Аристотель

Аристотель
Аристотель
Аристотель
	Римская копия (мраморная) греческого бронзового бюста Аристотеля работы Лисиппа ( ок. 330 г. до н.э. ) с современной алебастровой мантией.
Рожденный	384 г. до н.э. ; Стагира , Халкидийский союз
Умер	322 г. до н.э. (61–62 года) ; Халкида , Эвбея , Македонская империя
Образование	Платоническая Академия
Заметная работа	орган ; Физика ; Метафизика ; Никомахова этика ; Политика ; Риторика ; Поэтика ;
Эра	Древнегреческая философия
Область	Западная философия
Школа	Перипатетическая школа ;
Известные студенты	Александр Македонский , Теофраст , Аристоксен.
Основные интересы	Логика ; Натуральная философия ; Метафизика ; Этика ; Политика ; Риторика ; Поэтика ;
Известные идеи	Аристотелизм показывать Теоретическая философия показывать Натуральная философия показывать Практическая философия

Аристотель ^[А] ( Греческий : Αριστότελης Аристотелес , произносится [аристотельɛːs] ; 384–322 до н. э.) — древнегреческий философ и эрудит . Его труды охватывают широкий круг тем, охватывающих естественные науки , философию , лингвистику , экономику , политику , психологию и искусство . Будучи основателем перипатетической школы философии в , Афинском лицее он положил начало последовавшей за ней более широкой аристотелевской традиции, заложившей основу для развития современной науки .

О жизни Аристотеля известно мало. Он родился в городе Стагира на севере Греции в классический период . Его отец, Никомах , умер, когда Аристотель был ребенком, и его воспитывал опекун. В 17 или 18 лет он поступил в Афинах Академию Платона в и оставался там до 37 лет ( ок. 347 г. до н. э. ). Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филиппа II Македонского стал наставником своего сына Александра Великого, начиная с 343 г. до н. э. Он основал библиотеку в лицее, которая помогла ему издать многие из сотен книг на папируса свитках .

Хотя Аристотель написал множество изящных трактатов и диалогов для публикации, сохранилось лишь около трети его оригинальных произведений , причем ни одно из них не предназначалось для публикации. Аристотель представил сложный синтез различных философий, существовавших до него. Его учение и методы исследования оказали значительное влияние во всем мире и остаются предметом современных философских дискуссий.

Взгляды Аристотеля оказали глубокое влияние на средневековую науку . Влияние его физической науки простиралось от поздней античности и раннего средневековья до эпохи Возрождения и не заменялось систематически до тех пор, пока не Просвещение и такие теории, как классическая механика были разработаны . Он оказал влияние на иудео-исламскую философию в средние века, а также на христианское богословие , особенно на неоплатонизм ранней церкви и схоластическую традицию католической церкви .

Среди средневековых мусульманских ученых Аристотель почитался как «Первый Учитель», а среди средневековых христиан, таких как Фома Аквинский, как просто «Философ», а поэт Данте называл его «учителем тех, кто знает». Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики и изучались средневековыми учеными, такими как Пьер Абеляр и Жан Буридан . Влияние Аристотеля на логику продолжалось и в XIX веке. Кроме того, его этика , хотя и всегда влиятельная, приобрела новый интерес с современным появлением этики добродетели .

Жизнь

В целом подробности жизни Аристотеля точно не установлены. Биографии, написанные в древние времена, часто носят умозрительный характер, и историки сходятся во мнении лишь в нескольких существенных моментах. ^[Б]

Аристотель родился в 384 г. до н.э. ^[С] в Стагире , Халкидиках , ^[2] примерно в 55 км (34 милях) к востоку от современных Салоник . ^[3]^[4] Его отец, Никомах , был личным врачом царя Македонского Аминты . В молодости Аристотель узнал о биологии и медицинской информации, которую преподавал его отец. ^[5] Оба родителя Аристотеля умерли, когда ему было около тринадцати лет, и Проксен из Атарнея . его опекуном стал ^[6] Хотя о детстве Аристотеля сохранилось мало информации, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые связи с македонской монархией . ^[7]

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить образование в Академии Платона . ^[8] Вероятно, он пережил Элевсинские мистерии , поскольку, описывая виды, увиденные во время Элевсинских мистерий, он писал: «испытать — значит научиться» [παθείν μαθεĩν]. ^[9] Аристотель оставался в Афинах почти двадцать лет, прежде чем уехать в 348/47 г. до н.э. Традиционная история о его отъезде гласит, что он был разочарован руководством Академии после того, как управление перешло к племяннику Платона Спевсиппу , хотя возможно, что он опасался антимакедонских настроений в Афинах того времени и ушел до смерти Платона. ^[10] Затем Аристотель сопровождал Ксенократа ко двору его друга Гермия Атарнея в Малой Азии . После смерти Гермия Аристотель отправился со своим учеником Теофрастом на остров Лесбос , где они вместе исследовали ботанику и зоологию острова и его защищенной лагуны. Находясь на Лесбосе, Аристотель женился на Пифии , то ли приемной дочери, то ли племяннице Гермия. У них родилась дочь, которую они также назвали Пифией. пригласил Аристотеля В 343 году до нашей эры Филипп II Македонский стать наставником его сына Александра . ^[11]^[12]

Аристотель был назначен главой царской Академии Македонии . Во время пребывания Аристотеля при македонском дворе он давал уроки не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемею и Кассандру . ^[13] Аристотель поощрял Александра к завоеванию Востока, а отношение самого Аристотеля к Персии было беззастенчиво этноцентричным . В одном известном примере он советует Александру быть «вождем греков и деспотом варваров, заботиться о первых, как о друзьях и родственниках, и обращаться со вторыми, как со зверями или растениями». ^[13] К 335 году до нашей эры Аристотель вернулся в Афины и основал там свою собственную школу, известную как Лицей . Аристотель вел курсы в школе в течение следующих двенадцати лет. В Афинах умерла его жена Пифий, и Аристотель связался с Герпиллидом Стагирским. У них родился сын, которого Аристотель назвал в честь своего отца Никомахом . Если суда – некритическая компиляция средневековья – точна, у него, возможно, также был эроменос , Палефат из Абидуса . ^[14]

Считается, что в этот период в Афинах, между 335 и 323 годами до нашей эры, Аристотель написал многие из своих произведений. ^[12] Он написал множество диалогов, от которых сохранились лишь фрагменты. Те работы, которые сохранились, имеют форму трактатов и по большей части не предназначались для широкой публикации; Обычно считается, что они служат лекционными пособиями для его студентов. Его наиболее важные трактаты включают «Физику» , «Метафизику» , «Никомахову этику» , «Политику» , «О душе» и «Поэтику» . Аристотель изучал и внес значительный вклад в «логику, метафизику, математику, физику, биологию, ботанику, этику, политику, сельское хозяйство, медицину, танец и театр». ^[15]

Ближе к концу его жизни Александр и Аристотель разошлись из-за отношений Александра с Персией и персами. Широко распространенная в древности традиция подозревала Аристотеля в причастности к смерти Александра, но единственным свидетельством этого является маловероятное заявление, сделанное примерно через шесть лет после смерти. ^[16] После смерти Александра антимакедонские настроения в Афинах возобновились. Сообщается , что в 322 г. до н.э. Демофил и Иерофант Эвримедон обвинили Аристотеля в нечестии: ^[17] побудив его бежать в родовое поместье своей матери в Халкиде, на Эвбее , и по этому поводу он, как говорят, заявил: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии». ^[18]^[19]^[20] – ссылка на суд в Афинах и казнь Сократа . Он умер в Халкиде, Эвбея. ^[2]^[21]^[15] по естественным причинам позже в том же году, назначив своего ученика Антипатра своим главным душеприказчиком и оставив завещание , в котором просил, чтобы его похоронили рядом с женой. ^[22]

Теоретическая философия

Логика

В « Первой аналитике» Аристотелю приписывают самое раннее исследование формальной логики. ^[23] и его концепция этого была доминирующей формой западной логики до тех пор, пока в 19 веке не появились достижения в математической логике . ^[24] Кант заявил в «Критике чистого разума» , что с Аристотелем логика достигла своего завершения. ^[25]

орган

Большая часть работ Аристотеля, вероятно, не сохранилась в первоначальном виде, поскольку, скорее всего, ее редактировали студенты, а затем преподаватели. Логические труды Аристотеля были собраны в сборник из шести книг, названных « Органон», около 40 г. до н. э. Андроником Родосским или другими его последователями. ^[28] Книги:

Порядок книг (или учений, из которых они составлены) не определен, но этот список был получен на основе анализа сочинений Аристотеля. Он идет от основ, анализа простых терминов в « Категориях», анализа предложений и их элементарных отношений в «Об интерпретации» , к изучению более сложных форм, а именно силлогизмов (в « Аналитике» ). ^[29]^[30] и диалектика (в «Темах» и «Софистических опровержениях» ). Первые три трактата составляют ядро логической теории в строгом смысле : грамматика языка логики и правильные правила рассуждения. Риторика на традиционно не включается, но утверждается, что она опирается Темы . ^[31]

Аристотеля. Один из видов силлогизмов ^[Д]
На словах	В условия ^[И]	В уравнениях ^[Ф]
Все люди смертны. Все греки — мужчины. ∴ Все греки смертны.	М а П С а М С а П

То, что сегодня называют аристотелевской логикой с ее типами силлогизмов (методами логической аргументации), ^[32] Сам Аристотель назвал бы это «аналитикой». Термин «логика» он сохранил для обозначения диалектики .

Метафизика

Слово «метафизика», по-видимому, было придумано редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие подборки работ Аристотеля в трактат, известный нам под названием « Метафизика» . ^[34] Аристотель называл ее «первой философией» и отличал ее от математики и естествознания (физики) как созерцательную ( theoretikē ) философию, которая является «теологической» и изучает божественное. Он писал в своей «Метафизике» (1026а16):

если бы не было других самостоятельных вещей, кроме сложных природных, то изучение природы было бы первичным видом познания; но если есть какая-то неподвижная самостоятельная вещь, то познание этого предшествует ей и есть первая философия, и она универсальна именно в том смысле , что она первая. И именно к этому роду философии принадлежит изучение бытия как бытия, как того, что оно есть, так и того, что принадлежит ему только в силу бытия. ^[35]

Вещество

Аристотель исследует понятия субстанции ( ousia ) и сущности ( to ti ên einai , «то, чем должно было быть») в своей «Метафизике» (книга VII) и приходит к выводу, что конкретная субстанция представляет собой комбинацию материи и формы. философская теория, называемая гиломорфизмом . В книге VIII он различает материю субстанции как субстрат или вещество, из которого она состоит. Например, материей дома являются кирпичи, камни, бревна и т. д. или что-то еще, составляющее потенциальный дом, в то время как форма субстанции — это сам дом, а именно «покрытие для тел и движимого имущества» или любые другие различия , которые давайте определим что-то как дом. Формула, дающая компоненты, — это объяснение материи, а формула, дающая дифференциации, — это объяснение формы. ^[36]^[34]

Имманентный реализм

Как и его учитель Платон, философия Аристотеля стремится к универсальному . Аристотеля Онтология помещает всеобщее ( katholou ) в частности ( kath'hekaston ), вещи в мире, тогда как для Платона всеобщее — это отдельно существующая форма, которой подражают реальные вещи. Для Аристотеля «форма» по-прежнему остается тем, на чем основаны явления , но «воплощена» в определенной субстанции. ^[34]

Платон утверждал, что все вещи имеют универсальную форму , которая может быть либо свойством, либо отношением к другим вещам. Например, когда человек смотрит на яблоко, он видит яблоко, а также может проанализировать форму яблока. В этом различении есть отдельное яблоко и универсальная форма яблока. Более того, можно положить яблоко рядом с книгой, так что можно будет говорить и о книге, и о яблоке как о находящихся рядом друг с другом. Платон утверждал, что существуют некие универсальные формы, не являющиеся частью конкретных вещей. Например, возможно, что не существует какого-то конкретного блага, но «добро» по-прежнему является собственной универсальной формой. Аристотель не соглашался с Платоном в этом вопросе, утверждая, что все универсалии реализуются в определенный период времени и что не существует универсалий, которые не были бы привязаны к существующим вещам. Кроме того, Аристотель расходился с Платоном по поводу места универсалий. Если Платон говорил о формах как существующих отдельно от вещей, которые в них участвуют, Аристотель утверждал, что универсалии существуют внутри каждой вещи, на которой основано каждое всеобщее. Итак, по Аристотелю, форма яблока существует внутри каждого яблока, а не в мире форм. ^[34]^[37]

Потенциал и актуальность

Что касается природы изменения ( кинезиса ) и его причин, как он излагает в своих книгах «Физика» и «О порождении и разрушении» ( 319b–320a), он отличает возникновение ( генезис , также переводимое как «порождение») от:

рост и уменьшение, то есть изменение количества;
передвижение, то есть изменение в пространстве; и
изменение, то есть изменение качества.

Возникновение — это изменение, при котором сам субстрат претерпевшей изменение вещи изменился. В этом конкретном изменении он вводит понятия потенциальности ( dynamis ) и действительности ( энтелехии ) в связи с материей и формой. Что касается потенциальности, то это то, что вещь способна сделать или на что будет воздействовать, если условия правильные и этому не препятствует что-то другое. Например, семя растения в почве потенциально ( dynamei ) является растением, и если ему что-то не помешает, оно станет растением. Потенциально существа могут либо «действовать» ( poiein ), либо «подвергаться воздействию» ( paschein ), что может быть как врожденным, так и приобретенным. Например, глаза обладают способностью видеть (врожденной – подвергаться воздействию), тогда как способностью играть на флейте можно обладать путем обучения (упражнения – действия). Актуальность есть осуществление конца потенциальности. Поскольку цель ( телос ) есть начало всякого изменения, а потенциальность существует ради цели, то действительность, соответственно, есть конец. Ссылаясь затем на предыдущий пример, можно сказать, что реальность — это когда растение выполняет одно из действий, которые выполняют растения. ^[34]

Ибо то, ради чего ( то хоу хенека ) существует вещь, есть ее начало, а становление – ради цели; а действительность есть цель, и именно ради этого приобретается потенциальность. Животные видят не для того, чтобы иметь зрение, а имеют зрение для того, чтобы видеть. ^[38]

Подводя итог, можно сказать, что материал, из которого построен дом, потенциально может быть домом, и как деятельность по строительству, так и форма конечного дома являются реальностью, что также является конечной причиной или целью. Затем Аристотель продолжает и заключает, что действительность предшествует потенциальности в формуле, во времени и в субстанциальности. Этим определением конкретной субстанции (т. е. материи и формы) Аристотель пытается решить проблему единства сущего, например: «Что делает человека единым»? Поскольку, по Платону, существуют две Идеи: животная и двуногие, то как же человек представляет собой единство? Однако, по Аристотелю, потенциальное бытие (материя) и актуальное (форма) — одно и то же. ^[34]^[39]

Эпистемология

Имманентный реализм Аристотеля означает, что его эпистемология основана на изучении вещей, которые существуют или происходят в мире, и восходит к познанию универсального, тогда как для Платона эпистемология начинается со знания универсальных форм (или идей) и спускается к познанию частных имитаций. из них. ^[31] Аристотель использует индукцию на примерах наряду с дедукцией , тогда как Платон опирается на дедукцию из априорных принципов. ^[31]

Натуральная философия

«Натурфилософия» Аристотеля охватывает широкий спектр природных явлений, в том числе те, которые сейчас охватываются физикой, биологией и другими естественными науками. ^[40] В терминологии Аристотеля «натурфилософия» — это раздел философии, исследующий явления мира природы, и включает в себя области, которые сегодня можно было бы рассматривать как физику, биологию и другие естественные науки. Работа Аристотеля охватывала практически все аспекты интеллектуальных исследований. Аристотель делает философию в широком смысле равнозначной рассуждению, которое он также назвал бы «наукой». Однако использование им термина «наука» имеет иное значение, чем значение термина «научный метод». Для Аристотеля «вся наука ( дианойя ) либо практическая, либо поэтическая, либо теоретическая» ( «Метафизика» 1025b25). Его практическая наука включает этику и политику; его поэтическая наука означает изучение изящных искусств, включая поэзию; его теоретическая наука охватывает физику, математику и метафизику. ^[40]

Физика

Пять элементов

В своей книге «О порождении и тлении » Аристотель соотносил каждый из четырех элементов, предложенных ранее Эмпедоклом , — землю , воду , воздух и огонь — с двумя из четырех чувственных качеств: горячим, холодным, влажным и сухим. В схеме Эмпедоклина вся материя состояла из четырех элементов в разных пропорциях. В схему Аристотеля добавлен небесный эфир , божественная субстанция небесных сфер , звезд и планет. ^[41]

Элементы Аристотеля ^[41]
Элемент	Горячий / Холодный	Мокрый / Сухой	Движение	Современное государство материи
Земля	Холодный	Сухой	Вниз	Твердый
Вода	Холодный	Влажный	Вниз	Жидкость
Воздух	Горячий	Влажный	Вверх	Газ
Огонь	Горячий	Сухой	Вверх	Плазма
Эфир	(божественный вещество)	—	Круговой (на небесах)	Вакуум

Движение

Аристотель описывает два вида движения: «неистовое» или «неестественное движение», например движение брошенного камня, в « Физике» (254b10) и «естественное движение», например, падающего объекта, в « На небесах » (300a20). ). При насильственном движении, как только агент перестает его вызывать, прекращается и само движение: другими словами, естественное состояние объекта — это покой. ^[42]^[Г] поскольку Аристотель не рассматривает трение . ^[43] При таком понимании можно заметить, что, как утверждал Аристотель, тяжелые объекты (скажем, на земле) требуют большей силы, чтобы заставить их двигаться; и объекты, толкаемые с большей силой, движутся быстрее. ^[44]^[ЧАС] Это будет означать уравнение ^[44]

F=mv

,

неверно в современной физике. ^[44]

Естественное движение зависит от соответствующего элемента: эфир естественным образом движется по кругу вокруг неба. ^[Я] в то время как 4 элемента Эмпедоклина движутся вертикально вверх (как огонь, как это наблюдается) или вниз (как земля) к своим естественным местам покоя. ^[45]^[43]^[Дж]

В «Физике» (215a25) Аристотель фактически формулирует количественный закон, согласно которому скорость v падающего тела пропорциональна (скажем, с постоянной c) его весу W и обратно пропорциональна плотности: ^[К] ρ жидкости, в которую он падает:; ^[45]^[43]

v=c{\frac {W}{\rho }}

Аристотель предполагает, что в вакууме скорость падения станет бесконечной, и на основании этой кажущейся абсурдности заключает, что вакуум невозможен. ^[45]^[43] Мнения относительно того, намеревался ли Аристотель сформулировать количественные законы, разошлись. Анри Картерон придерживался «крайней точки зрения» ^[43] что концепция силы Аристотеля была в основном качественной, ^[46] но другие авторы отвергают это. ^[43]

