Эмпедокл

Чтобы узнать о других значениях, см. Эмпедокл (значения) .

Эмпедокл
Эмпедокл из Агридженто
Рожденный	в. 494 г. до н.э. Акрагас , Сицилия
Умер	в. 434 г. до н. э.
Эра	Досократическая философия
Область	Западная философия
Основные интересы	Космогония , Биология
Известные идеи	Классические четыре стихии : огонь , воздух , земля и вода. Любовь и Раздор как противоположные физические силы

Эмпедокл ( / ɛ m ˈ p ɛ d ə k l iː z / ; греческий : Ἐμπεδοκλῆς ; ок. 494 — ок. 434 до н. э. , эт. 444–443 до н. э.) — греческий философ-досократик и коренной житель Акрагаса , греческий город на Сицилии . Философия Эмпедокла наиболее известна созданием космогонической теории четырех классических элементов . Он также предложил силы, которые он назвал Любовью и Раздором, которые будут смешивать и разделять элементы соответственно.

Эмпедокл бросил вызов практике принесения в жертву животных и убийства животных ради еды. Он разработал особую доктрину реинкарнации . Его обычно считают последним греческим философом, записавшим свои идеи в стихах. Некоторые из его работ сохранились, больше, чем у любого другого философа-досократика. Смерть Эмпедокла была мифологизирована древними писателями и стала предметом ряда литературных обработок.

Жизнь

Эмпедокл, гравюра 17 века.

Точные даты рождения и смерти Эмпедокла неизвестны, а древние рассказы о его жизни противоречат точным деталям. Однако они сходятся во мнении, что он родился в начале V века до нашей эры в греческом городе Акрагас в Великой Греции , современная Сицилия . Современные ученые верят в достоверность сообщений о том, что он происходил из богатой и знатной семьи и что его дед, которого также звали Эмпедокл, одержал победу на скачках в Олимпии в 71-м году. Олимпиада (496–495 до н. э.), Мало что еще можно определить с точностью.

Первичные источники информации о жизни Эмпедокла относятся к эллинистическому периоду , через несколько столетий после его собственной смерти и спустя много времени после того, как любые надежные свидетельства о его жизни погибли бы. Современные ученые обычно полагают, что эти биографические детали, включая утверждение Аристотеля о том, что он был «отцом риторики », его хронологически невозможная опека под руководством Пифагора , а также его работа врачом и чудотворцем были сфабрикованы на основе интерпретаций поэзии Эмпедокла, что было обычной практикой для биографий, написанных в то время.

Смерть и наследие

«Смерть Эмпедокла» работы Сальватора Розы (1615–1673), изображающая легендарное предполагаемое самоубийство Эмпедокла, прыгнувшего на гору Этна на Сицилии.

По мнению Аристотеля , Эмпедокл умер в возрасте 60 лет ( ок. 430 г. до н.э. ), хотя у других писателей он дожил до 109 лет. Точно так же существуют мифы о его смерти: традиция, восходящая к Гераклиду Понтийскому , представляла его удаленным с Земли; тогда как другие считали, что он погиб в огне Этны . Диоген Лаэртий записывает легенду о том, что Эмпедокл умер, бросившись на гору Этна на Сицилии, чтобы люди поверили, что его тело исчезло и он превратился в бессмертного бога; однако вулкан отбросил одну из своих бронзовых сандалий, раскрыв обман. Другая легенда утверждает, что он бросился в вулкан, чтобы доказать своим ученикам, что он бессмертен; он верил, что вернется богом после того, как его поглотит огонь. Лукреций отзывается о нем с энтузиазмом и, очевидно, считал его своим образцом. Гораций также упоминает о смерти Эмпедокла в своем произведении Ars Poetica и признает за поэтами право уничтожить себя . В «Икаро-Мениппе диалоге, написанном сатириком II века Лукианом Самосатским , окончательная судьба Эмпедокла переоценивается. Вместо того, чтобы сгореть в огне Этны, он был поднят на небеса извержением вулкана. Несмотря на то, что Эмпедокл был опален этим испытанием, он выживает и продолжает свою жизнь на Луне, питаясь росой.

Бернет утверждает, что Эмпедокл, скорее всего, не умер на Сицилии, что как положительная история о том, как Эмпедокл был вознесен на небеса, так и отрицательная история о том, как он бросился в вулкан, могли быть легко приняты древними авторами, поскольку не было никакой местной традиции, которая могла бы противоречить их.

