия и западная феноменология по вечному вопросу микрокосма и макрокосма» , изд. Анна-Тереза Тименецка (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 2006), стр. 243–261.

[66] Ибн аль-Кайим, Эгхаат аль-Лахфаан , Опубликовано: Университет Аль-Ашкар (2003). Напечатано Международным исламским издательством: Эр-Рияд.

[67] Ибн Мухаммад аль-Газали, Абухамид Мухаммад (1980). аль-Мункид мин ад-Далал (PDF ) Бостон: Американский университет Бейрута. п. 10. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта.

[FOOTNOTEAdamson2013170-68] Перейти обратно: ^а ^б Адамсон 2013 , с. 170.

[FOOTNOTEAdamson2013171-69] Адамсон 2013 , с. 171.

[70] Рафик Берджак и Музаффар Икбал, «Переписка Ибн Сины и Аль-Бируни», «Ислам и наука» , июнь 2003 г.

[Goodman-8-9-71] Ленн Эван Гудман (2003), Исламский гуманизм , стр. 8–9, Oxford University Press , ISBN 0-19-513580-6 .

[72] Джеймс В. Моррис (1992), «Философ-пророк в политической философии Авиценны», в К. Баттерворте (ред.), Политические аспекты исламской философии , ISBN 978-0-932885-07-4 , глава 4, издательство Кембриджского Гарвардского университета , стр. 152–198 [стр. 156].

[73] Джеймс В. Моррис (1992), «Философ-пророк в политической философии Авиценны», в К. Баттерворте (ред.), Политические аспекты исламской философии , глава 4, Cambridge Harvard University Press , стр. 152–198 [ стр. 160–161].

[74] Джеймс В. Моррис (1992), «Философ-пророк в политической философии Авиценны», в К. Баттерворте (ред.), Политические аспекты исламской философии , глава 4, Cambridge Harvard University Press , стр. 152–198 [ стр. 156–158].

[75] Жюль Янссенс (2004), «Авиценна и Коран: обзор его коранических комментариев», MIDEO 25 , стр. 177–192.

[Aisha_Khan-76] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аиша Хан (2006). Авиценна (Ибн Сина): мусульманский врач и философ одиннадцатого века . Издательская группа Розен. п. 38. ISBN 978-1-4042-0509-3 .

[Janssens91-77] Перейти обратно: ^а ^б Янссенс, Жюль Л. (1991). Аннотированная библиография Ибн Сины (1970–1989): включая арабские и персидские публикации, а также турецкие и русские ссылки . Издательство Левенского университета. стр. 89–90. ISBN 978-90-6186-476-9 . Димитрия Гутаса отрывок: «... Маххаб Авиценны убедительно демонстрирует, что ИГ было суннитско-ханафитским». [1] Архивировано 27 июня 2022 года в Wayback Machine.

[78] ДИМИТРИ ГУТАС (1987), «Маххаб» Авиценны с приложением по вопросу о дате его рождения», Quaderni di Studi Arabi , 5/6 , Istituto per l'Oriente CA Nallino: 323–336, JSTOR 25802612

[79] См. обсуждение этого в связи с аналитическим взглядом на философию сознания в: Надер Эль-Бизри , «Авиценна и проблема сознания», в «Сознании и великих философах» , под ред. С. Лич и Дж. Тарталья (Лондон: Routledge, 2016), 45–53.