Архимед исправил теорию Аристотеля о том, что тела движутся к своим естественным местам покоя; металлические лодки могут плавать, если они вытесняют достаточно воды ; плавание зависит в схеме Архимеда от массы и объема объекта, а не, как думал Аристотель, от его элементарного состава. ^[45]

Сочинения Аристотеля о движении оставались влиятельными до периода раннего Нового времени . Иоанн Филопон (в эпоху поздней античности ) и Галилей (в период раннего Нового времени ) экспериментально показали, что утверждение Аристотеля о том, что более тяжелый объект падает быстрее, чем более легкий, неверно. Говорят, что ^[40] Противоположное мнение высказывает Карло Ровелли , который утверждает, что физика движения Аристотеля правильна в своей области действия, а именно в отношении объектов в гравитационном поле Земли , погруженных в жидкость, такую как воздух. В этой системе тяжелые тела при устойчивом падении действительно движутся быстрее легких (независимо от того, игнорируется ли трение или нет). ^[45]), и в более плотной среде они падают медленнее. ^[44]^[Л]

«Вынужденное» движение Ньютона соответствует «насильственному» движению Аристотеля с его внешним агентом, но предположение Аристотеля о том, что действие агента прекращается сразу же, как он перестает действовать (например, мяч покидает руку бросающего), имеет неловкие последствия: он должен предположить, что окружающая жидкость помогает толкать мяч, заставляя его продолжать подниматься, даже если рука больше не действует на него, что приводит к средневековой теории импульса . ^[45]

Четыре причины

Аристотель предположил, что причину всего происходящего можно отнести к четырем различным типам одновременно действующих факторов. Его термин aitia традиционно переводится как «причина», но он не всегда относится к временной последовательности; его лучше было бы перевести как «объяснение», но здесь будет использоваться традиционный перевод. ^[48]^[49]

Материальная причина описывает материал, из которого что-то состоит. Таким образом, материальной причиной стола является дерево. Речь идет не о действии. Это не значит, что одно домино опрокидывает другое. ^[48]
Формальная причина — это ее форма, т. е. расположение этой материи. Он говорит человеку, что такое вещь, что вещь определяется определением, формой, образцом, сущностью, целым, синтезом или архетипом. Он охватывает рассмотрение причин с точки зрения фундаментальных принципов или общих законов, поскольку целое (т. е. макроструктура) является причиной своих частей, и это отношение известно как причинность целого-части. Проще говоря, формальная причина — это идея в голове скульптора, которая воплощает скульптуру в жизнь. Простым примером формальной причины является мысленный образ или идея, позволяющая художнику, архитектору или инженеру создать рисунок. ^[48]
Действующая причина — это «первичный источник», или то, из чего происходит рассматриваемое изменение. Он определяет, «что делает то, что сделано, и что вызывает изменение того, что изменено», и поэтому предполагает всевозможные агенты, неживые или живые, действующие как источники изменения, движения или покоя. Представляя современное понимание причинности как отношения причины и следствия, это охватывает современные определения «причины» как агента или агента, или конкретных событий или положений дел. В случае двух домино, когда первое опрокидывается, это приводит к падению и второго. ^[48] В случае животных эта функция представляет собой сочетание того , как оно развивается из яйца , и того, как функционирует его тело . ^[50]
Конечная причина ( телос ) — это ее цель, причина, по которой вещь существует или совершается, включая как целенаправленные, так и инструментальные действия и действия. Конечная причина — это цель или функция, которой что-то должно служить. Это охватывает современные идеи мотивирующих причин, таких как воля. ^[48] В случае с живыми существами это подразумевает приспособление к определенному образу жизни. ^[50]

Оптика

Аристотель описывает эксперименты по оптике с использованием камеры-обскуры в «Проблемах» , книга 15. Аппарат представлял собой темную камеру с небольшим отверстием , пропускающим свет. С его помощью он видел, что какую бы форму он ни придавал отверстию, изображение Солнца всегда оставалось круглым. . Он также отметил, что увеличение расстояния между апертурой и поверхностью изображения увеличивает изображение. ^[51]

Случайность и спонтанность

Согласно Аристотелю, спонтанность и случайность являются причинами некоторых вещей, отличными от других типов причин, таких как простая необходимость. Случайность как побочная причина лежит в области случайных вещей , «из спонтанного». Существует также более специфический вид шанса, который Аристотель называет «удачей», который применим только к моральному выбору людей. ^[52]^[53]

Астрономия

В астрономии Аристотель опроверг Млечный утверждение Демокрита о том, что Путь состоит из «тех звезд, которые затенены Землей от солнечных лучей», указав отчасти правильно, что если «размер Солнца больше, чем размер Солнца земли и расстояние звезд от земли во много раз больше, чем расстояние от солнца, то... солнце светит на все звезды, а земля не закрывает ни одну из них». ^[54] Он также написал описания комет, в том числе Великой кометы 371 г. до н.э. ^[55]

Геология и естественные науки

Аристотель был одним из первых людей, зафиксировавших геологические наблюдения. Он заявил, что геологические изменения были слишком медленными, чтобы их можно было наблюдать за время жизни одного человека. ^[56]^[57]Геолог Чарльз Лайель отмечал, что Аристотель описывал такие изменения, в том числе «высохшие озера» и «пустыни, орошаемые реками», приводя в качестве примера рост дельты Нила со времен Гомера и «перевороты один из Эолийских островов , незадолго до извержения вулкана ». ^[58]

Meteorologica дала свое название современному изучению метеорологии, но его современное использование расходится с содержанием древнего трактата Аристотеля о метеорах . Древние греки использовали этот термин для обозначения ряда атмосферных явлений, а также землетрясений и извержений вулканов. что причиной землетрясений был газ или пар ( anathymiaseis ), который оказался в ловушке внутри земли и пытался вырваться наружу. Вслед за другими греческими авторами Анаксагором , Эмпедоклом и Демокритом Аристотель предположил , ^[59]

Аристотель также сделал много наблюдений о гидрологическом цикле. Например, он сделал некоторые из самых ранних наблюдений за опреснением воды: он заметил рано – и правильно – что, когда морская вода нагревается, пресная вода испаряется и что океаны затем пополняются за счет цикла осадков и речного стока («Я доказал экспериментально что испаряющаяся соленая вода образует пресную, а пар, конденсируясь, не конденсируется снова в морскую воду».) ^[60]

Биология

Эмпирические исследования

Аристотель был первым человеком, который систематически изучал биологию. ^[61] и биология составляет большую часть его работ. Он провел два года, наблюдая и описывая зоологию Лесбоса и окружающих морей, включая, в частности, лагуну Пирра в центре Лесбоса. ^[62]^[63] Его данные в «Истории животных» , «Поколении животных» , «Движении животных » и «Частях животных» собраны на основе его собственных наблюдений. ^[64] заявления людей со специальными знаниями, таких как пчеловоды и рыбаки, а также менее точные отчеты путешественников из-за границы. ^[65] Его очевидный акцент на животных, а не на растениях является исторической случайностью: его труды по ботанике утеряны, но сохранились две книги его ученика Теофраста о растениях. ^[66]

Аристотель сообщает о морской жизни, видимой из наблюдений на Лесбосе, и об уловах рыбаков. описывает сома , электрического ската и рыбу-лягушку Он подробно , а также головоногих моллюсков, таких как осьминог и бумажный наутилус . Его описание гектокотильной ветви головоногих моллюсков, используемой для полового размножения, широко не верилось до 19 века. ^[67] Он дает точные описания четырехкамерного переднего желудка жвачных животных . ^[68] и яйцеживородящего эмбриологического развития гончей акулы . ^[69]

Он отмечает, что строение животного хорошо приспособлено для функционирования, поэтому птицы, такие как цапля (которая живет в болотах с мягкой грязью и ловит рыбу), имеют длинную шею, длинные ноги и острый копьевидный клюв, тогда как утки , которые плавают имеют короткие ноги и перепончатые ступни. ^[70] Дарвин тоже отмечал подобные различия между сходными видами животных, но в отличие от Аристотеля использовал эти данные для создания теории эволюции . ^[71] Современному читателю может показаться, что сочинения Аристотеля подразумевают эволюцию, но, хотя Аристотель осознавал, что могут произойти новые мутации или гибридизации , он рассматривал их как редкие случайности. По мнению Аристотеля, несчастные случаи, такие как жара зимой, следует рассматривать отдельно от естественных причин. Таким образом, он критиковал материалистическую теорию Эмпедокла о «выживании наиболее приспособленного» происхождения живых существ и их органов и высмеивал идею о том, что несчастные случаи могут привести к упорядоченным результатам. ^[72] Говоря современным языком, он нигде не говорит о том, что разные виды могут иметь общего предка , или что один вид может превратиться в другой , или что виды могут вымереть . ^[73]

Научный стиль

Аристотель не проводил экспериментов в современном понимании. ^[74] Он использовал древнегреческий термин pepeiramenoi для обозначения наблюдений или, в большинстве случаев, исследовательских процедур, таких как вскрытие. ^[75] В «Поколении животных» он находит оплодотворенное куриное яйцо подходящей стадии и открывает его, чтобы увидеть, как внутри бьется сердце эмбриона. ^[76]^[77]

Вместо этого он практиковал другой стиль науки: систематически собирал данные, обнаруживал закономерности, общие для целых групп животных, и выводил из них возможные причинно-следственные объяснения. ^[78]^[79] Этот стиль распространен в современной биологии, когда большие объемы данных становятся доступными в новой области, например, в геномике . Она не приводит к такой же уверенности, как экспериментальная наука, но выдвигает проверяемые гипотезы и строит повествовательное объяснение того, что наблюдается. В этом смысле биология Аристотеля научна. ^[78]

Из собранных и документированных данных Аристотель вывел целый ряд правил, касающихся особенностей жизненного цикла изучаемых им живородящих четвероногих (наземных плацентарных млекопитающих). Среди этих правильных предсказаний можно выделить следующие. Размер выводка уменьшается с увеличением массы тела (взрослой особи), так что у слона на выводок приходится меньше детенышей (обычно только один), чем у мыши. Продолжительность жизни увеличивается в зависимости от периода беременности , а также от массы тела, поэтому слоны живут дольше, чем мыши, имеют более длительный период беременности и тяжелее. И последний пример: плодовитость уменьшается с увеличением продолжительности жизни, поэтому у долгоживущих видов, таких как слоны, в общей сложности рождается меньше детенышей, чем у короткоживущих видов, таких как мыши. ^[80]

Классификация живых существ

Аристотель различал около 500 видов животных . ^[82]^[83] расположив их в «Истории животных» по ступенчатой шкале совершенства, нерелигиозной версии scala naturae , с человеком наверху. В его системе было одиннадцать классов животных, от самого высокого потенциала до самого низкого, выраженных в их форме при рождении: высшие рождали живых горячих и влажных существ, низшие откладывали холодные, сухие, похожие на минералы яйца. Животные стояли выше растений , а они, в свою очередь, стояли выше минералов. ^[84]^[85] Он сгруппировал тех, кого современный зоолог назвал бы позвоночных , как более горячих «животных с кровью», а более холодных беспозвоночных — как «животных без крови». Имеющие кровь делились на живородящих ( млекопитающие ) и яйцекладущих ( птицы , рептилии , рыбы ). Без крови оказались насекомые, ракообразные (без панциря – головоногие и панцирные ) и твердопанцирные моллюски ( двустворчатые и брюхоногие моллюски ). Он признал, что животные не совсем вписываются в линейную шкалу, и отметил различные исключения, например, у акул была плацента , как у четвероногих. Для современного биолога объяснением, недоступным Аристотелю, является конвергентная эволюция . ^[86] Философы науки в целом пришли к выводу, что Аристотеля не интересовала систематика. ^[87]^[88] но зоологи, изучавшие этот вопрос в начале XXI века, думают иначе. ^[89]^[90]^[91] Он считал, что всеми естественными процессами управляют целенаправленные конечные причины; этот телеологический взгляд оправдывал наблюдаемые им данные как выражение формального замысла. ^[92]

Аристотеля *Scala naturae* (от высшего к низшему)
Группа	Примеры (данный Аристотелем)	Кровь	Ноги	Души (рациональное, Чувствительный, Вегетативный)	Качества ( Горячее – Холодное , Мокрый - Сухой )
Мужчина	Мужчина	с кровью	2 ноги	R, S, V	Горячий , Влажный
Живородящие четвероногие	Кот, заяц	с кровью	4 ноги	S, V	Горячий , Влажный
Китообразные	Дельфин , кит	с кровью	никто	S, V	Горячий , Влажный
Птицы	Пчелоед , козодой	с кровью	2 ноги	S, V	Горячие , влажные , кроме сухих яиц
Четвероногие, откладывающие яйца	Хамелеон , крокодил	с кровью	4 ноги	S, V	Холодный , Влажный, кроме чешуи и яиц.
Змеи	Водяная змея, Османская гадюка	с кровью	никто	S, V	Холодный , Влажный, кроме чешуи и яиц.
Рыбы, откладывающие икру	Морской окунь , рыба-попугай	с кровью	никто	S, V	Холодные , Влажные , включая яйца
(Среди икрокладущих рыб): плацентарные селахианы	Акула , скейт	с кровью	никто	S, V	Холодно , Мокро , но плацента как у четвероногих.
Ракообразные	Креветки , крабы	без	много ног	S, V	Холодный , Влажный, кроме скорлупы
Головоногие моллюски	Кальмар , осьминог	без	щупальца	S, V	Холодный , Влажный
Животные с твердым панцирем	Куколка , трубчатая улитка	без	никто	S, V	Холодный , Сухой (минеральная оболочка)
Насекомые, несущие личинки	Муравей , цикада	без	6 ног	S, V	Холодный , Сухой
Спонтанно генерирующий	Губки , черви	без	никто	S, V	Холодный , влажный или сухой , из земли
Растения	инжир	без	никто	V	Холодный , Сухой
Минералы	Железо	без	никто	никто	Холодный , Сухой

Психология

Душа

Аристотеля Психология , изложенная в его трактате «О душе» ( peri psychēs ), постулирует три вида души («psyches»): растительную душу, чувствительную душу и разумную душу. У людей есть все три. Растительная душа заботится о росте и питании. Чувствительная душа испытывает ощущения и движение. Уникальной частью человеческой, разумной души является ее способность воспринимать формы других вещей и сравнивать их с помощью нуса (интеллекта) и логоса (разума). ^[93]

Для Аристотеля душа – это форма живого существа. Поскольку все существа представляют собой смесь формы и материи, форма живых существ — это то, что наделяет их тем, что специфично для живых существ, например, способностью инициировать движение (или, в случае растений, рост и трансформации, которые Аристотель считает типами). движения). ^[11] В отличие от более ранних философов, но в соответствии с египтянами, он поместил разумную душу в сердце, а не в мозг. ^[94] Примечательно разделение Аристотеля на ощущение и мышление, которое в целом отличалось от представлений предшествующих философов, за исключением Алкмеона . ^[95]

В книге «О душе» Аристотель критикует теорию души Платона и в ответ развивает свою собственную. Первая критика направлена против взгляда Платона на душу в « Тимее», согласно которому душа занимает пространство и способна вступать в физический контакт с телами. ^[96] Ученые 20-го века в подавляющем большинстве выступали против интерпретации Платона Аристотелем и утверждали, что он неправильно его понял. ^[97] Сегодняшние ученые склонны переоценивать интерпретацию Аристотеля и относятся к ней более позитивно. ^[98] Другая критика Аристотеля заключается в том, что взгляд Платона на реинкарнацию предполагает, что душа и ее тело могут не соответствовать друг другу; В принципе, утверждает Аристотель, согласно теории Платона, любая душа может существовать в любом теле. ^[99] Утверждение Аристотеля о том, что душа является формой живого существа, исключает эту возможность и, таким образом, исключает реинкарнацию. ^[100]

Память

Согласно Аристотелю в книге «О душе» , память — это способность удерживать в уме воспринимаемый опыт и различать внутреннюю «видимость» и событие в прошлом. ^[101] Другими словами, память — это мысленная картина ( фантом ), которую можно восстановить. Аристотель считал, что на полужидком телесном органе остается отпечаток, который претерпевает ряд изменений, чтобы сохранить память. Память возникает, когда стимулы, такие как образы или звуки, настолько сложны, что нервная система не может получить все впечатления сразу. Эти изменения аналогичны тем, которые происходят в процессах ощущения, аристотелевского « здравого смысла » и мышления. ^[102]^[103]

Аристотель использует термин «память» для обозначения фактического сохранения опыта в впечатлении, которое может возникнуть из ощущения, а также для интеллектуальной тревоги, сопровождающей впечатление, поскольку оно формируется в определенное время и обрабатывает определенное содержание. Память принадлежит прошлому, предсказание — будущему, а ощущение — настоящему. Получение впечатлений не может быть выполнено внезапно. Переходный канал необходим и расположен в прошлом опыте, как для предыдущего опыта, так и для настоящего опыта. ^[104]

Поскольку Аристотель считает, что люди получают все виды чувственного восприятия и воспринимают их как впечатления, люди постоянно сплетают воедино новые впечатления от опыта. Чтобы найти эти впечатления, люди ищут в самой памяти. ^[105] Если в памяти вместо конкретного воспоминания предлагается один опыт, человек будет отвергать этот опыт, пока не найдет то, что ищет. Воспоминание происходит, когда одно воспринятое событие естественным образом следует за другим. Если нужна цепочка «образов», одно воспоминание будет стимулировать следующее. Когда люди вспоминают переживания, они стимулируют определенный предыдущий опыт, пока не достигнут того, который необходим. ^[106] Воспоминание, таким образом, представляет собой самостоятельную деятельность по извлечению информации, хранящейся в отпечатках памяти. ^[107] Только люди могут запоминать впечатления от интеллектуальной деятельности, например числа и слова. Животные, обладающие восприятием времени, могут восстанавливать воспоминания о своих прошлых наблюдениях. Воспоминание предполагает только восприятие запомнившихся вещей и прошедшего времени. ^[108]

Аристотель считал, что цепочка мыслей, заканчивающаяся воспоминанием определенных впечатлений, систематически связана такими отношениями, как сходство, контраст и смежность , описанными в его законах ассоциации . Аристотель считал, что прошлый опыт скрыт внутри разума. Сила действует, чтобы пробудить скрытый материал и вызвать реальный опыт. Согласно Аристотелю, ассоциация — это сила, присущая психическому состоянию, которая воздействует на невыраженные остатки прежних переживаний, позволяя им подняться и вспомниться. ^[109]^[110]

Мечты

Аристотель описывает сон в книге «О сне и бодрствовании» . ^[111] Сон возникает в результате чрезмерного использования чувств. ^[112] или пищеварения, ^[113] поэтому это жизненно важно для организма. ^[112] Пока человек спит, критически важные виды деятельности, включающие мышление, восприятие, воспроизведение и запоминание, не функционируют так, как во время бодрствования. Поскольку человек не может чувствовать во время сна, у него не может быть желания, которое является результатом ощущения. Однако чувства способны работать во время сна. ^[114] хотя и по-другому, ^[111] если только они не устали. ^[112]

