Сосипатра

Сосипатра ( греч . Σωσιπάτρα ) был греческим философом- неоплатоником и мистиком, который жил в Эфесе и Пергаме в первой половине 4-го века нашей эры. История ее жизни рассказана в Евнапия » «Жизнеописаниях софистов .

Ранний период жизни

Сосипатра родился в Эфесе или недалеко от него , вероятно, в начале 4 века нашей эры, в богатой семье. Когда ей было пять лет, двое мужчин пришли работать в имение ее отца. Когда они собрали обильный урожай, превзошедший все ожидания, они убедили его передать Сосипатру и его имение под их опеку. Отцу было приказано уйти из дома на пять лет, в течение которых двое мужчин обучали Сосипатру древней халдейской мудрости. Когда отец вернулся, Сосипатра сияла своей красотой и, как говорили, обладала необычайными экстрасенсорными и ясновидением способностями .

Философ

Позднее Сосипатра вышла замуж за Евстафия Каппадокийского . У Евстафия и Сосипатры было трое сыновей, один из которых, Антонин стал выдающимся философом и теургом . , сам по себе

После смерти мужа она удалилась в Пергам , где ее искусство философа сделало ее такой же популярной, как Эдезий , также преподававший там философию и ставший ее супругом; они основали там философскую школу. Евнапий сообщает нам, что после того, как студенты посетили лекции философа- неоплатоника Эдезия, они пошли послушать Сосипатру. Однако ее учения предназначались для продвинутых учеников или «внутреннего круга».

Мистик

Некоторые истории о жизни Сосипатры приписывают ей различные магические силы. Ее родственник по имени Филометр был влюблен в нее и околдовал ее, чтобы завоевать ее любовь. Она призналась в своих противоречивых чувствах Максиму , который был учеником Эдезия и позже стал учителем императора Юлиана . Максимус смог обнаружить присутствие заклинания и смог противостоять ему собственным заклинанием, разрушив намерения Филометра. Поскольку ему было стыдно, Сосипатра смогла простить Филометра, и позже мы слышим о том, как однажды, когда она читала лекцию о загробной жизни души , ей в результате несчастного случая было видение Филометра, и она смогла послать слуг к нему. помощь.

Наследие

Никакие сочинения Сосипатры не сохранились до современной эпохи, и описание ее жизни основано исключительно на Евнапия « Жизнеописаниях софистов» , который, однако, изображает ее как одну из самых важных и влиятельных фигур, чьи биографии содержатся в его трудах. Эдвард Джей Уоттс предположил, что отсутствие других рассказов о ее жизни могло быть результатом переоценки ее значения Евнапием и его последователями. С другой стороны, Мария Дзельска предположила, что отсутствие упоминаний или обсуждений Сосипатры другими современными и более поздними учеными могло быть формой целенаправленного Damnatio memoriae .

Хайди Маркс предположила, что причины, по которым Евнапий посвятил Сосипатре значительную часть своего «Жизнеописания », заключаются, во-первых, в том, что она является уважаемым «учителем своего учителя», а во-вторых, в том, что история ее жизни представляет собой завуалированный ответ христианским агиографам. которые писали восторженные биографии христианских мучениц и святых, каждая из которых соответствовала стереотипу «девственной или целомудренной женщины-подвижницы». Евнапий, язычник, использовал историю Сосипатры для продвижения другого повествования о том, что он считал «настоящей элитной женщиной», которая, по его мнению, заслуживает уважения, восхищения и памяти, имея при этом и семью, и профессиональную карьеру, и удовольствие. материальные блага. Маркс также отмечает, что, хотя Сосипатра была «замечательной» женщиной, описание ее жизни Евнапием является «в высшей степени вымышленным», и она является «плодом воображения Евнапия во многих важных отношениях».

Дальнейшее чтение

• Дензи Льюис, Никола. 2014. «Живые образы божественного: женщины-теурги в поздней античности». В книге «Дочери Гекаты: женщины и магия в древнем мире». Под редакцией Кимберли Б. Страттон и Дайны С. Каллерес, 274–297. Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать.
• Дикки, Мэтью В. 2000. «Кто практиковал любовную магию в классической античности и в позднеримском мире?» Классический ежеквартальный журнал 50.2: 563–583.
• Доддс, Э.Р. 1973. Древняя концепция прогресса и другие очерки греческой литературы и веры. Оксфорд: Кларендон.
• Фауден, Гарт. 1982. «Языческий святой в позднеантичном обществе». Журнал эллинистических исследований 102:33–59.
• Джонстон, Сара Айлс. 2012. «Сосипатра и теургическая жизнь: Eunapius Vitae Sophistorum 6.6.5–6.9.24». В размышлениях о религиозной индивидуальности: греко-римские и иудео-христианские тексты и практики. Под редакцией Йорга Рюпке и Вольфганга Шпикерманна, 99–117. Берлин: Де Грюйтер.
• Леви, Ганс. 1978. Халдейские оракулы и теургия: мистицизм, магия и платонизм в Поздней Римской империи, 3-е изд. Под редакцией М. Тардье. Париж: Этюды Августинцев.
• О'Мира, Доминик. 2003. Платонополис. Платоническая политическая философия в поздней античности. Оксфорд: Кларендон.
• Пенелла, Роберт Дж. 1990. Греческие философы и софисты в четвертом веке нашей эры. Исследования Евнапия Сардийского. Лидс, Великобритания: Фрэнсис Кэрнс.
• Танасеану-Дёблер, Илинка. 2013. «Сосипатра – образцы для подражания «божественным» женщинам в поздней античности». В книге «Божественные мужчины и женщины в истории и обществе позднего эллинизма». Под редакцией Марии Дзельской и Камиллы Твардовской, 123–147. Краков, Польша: Ягеллонский университет. Нажимать.
• Урбано, Артур П. 2013. Философская жизнь: биография и создание интеллектуальной идентичности в поздней античности. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет. Америки Пресс.

Внешние ссылки

• Евнапий, Жизнеописания софистов .