[80] Ибн Сина, Шестое искусство естественности из Книги Шифы, раздел первый (Бейрут, Ливан: MAJD Enterprise Universitaire d'Etude et de Publication SARL)
Кто-то из нас должен представить, что он был создан сразу, и он был создан полностью, но он закрыл своему зрению возможность видеть то, что выходит наружу, и он был создан, чтобы падать в воздух или пустоту, таким образом, что текстура воздух не потрясает его так, что ему нужно ощутить и разъединить свои части, чтобы они не встретились и не соприкоснулись, и тогда он созерцает, подтверждает ли он существование своей сущности и не сомневается в этом, утверждая Себя как. существуя, Он не утвердил ни членов Своих, ни внутренности Своих внутренностей, ни сердца, ни мозга, ни чего-либо внешнего, но Он утвердил Себя и не утвердил Свою длину, ширину или Свою ширину. Даже если бы в этом состоянии Он и мог представить себе руку или другой орган, Он не стал бы представлять его как часть себя, а не как состояние само по себе, и вы знаете, что доказанное есть иное, чем то, чего еще не было. доказано и что приближенное отличается от того, что не было приближено к нему. Следовательно, сущность, существование которой доказано, обладает свойством, заключающимся в том, что она сама является собой, отличной от своего тела и членов, которые не были доказаны. Поэтому доказанное имеет способ доказать существование души как чего-то иного, чем тело, и он это знает и чувствует, и если он отвлекается от него, ему нужно это сделать. постучать по его палке.
- Ибн Сина, Китаб аль-Шифа, О душе

[81] Хассе, Даг Николаус (2000). «De Anima» Авиценны на Латинском Западе . Лондон: Институт Варбурга. п. 81.

[Nader_El-Bizri_2000_pp._149-171-82] Перейти обратно: ^а ^б Надер Эль-Бизри , Феноменологический поиск Авиценны и Хайдеггера (Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY, 2000), стр. 149–171.

[elbizri67-89-83] Перейти обратно: ^а ^б Надер Эль-Бизри, «De Anima Авиценны между Аристотелем и Гуссерлем», в книге « Страсти души в метаморфозе становления» , изд. Анна-Тереза Тименецка (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 2003), стр. 67–89.

[84] Наср, Сейед Хоссейн; Лиман, Оливер (1996). История исламской философии Рутледж. стр. 100-1 Откр. 315, 1022–1023. ISBN 978-0-415-05667-0 .

[85] Хассе, Даг Николаус (2000). «De Anima» Авиценны на Латинском Западе . Лондон: Институт Варбурга. п. 92.

[86] Макгиннис, Джон (2010). Авиценна . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 227 . ISBN 978-0-19-533147-9 .

[jacb1-87] AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 12 . ISBN 978-1-78074-420-9 .

[88] Индийские исследования произведений Ибн Сины Хакима Саеда Зиллура Рахмана , Авиценны (Научно-практический международный журнал Международного фонда Ибн Сино, Ташкент/Узбекистан. 1–2; 2003: 40–42).

[89] Авиценна Латинус 1992. Первая естественная книга: первый трактат о причинах и принципах естественного. Лейден (Нидерланды): Э.Дж. Брилл.

[90] Аксель Ланге и Герд Б. Мюллер . Полидактилия в развитии, наследственности и эволюции. Ежеквартальный обзор биологии Vol. 92, № 1, март 2017 г., стр. 1–38. дои : 10.1086/690841 .

[Goodfield-91] Перейти обратно: ^а ^б Стивен Тулмин и Джун Гудфилд (1965), «Происхождение науки: открытие времени» , с. 64, University of Chicago Press (см. Вклад Ибн Сины в развитие наук о Земле. Архивировано 14 марта 2010 г. в Wayback Machine )

[92] Макгиннис, Джон (июль 2003 г.). «Научные методологии в средневековом исламе» . Журнал истории философии . 41 (3): 307–327. дои : 10.1353/hph.2003.0033 . S2CID 30864273 . Архивировано из оригинала 9 августа 2021 года . Проверено 24 сентября 2019 г.

[93] История логики: арабская логика. Архивировано 12 октября 2007 года в Wayback Machine , Британская энциклопедия .

[94] Питер Орстрем; Пер Хасле (1995). Временная логика: от древних идей к искусственному интеллекту . Спрингер. п. 72.

[95] Стрит, Тони (2000), «К истории силлогистики после Авиценны: заметки об исследованиях Решера по арабской модальной логике», Журнал исламских исследований , 11 (2): 209–228, doi : 10.1093/jis/11.2.209

[96] Стрит, Тони (1 января 2005 г.). «Логика». В Питере Адамсоне и Ричарде К. Тейлоре (ред.). Кембриджский спутник арабской философии . Издательство Кембриджского университета. стр. 247–265 . ISBN 978-0-521-52069-0 .