Сны не подразумевают фактическое ощущение стимула. В сновидениях ощущения все еще присутствуют, но в измененном виде. ^[112] Аристотель объясняет, что когда человек смотрит на движущийся стимул, например на волны в водоеме, а затем отводит взгляд, следующее, на что он смотрит, кажется, имеет волнообразное движение. Когда человек воспринимает стимул и этот стимул больше не находится в центре его внимания, он оставляет впечатление. ^[111] Когда тело бодрствует и органы чувств функционируют правильно, человек постоянно сталкивается с новыми стимулами для восприятия, и поэтому впечатления от ранее воспринимаемых стимулов игнорируются. ^[112] Однако во время сна замечаются впечатления, полученные в течение дня, поскольку новых отвлекающих чувственных переживаний нет. ^[111] Итак, сны являются результатом этих неизгладимых впечатлений. Поскольку остаются только впечатления, а не точные стимулы, сны не похожи на реальный опыт бодрствования. ^[115] Во время сна человек находится в измененном состоянии ума. Аристотель сравнивает спящего человека с человеком, охваченным сильным чувством к раздражителю. Например, человек, который сильно увлечен кем-то, может начать думать, что видит этого человека повсюду, потому что он настолько охвачен своими чувствами. Поскольку спящий человек находится во внушаемом состоянии и не способен выносить суждения, его, как и увлеченного человека, легко обмануть тем, что появляется во сне. ^[111] Это заставляет человека верить, что сон реален, даже если сны абсурдны по своей природе. ^[111] В De Anima III 3 Аристотель приписывает способность создавать, хранить и вспоминать образы в отсутствие восприятия способности воображения, фантазии . ^[11]

Один компонент теории сновидений Аристотеля противоречит ранее существовавшим убеждениям. Он утверждал, что сны не являются предсказаниями и не посланы божественным существом. Аристотель рассуждал натуралистически, что случаи, когда сны действительно напоминают будущие события, являются просто совпадениями. ^[116] Аристотель утверждал, что сон сначала определяется тем фактом, что человек спит, когда он его видит. Если у человека на мгновение после пробуждения появилось изображение или он увидел что-то в темноте, это не считается сном, потому что он не спал, когда это произошло. Во-вторых, любое чувственное переживание, воспринимаемое человеком во время сна, не считается частью сна. Например, если, пока человек спит, дверь закрывается и во сне он слышит, как закрывается дверь, это чувственное переживание не является частью сна. Наконец, образы сновидений должны быть результатом устойчивых впечатлений чувственных переживаний наяву. ^[115]

Практическая философия

Практическая философия Аристотеля охватывает такие области, как этика , политика , экономика и риторика . ^[40]

Добродетели и сопутствующие им пороки ^[15]
Слишком мало	Добродетельное средство	Слишком
Смирение	Высокомерие	Тщеславие
Отсутствие цели	Правильные амбиции	Чрезмерные амбиции
Бездуховность	Хороший характер	Вспыльчивость
Грубость	вежливость	подобострастие
Трусость	Храбрость	Необдуманность
бесчувственность	Самоконтроль	Невоздержанность
Сарказм	Искренность	Хвастовство
Хамство	Остроумие	Шутовство
Бесстыдство	Скромность	Застенчивость
Бессердечие	Просто обида	злобность
мелочность	Щедрость	Пошлость
Подлость	Либеральность	расточительность

Этика

Аристотель считал этику практическим, а не теоретическим исследованием, т. е. исследованием, направленным на то, чтобы стать добрым и делать добро, а не познавать ради самого познания. Он написал несколько трактатов по этике, в первую очередь « Никомахову этику» . ^[117]

Аристотель учил, что добродетель связана с правильной функцией ( эргоном ) вещи. Глаз является хорошим глазом лишь в той мере, в какой он может видеть, потому что истинной функцией глаза является зрение. Аристотель рассуждал, что люди должны иметь функцию, специфичную для человека, и что эта функция должна быть деятельностью puchē ( души ) в соответствии с разумом ( logos ). Аристотель определил такую оптимальную деятельность (добродетельную середину между сопутствующими пороками избытка или недостатка ^[15]) души как цели всех сознательных действий человека, эвдемония , обычно переводимая как «счастье» или иногда «благополучие». Чтобы иметь возможность всегда быть счастливым таким образом, обязательно требуется хороший характер ( ethikē aretē ), который часто переводится как моральная или этическая добродетель или превосходство. ^[118]

Аристотель учил, что для достижения добродетельного и потенциально счастливого характера требуется на первом этапе приучение к удаче не намеренно, а с помощью учителей и опыта, что приводит к более позднему этапу, на котором человек сознательно выбирает поступать лучше. Когда лучшие люди начинают жить таким образом, их практическая мудрость ( phronesis ) и их интеллект ( nous ) могут развиваться друг с другом в направлении высочайшей возможной человеческой добродетели, мудрости опытного теоретического или умозрительного мыслителя, или, другими словами, философ. ^[119]

Политика

Помимо сочинений по этике, обращенных к личности, Аристотель обратился и к городу в своем труде « Политика» . Аристотель считал город естественным сообществом. Более того, он считал, что город по важности предшествует семье, которая, в свою очередь, предшествует личности, «ибо целое по необходимости должно быть первичнее части». ^[120] Он заявил, что «человек по своей природе является политическим животным», и утверждал, что определяющим фактором человечества среди других представителей животного мира является его рациональность. ^[121] Аристотель рассматривал политику как нечто вроде организма, а не как машины, и как совокупность частей, ни одна из которых не может существовать без других. Концепция города Аристотеля органична, и он считается одним из первых, кто задумал город таким образом. ^[122]

Распространенное современное понимание политического сообщества как современного государства сильно отличается от понимания Аристотеля. Хотя он знал о существовании и потенциале более крупных империй, естественным сообществом, согласно Аристотелю, был город ( полис ), который функционирует как политическое «сообщество» или «партнерство» ( койнония ). Цель города – не просто избежать несправедливости или обеспечить экономическую стабильность, а, скорее, дать возможность хотя бы некоторым гражданам жить хорошей жизнью и совершать красивые поступки: «Поэтому политическое партнерство следует рассматривать как ради благородных поступков, а не ради совместной жизни». Это отличает его от современных подходов, начиная с теории общественного договора , согласно которой индивиды покидают естественное состояние из-за «страха насильственной смерти» или ее «неудобств». ^[М]

В «Протрептике » персонаж «Аристотель» утверждает: ^[123]

Ибо все мы согласны, что править должен самый превосходный человек, т. е. высший по природе, и что правит закон и только он имеет власть; но закон — это своего рода разум, т. е. дискурс, основанный на разуме. И опять же, какой у нас стандарт, какой критерий добра, более точный, чем у разумного человека? Ибо все, что выберет этот человек, если выбор основан на его знаниях, — это хорошие вещи, а их противоположности — плохие. А поскольку каждый выбирает больше всего то, что соответствует его собственным склонностям (справедливый человек выбирает жить справедливо, человек храбрый — жить храбро, а владеющий собой человек — жить с самообладанием), то ясно, что умный человек больше всего предпочтет быть умным; ибо это функция этой способности. Отсюда очевидно, что, по самому авторитетному мнению, разум является высшим среди благ. ^[123]

Будучи учеником Платона, Аристотель весьма критично относился к демократии и, следуя изложению некоторых идей из «Государственного деятеля» Платона , он разработал последовательную теорию интеграции различных форм власти в так называемое смешанное государство:

Это... конституционно - принять... от олигархии, что должности должны быть избраны, а от демократии, что это не должно осуществляться на основе имущественного ценза. Таково состояние смеси; и признаком хорошего сочетания демократии и олигархии является то, что можно говорить об одной и той же конституции как о демократии, так и об олигархии.
— Аристотель. Политика , Книга 4, 1294б.10–18

Взгляды Аристотеля на женщин повлияли на более поздних западных философов , которые цитировали его как авторитетного человека до конца Средневековья , но в наше время эти взгляды вызывают споры. Анализ деторождения Аристотеля описывает активный, одушевляющий мужской элемент, дающий жизнь инертному, пассивному женскому элементу. Биологические различия являются результатом того, что женский организм хорошо приспособлен для размножения, что меняет температуру ее тела, что, в свою очередь, делает ее, по мнению Аристотеля, неспособной участвовать в политической жизни. ^[124] На этом основании сторонники феминистской метафизики обвинили Аристотеля в женоненавистничестве. ^[125] и сексизм . ^[126] Однако Аристотель придавал равное значение женскому счастью, как и мужскому, и в своей «Риторике» отмечал , что то, что ведет к счастью, должно быть как у женщин, так и у мужчин. ^[Н]

Экономика

Аристотель внес существенный вклад в экономическую мысль , особенно в мысль средневековья. ^[128] В «Политике» Аристотель обращается к городу, собственности и торговле . Его ответ на критику частной собственности , по мнению Лайонела Роббинса , предвосхитил более поздних сторонников частной собственности среди философов и экономистов, поскольку она связана с общей полезностью социальных механизмов. ^[128] Аристотель считал, что, хотя общинные устройства могут показаться полезными для общества и что, хотя частную собственность часто обвиняют в социальных раздорах, такое зло на самом деле исходит из человеческой природы . В «Политике» Аристотель предлагает одно из самых ранних объяснений происхождения денег . ^[128] Деньги вошли в обиход, потому что люди стали зависеть друг от друга, импортируя то, что им нужно, и экспортируя излишки. Ради удобства люди соглашались иметь дело с чем-то действительно полезным и легко применимым, например с железом или серебром . ^[129]

Дискуссии Аристотеля о розничной торговле и проценте оказали большое влияние на экономическую мысль в средние века. Он был невысокого мнения о розничной торговле, полагая, что розничная торговля направлена не на использование денег для приобретения вещей, необходимых для ведения домашнего хозяйства, а на получение прибыли . Таким образом, оно использует товары как средство для достижения цели, а не как самоцель. Он считал, что розничная торговля в этом смысле неестественна. Точно так же Аристотель считал получение прибыли за счет процентов неестественным, поскольку он получает прибыль от самих денег, а не от их использования. ^[129]

Аристотель дал краткое описание функции денег, которое, возможно, было удивительно преждевременным для его времени. Он писал, что поскольку невозможно определить стоимость каждого товара путем подсчета количества других товаров, которые он стоит, возникает необходимость в едином универсальном эталоне измерения. Таким образом, деньги позволяют объединять различные товары и делают их «соизмеримыми». ^[129] Далее он утверждает, что деньги также полезны для будущего обмена, что делает их своего рода обеспечением. То есть «если мы чего-то не хотим сейчас, мы сможем получить это, когда захотим». ^[129]

Риторика

Аристотеля Риторика предполагает, что оратор может использовать три основных вида призывов, чтобы убедить свою аудиторию: этос (обращение к характеру говорящего), пафос (обращение к эмоциям аудитории) и логос (обращение к логическим рассуждениям). ^[130] Он также делит риторику на три жанра: эпидейктический (церемониальные речи, посвященные похвале или порицанию), криминалистический (судебные речи о вине или невиновности) и совещательный (речи, призывающие аудиторию принять решение по вопросу). ^[131] Аристотель также выделяет два вида риторических доказательств : энтимему (доказательство силлогизмом ) и парадеигму (доказательство примером). ^[132]

Поэтика

Аристотель пишет в своей «Поэтике» , что эпическая поэзия , трагедия, комедия, дифирамбическая поэзия , живопись, скульптура, музыка и танец — все это, по сути, акты мимезиса («подражания»), каждый из которых различается по способу подражания в зависимости от средства, объекта и манеры. ^[133]^[134] Он применяет термин «мимезис» как как свойство произведения искусства, так и как продукт замысла художника. ^[133] и утверждает, что осознание зрителем мимесиса жизненно важно для понимания самого произведения. ^[133] Аристотель утверждает, что мимесис — это естественный инстинкт человечества, отделяющий человека от животных. ^[133]^[135] и что все человеческое искусство «следует образцу природы». ^[133] По этой причине Аристотель считал, что каждое из миметических искусств обладает тем, что Стивен Холливелл называет «высокоструктурированными процедурами для достижения своих целей». ^[136] Например, музыка имитирует ритм и гармонию, тогда как танец имитирует только ритм, а поэзия — язык. Формы различаются и по объекту подражания. Комедия, например, представляет собой драматическое подражание мужчинам хуже среднего; тогда как трагедия подражает мужчинам немного лучше, чем в среднем. Наконец, формы различаются по способу подражания – через повествование или характер, через изменение или без изменения, через драму или без драмы. ^[137]

Хотя считается, что «Поэтика» Аристотеля изначально состояла из двух книг – одной о комедии, а другой о трагедии, – сохранилась только та часть, которая посвящена трагедии. Аристотель учил, что трагедия состоит из шести элементов: структуры сюжета, характера, стиля, мысли, зрелища и лирической поэзии. ^[139] Персонажи трагедии — всего лишь средство развития истории; и сюжет, а не персонажи, является главным центром трагедии. Трагедия — это имитация действия, вызывающего жалость и страх, и призвана вызвать катарсис тех же самых эмоций. Аристотель завершает «Поэтику» обсуждением того, что лучше: эпический или трагический мимесис. Он предполагает, что, поскольку трагедия обладает всеми атрибутами эпоса, возможно, обладает дополнительными атрибутами, такими как зрелищность и музыка, более едина и достигает цели своего мимесиса в более коротких масштабах, ее можно считать выше эпоса. ^[140] Аристотель был страстным систематическим собирателем загадок, фольклора и пословиц; он и его школа проявляли особый интерес к загадкам Дельфийского оракула и изучали басни Эзопа . ^[141]

Передача инфекции

Спустя более 2300 лет после своей смерти Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, когда-либо живших на свете. ^[142]^[143]^[144] Он внес вклад практически во все существовавшие тогда области человеческого знания и был основателем многих новых областей. По словам философа Брайана Мэги , «сомнительно, чтобы какое-либо человеческое существо когда-либо знало столько, сколько он». ^[145]

Среди бесчисленных других достижений Аристотель был основателем формальной логики . ^[146] был пионером в изучении зоологии и оставил каждого будущего ученого и философа в долгу своим вкладом в научный метод. ^[2]^[147]^[148] Танели Кукконен отмечает, что его достижения в основании двух наук не имеют себе равных, а его влияние на «все отрасли интеллектуального предпринимательства», включая западную этическую и политическую теорию, теологию, риторику и литературный анализ, одинаково велико. В результате, утверждает Кукконен, любой анализ реальности сегодня «почти наверняка будет нести аристотелевский подтекст… свидетельство исключительно сильного ума». ^[148] Джонатан Барнс писал, что «описание интеллектуальной загробной жизни Аристотеля было бы немногим меньше, чем история европейской мысли». ^[149]

Аристотеля называли отцом логики, биологии, политологии, зоологии, эмбриологии, естественного права, научного метода, риторики, психологии, реализма, критики, индивидуализма, телеологии и метеорологии. ^[151]

Ученый Танели Кукконен отмечает, что «в лучших научных исследованиях 20-го века Аристотель оживает как мыслитель, борющийся со всем весом греческой философской традиции». ^[148] Далее следует обзор передачи и влияния его текстов и идей на современную эпоху.

Его преемник Теофраст

Ученик и преемник Аристотеля Теофраст написал « Историю растений» — новаторский труд в ботанике. Некоторые из его технических терминов до сих пор используются, например, плодолистик от carpos , плод, и околоплодник , от перикарпиона , семенная камера. ^[152]Теофраст гораздо меньше интересовался формальными причинами, чем Аристотель, вместо этого он прагматично описывал, как функционируют растения. ^[153]^[154]

Поздняя греческая философия

Непосредственное влияние работ Аристотеля ощущалось, когда Лицей превратился в перипатетическую школу . Среди учеников Аристотеля были Аристоксен , Дикеарх , Деметрий Фалерский , Евдем Родосский , Гарпал , Гефестион , Мнасон Фокидский , Никомах и Теофраст. Влияние Аристотеля на Александра Македонского проявляется в том, что последний привел с собой в свою экспедицию множество зоологов, ботаников и исследователей. Он также многое узнал о персидских обычаях и традициях от своего учителя. Хотя его уважение к Аристотелю уменьшилось, поскольку его путешествия показали, что большая часть географии Аристотеля была явно неправильной, когда старый философ представил свои работы публике, Александр пожаловался: «Ты не сделал ничего хорошего, опубликовав свои акроматические доктрины; Смогу ли я превзойти других людей, если те учения, которым меня научили, станут общим достоянием всех людей?» ^[155]

Эллинистическая наука

После Теофраста Лицей не смог создать ни одного оригинального произведения. Хотя интерес к идеям Аристотеля сохранялся, в целом они были приняты безоговорочно. ^[156] Лишь во времена Александрии при Птолемеях можно было снова добиться успехов в биологии.

Первый учитель медицины в Александрии Герофил Халкидонский исправил Аристотеля, поместив разум в мозг, и связал нервную систему с движением и ощущениями. Герофил также различал вены и артерии , отмечая, что последние пульсируют , а первые нет. ^[157] Хотя некоторые древние атомисты , такие как Лукреций, бросили вызов телеологической точке зрения аристотелевских идей о жизни, телеология (а после возникновения христианства и естественная теология ) оставалась центральной в биологической мысли, по существу, до XVIII и XIX веков. Эрнст Майр в биологии не было ничего существенного ». утверждает, что «после Лукреция и Галена до эпохи Возрождения ^[158]

Возрождение

После упадка Римской империи обширный философский и научный корпус Аристотеля по большей части бездействовал на Западе. Однако его работы претерпели заметное возрождение в халифате Аббасидов. ^[159] Переведенные на арабский язык наряду с другими греческими классиками, логика, этика и натурфилософия Аристотеля воспламенили умы ранних исламских ученых. ^[160]

Благодаря тщательным комментариям и критическим выступлениям такие деятели, как Аль-Фараби и Ибн Сина (Авиценна), вдохнули новую жизнь в идеи Аристотеля. Они гармонизировали его логику с исламской теологией, использовали его научные методологии для исследования мира природы и даже переосмыслили его этику в рамках исламской морали. Это возрождение не было простой имитацией. Исламские мыслители приняли строгие методы Аристотеля, одновременно оспаривая его выводы там, где они расходились с их собственными религиозными убеждениями. ^[161]

Византийские ученые

Греческие христианские писцы сыграли решающую роль в сохранении Аристотеля, скопировав все дошедшие до нас рукописи корпуса на греческом языке. Первыми греческими христианами, которые подробно комментировали Аристотеля, были Филопон, Илия и Давид в шестом веке, а также Стефан Александрийский в начале седьмого века. ^[162] Иоанн Филопон выделяется тем, что предпринял фундаментальную критику взглядов Аристотеля на вечность мира, движение и другие элементы аристотелевской мысли. ^[163] Филопон подверг сомнению учение Аристотеля о физике, отметив его недостатки и представив теорию импульса для объяснения своих наблюдений. ^[164]

После перерыва в несколько столетий официальные комментарии Евстратия и Михаила Эфесского вновь появились в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков, очевидно, спонсируемые Анной Комниной . ^[165]

Средневековый исламский мир

Аристотель был одним из наиболее почитаемых мыслителей раннего исламского богословия . Большинство дошедших до нас сочинений Аристотеля, ^[167] а также ряд оригинальных греческих комментариев были переведены на арабский язык и изучены мусульманскими философами, учеными и учёными. Аверроэс , Авиценна и Альфарабий , которые очень глубоко писали об Аристотеле, также оказали влияние на Фому Аквинского и других западных христианских схоластических философов. Алкинд очень восхищался философией Аристотеля. ^[168] и Аверроэс говорил об Аристотеле как об «образце» для всех будущих философов. ^[169] Средневековые мусульманские учёные регулярно называли Аристотеля «первым учителем». ^[167] Название позже использовалось западными философами (как в знаменитой поэме Данте ), находившимися под влиянием традиции исламской философии . ^[170]

Средневековая Европа

После утраты изучения древнегреческого языка на раннесредневековом латинском Западе Аристотель был там практически неизвестен с ок. CE 600 до ок. 1100 г., за исключением латинского перевода «Органона » , сделанного Боэцием . В двенадцатом и тринадцатом веках интерес к Аристотелю возродился, и латинские христиане сделали переводы, как с арабских переводов, таких как переводы Герарда Кремонского , ^[171] и из оригинального греческого языка, например, Джеймса Венецианского и Уильяма Мербеке .

