Антисфен

Чтобы узнать о других людях по имени Антисфен, см. Антисфен (значения) .

Антисфен
Портретный бюст Антисфена, найденный на вилле Кассия в Тиволи, Лацио , 1774 год ( Музей Пио-Клементино )
Рожденный	в. 446 г. до н.э. Афины
Умер	в. 366 г. до н.э. (около 80 лет) Афины
Эра	Древнегреческая философия
Область	Западная философия
Школа	Цинизм
Основные интересы	Аскетизм , этика , язык , литература , логика
Известные идеи	Закладывание основ цинической философии Различие между смыслом и ссылкой

Антисфен ( / æ n ˈ t ɪ s θ ɪ n iː z / ; Древнегреческий : Антисфен , произносится [antis.tʰén.ε:s] ; в. 446 – ок. 366 г. до н.э.) был греческим философом и учеником Сократа . Антисфен впервые изучил риторику под руководством Горгия, прежде чем стал ярым учеником Сократа. Он перенял и развил этическую сторону учения Сократа, пропагандируя аскетический образ жизни, прожитый в соответствии с добродетелью . Более поздние писатели считали его основателем цинической философии.

Жизнь

Антисфен родился ок. 446 г. до н.э., сын Антисфена, афинянин . Считалось, что его мать была фракийкой . хотя некоторые говорят, что он был фригийцем (это мнение, вероятно, возникло на основе его саркастического ответа человеку, который оскорбил его как неподлинного афинского гражданина), что мать богов была фригийкой. (имеется в виду Кибела , анатолийский аналог греческой богини Реи ). В юности он сражался при Танагре (426 г. до н.э.) и был учеником сначала Горгия , а затем Сократа ; ему так хотелось услышать слова Сократа, что он ежедневно шел пешком от порта Пирея до Афин (около 9 километров) и уговаривал своих друзей сопровождать его. В конце концов он присутствовал при смерти Сократа. Он так и не простил преследователей своего господина и, как говорят, сыграл важную роль в их наказании. Он пережил битву при Левктре (371 г. до н. э.), поскольку, как сообщается, он сравнил победу фиванцев с группой школьников, избивающих своего учителя. Хотя Евдокия Макремболитисса якобы сообщает нам, что он умер в возрасте 70 лет, он, по-видимому, был еще жив в 366 г. до н.э., и ему, должно быть, было около 80 лет, когда он умер в Афинах, ок. 365 г. до н.э. Говорят, что он читал лекции в Киносарге . гимназия для афинян, рожденных от матерей-иностранок, близ храма Геракла . Преисполненный энтузиазма по поводу сократической идеи добродетели, он основал собственную школу в Киносарге, куда привлекал беднейшие классы простотой своей жизни и учения. Он носил плащ, носил с собой посох и кошелек, и этот костюм стал униформой его последователей.

Диоген Лаэртий говорит, что его сочинения составили десять томов, но от них остались лишь фрагменты. Его любимым стилем, кажется, были диалоги, некоторые из которых представляли собой яростные нападки на его современников, как, например, на Алкивиада во втором из двух его произведений, озаглавленного «Кир» , на Горгия в его «Архелее» и на Платона в его «Сафоне» . Его стиль был чист и элегантен, и Феопомп даже говорил, что Платон украл у него многие его мысли. Цицерон , прочитав некоторые произведения Антисфена, нашел его произведения приятными и назвал его «человеком более умным, чем ученым». Он обладал значительным остроумием и сарказмом и любил играть словами; говоря, например, что он скорее попадет к воронам ( кораке ), чем к льстецам ( колаке ), ибо одни пожирают мертвых, а другие живых. Сохранились две декламации, названные «Аякс» и «Одиссей» , носящие чисто риторический характер.

Прозвище Антисфена было (Абсолютный) Собака ( ἁπλοκύων , Diog. Laert. 6.13)

Философия

Мраморный бюст Антисфена по одноименному оригиналу ( Британский музей )

По словам Диогена Лаэртского

В своих «Жизнеописаниях и мнениях выдающихся философов» Диоген Лаэртий перечисляет следующие любимые темы Антисфена: «Он хотел доказать, что добродетели можно научить; и что благородство принадлежит никому иному, как добродетельным. И он считал добродетель достаточной самой по себе. для обеспечения счастья, так как для этого не нужно ничего другого, кроме силы духа. И он утверждал, что добродетель есть дело дел и не нуждается в запасе слов или учености, что мудрый человек самодостаточен для всех благ; другие - его; что дурная репутация - это хорошо и почти то же самое, что и боль; что мудрый человек будет руководствоваться в своих общественных действиях не установленными законами, а законом добродетели, который он также женится, чтобы иметь; дети от союза с прекраснейшими женщинами; кроме того, он не пренебрегает любовью, ибо только мудрый человек знает, кто достоин любви».

Этика

Антисфен был учеником Сократа, от которого он усвоил фундаментальную этическую заповедь о том, что добродетель , а не удовольствие целью существования является . Все, что делает мудрый человек, говорил Антисфен, соответствует совершенной добродетели. а удовольствие не только ненужно, но и положительное зло. Сообщается, что он сдерживал боль и даже дурная репутация ( греч . ἀδοξία ) быть благословением, и он сказал: «Я лучше буду злиться, чем испытывать удовольствие». Однако вполне вероятно, что он не считал бесполезными все удовольствия, а только то, что является результатом удовлетворения чувственных или искусственных желаний, ибо мы находим его восхваляющим удовольствия, исходящие «из души» человека, и удовольствия от мудро выбранной дружбы. Высшее благо он вложил в жизнь, прожитую согласно добродетели — добродетели, состоящей в действии, которая, будучи достигнута, никогда не теряется и освобождает мудрого человека от ошибки. Он тесно связан с разумом, но для того, чтобы он мог развиваться в действии и быть достаточным для счастья, ему требуется помощь сократической силы ( греч . Σωκρατικὴ ἱσχύς ).