[97] Ричард Ф. Уошелл (1973), «Логика, язык и Альберт Великий», Журнал истории идей 34 (3), стр. 445–450 [445].

[98] Колено с. 229

[99] Колено: с. 266; Оккам: Сумма логики i. 14; Авиценна: Опера Авиценны в Венеции 1508 f87rb

[100] Авиценна, Метафизика, I; комментируя Аристотеля, темы I.11.105a4–5

[Espinoza-101] Фернандо Эспиноза (2005). «Анализ исторического развития идей о движении и его значения для обучения», Physics Education 40 (2), стр. 141.

[102] А. Сайили (1987), «Ибн Сина и Буридан о движении снаряда», Annals of the New York Academy of Sciences 500 (1), стр. 477–482: «Это была постоянная сила, эффект которой рассеялся. только в результате внешних факторов, таких как сопротивление воздуха. Он, по-видимому, первый, кто придумал такой постоянный тип впечатления от неестественного движения».

[103] Джек Зупко, «Джон Буридан» в Стэнфордской энциклопедии философии , 2014 г. ( сн. 48. Архивировано 11 сентября 2018 г. в Wayback Machine ) «Мы не знаем точно, откуда Буридан взял идею побуждения, но менее сложное понятие внушаемого принуждения можно найти в учении Авиценны о майле (наклонении). В этом он, возможно, находился под влиянием Филопона, который развивал стоическое понятие о hormé (импульс). Для обсуждения см. Zupko (1997) ['Что такое наука о душе? Пример эволюции позднесредневековой естественной философии', Synthese, 110(2): 297–334]».

[104] Джордж Сартон , Введение в историю науки , Vol. 1, с. 710.

[105] Карл Бенджамин Бойер (1954). «Роберт Гроссетест на радуге», Осирис 11 , стр. 247–258 [248].

[106] Гутман, Оливер (1997). «На окраинах Corpus Aristotelicum: Псевдо-Авиценна Liber Celi Et Mundi». Ранняя наука и медицина . 2 (2): 109–128. дои : 10.1163/157338297X00087 .

[107] Авиценна (1952). Ф. Рахман (ред.). Психология Авиценны. Английский перевод Китаб ан-Наджата, Книга II, Глава VI, с историко-философскими примечаниями и текстовыми улучшениями каирского издания . Лондон: Издательство Оксфордского университета, Джеффри Камберледж. п. 41.

[108] Авиценна (1952). Ф. Рахман (ред.). Психология Авиценны. Английский перевод Китаб ан-Наджата, Книга II, Глава VI, с историко-философскими примечаниями и текстовыми улучшениями каирского издания . Лондон: Издательство Оксфордского университета, Джеффри Камберледж. стр. 68–69.

[109] Джордж Салиба (1994), История арабской астрономии: планетарные теории во время золотого века ислама , стр. 60, 67–69. Издательство Нью-Йоркского университета , ISBN 0-8147-8023-7 .

[110] Салиба, Джордж (2011). «Авиценна» . Иранская энциклопедия, онлайн-издание . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Проверено 18 января 2012 г.

[Ragep-111] Перейти обратно: ^а ^б ^с Салли П. Рагеп (2007). «Ибн Сина: Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина» . В Томасе Хоккее (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Springer Science+Business Media . стр. 570–572. Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 15 октября 2011 г.

[112] Арью, Роджер (март 1987 г.). «Фазы Венеры до 1610 года». Исследования по истории и философии науки . Часть А. 18 (1): 81–92. Бибкод : 1987ШПСА..18...81А . дои : 10.1016/0039-3681(87)90012-4 .

[113] Гольдштейн, Бернард Р. (1969). «Некоторые средневековые сообщения о транзитах Венеры и Меркурия». Центавр . 14 (1): 49–59. Бибкод : 1969Cent...14...49G . дои : 10.1111/j.1600-0498.1969.tb00135.x .