После того, как схоласт Фома Аквинский написал свою Summa Theologica , работая на основе переводов Мербеке и назвав Аристотеля «Философом», ^[172] спрос на сочинения Аристотеля вырос, и греческие рукописи вернулись на Запад, стимулируя возрождение аристотелизма в Европе, которое продолжалось и в эпоху Возрождения . ^[173] Эти мыслители смешали аристотелевскую философию с христианством, перенеся мысль о Древней Греции в Средние века. Такие ученые, как Боэций, Петр Абеляр и Джон Буридан , работали над аристотелевской логикой. ^[174]

По мнению ученого Роджера Теодора Лафферти, Данте построил философию комедии на произведениях Аристотеля в качестве основы, точно так же, как схоласты использовали Аристотеля в качестве основы для своего мышления. Данте знал Аристотеля непосредственно по латинским переводам его произведений и косвенно через цитаты из произведений Альберта Магнуса . ^[175] Данте даже явно признает влияние Аристотеля в стихотворении, особенно когда Вергилий оправдывает структуру Ада, цитируя Никомахову этику . ^[176] Данте, как известно, называет его «тот / Кто является признанным Мастером тех, кто знает». ^[177]^[178]

Средневековый иудаизм

Моисей Маймонид (считается выдающейся интеллектуальной фигурой средневекового иудаизма) ^[179] перенял аристотелизм у исламских ученых и основал на нем свое «Путеводитель для растерянных» , что стало основой еврейской схоластической философии . Маймонид также считал Аристотеля величайшим философом, когда-либо жившим, и называл его «главой философов». ^[180]^[181]^[182] Также в своем письме Самуилу ибн Тиббону Маймонид отмечает, что Самуилу нет необходимости изучать сочинения философов, предшествовавших Аристотелю, поскольку труды последнего «достаточны сами по себе и [превосходят] все, что было написано до них. Его разум, Аристотеля, есть крайний предел человеческого интеллекта, за исключением того, на кого божественные эманации излились до такой степени, что они достигают уровня пророчества, и нет уровня выше». ^[183]

Ранняя современная наука

В период раннего Нового времени такие ученые, как Уильям Харви в Англии и Галилео Галилей в Италии, выступили против теорий Аристотеля и других мыслителей классической эпохи, таких как Гален , создавая новые теории, основанные в некоторой степени на наблюдениях и экспериментах. Гарвей продемонстрировал кровообращение , установив, что сердце функционирует как насос, а не является местом пребывания души и регулятором тепла тела, как думал Аристотель. ^[184] Галилей использовал более сомнительные аргументы, чтобы заменить физику Аристотеля, предполагая, что все тела падают с одинаковой скоростью, независимо от их веса. ^[185]

Наука 18 и 19 веков

Английский математик Джордж Буль полностью принял логику Аристотеля, но решил «пройти под ней, над ней и за ее пределы» в своей системе алгебраической логики в своей книге «Законы мышления» 1854 года . Это дает логике математическую основу с уравнениями, позволяет решать уравнения, а также проверять их достоверность и позволяет решать более широкий класс задач, расширяя предложения из любого количества терминов, а не только из двух. ^[186]

Чарльз Дарвин считал Аристотеля самым важным вкладчиком в предмет биологии. В письме 1882 года он написал, что «Линней и Кювье были моими двумя богами, хотя и в совершенно разных смыслах, но для старого Аристотеля они были всего лишь школьниками». ^[187]^[188] Также в более поздних изданиях книги « О происхождении видов » Дарвин проследил эволюционные идеи еще у Аристотеля; ^[189] текст, который он цитирует, представляет собой краткое изложение Аристотелем идей более раннего греческого философа Эмпедокла . ^[190]

Современная наука

Философ Бертран Рассел утверждает, что «почти каждое серьезное интеллектуальное достижение должно было начинаться с атаки на какую-либо аристотелевскую доктрину». Рассел называет этику Аристотеля «отталкивающей» и называет его логику «столь же устаревшей, как астрономия Птолемея». Рассел утверждает, что из-за этих ошибок трудно воздать историческую справедливость Аристотелю, пока не вспомнишь, какой шаг вперед он сделал по сравнению со всеми своими предшественниками. ^[191]

Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс пишет, что Аристотель и его предшественники продемонстрировали сложность науки, «с такой готовностью приступив к созданию теории такого общего характера» на основе ограниченных данных своих чувств. ^[192] В 1985 году биолог Питер Медавар все еще мог утверждать, что в «чистом семнадцатом веке» ^[193] Тона, которые Аристотель собрал, «странную и, вообще говоря, довольно утомительную мешанину слухов, несовершенных наблюдений, принятия желаемого за действительное и доверчивости, доходящей до откровенной доверчивости». ^[193]^[194]

Зоологи часто высмеивали Аристотеля за ошибки и непроверенные сообщения из вторых рук. Однако современные наблюдения подтвердили некоторые из его наиболее удивительных утверждений. ^[195]^[196]^[197] Работа Аристотеля остается практически неизвестной современным ученым, хотя зоологи иногда называют его отцом биологии. ^[150] или, в частности, морской биологии . ^[198] Практикующие зоологи вряд ли будут придерживаться аристотелевской цепочки бытия, но ее влияние все же ощутимо в использовании терминов «низший» и «высший» для обозначения таксонов, например групп растений. ^[199] Биолог-эволюционист Арман Мари Леруа реконструировал биологию Аристотеля. ^[200] в то время как четыре вопроса Нико Тинбергена , основанные на четырех причинах Аристотеля, используются для анализа поведения животных ; они исследуют функцию , филогению , механизм и онтогенез . ^[201]^[202] Концепция гомологии началась с Аристотеля; ^[203] биолог -эволюционист Льюис И. Хелд заметил, что его заинтересует концепция глубокой гомологии . ^[204]

Сохранившиеся произведения

Аристотелевский корпус

Работы Аристотеля, сохранившиеся с античности благодаря передаче средневековых рукописей, собраны в Corpus Aristotelicum. Эти тексты, в отличие от утраченных работ Аристотеля, представляют собой технические философские трактаты школы Аристотеля. ^[205] Ссылка на них сделана по организации Иммануила Беккера издания Королевской Прусской Академии ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Берлин, 1831–1870), которая, в свою очередь, основана на древних классификациях этих произведений. ^[206]

Утрата и сохранение

Аристотель писал свои произведения на свитках папируса, обычном средстве письма той эпохи. ^[ТО] Его сочинения можно разделить на две группы: « экзотерические », предназначенные для публики, и « эзотерические », для использования в лицейской школе. ^[208]^[П]^[209] «Утерянные» работы Аристотеля значительно отклоняются в характеристиках от сохранившегося аристотелевского корпуса. Если утраченные произведения, судя по всему, изначально были написаны с расчетом на последующую публикацию, то сохранившиеся произведения по большей части напоминают конспекты лекций, не предназначенные для публикации. ^[210]^[208] Описание Цицероном литературного стиля Аристотеля как «золотой реки», должно быть, относилось к опубликованным произведениям, а не к сохранившимся записям. ^[В] Главный вопрос в истории работ Аристотеля заключается в том, как все экзотерические сочинения были утеряны и как удалось найти те, что имеются сейчас. ^[212] Все согласны с тем, что Андроник Родосский собрал эзотерические труды школы Аристотеля, существовавшие в виде более мелких, отдельных работ, отличил их от работ Теофраста и других перипатетиков, отредактировал их и, наконец, объединил их в более связные и крупные работы, как они известны сегодня. ^[213]^[214]

По мнению Страбона и Плутарха , после смерти Аристотеля его библиотека и сочинения достались Теофрасту (преемнику Аристотеля на посту главы Ликея и перипатетической школы ). ^[215] После смерти Теофраста странствующая библиотека отошла к Нелею Скепсисскому . ^[216]^: 5

Некоторое время спустя Пергамское королевство начало собирать книги для царской библиотеки, а наследники Нелея спрятали свою коллекцию в подвале, чтобы предотвратить ее конфискацию с этой целью. Библиотека хранилась там около полутора веков в условиях, не идеальных для сохранности документов. После смерти Аттала III , которая также положила конец амбициям королевской библиотеки, существование аристотелевской библиотеки стало известно, она была куплена Апелликоном и возвращена в Афины примерно в 100 г. до н.э. ^[216]^: 5–6

Апелликон стремился восстановить тексты, многие из которых на тот момент были серьезно повреждены из-за условий их хранения. Он переписывал их в новые рукописи и использовал все свои догадки, чтобы заполнить пробелы там, где оригиналы были нечитаемы. ^[216]^: 5–6

Когда Сулла захватил Афины в 86 г. до н.э., он захватил библиотеку и перенес ее в Рим. Там Андроник Родосский систематизировал тексты в первое полное издание сочинений Аристотеля (и произведений, приписываемых ему). ^[217] Аристотелевские тексты, которые мы имеем сегодня, основаны на них. ^[216]^: 6–8

Изображения в искусстве

Картины

Аристотеля изображали крупные художники, в том числе Лукас Кранах Старший . ^[218] Юстус Гентский , Рафаэль , Паоло Веронезе , Джузепе де Рибера , ^[219] Рембрандт , ^[220] и Франческо Хайес на протяжении веков. Среди самых известных изображений - фреска Рафаэля «Афинская школа » в Апостольском дворце Ватикана , где фигуры Платона и Аристотеля занимают центральное место в изображении, в архитектурной точке схода , что отражает их важность. ^[221] Рембрандта «Аристотель с бюстом Гомера» также является знаменитым произведением, изображающим знающего философа и слепого Гомера из более раннего возраста: как пишет искусствовед Джонатан Джонс , «эта картина останется одной из величайших и самых загадочных в истории человечества». мир, пленяющий нас своим затхлым, светящимся, черным как смоль ужасным знанием времени». ^[222]^[223]

Нюрнбергские хроники анахронично изображают Аристотеля в одежде средневекового ученого. Бумага, тушь, акварель, 1493 г.
Аристотель Юстуса ван Гента . Масло на панели, гр. 1476
Филлис и Аристотель Лукаса Кранаха Старшего . Масло, панель, 1530 г.
Аристотель , Паоло Веронезе Библиотека Марциана. Холст, масло, 1560-е гг.
Аристотель и Кампаспа , ^[Р] Алессандро Турки (атриб.) Холст, масло, 1713 г.
Аристотель Жозефа де Рибера . Холст, масло, 1637 г.
Аристотель с бюстом Гомера работы Рембрандта . Холст, масло, 1653 г.
Аристотель Иоганна Якоба Дорнера Старшего . Холст, масло, 1813 г.
Аристотель Франческо Айез Холст, масло,
Шарль Лаплант [ фр ] «Этот самый стойкий из романтических образов: Аристотель обучает будущего завоевателя Александра». ^[148] 1866

Скульптуры

Римская копия I или II века с оригинальной бронзы работы Лисиппа . Лувр
Римская копия 117-138 гг. н.э. с греческого оригинала. Региональный археологический музей Палермо
Рельеф с изображением Аристотеля и Платона работы Луки делла Роббиа , Флорентийский собор , 1437–1439 гг.
Каменная статуя в нише, Библиотека Гладстона , Хаварден , Уэльс, 1899 г.
Бронзовая статуя, Фрайбургский университет , Германия, 1915 год.

Эпонимы

Горы Аристотеля в Антарктиде названы в честь Аристотеля. предположил Он был первым человеком, который в своей книге «Метеорология» существование суши в южном высокоширотном регионе, который он назвал Антарктидой . ^[224] Аристотель — кратер на Луне , носящий классическую форму имени Аристотеля. ^[225]

См. также

Ссылки

Примечания

^ / ˈ ær ɪ s ˌ t ɒ t рука / ARR -iss -tot-hand ^[1]
^ См. Shields 2012 , стр. 3–16; Дюринг 1957 года посвящен древним биографиям Аристотеля.
^ То, что эти даты (первая половина Олимпиады 384/383 г. до н.э. и 322 г. незадолго до смерти Демосфена) верны, показал Август Бек ( Kleine Schriften VI 195); для дальнейшего обсуждения см. Феликса Якоби на FGrHist 244 F 38. Ингемар Дюринг, Аристотель в древней биографической традиции , Гетеборг, 1957, с. 253
^ Этот тип силлогизма со всеми тремя терминами в букве «а» известен по традиционной (средневековой) мнемонике Барбара . ^[32]
^ M — Середина (здесь Мужчины), S — Подлежащее (греки), P — Сказуемое (смертный). ^[32]
^ Первое уравнение можно прочитать так: «Неверно, что существует такой x, что x — человек и что x не смертен». ^[33]
↑ Ретт Аллен отмечает, что Первый закон Ньютона «по сути является прямым ответом Аристотелю о том, что естественное состояние не заключается в изменении движения. ^[42]
↑ Леонард Сасскинд комментирует, что Аристотель явно никогда не катался на коньках, иначе он бы увидел, что для остановки объекта требуется сила. ^[44]
^ Для небесных тел, таких как Солнце, Луна и звезды, наблюдаемые движения «в очень хорошем приближении» являются круговыми вокруг центра Земли (например, кажущееся вращение неба из-за вращения Земли и вращение Луны вокруг Земли), как утверждал Аристотель. ^[45]
↑ Драбкин цитирует многочисленные отрывки из книг «Физика» и «На небесах » ( De Caelo ), в которых излагаются законы движения Аристотеля. ^[43]
^ Драбкин соглашается, что в этом отрывке плотность рассматривается количественно, но без четкого определения плотности как веса единицы объема. ^[43]
^ Филопон и Галилей правильно возразили, что для переходной фазы (все еще увеличивающейся скорости) с падением тяжелых предметов на небольшое расстояние закон не применяется: Галилей использовал шары на небольшом наклоне, чтобы показать это. Ровелли отмечает, что «два тяжелых шара одинаковой формы и разного веса падают с самолета с разной скоростью, что подтверждает теорию Аристотеля, а не Галилея». ^[45]
^ Для другого прочтения социальных и экономических процессов в « Никомаховой этике и политике» см. Поланьи, Карл (1957) «Аристотель открывает экономику» в «Примитивной, архаической и современной экономике: Очерки Карла Поланьи» под ред. Дж. Далтон, Бостон, 1971, 78–115.
^ «Там, как у лакедемонян, положение женщин плохое, почти половина человеческой жизни испорчена». ^[127]
^ «Когда римский диктатор Сулла вторгся в Афины в 86 г. до н. э., он привез в Рим фантастическую награду – библиотеку Аристотеля. Книги тогда представляли собой рулоны папируса длиной от 10 до 20 футов, а после смерти Аристотеля в 322 г. до н. э. черви и сырость Свитки нуждались в ремонте, а тексты были уточнены и переписаны на новый папирус (привезенный из Египта – камыш Моисея). Человеком в Риме, который привел в порядок библиотеку Аристотеля, был греческий ученый Тираннио». ^[207]
^ Аристотель: Никомахова этика 1102a26–27. Сам Аристотель никогда не использует термин «эзотерический» или «акроаматический». Другие отрывки, где Аристотель говорит об exōterikoi logoi , см. WD Ross , Aristotle's Metaphysical (1953), vol. 2 пп= 408–410. Росс защищает интерпретацию, согласно которой эта фраза, по крайней мере в собственных работах Аристотеля, обычно относится обычно к «дискуссиям, не свойственным перипатетической школе », а не к конкретным работам самого Аристотеля.
^ « veniet flumen orationis aureumfundens Aristoteles » (перевод Google: «Аристотель придет, изливая золотой поток красноречия»). ^[211]
^ Сравните средневековую сказку о Филлис и Александре, приведенную выше.