Смерть Эмпедокла является предметом Фридриха Гёльдерлина пьесы «Тод де Эмпедокл» ( «Смерть Эмпедокла »), а также Мэтью Арнольда стихотворения «Эмпедокл на Этне» .

Философия

Смотрите также: Классический элемент § Эллинистическая философия

Основываясь на сохранившихся фрагментах его работ, современные учёные вообще полагают, что Эмпедокл напрямую отвечал на учение Парменида о монизме и, вероятно, был знаком с работами Анаксагора , хотя маловероятно, что он был знаком ни с поздними элеатами , ни с учениями Атомисты ​ . Во многих более поздних рассказах о его жизни утверждается, что Эмпедокл учился у пифагорейцев на основе своей доктрины реинкарнации, хотя вместо этого он, возможно, узнал об этом из местной традиции, а не непосредственно от пифагорейцев .

Космогония

Теория Эмпедокла о четырех элементах (огонь, воздух, вода и земля), гравюра на дереве из книги Лукреция De rerum natura 1472 года.

Эмпедокл установил четыре основных элемента , из которых состоят все структуры мира: огонь , воздух , вода и земля . Эмпедокл называл эти четыре элемента «корнями», которые он также отождествлял с мифическими именами Зевса , Геры , Нестиды и Айдонея. (например, «Услышь теперь четверичные корни всего: оживляющая Гера, Аид, сияющий Зевс. И Нестида, смачивающая слезами бренные источники»). Эмпедокл никогда не использовал термин «элемент» ( στοιχεῖον , stoicheion ), который, кажется, впервые был употреблен Платоном . В соответствии с различными пропорциями, в которых эти четыре неразрушимых и неизменных элемента сочетаются друг с другом, возникает различие структуры. Именно в возникающем таким образом агрегировании и разделении элементов Эмпедокл, как и атомисты, нашел реальный процесс, соответствующий тому, что в народе называется ростом, увеличением или уменьшением. Один интерпретатор описывает свою философию как утверждение: «Ничего нового не происходит и не может возникнуть; единственное изменение, которое может произойти, - это изменение в сопоставлении элемента с элементом». Эта теория четырех элементов стала стандартной догмой на следующие две тысячи лет.

Однако четыре элемента просты, вечны и неизменны, и поскольку изменение является следствием их смешения и разделения, необходимо было также предположить существование движущих сил, вызывающих смешение и разделение. Четыре элемента навечно соединяются и разъединяются двумя божественными силами, Любовью и Борьбой ( Филотом и Нейкосом ). Любовь ( φιλότης ) ответственна за притяжение разных форм того, что мы теперь называем материей , а Раздор ( νεῖκος ) — причина их разделения. Если четыре элемента составляют вселенную, то Любовь и Раздор объясняют их разнообразие и гармонию. Любовь и Раздор — это силы притяжения и отталкивания соответственно, которые ясно наблюдаются в человеческом поведении, но также пронизывают вселенную. Доминирование этих двух сил то возрастает, то ослабевает, но ни одна из сил никогда полностью не избегает навязывания другой.

Космический цикл Эмпедокла основан на конфликте между любовью и враждой.

В лучшем и первоначальном состоянии было время, когда чистые элементы и две силы сосуществовали в состоянии покоя и инертности в форме сферы. Элементы существовали вместе в своей чистоте, без смешения и разделения, и в сфере господствовала объединяющая сила Любви: разделяющая сила Раздора охраняла крайние края сферы. С тех пор раздоры приобрели еще большую силу. и связь, которая удерживала вместе чистые элементарные субстанции в сфере , растворилась. Стихии стали миром явлений, который мы видим сегодня, полным контрастов и противоположностей, управляемым как Любовью, так и Борьбой. Эмпедокл предположил, что Вселенная циклична, согласно которой элементы возвращаются и подготавливают образование сферы для следующего периода Вселенной.

Эмпедокл пытался объяснить разделение элементов, образование Земли и моря, Солнца и Луны, атмосферы. Он также занимался вопросами происхождения растений и животных, а также физиологией человека . Когда элементы соединялись в комбинации, получались странные результаты — головы без шей, руки без плеч. Затем, когда эти фрагментарные структуры встретились, были замечены рогатые головы на человеческих телах, тела волов с человеческими головами и фигуры двойного пола . Но большая часть этих продуктов природных сил исчезла так же внезапно, как и возникла; только в тех редких случаях, когда обнаруживалось, что части приспособлены друг к другу, сложные конструкции сохранялись. Таким образом, органическая вселенная возникла из спонтанных скоплений, которые подходили друг другу, как будто это было задумано. Вскоре различные влияния превратили существ двойного пола в мужчину и женщину, и мир наполнился органической жизнью.

Психология

Подобно Пифагору , Эмпедокл верил в переселение души или метемпсихоз , в то, что души могут перевоплощаться между людьми, животными и даже растениями. По его словам, все люди, а может быть, только избранные из них, -долгожителями изначально были даймонами , которые жили в состоянии блаженства до тех пор, пока не совершили неустановленное преступление, возможно, кровопролитие или лжесвидетельство. В результате они упали на Землю, где им пришлось провести 30 000 циклов метемпсихоза через разные тела, прежде чем они смогли вернуться в сферу божественности . Поведение человека при жизни также будет определять его следующее воплощение. Мудрые люди, познавшие тайну жизни, ближе к божественному, тогда как их души так же ближе к свободе от круговорота перевоплощений, после чего они способны навеки покоиться в счастье. Этот цикл смертных воплощений, кажется, был вдохновлен наказанием бога Аполлона как слуги Адмета .

Экспозиция двух клепсидр V века до нашей эры, или «водяных часов», из Музея Древней Агоры в Афинах.

Эмпедокл был вегетарианцем и пропагандировал вегетарианство, поскольку тела животных также являются местом обитания наказанных душ. Для Эмпедокла все живое находилось на одном духовном плане; растения и животные являются звеньями в цепи, звеном которой являются и люди.

Эмпедоклу приписывают первую всеобъемлющую теорию света и зрения. Историк Уилл Дюрант отметил, что «Эмпедокл предположил, что свету требуется время, чтобы пройти из одной точки в другую». Он выдвинул идею, что мы видим предметы потому, что свет струится из наших глаз и касается их. Несмотря на недостатки, это стало фундаментальной основой, на которой более поздние греческие философы и математики, такие как Евклид , построили некоторые из наиболее важных теорий света, видения и оптики.

Знание объясняется принципом, согласно которому элементы вещей вне нас воспринимаются соответствующими элементами внутри нас самих. Подобное познается подобным. Все тело полно пор , поэтому дыхание происходит по всему телу. В органах чувств эти поры специально приспособлены для приема истечения, постоянно исходящего от окружающих нас тел; таким образом происходит восприятие . При зрении определенные частицы выходят из глаза, чтобы встретиться с аналогичными частицами, исходящими от объекта, и возникающий в результате контакт составляет зрение. Восприятие — это не просто пассивное отражение внешних объектов.

Эмпедокл также пытался объяснить явление дыхания с помощью тщательно продуманной аналогии с клепсидрой — древним устройством для переноса жидкостей из одного сосуда в другой. Этот фрагмент иногда был связан с отрывком в Аристотеля » «Физике , где Аристотель ссылается на людей, которые скручивали бурдюки и захватывали воздух клепсидрами, чтобы продемонстрировать, что пустоты не существует. Из этого фрагмента, безусловно, следует, что Эмпедокл знал о телесности воздуха, но он ничего не говорит о пустоте, и нет никаких свидетельств того, что Эмпедокл проводил какие-либо эксперименты с клепсидрами.

Сочинения

Страсбургский папирус Эмпедокла содержал более 50 строк из работы Эмпедокла « О природе» , которые не были опубликованы до 1999 года.

По словам Диогена Лаэртского, Эмпедокл написал два стихотворения: «О природе» и «Об очищениях», которые вместе составили 5000 строк. Однако сохранилось лишь около 550 строк его стихов, фрагменты которых цитируются в более поздних древних источниках.

В старых изданиях Эмпедокла «О природе» приписывалось около 450 строк, в которых излагалась его философская система, и объяснялись не только природа и история Вселенной, включая его теорию четырёх классических элементов , но и теории причинности, восприятия. , и мысли, а также объяснения земных явлений и биологических процессов. Остальные 100 строк обычно приписывались его «Очищениям», которые считались стихотворением о ритуальном очищении или стихотворением, содержащим все его религиозные и этические мысли, и ранние редакторы полагали, что это стихотворение, предлагающее мифическое объяснение. мира, который, тем не менее, мог быть частью философской системы Эмпедокла.

Открытие конца 20-го века изменило эту ситуацию. Страсбургский папирус содержит большой раздел «О природе», включающий множество строк, ранее отнесенных к «Об очищении». Это вызвало серьезные споры о том, следует ли отнести сохранившиеся фрагменты его учения к двум отдельным стихотворениям, имеющим разную тематику; могут ли все они произойти из одного стихотворения с двумя названиями; или одно название относится к части всего стихотворения.

