Нумений из Апамеи

Чтобы узнать о других значениях, см. Numenius .

Нумений Апамеский ( греч . Νουμένιος ὁ ἐξ ἠαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; латынь : Numenius Apamensis ) — греческий философ, живший в Риме . и процветал во второй половине II века нашей эры. Он был неопифагорейцем и предшественником неоплатоников .

Философия

Изложения и фрагменты его, по-видимому, весьма многочисленных сочинений сохранились у Оригена , Теодорита и особенно у Евсевия , и из них мы можем узнать природу его платоно-пифагорейской философии и ее приближение к учениям Платона .

Нумений был неопифагорейцем , но его целью было проследить учения Платона до Пифагора и в то же время показать, что они не расходятся с догмами и мистериями брахманов , евреев , магов и египтян . Его намерением было восстановить философию Платона , подлинного пифагорейца и посредника между Сократом и Пифагором , в ее первоначальной чистоте, очищенной от аристотелевских и стоических доктрин и очищенной от неудовлетворительных и извращенных объяснений, которые, по его словам, были найдены даже у Спевсиппа и Ксенократа , и которая, благодаря влиянию Аркесилая и Карнеада, привела к бездонному скептицизму . Его труд об отступлении Академии , от Платона, судя по его довольно многочисленным фрагментам содержал подробный и утомительный отчет о внешних обстоятельствах этих людей и был полон невероятных рассказов об их жизни, не вдаваясь в природу их скептицизма.

Джордж Караманолис из Стэнфордской энциклопедии философии отметил: «Остатки работ Нумениуса не оставляют сомнений в том, что он опирался в первую очередь на тексты Платона при построении своей собственной системы принципов. Однако древние свидетельства делятся на те, которые классифицируют его как Философ-платоник ( Порфирий , Житие сюжет. 14.12, Евсевий , Преп. Ев. XI.21.7) и те, которые считают его пифагорейцем ( Ориген , Против Цельса I.15, VI.51, V.38 фр. 1б–1в, 34.20–35.2; fr. 36, Calcidius ). Мы не должны видеть никакого противоречия или даже противоречия в этой двойной классификации. , In Timaeum 297.8 Waszink; fr. 52.2 53, Porphyry, Ad Gaurum ранее или Евдор Александрийский на рубеже тысячелетий. То есть Нумений признавал и Пифагора, и Платона как два авторитета, которым следует следовать в философии, но считал авторитет Платона подчиненным авторитету Пифагора, которого он считал источником. всей истинной философии, включая собственную Платона. Для Нумения справедливо то, что Платон написал так много философских сочинений, тогда как взгляды Пифагора первоначально передавались только устно (ср. фр. 24.57-60)».

Его книги «О добре» ( Пери Тагату – Περὶ Τἀγαθοῦ), кажется, были лучшего качества; в них он подробно объяснил, главным образом в противовес стоикам , что существование нельзя найти ни в элементах , потому что они находятся в постоянном состоянии изменения и перехода, ни в материи , потому что она смутна, непостоянна, безжизненна и сама по себе неопределенна. не является объектом наших знаний; и что, напротив, существование, чтобы противостоять уничтожению и распаду материи, само должно быть скорее бестелесным и удаленным от всякой изменчивости, в вечном присутствии, не подверженный изменению времени , простой и невозмутимый по своей природе как по своей воле, так и под влиянием извне. Истинное существование тождественно первому богу существующему самому по себе , то есть добру , и определяется как дух ( нус ). Но так как первый (абсолютный) бог, существующий сам по себе и будучи невозмутимым в своем движении, не мог быть творческим ( demiurgikos – δημιουργικός), то он думал, что мы должны предположить второго бога, который удерживает материю воедино, направляет на нее свою энергию и на умопостигаемые сущности и передает свой дух всем существам; ум ее направлен к первому богу, в котором он видит идеи, согласно которым он стройно устраивается мир, охваченный желанием сотворить мир. Первый бог передает свои идеи второму, не теряя их сам, так же, как мы сообщаем знания друг другу, не лишая себя их. Что касается отношений, существующих между третьим и вторым богом, а также способа, которым их также следует понимать как единое целое (вероятно, вопреки смутной продолжительности материи), из фрагментов, которые пришли, нельзя получить никакой информации. вниз к нам.