Физика

Его работа по натурфилософии (« Физикус» ) содержала теорию природы богов , в которой он утверждал, что существует множество богов, в которых верят люди, но только один естественный Бог . Он также сказал, что Бог не похож ни на что на земле и поэтому не может быть понят ни при каких представлениях.

Логика

В логике Антисфена беспокоила проблема универсалий . Как настоящий номиналист , он считал, что определение и предикация либо ложны, либо тавтологичны , поскольку мы можем только сказать, что каждый индивидуум есть то, что он есть, и не можем дать ничего, кроме описания его качеств, например, что серебро по цвету похоже на олово. . Таким образом, он не поверил платоновской системе идей. «Лошадь я вижу, — сказал Антисфен, — но лошадиную часть я не вижу». Определение — это всего лишь обходной метод установления идентичности: «дерево — это растительный рост» логически не более чем «дерево — это дерево».

Философия языка

Антисфен, часть фрески Афинского национального университета.

Антисфен, по-видимому, отличал «общий объект, который можно согласовать со значением высказывания», от «конкретного объекта экстенсиональной референции». Это «предполагает, что он проводит различие между смыслом и ссылкой». Основным основанием этого утверждения является цитата из »» Александра Афродисийского «Комментариев к « Темам с тройным различием:

1. смысловая среда, с помощью которой они говорят
2. внешний по отношению к смысловой среде объект, о чем идет речь
3. прямое указание на вещь, означающее … τὸ … }

Антисфен и циники

В более поздние времена Антисфена стали считать основателем киников , но нет никакой уверенности в том, что он узнал бы этот термин. Аристотель , писавший поколение спустя, несколько раз ссылается на Антисфена. и его последователи «Антисфенейцы», но не делает никаких упоминаний о цинизме. Существует много более поздних историй о печально известном цинике Диогене Синопском, который преследовал следы Антисфена и стал его верной собакой. но столь же сомнительно, что эти двое мужчин когда-либо встречались. Некоторые ученые, основываясь на обнаружении в Синопе испорченных монет , датируемых периодом 350–340 гг. до н. э., полагают, что Диоген переехал в Афины только после смерти Антисфена. и утверждалось, что истории, связывающие Антисфена с Диогеном, были изобретены стоиками в более поздний период, чтобы обеспечить преемственность, связывающую Сократа с Зеноном через Антисфена, Диогена и Кратеса . Эти рассказы были важны для стоиков, поскольку они создали цепь учения, идущую от Сократа до Зенона. Другие утверждают, что доказательства на монетах слабы, и, таким образом, Диоген мог переехать в Афины задолго до 340 г. до н.э. Также возможно, что Диоген перед изгнанием посетил Афины и Антисфен и вернулся в Синопу.

Антисфен, конечно, вел строгий аскетический образ жизни. и он разработал многие принципы цинической философии, которые стали источником вдохновения для Диогена, а затем и для циников. Говорили, что он заложил фундамент города, который они впоследствии построили.

Ссылки

• Бранкаччи, Альдо. Логотипы Ойкейос. «Философия языка» Антисфена , Неаполь: Библиополис, 1990)
• Дадли, Дональд Р. (1937), История цинизма от Диогена до VI века нашей эры . Кембридж
•  Лаэртий, Диоген (1925). «Циники: Антисфен» . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:6. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба. § 1–19.
• Лонг, А.А. (1996), «Сократовская традиция: Диоген, Кратес и эллинистическая этика», в Брахт Бранхам, Р.; Гуле-Кейз Мари-Одиль, Циники: циническое движение в древности и его наследие . Издательство Калифорнийского университета. ISBN   0-520-21645-8
• Луис Э. Навиа, (2005). Циник Диоген: Война против всего мира . Книги о человечности. ISBN   1-59102-320-3
• Принц, Сьюзен (2015). Антисфен Афинский: тексты, переводы и комментарии . Издательство Мичиганского университета. ISBN   978-0-472-11934-9

Дальнейшее чтение

• Бранхам, Р. Брахт; Казе, Мари-Одиль Гуле, ред. (1996). Циники: циническое движение в древности и его наследие . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• Фуэнтес Гонсалес, Педро Пабло (2013). «В защиту встречи двух псов, Антисфена и Диогена: история напряженной дружбы». Тетради классической филологии: греческие и индоевропейские исследования . 23 : 225–267 (перепечатка в: В. Сувак [ред.], Antisthenica Cynica Socratica, Прага: Oikoumene, 2014, стр. 11–71).
• Гатри, Уильям Кейт Чемберс (1969). Просвещение пятого века . История греческой философии. Том. 3. Лондон: Издательство Кембриджского университета.
• Мейер П.А., Новый взгляд на Антисфена: логос, предикат и этика в его философии , Амстердам: Amsterdam University Press BV, 2017
• Навиа, Луис Э. (1996). Классический цинизм: критическое исследование . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
• Навиа, Луис Э. (1995). Философия цинизма Аннотированная библиография . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
• Рэнкин, HD (1986). Антисфен Сократик . Амстердам: AM Хакерт. ISBN  90-256-0896-5 .
• Рэнкин, HD (1983). Софисты, сократики и циники . Лондон: Крум Хелм. ISBN  9780389204213 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Сэйр, Фарранд (1948). «Антисфен Сократик». Классический журнал . 43 : 237–244.

Внешние ссылки

• «Антисфен» . Интернет-энциклопедия философии .
• Жизни и сочинения о циниках , каталог литературных ссылок на древних циников
• Ксенофонт , Симпозиум , Книга IV.