[Goldstein-114] Гольдштейн, Бернард Р. (март 1972 г.). «Теория и наблюдения в средневековой астрономии». Исида . 63 (1): 39–47 [44]. Бибкод : 1972Исида...63...39Г . дои : 10.1086/350839 . S2CID 120700705 .

[115] Эсса, Ахмед; Али, Осман (2010). Исследования исламской цивилизации: вклад мусульман в эпоху Возрождения . Международный институт исламской мысли (IIIT). п. 70. ИСБН 978-1-56564-350-5 .

[Marlene-116] Марлен Эриксен (2000). Исцеление ароматерапией , с. 9. МакГроу-Хилл Профессионал. ISBN 0-658-00382-8 .

[117] Гулам Мойнуддин Чишти (1991). Справочник традиционного целителя: классический справочник по медицине Авиценны . Внутренние традиции / Медведь и компания с. 239. ИСБН 978-0-89281-438-1 .

[118] Роберт Бриффо (1938). Создание человечества , с. 196–197.

[Anawati-119] Перейти обратно: ^а ^б ^с Жорж К. Анавати (1996), «Арабская алхимия», в Рошди Рашед, изд., Энциклопедия истории арабской науки , Vol. 3, стр. 853–885 [875]. Рутледж , Лондон и Нью-Йорк.

[120] Лестер, Генри Маршалл (1971), Историческая основа химии , Courier Dover Publications, стр. 70, ISBN 978-0-486-61053-5 , Был один известный арабский врач, который сомневался даже в реальности трансмутации. Это был Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (980–1037), прозванный на Западе Авиценной, величайший врач ислама. ... Многие из его наблюдений по химии включены в «Китаб аль-Шифа» , «Книгу лекарства». В физическом разделе этой работы он рассматривает образование минералов, которые классифицирует на камни, легкоплавкие вещества, серы и соли. Ртуть относят к легкоплавким веществам, металлам.

[121] Э. Г. Браун , Исламская медицина (иногда также печатается под названием «Арабская медицина »), 2002, Goodword Pub., ISBN 81-87570-19-9 , стр. 61.

[122] Э. Г. Браун, Исламская медицина (иногда также печатается под названием «Арабская медицина »), 2002, Goodword Pub., ISBN 81-87570-19-9 , стр. 60–61)

[123] Габриэли, Ф. (1950). Тысячелетие Авиценны. Восток и Запад, 1 (2), 87–92.

[124] Роберт Висновский, «Косвенные доказательства установления текста Шифа» в Oriens , том 40, выпуск 2 (2012), стр. 257–258

[Kepler-125] Иоганн Кеплер, Новая астрономия , перевод Уильяма Х. Донахью, Кембридж: Cambridge Univ. Пр., 1992. ISBN 0-521-30131-9

[Zahoor-126] Джордж Сартон , Введение в историю науки .
( см. А. Захур и З. Хак (1997). Цитаты известных историков науки. Архивировано 3 февраля 2008 г. в Wayback Machine , Киберистан.)

[127] Мусаллам, Б. (2011). «Авиценна Медицина и биология» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 1 декабря 2019 года . Проверено 9 ноября 2011 г.

[128] Вайссер, У. (2011). «Авиценна Влияние Авиценны на медицинские исследования на Западе» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 1 декабря 2019 года . Проверено 9 ноября 2011 г.

[129] «Главная страница» . amch.edu.pk. 28 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2013 г.

[130] «ЮНЕСКО: Премия Авиценны за этику в науке» . 4 сентября 2019 года. Архивировано из оригинала 1 июня 2016 года . Проверено 27 мая 2016 г.

[131] «Обучение медицинских работников: проект Авиценны» The Lancet , март 2008 г. Том 371, стр. 966–967.

[132] «Памятник будет открыт в Венском международном центре, «Павильон ученых», подаренный Ираном международным организациям в Вене» . unvienna.org . Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 года . Проверено 6 января 2015 г.

[133] «Юность гениев» (СССР, Узбекфильм и Таджикфильм, 1982): 1984 – Государственная премия СССР (Эльер Ишмухамедов); 1983 – Гран-при ВКФ (Всесоюзный кинофестиваль) (Эльер Ишмухамедов); 1983 — Премия ВКФ (Всесоюзного кинофестиваля) за лучшую операторскую работу (Татьяна Логинова). См. аннотацию на kino-teatr.ru. Архивировано 20 октября 2014 года на Wayback Machine .