Цитаты

^ Словарь английского языка Коллинза .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аристотель (греческий философ) .
^ Маклейш 1999 , с. 5.
^ Парк Аристотеля в Стагире .
^ Борчерс, Тимоти А.; Хандли, Хизер (2018). Риторическая теория: Введение (второе изд.). Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, Inc. ISBN 978-1-4786-3580-2 . OCLC 1031145493 .
^ Холл 2018 , с. 14.
^ Анагностопулос 2013 , с. 4.
^ Блиц 1999 , стр. 58–63.
^ Эванс 2006 .
^ Аристотель 1984 , стр. Введение.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шилдс 2016 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Рассел 1972 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Грин 1991 , стр. 58–59.
^ Смит 2007 , с. 88.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хамфрис 2009 .
^ Грин 1991 , с. 460.
^ Филоник 2013 , стр. 72–73.
^ Джонс 1980 , с. 216.
^ Гигон 2017 , с. 41.
^ Дюринг 1957 , с. Т44а-е.
^ Бриттон, Бьянка (27 мая 2016 г.). «Это могила Аристотеля?» . CNN . Проверено 21 января 2023 г.
^ Хаазе 1992 , с. 3862.
^ Дегнан 1994 , стр. 81–89.
^ Коркоран 2009 , стр. 1–20.
^ Кант 1787 , стр. Предисловие.
^ Афинская школа .
^ Стюарт 2019 .
^ Пиковер 2009 , с. 52.
^ Предыдущая аналитика , стр. 24b18–20.
^ Бобзиен 2015 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Смит 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Лагерлунд 2016 .
^ Логика предикатов .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Коэн 2000 .
^ Аристотель 1999 , с. 111.
^ Метафизика , с. VIII 1043а 10–30.
^ Ллойд 1968 , стр. 43–47.
^ Метафизика , с. IX 1050а 5–10.
^ Метафизика , с. VIII 1045а – б.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вильдберг 2016 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ллойд 1968 , стр. 133–139, 166–169.
^ Перейти обратно: ^а ^б Алан 2016 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Драбкин 1938 , стр. 60–84.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Зюскинд 2011 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ровелли 2015 , стр. 23–40.
^ Картерон 1923 , стр. 1–32 и пассим.
^ Леруа 2015 , стр. 88–90.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ллойд 1996 , стр. 96–100, 106–107.
^ Хэнкинсон 1998 , с. 159.
^ Перейти обратно: ^а ^б Леруа 2015 , стр. 91–92, 369–373.
^ Лаханас .
^ Физика , с. 2.6.
^ Миллер 1973 , стр. 204–213.
^ Метеорология , с. 1. 8.
^ Метеорология .
^ Мур 1956 , с. 13.
^ Метеорология , с. Книга 1, Часть 14.
^ Лайель 1832 , с. 17.
^ Удиас, Агустин; Буфорн, Элиза (2018). Принципы сейсмологии . Издательство Кембриджского университета. п. 1.
^ Аристотель (1952). Метеорология, Глава II . Перевод Ли, HDP (изд. Классической библиотеки Леба). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 156 . Проверено 22 января 2021 г.
^ Леруа 2015 , с. 7.
^ Леруа 2015 , с. 14.
^ Томпсон 1910 , с. Вступительная записка.
^ «Призраки Дарвина, Ребекка Стотт» . Independent.co.uk . 2 июня 2012 года . Проверено 19 июня 2012 г.
^ Леруа 2015 , стр. 196, 248.
↑ День 2013 г. , стр. 5805–5816.
^ Леруа 2015 , стр. 66–74, 137.
^ Леруа 2015 , стр. 118–119.
^ Леруа 2015 , с. 73.
^ Леруа 2015 , стр. 135–136.
^ Леруа 2015 , с. 206.
^ Седли 2007 , с. 189.
^ Леруа 2015 , с. 273.
^ Тейлор 1922 , с. 42.
^ Леруа 2015 , стр. 361–365.
^ Леруа 2011 .
^ Леруа 2015 , стр. 197–200.
^ Перейти обратно: ^а ^б Леруа 2015 , стр. 365–368.
^ Тейлор 1922 , с. 49.
^ Леруа 2015 , с. 408.
^ Леруа 2015 , стр. 72–74.
^ Бергстром и Дугаткин 2012 , с. 35.
^ Родос 1974 , с. 7.
^ Майр 1982 , стр. 201–202.
^ Лавджой 1976 .
^ Леруа 2015 , стр. 111–119.
^ Леннокс, Джеймс Г. (2001). Философия биологии Аристотеля: исследования истоков науки о жизни . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 346. ИСБН 0-521-65976-0 .
^ Сэндфорд, Стелла (3 декабря 2019 г.). «От Аристотеля к современной биологической классификации: какой категорией является «секс»?» . Переописания: политическая мысль, концептуальная история и феминистская теория . 22 (1): 4–17. дои : 10.33134/rds.314 . ISSN 2308-0914 . S2CID 210140121 .
^ Вулсиаду, Элени; Вафидис, Димитрис (1 января 2007 г.). «Разнообразие морских беспозвоночных в зоологии Аристотеля» . Вклад в зоологию . 76 (2): 103–120. дои : 10.1163/18759866-07602004 . ISSN 1875-9866 . S2CID 55152069 .
^ фон Ливен, Александр Фюрст; Хумар, Марсель (2008). «Кладистический анализ групп животных Аристотеля в «Истории животных» » . История и философия наук о жизни . 30 (2): 227–262. ISSN 0391-9714 . JSTOR 23334371 . ПМИД 19203017 .
^ Лорен, Мишель; Хумар, Марсель (2022). «Филогенетический сигнал у персонажей «Истории животных» Аристотеля» . Comptes Rendus Palevol (на французском языке). 21 (1): 1–16. дои : 10.5852/cr-palevol2022v21a1 . S2CID 245863171 .
^ Мейсон 1979 , стр. 43–44.
^ Леруа 2015 , стр. 156–163.
^ Мейсон 1979 , с. 45.
^ Гатри 2010 , с. 348.
^ О душе I.3 406b26-407a10. Некоторые научные исследования см. в Carter, Jason W. 2017. «Критика Аристотеля тимейской психологии» Rhizomata 5: 51–78 и Дуглас Р. Кэмпбелл. 2022. «Находится в космосе: теория психического движения Платона» Ancient Philosophy 42 (2): 419–442.
↑ Например, У. Д. Росс утверждал, что Аристотеля «вполне можно критиковать за то, что он воспринял миф [Платона] как если бы это была трезвая проза». См. Росс, Уильям Д. изд. 1961. Аристотель: Де Анима . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Цитата со страницы 189.
^ См., например, Дуглас Р. Кэмпбелл, «Находится в космосе: теория психического движения Платона», Ancient Philosophy 42 (2): 419–442. 2022.
^ О душе I.3 . 407б14–27. Кристофер Шилдс резюмирует это так: «Мы могли бы подумать, что старое издание « Принца » Макиавелли в кожаном переплете может содержать душу умершего Ричарда Никсона. Аристотель считает такую точку зрения достойной насмешки». См. Шилдс, К. 2016. Аристотель: Де Анима . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Цитата со страницы 133.
↑ Здесь ведется обширная научная дискуссия по поводу этой диалектики между Платоном и Аристотелем: Дуглас Р. Кэмпбелл, «Инструмент души: Платон о полезности тела», Elenchos 43 (1): 7–27. 2022.
^ Блох 2007 , с. 12.
^ Блох 2007 , с. 61.
^ Каррутерс 2007 , с. 16.
^ Блох 2007 , с. 25.
^ Уоррен 1921 , с. 30.
^ Уоррен 1921 , с. 25.
^ Каррутерс 2007 , с. 19.
^ Уоррен 1921 , с. 296.
^ Уоррен 1921 , с. 259.
^ Сорабджи 2006 , с. 54.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Холовчак 1996 , стр. 405–423.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шют, 1941 , стр. 115–118.
^ Холовчак 1996 , стр. 405–23.
^ Шут 1941 , стр. 115–18.
^ Перейти обратно: ^а ^б Модрак 2009 , стр. 169–181.
^ Уэбб 1990 , стр. 174–184.
^ Краут 2001 .
^ Книга I Никомаховой этики . См., например, главу 7.
^ Никомахова этика , с. Книга VI.
^ Политика , стр. 1253a19–124.
^ Аристотель 2009 , стр. 320–321.
^ Эбенштайн и Эбенштайн 2002 , с. 59.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хатчинсон и Джонсон, 2015 , с. 22.
^ См. Маргерит Делорье, «Половые различия в политике Аристотеля и его биологии», Classical World 102 3 (2009): 215–231.
^ Фриланд 1998 .
^ Морсинк 1979 , стр. 83–112.
^ Риторика , с. Книга I, глава 5.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Роббинс 2000 , стр. 20–24.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аристотель 1948 , стр. 16–28.
^ Гарвер 1994 , стр. 109–110.
^ Рорти 1996 , стр. 3–7.
^ Гримальди 1998 , с. 71.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Холливелл 2002 , стр. 152–159.
^ Поэтика , с. Я 1447а.
^ Поэтика , с. IV.
^ Холливелл 2002 , стр. 152–59.
^ Поэтика , с. III.
^ Кауфманн 1968 , стр. 56–60.
^ Поэтика , с. VI.
^ Поэтика , с. XXVI.
^ Эзоп 1998 , стр. Введение, xi – xii.
^ Леруа 2015 , с. 8.
^ Влияние Аристотеля 2018 .
^ Гарнер., Дуайт (14 марта 2014 г.). «Кто более знаменит, чем Иисус?» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года.
^ Маги 2010 , с. 34.
^ Гатри 1990 , с. 156.
^ Дюрант 2006 , с. 92.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кукконен 2010 , стр. 70–77.
^ Барнс 1982 , с. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б Леруа 2015 , с. 352.
^
* «отец логики»: Вентцель Ван Хейсстин, Энциклопедия науки и религии: AI, стр. 27
- «отец биологии»: С.К. Датт, С.Б. Шривастава, Наука и общество, с. 93. ^[150]
- «отец политической науки»: Н. Джаяпалан, Аристотель, с. 12, Джонатан Вольф, Лекции по истории моральной и политической философии, с. 48.
- «отец зоологии»: Йозеф Рудольф Винклер, Книга жуков, с. 12
- «отец эмбриологии»: Д.Р. Ханна, Учебник эмбриологии, стр. 2
- «отец естественного права»: Шелленс, Макс Соломон (1959). «Аристотель о естественном праве» . Форум естественного права . 4 (1): 72–100. дои : 10.1093/ajj/4.1.72 .
- «отец научного метода»: Шаттлворт, Мартин. «История научного метода» . Исследуемый . , Риккардо Поццо (2004) Влияние аристотелизма на современную философию . ЦУА Пресс. п. 41. ISBN 0-8132-1347-9
- «отец психологии»: Марго Эстер Борден, «Психология в свете Востока», с. 4
- «отец реализма»: Рассел Л. Хэмм, «Философия и образование: альтернативы в теории и практике», с. 58
- «отец критики»: Нагендра Прасад, Личная предвзятость в литературной критике: доктор Джонсон, Мэтью Арнольд, Т.С. Элиот, стр. 70. Лорд Генри Хоум Камес , Элементы критики, с. 237.
- «отец метеорологии»: «Что такое метеорология?» . Метеорологическая служба . «94.05.01: Метеорология» . Архивировано из оригинала 21 июля 2016 года . Проверено 16 июня 2015 г.
- «отец индивидуализма»: Аллан Готтелф, Грегори Салмиери, компаньон Айн Рэнд, стр. 325.
- «отец телеологии»: Малкольм Оуэн Славин, Дэниел Х. Кригман, Адаптивный дизайн человеческой психики: психоанализ, эволюционная биология и терапевтический процесс, с. 292.
^ Хукер 1831 , с. 219.
^ Майр 1982 , стр. 90–91.
^ Мейсон 1979 , с. 46.
^ Плутарх 1919 , с. Часть 1, 7:7.
^ Аннас 2001 , с. 252.
^ Мейсон 1979 , с. 56.
^ Майр 1985 , стр. 90–94.
^ Гутас, Дмитрий (1998). Греко-арабское движение переводчиков в Багдаде и раннее общество Аббасаидов (1-е изд.). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0415061339 .
^ Админ (13 февраля 2017 г.). «Рецепция аристотелевской науки в раннем исламе: исторический отчет» . Междисциплинарный гуманитарный центр УЦСБ . Проверено 27 января 2024 г.
^ Фахри, профессор Маджид (1987). История исламской философии (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231055338 .
^ Сорабджи 1990 , стр. 20, 28, 35–36.
^ Сорабджи 1990 , стр. 233–724.
^ Линдберг 1992 , с. 162.
^ Сорабджи 1990 , стр. 20–21, 28–29, 393–406, 407–408.
^ Контадини, Анна (1 января 2012 г.). Мир зверей: иллюстрированная арабская книга тринадцатого века о животных (Китаб Нат аль-Хаяван) в традиции Ибн Бахтишу . Брилл. п. 75. дои : 10.1163/9789004222656_005 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди-Дэй, 1998 год .
^ Staley 1989 .
^ Аверроэс 1953 , с. III, 2, 43.
^ Наср 1996 , стр. 59–60.
^ Хассе 2014 .
^ Фома Аквинский 2013 .
^ Кун 2018 .
^ Лагерлунд .
^ Лафферти, Роджер. « Философия Данте », с. 4
^ Инферно , Песнь XI, строки 70–115, перевод Мандельбаума.
^ Inferno , Canto IV, строки 115-16 пер., 131 оригинал, перевод Роберта Пинкски (1994); примечание к строке, стр.384
^ Кукконен 2010 , стр. 74.
^ «Моисей Маймонид» . Британника . 26 марта 2023 г.
^ Леви бен Гершом, Войны Господни: Книга первая, Бессмертие души, стр. 35.
^ Леон Саймон, Аспекты еврейского гения: Том очерков еврейской литературы и мысли (1910), стр. 127.
^ Герберт А. Дэвидсон, Герберт А. |q (Герберт Алан) Дэвидсон, почетный профессор иврита Герберт Дэвидсон, Моисей Маймонид: Человек и его произведения, стр. 98.
^ Менахем Келлнер, Маймонид об иудаизме и еврейском народе, стр. 77.
^ Aird 2011 , стр. 118–29.
^ Мачамер 2017 .
^ Буль 2003 .
^ Уилкинс, Джон (2009). Виды: история идеи . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . п. 15. ISBN 978-0-520-27139-5 . OCLC 314379168 .
^ Пасипуларидес, Арес (2010). Сердечный вихрь: явления внутрисердечного кровотока . Шелтон, Коннектикут: Народное медицинское издательство. п. 118. ИСБН 978-1-60795-033-2 . OCLC 680621287 .
^ Дарвин 1872 , с. xiii
^ Аристотель. «Физика» . переведено Харди, Р.П. и Гейл, Р.К. и размещено в Интернет-архиве классической литературы Массачусетского технологического института . Проверено 23 апреля 2009 г.
^ Рассел 1972 , Глава 19 «Метафизика Аристотеля».
^ Дейкстерхейс 1969 , с. 72.
^ Перейти обратно: ^а ^б Леруа 2015 , с. 353.
^ Медавар и Медавар 1984 , с. 28.
^ Огилви, Брайан В. (2010). «Зоология». В Графтоне, Энтони; Мост, Гленн В.; Сеттис, Сальваторе (ред.). Классическая традиция . Издательство Гарвардского университета . стр. 1000–1001. ISBN 978-0-674-07227-5 .
^ Форбс, Питер (2009). Ослепленный и обманутый: мимикрия и камуфляж . Издательство Йельского университета . стр. 236–239. ISBN 978-0-300-12539-9 .
^ Леруа 2015 , стр. 137–138.
^ «История изучения морской биологии» . Общество охраны морской биологии . Проверено 19 ноября 2016 г.
^ Ригато, Эмануэле; Минелли, Алессандро (28 июня 2013 г.). «Великая цепь бытия все еще здесь» . Эволюция: образование и информационно-пропагандистская деятельность . 6 (18): 1–6. дои : 10.1186/1936-6434-6-18 . ISSN 1936-6434 .
^ Леруа 2015 .
^ Макдугалл-Шеклтон 2011 , стр. 2076–2085.
^ Хладки и Гавличек 2013 .
^ Панчен, Алабама (1999). «Гомология — история понятия». Симпозиум 222 Фонда Novartis — Гомология . Симпозиумы Фонда Новартис. Том. 222. стр. 5–18, обсуждение 18–23. дои : 10.1002/9780470515655.ch2 . ISBN 9780470515655 . ПМИД 10332750 .
^ Хелд, Льюис И. (февраль 2017 г.). Глубокая гомология?: сверхъестественное сходство людей и мух, обнаруженное Эво-Дево . Издательство Кембриджского университета. п. viii. ISBN 978-1316601211 .
^ Барнс 1995 , с. 9.
^ Аристотеля Работы
^ Когда были библиотеки, 2001 год .
^ Перейти обратно: ^а ^б Барнс 1995 , с. 12.
^ Дом 1956 , с. 35.
^ Irwin & Fine 1996 , стр. xi–xii.
^ Цицерон 1874 .
^ Barnes & Griffin 1999 , стр. 1–69.
^ Анагностопулос 2013 , с. 16.
^ Барнс 1995 , стр. 10–15.
^
Страбон . Исторические очерки . Том. XIII.
- Плутарх . «Жизнь Суллы». Жития знатных греков и римлян .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аристотель (1885). «О Никомаховой этике в отношении других этических сочинений, включенных в сочинения Аристотеля». Грант , Александр (ред.). Этика Аристотеля, иллюстрированная очерками и примечаниями . Том. 1 (4-е изд.). Лонгманс, Грин и Ко.
^ Порфир . Жизнь Плотина . 24.
^ Лукас Кранах Старший .
^ Ли и Робинсон 2005 .
^ Аристотель с бюстом 2002 г.
^ Фелан 2002 .
^ Состоялось в 1969 году .
^ Джонс 2002 .
^ Горы Аристотеля .
^ Аристотель .

Источники

Эзоп (1998). Полное собрание басен Эзопа . Перевод Темпл, Оливия; Темпл, Роберт. Пингвинская классика. ISBN 978-0-14-044649-4 .
Эйрд, WC (2011). «Открытие сердечно-сосудистой системы: от Галена до Уильяма Харви» . Журнал тромбозов и гемостаза . 9 : 118–129. дои : 10.1111/j.1538-7836.2011.04312.x . ПМИД 21781247 . S2CID 12092592 .
Аллен, Ретт (21 марта 2016 г.). «Я совершенно не понимаю законов движения Ньютона» . Проводной . Проверено 11 мая 2018 г.
Анагностопулос, Георгиос (2013). Спутник Аристотеля . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-118-59243-4 .
Аннас, Юлия (2001). Классическая греческая философия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285357-8 .
Аквинский, Фома (2013). Сумма теологии . электронное искусствосейчас. ISBN 978-80-7484-292-4 .
Аристотель (31 января 2019 г.) [1831 г.]. Беккер, Иммануэль (ред.). «Сочинения Аристотеля, изданные Королевской академией Аристотеля на греческом языке » с Джорджем Реймером Проверено 31 января 2019 г. - из Интернет-архива.
«Аристотель» . Справочник планетарной номенклатуры. Геологическая служба США . Проверено 19 марта 2018 г.
«Аристотель-Парк в Стагире » Скажем, Аристотель Получено 20 марта.
«Аристотель (греческий философ)» . Britannica.com . Британская онлайн-энциклопедия. Архивировано из оригинала 22 апреля 2009 года . Проверено 26 апреля 2009 г.
Аристотель. «Метафизика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 г.
Аристотель. «Метеорология» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 г.
Аристотель. «Никомахова этика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики.
Аристотель. «О душе» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 г.
Аристотель. «Физика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 31 января 2019 г.
Аристотель. «Поэтика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 г.
Аристотель. «Политика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики . Проверено 30 января 2019 г.
Аристотель. «Предварительная аналитика» . classics.mit.edu . Архив интернет-классики.
Аристотель. «Риторика» . Перевод Робертса, В. Рис. Архивировано из оригинала 13 февраля 2015 года.
«Горы Аристотеля» . СКАР Составной антарктический справочник . Programma Nazionale di Ricerche в Антартиде . Департамент окружающей среды и энергетики , Австралийский антарктический отдел , правительство Австралии . Проверено 1 марта 2018 г.
Аристотель (1948). Монро, Артур Э. (ред.). Политика-этика, В ранней экономической мысли: отрывки из экономической литературы до Адама Смита . Издательство Гарвардского университета.
Аристотель (1984). Лорд, Карнс (ред.). Политика . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92184-6 .
Аристотель (2009) [1995]. Политика . Переведено Эрнестом Баркером и отредактировано с введением и примечаниями RF Stalley (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953873-7 .
Аристотель (1999). Аристотеля Метафизика . Перевод Сакса, Джо. Зеленый Лев Пресс.
«Аристотель определение и значение» . www.collinsdictionary.com . Словарь английского языка Коллинза.
«Аристотель с бюстом Гомера, Рембрандт (1653)» . Хранитель . 27 июля 2002 года . Проверено 23 марта 2018 г.
Аверроэс (1953). Кроуфорд, Ф. Стюарт (ред.). Большой комментарий к книге Аристотеля De Anima Libros . Средневековая академия Америки. OCLC 611422373 .
Барнс, Джонатан (1982). Аристотель: Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285408-7 .
Барнс, Джонатан (1995). «Жизнь и работа» . Кембриджский компаньон Аристотеля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42294-9 .
Барнс, Джонатан ; Гриффин, Мириам Тамара (1999). Философия Тогата: Платон и Аристотель в Риме. II . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-815222-4 .
Бергстром, Карл Т.; Дугаткин, Ли Алан (2012). Эволюция . Нортон. ISBN 978-0-393-92592-0 .
Блиц, Кэтлин К. (15 апреля 1999 г.). «Аристотель: Форма, функции и сравнительная анатомия» . Анатомическая запись . 257 (2): 58–63. doi : 10.1002/(SICI)1097-0185(19990415)257:2<58::AID-AR6>3.0.CO;2-I . ПМИД 10321433 .
Блох, Дэвид (2007). Аристотель о памяти и воспоминании . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16046-0 .
Бобзиен, Сюзанна (2015). «Древняя логика» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
Буль, Джордж (2003) [1854]. Законы мышления . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-089-9 .
Каррутерс, Мэри (2007). Книга памяти: исследование памяти в средневековой культуре . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42973-3 .
Картерон, Анри (1923). Понятие силы в системе Аристотеля (на французском языке). Дж. Врин.
Цицерон, Марк Туллий (1874). «Книга II, глава 38, § 119». В Риде, Джеймс С. (ред.). Академика Цицерона 106–43 до н.э. Макмиллан.
Коэн, С. Марк (8 октября 2000 г.). «Метафизика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2016 г.) . Проверено 14 ноября 2018 г.
Коркоран, Джон (2009). «Демонстративная логика Аристотеля». История и философия логики . 30 : 1–20. CiteSeerX 10.1.1.650.463 . дои : 10.1080/01445340802228362 . S2CID 8514675 .
Дарвин, Чарльз (1872), Происхождение видов посредством естественного отбора, или сохранение предпочтительных рас в борьбе за жизнь (6-е изд.), Лондон: Джон Мюррей , получено 9 января 2009 г.
Дэй, Дж. (2013). «Ботаника встречается с археологией: люди и растения в прошлом» . Журнал экспериментальной ботаники . 64 (18): 5805–5816. дои : 10.1093/jxb/ert068 . ПМИД 23669575 .
Дегнан, Майкл (1994). «Недавние работы по логике Аристотеля». Философские книги . 35 (2 (апрель 1994 г.)): 81–89. дои : 10.1111/j.1468-0149.1994.tb02858.x .
Дейкстерхейс, Эдуард Ян (1969). Механизация картины мира . Перевод К. Диксхорна. Издательство Принстонского университета.
Драбкин, Израиль Э. (1938). «Заметки о законах движения у Аристотеля». Американский журнал филологии . 59 (1): 60–84. дои : 10.2307/290584 . JSTOR 90584 .
Дюрант, Уилл (2006) [1926]. История философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-73916-4 .
Дюринг, Ингемар (1957). Аристотель в древней биографической традиции. Ингемар Дюринг . Альмквист и Викселл в Комм.
Эбенштейн, Алан ; Эбенштейн, Уильям (2002). Введение в политических мыслителей . Группа Уодсворт.
Эванс, Нэнси (2006). «Диотима и Деметра как мистагоги в симпозиуме Платона». Гипатия . 21 (2): 1–27. дои : 10.1111/j.1527-2001.2006.tb01091.x . ISSN 1527-2001 . S2CID 143750010 .
Филоник, Якуб (2013). «Афинские суды о нечестии: переоценка» . Дике . 16 (16): 72–73. дои : 10.13130/1128-8221/4290 .
Фриланд, Синтия А. (1998). Феминистские интерпретации Аристотеля . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-01730-3 .
Гарвер, Юджин (1994). Риторика Аристотеля: искусство характера . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-28425-5 .
Гигон, Олоф (2017) [1965]. Жизнь Аристотеля Марцианы . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-082017-1 .
Грин, Питер (1991). Александр Македонский . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-27586-7 .
Гримальди, Уильям Массачусетс (1998). Аристотеля «Исследования по философии риторики » . На Эносе Ричард Лео; Агнью, Лоис Питерс (ред.). Знаковые очерки по аристотелевской риторике . Том. 14. Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. п. 71. ИСБН 978-1-880393-32-1 .
Гатри, В. (2010). История греческой философии Vol. 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29420-1 .
Гатри, В. (1990). История греческой философии Vol. 6: Аристотель: Встреча . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-38760-6 .
Хаазе, Вольфганг (1992). Философия, наука, техника. Философия (Доксография [продолжение]) . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-013699-9 .
Холл, Эдит (2018). Путь Аристотеля: как древняя мудрость может изменить вашу жизнь . Голова Бодли . ISBN 978-1-84792-407-0 .
Холливелл, Стивен (2002). «Внутри и вне произведения искусства» . Эстетика мимесиса: древние тексты и современные проблемы . Издательство Принстонского университета. стр. 152–59. ISBN 978-0-691-09258-4 .
Хэнкинсон, Р.Дж. (1998). Причина и объяснение в древнегреческой мысли . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/0199246564.001.0001 . ISBN 978-0-19-823745-7 .
Хассе, Даг Николаус (2014). «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Хелд, Юлиус (1969). «Аристотель Рембрандта и другие исследования Рембрандта» . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-03862-9 .
Хладки, В.; Гавличек, Ю (2013). «Был ли Тинберген аристотелевцем? Сравнение четырех причин Тинбергена и четырех причин Аристотеля» (PDF) . Бюллетень этологии человека . 28 (4): 3–11.
Холовчак, Марк (1996). «Аристотель о сновидениях: что происходит во сне, когда гаснет «Большой огонь»» . Древняя философия . 16 (2): 405–423. дои : 10.5840/ancientphil199616244 .
Хукер, сэр Уильям Джексон (1831). Британская флора: включающая феногамные, или цветковые растения, и папоротники . Лонгман. OCLC 17317293 .
Хаус, Хамфри (1956). Поэтика Аристотеля . Руперт Харт-Дэвис.
Хамфрис, Джастин (2009). «Аристотель (384–322 до н. э.)» . Интернет-энциклопедия философии .
Хатчинсон, Д.С.; Джонсон, Монте Рэнсом (2015). «Призыв к философии» (PDF) . Протрептик . п. 22.
Ирвин, Теренс; Хорошо, Гейл, ред. (1996). Аристотель: Вводные чтения . Хакетт Паб. ISBN 978-0-87220-339-6 .
Джонс, Джонатан (27 июля 2002 г.). «Аристотель с бюстом Гомера, Рембрандт (1653)» . Хранитель . Проверено 23 марта 2018 г.
Джонс, WT (1980). Классический разум: история западной философии . Харкорт Брейс Йованович. ISBN 978-0-15-538312-8 .
Кант, Иммануил (1787). Критика чистого разума (второе изд.). ОСЛК 2323615 .
Кауфманн, Уолтер Арнольд (1968). Трагедия и философия . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02005-1 .
Кеннеди-Дэй, Кики (1998). «Аристотелизм в исламской философии». Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. дои : 10.4324/9780415249126-H002-1 . ISBN 978-0-415-25069-6 .
Найт, Кельвин (2007). Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра . Политическая пресса. ISBN 978-0-7456-1977-4 .
Краут, Ричард (1 мая 2001 г.). «Этика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 19 марта 2018 г.
Кун, Генрих (2018). «Аристотелизм в эпоху Возрождения» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Кукконен, Танели (2010). Графтон, Энтони; и др. (ред.). Классическая традиция . Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03572-0 .
Лагерлунд, Хенрик (2016). «Средневековые теории силлогизма» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Лагерлунд, Хенрик. «Средневековые теории силлогизма» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Лаханас, Майкл. «Оптика и древние греки» . Млаханас.де . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 26 апреля 2009 г.
Ли, Эллен Уордвелл; Робинсон, Энн (2005). Художественный музей Индианаполиса: основные моменты коллекции . Художественный музей Индианаполиса . ISBN 978-0-936260-77-8 .
Леруа, Арман Мари (ведущий) (3 мая 2011 г.). «Лагуна Аристотеля: эмбрион внутри куриного яйца» . Би-би-си . Проверено 17 ноября 2016 г. .
Леруа, Арман Мари (2015). Лагуна: как Аристотель изобрел науку . Блумсбери. ISBN 978-1-4088-3622-4 .
Линдберг, Дэвид (1992). Начало западной науки . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-48205-7 .
Ллойд, Германия (1968). «Аристотель: рост и структура его мысли». Критик Платона . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-09456-6 .
Ллойд, Германия (1996). «Противники и власти: исследования древнегреческой и китайской науки». Причины и корреляции . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55695-8 .
Лавджой, Артур О. (31 января 1976 г.). Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36153-9 .
«Лукас Кранах Старший | Филлис и Аристотель» . Сотбис . 2008 год . Проверено 23 марта 2018 г.
Лайель, Чарльз (1832). Принципы геологии . Дж. Мюррей, 1832 г. OCLC 609586345 .
МакДугалл-Шеклтон, Скотт А. (27 июля 2011 г.). «Возвращение к уровням анализа» . Философские труды Королевского общества B: Биологические науки . 366 (1574): 2076–2085. дои : 10.1098/rstb.2010.0363 . ПМК 3130367 . ПМИД 21690126 .
Мачамер, Питер (2017). «Галилео Галилей» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Маги, Брайан (2010). История философии . Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-241-24126-4 .
Мейсон, Стивен Ф. (1979). История наук . Книги Кольера. ISBN 978-0-02-093400-4 . OCLC 924760574 .
Майр, Эрнст (1982). Рост биологической мысли . Белнап Пресс. ISBN 978-0-674-36446-2 .
Майр, Эрнст (1985). Рост биологической мысли . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36446-2 .
Маклейш, Кеннет Коул (1999). Аристотель: Великие философы . Рутледж. ISBN 978-0-415-92392-7 .
Медавар, Питер Б .; Медавар, Дж. С. (1984). От Аристотеля до зоопарков: Философский словарь биологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283043-2 .
Миллер, Уиллард М. (1973). «Аристотель о необходимости, случайности и спонтанности». Новая схоластика . 47 (2): 204–213. дои : 10.5840/newscholas197347237 .
Модрак, Дебора (2009). «Мечты и метод у Аристотеля». Скепсис: журнал философии и междисциплинарных исследований . 20 : 169–181.
Мур, Рут (1956). Земля, на которой мы живем . Альфред А. Кнопф. OCLC 1024467091 .
Морсинк, Йоханнес (весна 1979 г.). «Была ли биология Аристотеля сексистской?». Журнал истории биологии . 12 (1): 83–112. дои : 10.1007/bf00128136 . JSTOR 4330727 . ПМИД 11615776 . S2CID 6090923 .
Наср, Сейед Хосейн (1996). Исламская интеллектуальная традиция в Персии . Керзон Пресс. ISBN 978-0-7007-0314-2 .
Фелан, Джозеф (сентябрь 2002 г.). «Философ как герой: Афинская школа Рафаэля» . АртЦиклопедия . Проверено 23 марта 2018 г.
Пиковер, Клиффорд А. (2009). Книга по математике: от Пифагора до 57-го измерения, 250 вех в истории математики . Стерлинг. ISBN 978-1-4027-5796-9 .
«Плутарх – Жизнь Александра (Часть 1 из 7)» . penelope.uchicago.edu . Классическая библиотека Леба. 1919 год . Проверено 31 января 2019 г.
«Логика предикатов» (PDF) . Техасский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 29 марта 2018 года . Проверено 29 марта 2018 г.
Родс, Фрэнк Гарольд Тревор (1974). Эволюция . Золотая Пресса. ISBN 978-0-307-64360-5 .
Роббинс, Лайонел (2000). Медема, Стивен Г.; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (ред.). История экономической мысли: лекции LSE . Издательство Принстонского университета.
Рорти, Амели Оксенберг (1996). «Структурирование риторики» . В Рорти, Амели Оксенберг (ред.). Аристотеля Очерки риторики . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20227-6 .
Ровелли, Карло (2015). «Физика Аристотеля: взгляд физика». Журнал Американской философской ассоциации . 1 (1): 23–40. arXiv : 1312.4057 . дои : 10.1017/apa.2014.11 . S2CID 44193681 .
Рассел, Бертран (1972). История западной философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-31400-2 .
Седли, Дэвид (2007). Креационизм и его критики в древности . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25364-3 .
Шилдс, Кристофер (2012). Оксфордский справочник Аристотеля . ОУП США. ISBN 978-0-19-518748-9 .
Шилдс, Кристофер (2016). «Психология Аристотеля». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2016 г.).
Шут, Кларенс (1941). Психология Аристотеля: анализ живого существа . Издательство Колумбийского университета. OCLC 936606202 .
Смит, Робин (2017). «Логика Аристотеля» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Смит, Уильям Джордж (2007) [1869]. Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Дж. Уолтон . Проверено 30 января 2019 г. - из Интернет-архива.
Сорабджи, Р. (2006). Аристотель о памяти (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 54. И именно поэтому мы охотимся за преемником, отталкиваясь в мыслях от настоящего или от чего-то другого, и от чего-то подобного, или противоположного, или соседнего. Благодаря этому происходит воспоминание...
Сорабджи, Ричард (1990). Преобразованный Аристотель . Дакворт. ISBN 978-0-7156-2254-4 .
Стейли, Кевин (1989). «Аль-Кинди о творении: вызов Аристотеля исламу». Журнал истории идей . 50 (3): 355–370. дои : 10.2307/2709566 . JSTOR 2709566 .
Сасскинд, Леонард (3 октября 2011 г.). «Классическая механика, Лекции 2, 3» . Теоретический минимум . Проверено 11 мая 2018 г.
Тейлор, Генри Осборн (1922). «Глава 3: Биология Аристотеля» . Греческая биология и медицина . Архивировано из оригинала 27 марта 2006 года . Проверено 3 января 2017 г.
«Афинская школа Рафаэля» . Изобразительное искусство Корк . Проверено 22 марта 2018 г.
Стюарт, Джессика (2019). «История шедевра Рафаэля «Афинская школа» » . Моя современная встреча . Проверено 29 марта 2019 г. Считается, что жест Платона к небу указывает на его теорию форм. ... И наоборот, рука Аристотеля является визуальным представлением его веры в то, что знание приходит из опыта. Эмпиризм, как известно, предполагает, что люди должны иметь конкретные доказательства в поддержку своих идей.
Тангиан, Андраник (2020). Аналитическая теория демократии. Том. 1 и 2 . Исследования выбора и благосостояния. Чам, Швейцария: Springer. дои : 10.1007/978-3-030-39691-6 . ISBN 978-3-030-39690-9 . S2CID 216190330 .
Томпсон, Д'Арси (1910). Росс, штат Вашингтон; Смит, Дж. А. (ред.). Historia Animalium — Труды Аристотеля, переведенные на английский язык . Кларендон Пресс. ОСЛК 39273217 . Архивировано из оригинала 9 августа 2019 года . Проверено 19 марта 2018 г.
Уоррен, Ховард К. (1921). История Ассоциации психологов . Сыновья К. Скрибнера. ISBN 978-0-598-91975-5 . ОСЛК 21010604 .
Уэбб, Уилс (1990). Время сновидений и работа во сне: расшифровка языка ночи . Джереми П. Тарчер. ISBN 978-0-87477-594-5 .
«Когда библиотеки были на подъеме» . Телеграф . 19 мая 2001 г. Архивировано из оригинала 10 января 2022 г. Проверено 29 июня 2017 г.
Вильдберг (2016). «Иоанн Филопон» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
Залта, Эдвард Н. , изд. (2018). «Влияние Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весны 2018 г.).

Дальнейшее чтение

Вторичная литература по Аристотелю обширна. Ниже приведен лишь небольшой выбор.

Акрилл, Дж.Л. (1997). Очерки Платона и Аристотеля , Oxford University Press.
Акрилл, Дж. Л. (1981). Аристотель Философ . Издательство Оксфордского университета.
Адлер, Мортимер Дж. (1978). Аристотель для всех . Макмиллан.
Аммоний (1991). Коэн, С. Марк; Мэтьюз, Гарет Б. (ред.). О категориях Аристотеля . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-2688-9 .
Аристотель (1908–1952). Работы Аристотеля, переведенные на английский язык под редакцией У. Д. Росса, 12 томов . Кларендон Пресс . Эти переводы доступны в нескольких местах в Интернете; см. Внешние ссылки.
Бакалис, Николаос. (2005). Справочник по греческой философии: от Фалеса до стоиков, анализ и фрагменты , Trafford Publishing, ISBN 978-1-4120-4843-9 .
Боченский, И.М. (1951). Древняя формальная логика . Северная Голландия.
Болотин, Дэвид (1998). Подход к физике Аристотеля: с особым вниманием к роли его манеры письма. Олбани: SUNY Press. Вклад в наше понимание того, как читать научные труды Аристотеля.
Бернит, Майлз Ф. и др. (1979). Заметки о книге Зета «Метафизики» Аристотеля . Оксфорд: кафедра философии.
Кантор, Норман Ф.; Кляйн, Питер Л., ред. (1969). Древняя мысль: Платон и Аристотель . Памятники западной мысли. Том. 1. Блейсделл.
Чаппелл, В. (1973). «Концепция материи Аристотеля». Журнал философии . 70 (19): 679–696. дои : 10.2307/2025076 . JSTOR 2025076 .
Код, Алан (1995). Потенциал в науке и метафизике Аристотеля, Pacific Philosophical Quarterly 76.
Коэн, С. Марк; Рив, CDC (21 ноября 2020 г.). «Метафизика Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2020 г.).
Фергюсон, Джон (1972). Аристотель . Издательство Туэйн. ISBN 978-0-8057-2064-8 .
Де Гроот, Жан (2014). Эмпиризм Аристотеля: опыт и механика в IV веке до нашей эры , издательство Parmenides Publishing, ISBN 978-1-930972-83-4 .
Фреде, Майкл (1987). Очерки античной философии . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты.
Фуллер, СУМКА (1923). Аристотель . История греческой философии. Том. 3. Мыс.
Гендлин, Юджин Т. (2012). Построчный комментарий к книге Аристотеля De Anima. Архивировано 27 марта 2017 года в Wayback Machine , Том 1: Книги I и II; Том 2: Книга III. Фокусирующий институт.
Гилл, Мэри Луиза (1989). Аристотель о субстанции: парадокс единства . Издательство Принстонского университета.
Гатри, WKC (1981). История греческой философии . Том. 6. Издательство Кембриджского университета .
Халпер, Эдвард К. (2009). Один и многие в Метафизике Аристотеля, Том 1: Книги Альфа – Дельта . Издательство Парменид. ISBN 978-1-930972-21-6 .
Халпер, Эдвард К. (2005). Один и многие в «Метафизике» Аристотеля, том 2: Центральные книги . Издательство Парменид. ISBN 978-1-930972-05-6 .
Ирвин, Теренс Х. (1988). Первые принципы Аристотеля (PDF) . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 0-19-824290-5 .
Йегер, Вернер (1948). Робинсон, Ричард (ред.). Аристотель: Основы истории его развития (2-е изд.). Кларендон Пресс.
Хори, Альберто (2003). Аристотель , Бруно Мондадори (Премия 2003 « Международной академии истории науки »), ISBN 978-88-424-9737-0 .
Кирнан, Томас П., изд. (1962). Словарь Аристотеля . Философская библиотека.
Найт, Кельвин (2007). Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра , Polity Press.
Льюис, Фрэнк А. (1991). Субстанция и предикация у Аристотеля . Издательство Кембриджского университета.
Лорд, Карнс (1984). Введение в политику Аристотеля . Издательство Чикагского университета.
Лу, Майкл Дж. (1991). Первичная Усия: Очерк метафизики Аристотеля Z и Η. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
Мазо, Стефано (ред.), Натали, Карло (ред.), Зил, Герхард (ред.) (2012) Чтение Аристотеля: Физика VII. 3: Что такое изменение? Материалы международной конференции ESAP-HYELE , издательство Parmenides Publishing. ISBN 978-1-930972-73-5 .
МакКеон, Ричард (1973). Введение в Аристотеля (2-е изд.). Издательство Чикагского университета.
Оуэн, ГЕЛЬ (1965c). «Платонизм Аристотеля». Труды Британской академии . 50 : 125–150. [Перепечатано в книгах Дж. Барнса, М. Шофилда и Р. Р. К. Сорабджи, ред. (1975). Статьи об Аристотеле Том 1. Наука. Лондон: Дакворт 14–34.]
Пангл, Лоррейн Смит (2002). Аристотель и философия дружбы . дои : 10.1017/CBO9780511498282 . ISBN 978-0-511-49828-2 .
Платон (1979). Аллен, Гарольд Джозеф; Уилбур, Джеймс Б. (ред.). Миры Платона и Аристотеля . Книги Прометея.
Рив, CDC (2000). Существенное знание: метафизика Аристотеля . Хакетт.
Роуз, Линн Э. (1968). Силлогистика Аристотеля . Чарльз С. Томас.
Росс, сэр Дэвид (1995). Аристотель (6-е изд.). Рутледж.
Скальцас, Т. (1994). Субстанции и универсалии в метафизике Аристотеля . Издательство Корнельского университета.
Штраус, Лео (1964). Аристотеля «О политике », в книге «Город и человек» , Рэнд МакНелли.
Суонсон, Джудит (1992). Общественное и частное в политической философии Аристотеля . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-2319-2 .
Витч, Генри Б. (1974). Аристотель: современное понимание . Издательство Университета Индианы.
Вудс, MJ (1991b). «Универсальные и частные формы в метафизике Аристотеля». Аристотель и поздняя традиция . Оксфордские исследования древней философии . Том. Доп. стр. 41–56.

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Аристотель

Аристотель

Аристотель в PhilPapers
2553 Аристотель в проекте онтологии философии Индианы.
В Интернет-энциклопедии философии :
В Архиве интернет-классики
Из Стэнфордской энциклопедии философии :
Тернер, Уильям (1907). «Аристотель» . Католическая энциклопедия . Том. 1.
Лаэртий, Диоген (1925). «Перипатетики: Аристотель» . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:5. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.

Сборники произведений

Работы Аристотеля в форме электронных книг в Standard Ebooks
В Массачусетском технологическом институте
Работы Аристотеля в Project Gutenberg
Работы Аристотеля или о нем в Интернет-архиве
Работы Аристотеля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Работы Аристотеля в Открытой библиотеке
(на английском и греческом языках) Проект «Персей» в Университете Тафтса
В Университете Аделаиды
(на греческом и французском языках) П. Ремакль
11-томное издание « Сочинений Аристотеля» Беккера 1837 года на греческом языке ( PDF · DJVU )

[2] / ˈ ær ɪ s ˌ t ɒ t рука / ARR -iss -tot-hand ^[1]

[3] См. Shields 2012 , стр. 3–16; Дюринг 1957 года посвящен древним биографиям Аристотеля.

[4] То, что эти даты (первая половина Олимпиады 384/383 г. до н.э. и 322 г. незадолго до смерти Демосфена) верны, показал Август Бек ( Kleine Schriften VI 195); для дальнейшего обсуждения см. Феликса Якоби на FGrHist 244 F 38. Ингемар Дюринг, Аристотель в древней биографической традиции , Гетеборг, 1957, с. 253

[36] Этот тип силлогизма со всеми тремя терминами в букве «а» известен по традиционной (средневековой) мнемонике Барбара . ^[32]

[37] M — Середина (здесь Мужчины), S — Подлежащее (греки), P — Сказуемое (смертный). ^[32]

[39] Первое уравнение можно прочитать так: «Неверно, что существует такой x, что x — человек и что x не смертен». ^[33]

[49] Ретт Аллен отмечает, что Первый закон Ньютона «по сути является прямым ответом Аристотелю о том, что естественное состояние не заключается в изменении движения. ^[42]

[52] Леонард Сасскинд комментирует, что Аристотель явно никогда не катался на коньках, иначе он бы увидел, что для остановки объекта требуется сила. ^[44]

[54] Для небесных тел, таких как Солнце, Луна и звезды, наблюдаемые движения «в очень хорошем приближении» являются круговыми вокруг центра Земли (например, кажущееся вращение неба из-за вращения Земли и вращение Луны вокруг Земли), как утверждал Аристотель. ^[45]

[55] Драбкин цитирует многочисленные отрывки из книг «Физика» и «На небесах » ( De Caelo ), в которых излагаются законы движения Аристотеля. ^[43]

[56] Драбкин соглашается, что в этом отрывке плотность рассматривается количественно, но без четкого определения плотности как веса единицы объема. ^[43]

[58] Филопон и Галилей правильно возразили, что для переходной фазы (все еще увеличивающейся скорости) с падением тяжелых предметов на небольшое расстояние закон не применяется: Галилей использовал шары на небольшом наклоне, чтобы показать это. Ровелли отмечает, что «два тяжелых шара одинаковой формы и разного веса падают с самолета с разной скоростью, что подтверждает теорию Аристотеля, а не Галилея». ^[45]

[135] Для другого прочтения социальных и экономических процессов в « Никомаховой этике и политике» см. Поланьи, Карл (1957) «Аристотель открывает экономику» в «Примитивной, архаической и современной экономике: Очерки Карла Поланьи» под ред. Дж. Далтон, Бостон, 1971, 78–115.

[141] «Там, как у лакедемонян, положение женщин плохое, почти половина человеческой жизни испорчена». ^[127]

[222] «Когда римский диктатор Сулла вторгся в Афины в 86 г. до н. э., он привез в Рим фантастическую награду – библиотеку Аристотеля. Книги тогда представляли собой рулоны папируса длиной от 10 до 20 футов, а после смерти Аристотеля в 322 г. до н. э. черви и сырость Свитки нуждались в ремонте, а тексты были уточнены и переписаны на новый папирус (привезенный из Египта – камыш Моисея). Человеком в Риме, который привел в порядок библиотеку Аристотеля, был греческий ученый Тираннио». ^[207]

[224] Аристотель: Никомахова этика 1102a26–27. Сам Аристотель никогда не использует термин «эзотерический» или «акроаматический». Другие отрывки, где Аристотель говорит об exōterikoi logoi , см. WD Ross , Aristotle's Metaphysical (1953), vol. 2 пп= 408–410. Росс защищает интерпретацию, согласно которой эта фраза, по крайней мере в собственных работах Аристотеля, обычно относится обычно к «дискуссиям, не свойственным перипатетической школе », а не к конкретным работам самого Аристотеля.

[228] « veniet flumen orationis aureumfundens Aristoteles » (перевод Google: «Аристотель придет, изливая золотой поток красноречия»). ^[211]

[241] Сравните средневековую сказку о Филлис и Александре, приведенную выше.

[FOOTNOTECollins_English_Dictionary-1] Словарь английского языка Коллинза .

[FOOTNOTEAristotle_(Greek_philosopher)-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аристотель (греческий философ) .

[FOOTNOTEMcLeisch19995-6] Маклейш 1999 , с. 5.

[FOOTNOTEAristoteles-Park_in_Stagira-7] Парк Аристотеля в Стагире .

[8] Борчерс, Тимоти А.; Хандли, Хизер (2018). Риторическая теория: Введение (второе изд.). Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, Inc. ISBN 978-1-4786-3580-2 . OCLC 1031145493 .

[FOOTNOTEHall201814-9] Холл 2018 , с. 14.

[FOOTNOTEAnagnostopoulos20134-10] Анагностопулос 2013 , с. 4.

[FOOTNOTEBlits199958–63-11] Блиц 1999 , стр. 58–63.

[FOOTNOTEEvans2006-12] Эванс 2006 .

[FOOTNOTEAristotle1984Introduction-13] Аристотель 1984 , стр. Введение.

[FOOTNOTEShields2016-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шилдс 2016 .

[FOOTNOTERussell1972-15] Перейти обратно: ^а ^б Рассел 1972 .

[FOOTNOTEGreen199158–59-16] Перейти обратно: ^а ^б Грин 1991 , стр. 58–59.

[FOOTNOTESmith200788-17] Смит 2007 , с. 88.

[FOOTNOTEHumphreys2009-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хамфрис 2009 .

[FOOTNOTEGreen1991460-19] Грин 1991 , с. 460.

[FOOTNOTEFilonik201372–73-20] Филоник 2013 , стр. 72–73.

[FOOTNOTEJones1980216-21] Джонс 1980 , с. 216.

[FOOTNOTEGigon201741-22] Гигон 2017 , с. 41.

[FOOTNOTEDüring1957T44a-e-23] Дюринг 1957 , с. Т44а-е.

[24] Бриттон, Бьянка (27 мая 2016 г.). «Это могила Аристотеля?» . CNN . Проверено 21 января 2023 г.

[FOOTNOTEHaase19923862-25] Хаазе 1992 , с. 3862.

[FOOTNOTEDegnan199481–89-26] Дегнан 1994 , стр. 81–89.

[FOOTNOTECorcoran20091–20-27] Коркоран 2009 , стр. 1–20.

[FOOTNOTEKant1787Preface-28] Кант 1787 , стр. Предисловие.

[FOOTNOTESchool_of_Athens-29] Афинская школа .

[FOOTNOTEStewart2019-30] Стюарт 2019 .

[FOOTNOTEPickover200952-31] Пиковер 2009 , с. 52.

[FOOTNOTEPrior_Analytics24b18–20-32] Предыдущая аналитика , стр. 24b18–20.

[FOOTNOTEBobzien2015-33] Бобзиен 2015 .

[FOOTNOTESmith2017-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с Смит 2017 .

[FOOTNOTELagerlund2016-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с Лагерлунд 2016 .

[FOOTNOTEPredicate_Logic-38] Логика предикатов .

[FOOTNOTECohen2000-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Коэн 2000 .

[FOOTNOTEAristotle1999111-41] Аристотель 1999 , с. 111.

[FOOTNOTEMetaphysicsVIII_1043a_10–30-42] Метафизика , с. VIII 1043а 10–30.

[FOOTNOTELloyd196843–47-43] Ллойд 1968 , стр. 43–47.

[FOOTNOTEMetaphysicsIX_1050a_5–10-44] Метафизика , с. IX 1050а 5–10.

[FOOTNOTEMetaphysicsVIII_1045a–b-45] Метафизика , с. VIII 1045а – б.

[FOOTNOTEWildberg2016-46] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вильдберг 2016 .

[FOOTNOTELloyd1968133–139,_166–169-47] Перейти обратно: ^а ^б Ллойд 1968 , стр. 133–139, 166–169.

[FOOTNOTEAllain2016-48] Перейти обратно: ^а ^б Алан 2016 .

[FOOTNOTEDrabkin193860–84-50] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Драбкин 1938 , стр. 60–84.

[FOOTNOTESusskind2011-51] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Зюскинд 2011 .

[FOOTNOTERovelli201523–40-53] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ровелли 2015 , стр. 23–40.

[FOOTNOTECarteron19231–32_and_passim-57] Картерон 1923 , стр. 1–32 и пассим.

[FOOTNOTELeroi201588–90-59] Леруа 2015 , стр. 88–90.

[FOOTNOTELloyd199696–100,_106–107-60] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ллойд 1996 , стр. 96–100, 106–107.

[FOOTNOTEHankinson1998159-61] Хэнкинсон 1998 , с. 159.

[FOOTNOTELeroi201591–92,_369–373-62] Перейти обратно: ^а ^б Леруа 2015 , стр. 91–92, 369–373.

[FOOTNOTELahanas-63] Лаханас .

[FOOTNOTEPhysics2.6-64] Физика , с. 2.6.

[FOOTNOTEMiller1973204–213-65] Миллер 1973 , стр. 204–213.

[FOOTNOTEMeteorology1._8-66] Метеорология , с. 1. 8.

[FOOTNOTEMeteorology-67] Метеорология .

[FOOTNOTEMoore195613-68] Мур 1956 , с. 13.

[FOOTNOTEMeteorologyBook_1,_Part_14-69] Метеорология , с. Книга 1, Часть 14.

[FOOTNOTELyell183217-70] Лайель 1832 , с. 17.

[71] Удиас, Агустин; Буфорн, Элиза (2018). Принципы сейсмологии . Издательство Кембриджского университета. п. 1.

[72] Аристотель (1952). Метеорология, Глава II . Перевод Ли, HDP (изд. Классической библиотеки Леба). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 156 . Проверено 22 января 2021 г.

[FOOTNOTELeroi20157-73] Леруа 2015 , с. 7.

[FOOTNOTELeroi201514-74] Леруа 2015 , с. 14.

[FOOTNOTEThompson1910Prefatory_Note-75] Томпсон 1910 , с. Вступительная записка.

[76] «Призраки Дарвина, Ребекка Стотт» . Independent.co.uk . 2 июня 2012 года . Проверено 19 июня 2012 г.

[FOOTNOTELeroi2015196,_248-77] Леруа 2015 , стр. 196, 248.

[FOOTNOTEDay20135805–5816-78] День 2013 г. , стр. 5805–5816.

[FOOTNOTELeroi201566–74,_137-79] Леруа 2015 , стр. 66–74, 137.

[FOOTNOTELeroi2015118–119-80] Леруа 2015 , стр. 118–119.

[FOOTNOTELeroi201573-81] Леруа 2015 , с. 73.

[FOOTNOTELeroi2015135–136-82] Леруа 2015 , стр. 135–136.

[FOOTNOTELeroi2015206-83] Леруа 2015 , с. 206.

[FOOTNOTESedley2007189-84] Седли 2007 , с. 189.

[FOOTNOTELeroi2015273-85] Леруа 2015 , с. 273.

[FOOTNOTETaylor192242-86] Тейлор 1922 , с. 42.

[FOOTNOTELeroi2015361–365-87] Леруа 2015 , стр. 361–365.

[FOOTNOTELeroi2011-88] Леруа 2011 .

[FOOTNOTELeroi2015197–200-89] Леруа 2015 , стр. 197–200.

[FOOTNOTELeroi2015365–368-90] Перейти обратно: ^а ^б Леруа 2015 , стр. 365–368.

[FOOTNOTETaylor192249-91] Тейлор 1922 , с. 49.

[FOOTNOTELeroi2015408-92] Леруа 2015 , с. 408.

[FOOTNOTELeroi201572–74-93] Леруа 2015 , стр. 72–74.

[FOOTNOTEBergstromDugatkin201235-94] Бергстром и Дугаткин 2012 , с. 35.

[FOOTNOTERhodes19747-95] Родос 1974 , с. 7.

[FOOTNOTEMayr1982201–202-96] Майр 1982 , стр. 201–202.

[FOOTNOTELovejoy1976-97] Лавджой 1976 .

[FOOTNOTELeroi2015111–119-98] Леруа 2015 , стр. 111–119.

[99] Леннокс, Джеймс Г. (2001). Философия биологии Аристотеля: исследования истоков науки о жизни . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 346. ИСБН 0-521-65976-0 .

[100] Сэндфорд, Стелла (3 декабря 2019 г.). «От Аристотеля к современной биологической классификации: какой категорией является «секс»?» . Переописания: политическая мысль, концептуальная история и феминистская теория . 22 (1): 4–17. дои : 10.33134/rds.314 . ISSN 2308-0914 . S2CID 210140121 .

[101] Вулсиаду, Элени; Вафидис, Димитрис (1 января 2007 г.). «Разнообразие морских беспозвоночных в зоологии Аристотеля» . Вклад в зоологию . 76 (2): 103–120. дои : 10.1163/18759866-07602004 . ISSN 1875-9866 . S2CID 55152069 .

[102] фон Ливен, Александр Фюрст; Хумар, Марсель (2008). «Кладистический анализ групп животных Аристотеля в «Истории животных» » . История и философия наук о жизни . 30 (2): 227–262. ISSN 0391-9714 . JSTOR 23334371 . ПМИД 19203017 .

[103] Лорен, Мишель; Хумар, Марсель (2022). «Филогенетический сигнал у персонажей «Истории животных» Аристотеля» . Comptes Rendus Palevol (на французском языке). 21 (1): 1–16. дои : 10.5852/cr-palevol2022v21a1 . S2CID 245863171 .

[FOOTNOTEMason197943–44-104] Мейсон 1979 , стр. 43–44.

[FOOTNOTELeroi2015156–163-105] Леруа 2015 , стр. 156–163.

[FOOTNOTEMason197945-106] Мейсон 1979 , с. 45.

[FOOTNOTEGuthrie2010348-107] Гатри 2010 , с. 348.

[108] О душе I.3 406b26-407a10. Некоторые научные исследования см. в Carter, Jason W. 2017. «Критика Аристотеля тимейской психологии» Rhizomata 5: 51–78 и Дуглас Р. Кэмпбелл. 2022. «Находится в космосе: теория психического движения Платона» Ancient Philosophy 42 (2): 419–442.

[109] Например, У. Д. Росс утверждал, что Аристотеля «вполне можно критиковать за то, что он воспринял миф [Платона] как если бы это была трезвая проза». См. Росс, Уильям Д. изд. 1961. Аристотель: Де Анима . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Цитата со страницы 189.

[110] См., например, Дуглас Р. Кэмпбелл, «Находится в космосе: теория психического движения Платона», Ancient Philosophy 42 (2): 419–442. 2022.