Нумений и иудаизм и христианство

Многие древние писатели цитируют Нумениуса, который называл Платона «Аттизирующим Моисеем ». то есть, эллинский Моисей. «Но что такое Платон, — сказал Нумений, — как не Моисей, говорящий на аттическом греческом языке?» В «О добре» (книга 3, фр. 10а) Нумений даже излагает рассказ об Иисусе (правда, имени не называет) и говорит о Моисее и египетских мудрецах. Георгий Караманолис далее отмечает: «Такое внимание к еврейской традиции важно для раннехристианских богословов и апологетов , которые хотят установить превосходство иудейско-христианской традиции над традицией языческой культуры. Однако это внимание не мотивировано историческими соображениями по поводу со стороны Нумения, а скорее философскими, Нумений хотел показать, что еврейскую нацию следует причислить к древним народам, имеющим долю в логосе, а также что у Моисея была концепция первого начала, подобная концепции Платона, поскольку оба они имели представление о первом принципе. отождествлял Бога с бытием».

Его главное отличие от Платона — это различие между «первым богом» и « демиургом ». Вероятно, это связано с влиянием еврейско-александрийских философов (особенно Филона и его теории Логоса ) . По мнению Прокла , его труды высоко ценились неоплатониками и учеником Плотина Амелием (критически относившимся к гностицизму , см. Неоплатонизм и гностицизм ) Говорят, что он составил около двух книг комментариев к ним. Вопреки ортодоксальному христианскому учению (и более соответствующему учению гностицизма), как Орфей и Платон Нумений писал о человеческом теле как о тюрьме души. Нумениус, по мнению профессора Михаэля Вагнера, проявлял гностические тенденции, рассматривая материю как современницу Бога.

Работает

фрагменты его трактатов о пунктах расхождения между академиками и Платоном, «О добре» (в которых, по мнению Оригена , «Contra Celsum» , IV. 51, он делает намек на Иисуса Христа Сохранились ), и о мистических изречениях Платона. в Evangelica Евсевия . Praeparatio Фрагменты собраны в FWA Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii.; см. также Ф. Тединга , De Numenio philosopho Platonico (Бонн, 1875); Генрих Риттер и Людвиг Преллер , Hist. Фил. Graecae (изд. Э. Веллманн , 1898), 624–7; Т. Уиттакер , Неоплатоники (1901); Э.-А. Лиманс , Исследование философа Нумения из Апамеи с изданием фрагментов , Брюссель, 1937; Э. Des Places , Numénius, Fragments , Collection Budé , Париж: Les Belles Lettres, 1973; и Роберт Петти , «Фрагменты Нумениуса Апамеи: текст, перевод и комментарии» (2012), Вестбери, Великобритания.

См. также

• Средний платонизм
• Джон М. Диллон

Источники

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Смит, Уильям , изд. (1870). «Нумениус». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .

Дальнейшее чтение

• Неоплатонические сочинения Нумениуса в переводе Кеннета Сильвана Гатри, Selene Books ISBN   0-933601-03-4
• Фуэнтес Гонсалес, Педро Пабло, «Ноумений Апамеи» , в Р. Гуле (ред.), Словарь древних философов, том. IV, Париж, CNRS, 2005, с. 724-740.
• Мэриан Хиллар, От Логоса к Троице. Эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана. (Издательство Кембриджского университета, 2012).
• Средние платоники: 80 г. до н.э. - 220 г. н.э., автор: JM Dillon Cornell University Press ISBN   978-0801483165

Внешние ссылки

• Караманолис, Джордж. «Нумений» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .