Мифы (Аристотель)

Миф [от древнегреческого μῦθος mûthos ] — это термин, использованный Аристотелем в его «Поэтике» (ок. 335 г. до н. э.) для обозначения сюжета афинской трагедии как «изображения действия». или «организация происшествий» это «представляет действие». Аристотель отличает сюжет от практики – действий, которые представляют сюжеты. Это первый из шести элементов трагедии, перечисленных Аристотелем.

Вариации сюжета

По словам Элизабет С. Бельфиоре в «Главе пятой; Части и целое» ее книги « Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях» :

«В «Поэтике» 13 и 14 Аристотель переходит от обсуждения трех отдельных частей сюжета к рассмотрению сюжета в целом, состоящего из этих трех частей. Аристотель начинает «Поэтику 13» с предпосылки, что функция трагедии — это возбуждение. жалости и страха».

По словам Бельфиоре, хотя Аристотель «использует один набор критериев для хороших сюжетов в Поэтике 13 и другой набор в Поэтике 14, эти два описания более согласуются друг с другом, чем часто думают».

Аристотель в главе 13 « Поэтики» «дает список возможных комбинаций» того, что Бельфиоре называет «типами изменений» и «типами персонажей». Бельфиоре продолжает:

«Поскольку трагический сюжет представляет собой движение или изменение... между конечными точками удачи и неудачи, то есть два возможных вида изменения: то, которое начинается с удачи и заканчивается неудачей, и то, которое начинается с неудачи и неудачи. заканчивается удачей. Три возможных «типа характера»… это персонажи «порядочных»… людей, людей, «выдающихся в совершенстве и справедливости»… «злых людей»… и «промежуточных людей». мужчина'."

Белифиоре продолжает: «Хотя на самом деле существует шесть логически возможных комбинаций, Аристотель в «Поэтике 13» перечисляет только четыре комбинации». По словам Белифиоре, из шести комбинаций Аристотель считает, что «лучшая трагедия согласно [принципам] ремесла» - это когда «промежуточный человек меняется от удачи к неудаче из-за hamartia , «ошибки». Кроме того, согласно Белифиоре, Аристотель утверждает, что комбинация, в которой «злой человек превращается из неудачи в удачу… является самой трагичной из всех, поскольку она не филантропична, не достойна жалости или страха».

По словам Бельфиоре, «Поэтика 13» рассматривает «хорошие и плохие комбинации изменений и типов персонажей, а «Поэтика 14» обсуждает хорошие и плохие комбинации пафоса со знанием или невежеством агента». Из примеров Аристотеля «пафос, который возникает/пафос вот-вот произойдет, но не происходит, и знание/невежество» Бельфиоре выводит список «четырех логических возможностей» и «перечисляет их в том порядке, в котором Аристотель ранжирует их, от худшего к лучшему:

1. Вот-вот наступит пафос, со знанием дела, но не происходит.

2. Пафос возникает, со знанием дела.

3. Пафос возникает в незнании.

4. Пафос вот-вот произойдет, по незнанию, но не происходит».

Мифы Аристотеля и

Важно осознавать, что «Поэтика» Аристотеля посвящена именно древнегреческой трагедии, и что современное теоретизирование сюжета включает в себя и другие формы – например, фильмы, романы, рассказы и так далее. Согласно книге Элизабет Бельфиоре «Нарратологические сюжеты и мифы Аристотеля», Аристотель считал, что «сюжет важен для трагедии, а этос [персонаж] стоит на втором месте после сюжета». и что «психологические и этические соображения вторичны по отношению к самим событиям». Относительно своей точки зрения, которая ставит сюжет выше персонажа, Аристотель отмечает: «Трагедия — это подражание не людям, а действиям и жизни». Чтобы показать разницу между сюжетом и персонажем, он использует метафору, сравнивающую сюжет с наброском, а персонажа с цветами, которые конкретизируют эскиз. По мнению Меира Штернберга , модель Аристотеля «ограничивает хорошо сделанный эпос или пьесу «целым» ( holos ) действием, в котором «начало, середина и конец» связаны необходимой или вероятной последовательностью, так что ничто не следует за его завершением. точка." По словам Белифиоре, «отведение Аристотелем этоса на второстепенную роль и его полное отсутствие интереса к «теме» исключают сосредоточенность на конфликте либо в смысле борьбы внутри человека, либо в смысле столкновения противоположных принципов».

Немецкий философ- идеалист Гегель считал, что трагедия состоит из конфликта между двумя позициями, обе одинаково оправданными и обе ошибочными - в том смысле, что они не видят оправдания другой позиции и должны отрицать или наносить ущерб другой, чтобы утвердить свой собственный характер. Единственное решение – смерть героя. По словам Меира Штернберга, «модернизм печально известен своим поворотом… к открытому финалу, а постструктурализм – проповедью бесконечной неопределенности». Штернберг утверждает, что модель Аристотеля «ограничивает ... локус правильности - и, в частности, правильности окончания / завершения - уровнем последовательности событий».

Бельфиоре цитирует Питера Брука , предполагающего, что современное понимание повествования имеет всего лишь «квазиаристотелевское чувство сюжета». Она указывает, что Владимир Пропп «переворачивает теорию Аристотеля о том, что« трагедия - это подражание не людям, а действиям », написав, что истории рассказывают о действующих лицах». Белифиоре говорит, что, согласно прочитанным ею переводам Проппа, «многие из его функций [основных элементов истории] на самом деле этически окрашены либо сами по себе, либо потому, что они определяются с точки зрения персонажа, обладающего определенными этическими качествами».

Источники

• Аристотель, Поэтика . Цифровая библиотека Персея
• Поэтика Аристотеля в проекте «Гутенберг»
• Риццоли, Ренато. Репрезентация и идеология в якобинской драме; Политика театра государственного переворота. Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс , 1999.
• Аристотель, У. Рис Робертс и Ингрэм Байуотер. Риторика и поэтика Аристотеля. Нью-Йорк: Современная библиотека, 1984.
• Яйца, Эккехард. Докса в поэзии: исследование поэтики Аристотеля. Поэтика сегодня 23 (2002)
• Бельфиоре, Элизабет С. Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета , 1992 г.
• Бельфиоре, Элизабет. Нарратологические сюжеты и мифы Аристотеля. Аретуза 33 (2000)
• Штернберг, Меир. Универсалии повествования и их когнитивистские удачи (II). Поэтика сегодня 24 (2003)
• Рош, Марк В. « Введение в теорию трагедии Гегеля ». PhaenEx Том 1, № 2, 2006 г.