[111] О душе I.3 . 407б14–27. Кристофер Шилдс резюмирует это так: «Мы могли бы подумать, что старое издание « Принца » Макиавелли в кожаном переплете может содержать душу умершего Ричарда Никсона. Аристотель считает такую точку зрения достойной насмешки». См. Шилдс, К. 2016. Аристотель: Де Анима . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Цитата со страницы 133.

[112] Здесь ведется обширная научная дискуссия по поводу этой диалектики между Платоном и Аристотелем: Дуглас Р. Кэмпбелл, «Инструмент души: Платон о полезности тела», Elenchos 43 (1): 7–27. 2022.

[FOOTNOTEBloch200712-113] Блох 2007 , с. 12.

[FOOTNOTEBloch200761-114] Блох 2007 , с. 61.

[FOOTNOTECarruthers200716-115] Каррутерс 2007 , с. 16.

[FOOTNOTEBloch200725-116] Блох 2007 , с. 25.

[FOOTNOTEWarren192130-117] Уоррен 1921 , с. 30.

[FOOTNOTEWarren192125-118] Уоррен 1921 , с. 25.

[FOOTNOTECarruthers200719-119] Каррутерс 2007 , с. 19.

[FOOTNOTEWarren1921296-120] Уоррен 1921 , с. 296.

[FOOTNOTEWarren1921259-121] Уоррен 1921 , с. 259.

[FOOTNOTESorabji200654-122] Сорабджи 2006 , с. 54.

[FOOTNOTEHolowchak1996405–423-123] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Холовчак 1996 , стр. 405–423.

[FOOTNOTEShute1941115–118-124] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шют, 1941 , стр. 115–118.

[FOOTNOTEHolowchak1996405–23-125] Холовчак 1996 , стр. 405–23.

[FOOTNOTEShute1941115–18-126] Шут 1941 , стр. 115–18.

[FOOTNOTEModrak2009169–181-127] Перейти обратно: ^а ^б Модрак 2009 , стр. 169–181.

[FOOTNOTEWebb1990174–184-128] Уэбб 1990 , стр. 174–184.

[FOOTNOTEKraut2001-129] Краут 2001 .

[FOOTNOTENicomachean_Ethics-130] Книга I Никомаховой этики . См., например, главу 7.

[FOOTNOTENicomachean_EthicsBook_VI-131] Никомахова этика , с. Книга VI.

[FOOTNOTEPolitics1253a19–124-132] Политика , стр. 1253a19–124.

[FOOTNOTEAristotle2009320–321-133] Аристотель 2009 , стр. 320–321.

[FOOTNOTEEbensteinEbenstein200259-134] Эбенштайн и Эбенштайн 2002 , с. 59.

[FOOTNOTEHutchinsonJohnson201522-136] Перейти обратно: ^а ^б Хатчинсон и Джонсон, 2015 , с. 22.

[137] См. Маргерит Делорье, «Половые различия в политике Аристотеля и его биологии», Classical World 102 3 (2009): 215–231.

[FOOTNOTEFreeland1998-138] Фриланд 1998 .

[FOOTNOTEMorsink197983–112-139] Морсинк 1979 , стр. 83–112.

[FOOTNOTERhetoricBook_I,_Chapter_5-140] Риторика , с. Книга I, глава 5.

[FOOTNOTERobbins200020–24-142] Перейти обратно: ^а ^б ^с Роббинс 2000 , стр. 20–24.

[FOOTNOTEAristotle194816–28-143] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аристотель 1948 , стр. 16–28.

[FOOTNOTEGarver1994109–110-144] Гарвер 1994 , стр. 109–110.

[FOOTNOTERorty19963–7-145] Рорти 1996 , стр. 3–7.

[FOOTNOTEGrimaldi199871-146] Гримальди 1998 , с. 71.

[FOOTNOTEHalliwell2002152–159-147] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Холливелл 2002 , стр. 152–159.

[FOOTNOTEPoeticsI_1447a-148] Поэтика , с. Я 1447а.

[FOOTNOTEPoeticsIV-149] Поэтика , с. IV.

[FOOTNOTEHalliwell2002152–59-150] Холливелл 2002 , стр. 152–59.

[FOOTNOTEPoeticsIII-151] Поэтика , с. III.

[FOOTNOTEKaufmann196856–60-152] Кауфманн 1968 , стр. 56–60.

[FOOTNOTEPoeticsVI-153] Поэтика , с. VI.

[FOOTNOTEPoeticsXXVI-154] Поэтика , с. XXVI.

[FOOTNOTEAesop1998Introduction,_xi–xii-155] Эзоп 1998 , стр. Введение, xi – xii.

[FOOTNOTELeroi20158-156] Леруа 2015 , с. 8.

[FOOTNOTEAristotle's_Influence2018-157] Влияние Аристотеля 2018 .

[158] Гарнер., Дуайт (14 марта 2014 г.). «Кто более знаменит, чем Иисус?» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 апреля 2021 года.

[FOOTNOTEMagee201034-159] Маги 2010 , с. 34.

[FOOTNOTEGuthrie1990156-160] Гатри 1990 , с. 156.

[FOOTNOTEDurant200692-161] Дюрант 2006 , с. 92.

[FOOTNOTEKukkonen201070–77-162] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кукконен 2010 , стр. 70–77.

[FOOTNOTEBarnes198286-163] Барнс 1982 , с. 86.

[FOOTNOTELeroi2015352-164] Перейти обратно: ^а ^б Леруа 2015 , с. 352.

[LitList-165] * «отец логики»: Вентцель Ван Хейсстин, Энциклопедия науки и религии: AI, стр. 27
«отец биологии»: С.К. Датт, С.Б. Шривастава, Наука и общество, с. 93. ^[150]
«отец политической науки»: Н. Джаяпалан, Аристотель, с. 12, Джонатан Вольф, Лекции по истории моральной и политической философии, с. 48.
«отец зоологии»: Йозеф Рудольф Винклер, Книга жуков, с. 12
«отец эмбриологии»: Д.Р. Ханна, Учебник эмбриологии, стр. 2
«отец естественного права»: Шелленс, Макс Соломон (1959). «Аристотель о естественном праве» . Форум естественного права . 4 (1): 72–100. дои : 10.1093/ajj/4.1.72 .
«отец научного метода»: Шаттлворт, Мартин. «История научного метода» . Исследуемый . , Риккардо Поццо (2004) Влияние аристотелизма на современную философию . ЦУА Пресс. п. 41. ISBN 0-8132-1347-9
«отец психологии»: Марго Эстер Борден, «Психология в свете Востока», с. 4
«отец реализма»: Рассел Л. Хэмм, «Философия и образование: альтернативы в теории и практике», с. 58
«отец критики»: Нагендра Прасад, Личная предвзятость в литературной критике: доктор Джонсон, Мэтью Арнольд, Т.С. Элиот, стр. 70. Лорд Генри Хоум Камес , Элементы критики, с. 237.
«отец метеорологии»: «Что такое метеорология?» . Метеорологическая служба . «94.05.01: Метеорология» . Архивировано из оригинала 21 июля 2016 года . Проверено 16 июня 2015 г.
«отец индивидуализма»: Аллан Готтелф, Грегори Салмиери, компаньон Айн Рэнд, стр. 325.
«отец телеологии»: Малкольм Оуэн Славин, Дэниел Х. Кригман, Адаптивный дизайн человеческой психики: психоанализ, эволюционная биология и терапевтический процесс, с. 292.

[170] «отец биологии»: С.К. Датт, С.Б. Шривастава, Наука и общество, с. 93. ^[150]

[171] «отец политической науки»: Н. Джаяпалан, Аристотель, с. 12, Джонатан Вольф, Лекции по истории моральной и политической философии, с. 48.

[172] «отец зоологии»: Йозеф Рудольф Винклер, Книга жуков, с. 12

[173] «отец эмбриологии»: Д.Р. Ханна, Учебник эмбриологии, стр. 2

[174] «отец естественного права»: Шелленс, Макс Соломон (1959). «Аристотель о естественном праве» . Форум естественного права . 4 (1): 72–100. дои : 10.1093/ajj/4.1.72 .

[175] «отец научного метода»: Шаттлворт, Мартин. «История научного метода» . Исследуемый . , Риккардо Поццо (2004) Влияние аристотелизма на современную философию . ЦУА Пресс. п. 41. ISBN 0-8132-1347-9

[176] «отец психологии»: Марго Эстер Борден, «Психология в свете Востока», с. 4

[177] «отец реализма»: Рассел Л. Хэмм, «Философия и образование: альтернативы в теории и практике», с. 58

[178] «отец критики»: Нагендра Прасад, Личная предвзятость в литературной критике: доктор Джонсон, Мэтью Арнольд, Т.С. Элиот, стр. 70. Лорд Генри Хоум Камес , Элементы критики, с. 237.

[179] «отец метеорологии»: «Что такое метеорология?» . Метеорологическая служба . «94.05.01: Метеорология» . Архивировано из оригинала 21 июля 2016 года . Проверено 16 июня 2015 г.

[180] «отец индивидуализма»: Аллан Готтелф, Грегори Салмиери, компаньон Айн Рэнд, стр. 325.

[181] «отец телеологии»: Малкольм Оуэн Славин, Дэниел Х. Кригман, Адаптивный дизайн человеческой психики: психоанализ, эволюционная биология и терапевтический процесс, с. 292.

[FOOTNOTEHooker1831219-166] Хукер 1831 , с. 219.

[FOOTNOTEMayr198290–91-167] Майр 1982 , стр. 90–91.

[FOOTNOTEMason197946-168] Мейсон 1979 , с. 46.

[FOOTNOTEPlutarch1919Part_1,_7:7-169] Плутарх 1919 , с. Часть 1, 7:7.

[FOOTNOTEAnnas2001252-170] Аннас 2001 , с. 252.

[FOOTNOTEMason197956-171] Мейсон 1979 , с. 56.

[FOOTNOTEMayr198590–94-172] Майр 1985 , стр. 90–94.

[173] Гутас, Дмитрий (1998). Греко-арабское движение переводчиков в Багдаде и раннее общество Аббасаидов (1-е изд.). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0415061339 .

[174] Админ (13 февраля 2017 г.). «Рецепция аристотелевской науки в раннем исламе: исторический отчет» . Междисциплинарный гуманитарный центр УЦСБ . Проверено 27 января 2024 г.

[175] Фахри, профессор Маджид (1987). История исламской философии (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231055338 .

[FOOTNOTESorabji199020,_28,_35–36-176] Сорабджи 1990 , стр. 20, 28, 35–36.

[FOOTNOTESorabji1990233–724-177] Сорабджи 1990 , стр. 233–724.

[FOOTNOTELindberg1992162-178] Линдберг 1992 , с. 162.

[FOOTNOTESorabji199020–21,_28–29,_393–406,_407–408-179] Сорабджи 1990 , стр. 20–21, 28–29, 393–406, 407–408.

[180] Контадини, Анна (1 января 2012 г.). Мир зверей: иллюстрированная арабская книга тринадцатого века о животных (Китаб Нат аль-Хаяван) в традиции Ибн Бахтишу . Брилл. п. 75. дои : 10.1163/9789004222656_005 .

[FOOTNOTEKennedy-Day1998-181] Перейти обратно: ^а ^б Кеннеди-Дэй, 1998 год .

[FOOTNOTEStaley1989-182] Staley 1989 .

[FOOTNOTEAverroes1953III,_2,_43-183] Аверроэс 1953 , с. III, 2, 43.

[FOOTNOTENasr199659–60-184] Наср 1996 , стр. 59–60.

[FOOTNOTEHasse2014-185] Хассе 2014 .

[FOOTNOTEAquinas2013-186] Фома Аквинский 2013 .

[FOOTNOTEKuhn2018-187] Кун 2018 .

[FOOTNOTELagerlund-188] Лагерлунд .

[189] Лафферти, Роджер. « Философия Данте », с. 4

[190] Инферно , Песнь XI, строки 70–115, перевод Мандельбаума.

[191] Inferno , Canto IV, строки 115-16 пер., 131 оригинал, перевод Роберта Пинкски (1994); примечание к строке, стр.384

[FOOTNOTEKukkonen201074-192] Кукконен 2010 , стр. 74.

[193] «Моисей Маймонид» . Британника . 26 марта 2023 г.

[194] Леви бен Гершом, Войны Господни: Книга первая, Бессмертие души, стр. 35.

[195] Леон Саймон, Аспекты еврейского гения: Том очерков еврейской литературы и мысли (1910), стр. 127.

[196] Герберт А. Дэвидсон, Герберт А. |q (Герберт Алан) Дэвидсон, почетный профессор иврита Герберт Дэвидсон, Моисей Маймонид: Человек и его произведения, стр. 98.

[197] Менахем Келлнер, Маймонид об иудаизме и еврейском народе, стр. 77.

[FOOTNOTEAird2011118–29-198] Aird 2011 , стр. 118–29.

[FOOTNOTEMachamer2017-199] Мачамер 2017 .

[FOOTNOTEBoole2003-200] Буль 2003 .

[Wilkins_2009-201] Уилкинс, Джон (2009). Виды: история идеи . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . п. 15. ISBN 978-0-520-27139-5 . OCLC 314379168 .

[Pasipoularides_2010-202] Пасипуларидес, Арес (2010). Сердечный вихрь: явления внутрисердечного кровотока . Шелтон, Коннектикут: Народное медицинское издательство. п. 118. ИСБН 978-1-60795-033-2 . OCLC 680621287 .

[203] Дарвин 1872 , с. xiii

[204] Аристотель. «Физика» . переведено Харди, Р.П. и Гейл, Р.К. и размещено в Интернет-архиве классической литературы Массачусетского технологического института . Проверено 23 апреля 2009 г.

[FOOTNOTERussell1972Chapter_19_"Aristotle's_Metaphysics"-205] Рассел 1972 , Глава 19 «Метафизика Аристотеля».

[FOOTNOTEDijksterhuis196972-206] Дейкстерхейс 1969 , с. 72.

[FOOTNOTELeroi2015353-207] Перейти обратно: ^а ^б Леруа 2015 , с. 353.

[FOOTNOTEMedawarMedawar198428-208] Медавар и Медавар 1984 , с. 28.

[209] Огилви, Брайан В. (2010). «Зоология». В Графтоне, Энтони; Мост, Гленн В.; Сеттис, Сальваторе (ред.). Классическая традиция . Издательство Гарвардского университета . стр. 1000–1001. ISBN 978-0-674-07227-5 .

[Forbes-210] Форбс, Питер (2009). Ослепленный и обманутый: мимикрия и камуфляж . Издательство Йельского университета . стр. 236–239. ISBN 978-0-300-12539-9 .

[FOOTNOTELeroi2015137–138-211] Леруа 2015 , стр. 137–138.

[MarineBio-212] «История изучения морской биологии» . Общество охраны морской биологии . Проверено 19 ноября 2016 г.

[Rigato_&_Minelli_2013-213] Ригато, Эмануэле; Минелли, Алессандро (28 июня 2013 г.). «Великая цепь бытия все еще здесь» . Эволюция: образование и информационно-пропагандистская деятельность . 6 (18): 1–6. дои : 10.1186/1936-6434-6-18 . ISSN 1936-6434 .

[FOOTNOTELeroi2015-214] Леруа 2015 .

[FOOTNOTEMacDougall-Shackleton20112076–2085-215] Макдугалл-Шеклтон 2011 , стр. 2076–2085.

[FOOTNOTEHladkýHavlíček2013-216] Хладки и Гавличек 2013 .

[Panchen_1999_pp._5–18;_discussion_18–23-217] Панчен, Алабама (1999). «Гомология — история понятия». Симпозиум 222 Фонда Novartis — Гомология . Симпозиумы Фонда Новартис. Том. 222. стр. 5–18, обсуждение 18–23. дои : 10.1002/9780470515655.ch2 . ISBN 9780470515655 . ПМИД 10332750 .

[Held2017-218] Хелд, Льюис И. (февраль 2017 г.). Глубокая гомология?: сверхъестественное сходство людей и мух, обнаруженное Эво-Дево . Издательство Кембриджского университета. п. viii. ISBN 978-1316601211 .

[FOOTNOTEBarnes19959-219] Барнс 1995 , с. 9.

[FOOTNOTEAristotelis_Opera-220] Аристотеля Работы

[FOOTNOTEWhen_libraries_were2001-221] Когда были библиотеки, 2001 год .

[FOOTNOTEBarnes199512-223] Перейти обратно: ^а ^б Барнс 1995 , с. 12.

[FOOTNOTEHouse195635-225] Дом 1956 , с. 35.

[FOOTNOTEIrwinFine1996xi–xii-226] Irwin & Fine 1996 , стр. xi–xii.

[FOOTNOTECicero1874-227] Цицерон 1874 .

[FOOTNOTEBarnesGriffin19991–69-229] Barnes & Griffin 1999 , стр. 1–69.

[FOOTNOTEAnagnostopoulos201316-230] Анагностопулос 2013 , с. 16.

[FOOTNOTEBarnes199510–15-231] Барнс 1995 , стр. 10–15.

[232] Страбон . Исторические очерки . Том. XIII.
Плутарх . «Жизнь Суллы». Жития знатных греков и римлян .

[246] Плутарх . «Жизнь Суллы». Жития знатных греков и римлян .

[Grant-233] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аристотель (1885). «О Никомаховой этике в отношении других этических сочинений, включенных в сочинения Аристотеля». Грант , Александр (ред.). Этика Аристотеля, иллюстрированная очерками и примечаниями . Том. 1 (4-е изд.). Лонгманс, Грин и Ко.

[234] Порфир . Жизнь Плотина . 24.

[FOOTNOTELucas_Cranach_the_Elder-235] Лукас Кранах Старший .

[FOOTNOTELeeRobinson2005-236] Ли и Робинсон 2005 .

[FOOTNOTEAristotle_with_Bust2002-237] Аристотель с бюстом 2002 г.

[FOOTNOTEPhelan2002-238] Фелан 2002 .

[FOOTNOTEHeld1969-239] Состоялось в 1969 году .

[FOOTNOTEJones2002-240] Джонс 2002 .

[FOOTNOTEAristotle_Mountains-242] Горы Аристотеля .

[FOOTNOTEAristoteles-243] Аристотель .

[А]

[Б]

[С]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[Д]

[И]

[Ф]

[32]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[Г]

[43]

[44]

[ЧАС]

[Я]

[45]

[Дж]

[К]

[46]

[Л]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF 2 3 4 5
National	Norway Chile Spain France BnF data Argentina Catalonia Germany Italy Israel Finland Belgium United States Sweden Latvia Taiwan Japan 2 Czech Republic Australia Greece Korea Croatia Netherlands Poland Portugal Russia Vatican
Academics	CiNii MathSciNet ORCID Scopus zbMATH
Artists	MusicBrainz ULAN
People	Deutsche Biographie Trove
Other	RISM SNAC IdRef İslâm Ansiklopedisi