Библиография

Древнее свидетельство

•  Лаэртий, Диоген (1925). «Пифагорейцы: Эмпедокл» . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:8. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.

Ссылки

• Барнс, Джонатан (11 сентября 2002 г.). Досократические философы . Рутледж. ISBN  978-1-134-96512-0 .
• Бернет, Джон (1892). Ранняя греческая философия . Адам и Чарльз Блэк.
• Инвуд, Брэд (2001). Поэма Эмпедокла: текст и перевод с введением (переработанная ред.). Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0-8020-8353-1 .
• Гатри, WKC (1962). История греческой философии: Том 2, Досократическая традиция от Парменида до Демокрита . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-29421-8 .
• Кингсли, К. Скарлетт; Парри, Ричард (2020). «Эмпедокл» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Кингсли, Питер (1995). Древняя философия, тайна и магия: Эмпедокл и пифагорейская традиция . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-19-814988-3 .
• Мартин, Ален; Примавеси, Оливер (1999). Эмпедокл Страсбургский: (P. Strasb. gr. Inv. 1665-1666) (на французском языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-015129-9 .
• Примавеси, Оливер (27 октября 2008 г.). «Эмпедокл: физическое и мифическое божество» . В твороге, Патрисия; Грэм, Дэниел В. (ред.). Оксфордский справочник по досократической философии . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  978-0-19-514687-5 .
• Осборн, Кэтрин (1987). Переосмысление ранней греческой философии: Ипполит Римский и досократики . Лондон: Дакворт. ISBN  0-7156-1975-6 .
• Седли, Д.Н. (2003). Лукреций и трансформация греческой мудрости . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-54214-2 .
• Трепанье, Симон (2004). Эмпедокл: Интерпретация . Рутледж. ISBN  978-0-415-96700-6 .
• Уоллес, Уильям (1911). «Эмпедокл » энциклопедия Британская Том. 9 (11-е изд.). стр. 344–345.
• Райт, MR (1995). Эмпедокл: Сохранившиеся фрагменты (новое изд.). Лондон: Бристоль Классикал Пресс. ISBN  1-85399-482-0 .

Дальнейшее чтение

• Читвуд, Ава (2004). Смерть по философии: биографическая традиция в жизни и смерти архаических философов Эмпедокла, Гераклита и Демокрита . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN  9780472113880 .
• Кэмпбелл, Гордон. «Эмпедокл» . Интернет-энциклопедия философии .
• Фриман, Кэтлин (1948). Помощница философам-досократикам: полный перевод фрагментов Diels Fragmente Der Vorsokratiker . Забытые книги. ISBN  978-1-60680-256-4 .
• Готлиб, Энтони (2000). Мечта разума: история западной философии от греков до эпохи Возрождения . Лондон: Аллен Лейн. ISBN  0-7139-9143-7 .
• Кирк, Г.С .; Рэйвен, JE ; Шофилд, М. (1983). Досократические философы: критическая история (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-25444-2 .
• Ламбридис, Хелле (1976). Эмпедокл: философское исследование . Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы. ISBN  0-8173-6615-6 .
• Лонг, А.А. (1999). Кембриджский спутник ранней греческой философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-44122-6 .
• Сэтта Коттон, Росселла (2023). Солнце и знания. Эмпедокл до Платона . Париж: Les Belles Lettres. ISBN  9782350882031 .
• Стамателлос, Яннис (2007). Плотин и досократики: философское исследование досократических влияний в Эннеадах Плотина . Олбани: SUNY Press.
• Стамателлос, Яннис (2012). Введение в досократику: тематический подход к ранней греческой философии с ключевыми материалами . Уайли-Блэквелл.
• Веллман, Том (2020). Сотворение мира. Исследования Страсбургского папируса Эмпедокла . Берлин/Бостон: Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-063372-6 .

Внешние ссылки

• Эмпедокл: Фрагменты в переводе Артура Фэрбенкса, 1898 г.
• Эмпедокл. Архивировано 9 сентября 2020 года в Wayback Machine Жан-Клодом Пико с расширенной и обновленной библиографией.
• Эмпедокл: Фрагменты на Demonax.info
• О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Эмпедокл» , Архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс
• Работы Эмпедокла или о нем в Internet Archive
• Работы Эмпедокла в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)