[EB1911-134] Перейти обратно: ^а ^б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Авиценна ». Британская энциклопедия . Том. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 62–63.

[135] Мысленные эксперименты: популярные мысленные эксперименты в философии, физике, этике, информатике и математике Фредрика Кеннарда, с. 115

[Works-136] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г «Ибн Сина Абу Али аль-Хусейн» . Мусульманская философия.com. Архивировано из оригинала 2 января 2010 года . Проверено 19 января 2010 г.

[137] Тасаниф ибн Сина, автор Хаким Сайед Зиллур Рахман , Табиб Хазик, Гуджарат, Пакистан, 1986, стр. 176–198

[138] «Канон медицины» . Wdl.org . 1 января 1597 года. Архивировано из оригинала 24 июня 2017 года . Проверено 1 марта 2014 г.

[139] «Канон медицины» . Всемирная цифровая библиотека . 1597. Архивировано из оригинала 24 июня 2017 года . Проверено 1 марта 2014 г.

[140] Цветы Авиценны . Напечатано Клодом Даво под псевдонимом де Труа для Бартоломеуса Трота. 1 января 1508 года. Архивировано из оригинала 4 марта 2014 года . Проверено 1 марта 2014 г.

[141] «Цветы Авиценны – Флорес Авиценна» . Всемирная цифровая библиотека . Архивировано из оригинала 4 марта 2014 года . Проверено 1 марта 2014 г.

[142] «Книга простых лекарств и растений» из «Канона медицины» . Фонд знаний. 1 января 1900 года. Архивировано из оригинала 23 февраля 2014 года . Проверено 1 марта 2014 г.

[143] Авиценна. «Канон медицины» . Всемирная цифровая библиотека . Архивировано из оригинала 23 февраля 2014 года . Проверено 1 марта 2014 г.

[144] Авиценна, датский Нама-и 'Алай. пер. Парвиз Мореведж в роли Метафизики Авиценны (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета), 1977.

[145] "Наша история" . Фонд Ибн Сины . Архивировано из оригинала 1 декабря 2020 года . Проверено 14 декабря 2020 г.

[146] «Больница Ибн Сины» . Больница Ибн Сина, Турция . Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 14 декабря 2020 г.

[147] «Больница Ибне Сина» . Ибн э Сиена . Архивировано из оригинала 19 июля 2020 года . Проверено 14 декабря 2020 г.

[1]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

v т Это Авиценна
Works	The Canon of Medicine The Book of Healing Al-isharat wa al-tanbihat Alai Encyclopedia Book of science Al-Nijat Five Treatises On the Science of the Pulse The Book of the Mi'raj
Category Commons

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF 2
National	Norway Spain France BnF data Catalonia Germany Italy Israel Belgium United States Sweden Latvia Japan Czech Republic Australia Greece Croatia Netherlands Poland Portugal Vatican
Academics	CiNii MathSciNet zbMATH
People	Deutsche Biographie Trove
Other	SNAC IdRef İslâm Ansiklopedisi 2

Имя

Обстоятельства

биография

ранняя жизнь и образование

Карьера

В Бухаре и Гургандже

В Горгане

В Рэе и Хамадане

В Исфахане

Философия

Метафизическое учение

Аргумент в пользу существования Бога

Переписка Аль-Бируни

Теология

Мысленные эксперименты

Основные работы

Канон медицины

Первая книга естественных наук

Книга исцеления

Науки о Земле

Философия науки

Логика

Физика

Психология

Другие вклады

Астрономия и астрология

Химия

Поэзия

Наследие

Классическая исламская цивилизация

Средневековая и ренессансная Европа

Современный прием

В популярной культуре

Список работ

Персидские произведения

Смотрите также

Тезки Ибн Сины

Рекомендации

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

Энциклопедические статьи

Первичная литература

Вторичная литература

Лекарство

Философия

Внешние ссылки