Эмануэль Сведенборг

Эмануэль Сведенборг
Портрет Сведенборга работы Карла Фредерика фон Бреда
Рожденный	Эмануэль Сведберг ( 1688-02-08 ) 8 февраля 1688 г. Стокгольм , Швеция
Умер	29 марта 1772 г. ) ( 1772-03-29 ) ( 84 года Лондон, Англия
Образование	Уппсальский университет
Занятия	Богослов Горный инженер Анатом Астроном Автор
Заметная работа	Таинственный рай Истинная христианская религия Рай и Ад
Богословская работа
Эра	18 век
Традиция или движение	лютеранство ; вдохновил Новую Церковь
Основные интересы	Теология Наука Философия
Известные идеи	Троица в одном лице Переписка Страшный суд Христа и Второе пришествие начались в 1757 году.
Подпись

Эмануэль Сведенборг ( / ˈ s w iː d ən b ɔːr ɡ / , Шведский: [ˈsvêːdenˌborj] ; урожденный Эмануэль Сведберг ; 8 февраля [ OS 29 января] 1688 - 29 марта 1772) был шведским христианским богословом , учёным , философом и мистиком . Наибольшую известность он получил благодаря своей книге о жизни загробной «Рай и ад» (1758).

Сведенборг сделал плодотворную карьеру изобретателя и ученого . В 1741 году, в возрасте 53 лет, он вступил в духовную фазу, когда ему стали сниться сны и видения, особенно в пасхальные выходные, 6 апреля. 1744. Его переживания завершились «духовным пробуждением», когда он получил откровение о том, что Иисус Христос поручил ему написать «Небесное учение» для реформирования христианства . Согласно «Небесному Учению» , Господь открыл Сведенборгу духовные глаза, чтобы с тех пор он мог свободно посещать рай и ад , беседовать с ангелами, демонами и другими духами, и что Страшный Суд уже произошел в 1757 году, годом ранее. публикация в 1758 году книги De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (англ. «О Новом Иерусалиме и его Небесной доктрине »).

За последние 28 лет своей жизни Сведенборг написал 18 опубликованных богословских работ и еще несколько так и остались неопубликованными. он называл себя «Рабом Господа Иисуса Христа» В Истинно Христианской Религии . который он опубликовал сам. Некоторые последователи «Небесного учения» считают, что из его богословских сочинений только те, которые были опубликованы самим Сведенборгом, полностью богодухновены . Другие считали все богословские работы Сведенборга одинаково вдохновленными, заявляя, например, что тот факт, что некоторые работы «не были написаны в окончательно отредактированной форме для публикации, не делает ни одно утверждение менее заслуживающим доверия, чем утверждения в любой из других работ». . Новая церковь , также известная как сведенборгианство, — это реставраторская деноминация христианства, первоначально основанная в 1787 году и состоящая из нескольких исторически связанных христианских церквей, которые почитают сочинения Сведенборга как откровение .

Ранняя жизнь

Мемориальная доска на месте бывшего дома Сведенборга в Хорнсгатане на Седермальме в Стокгольме .

Отец Сведенборга, Йеспер Сведберг (1653–1735), происходил из богатой горнодобывающей семьи bergsfrälse (ранние дворянские семьи в горнодобывающем секторе), семьи Стьерна, того же отцовского происхождения, что и дворянская семья Штирнхильм , самым ранним известным членом по отцовской линии является Олоф Нильссон Стьерна из Стора Коппарберг. Он путешествовал за границу и изучал теологию , а по возвращении домой оказался достаточно красноречивым, чтобы произвести впечатление на шведского короля Карла XI своими проповедями в Стокгольме . Благодаря влиянию короля он позже стал профессором богословия в Уппсальском университете и епископом Скара .

Йеспер заинтересовался верованиями диссидентского лютеранского пиетистского движения, которое подчеркивало достоинства общения с Богом , а не полагалось на чистую веру ( sola fide ). Sola fide – это принцип лютеранской церкви , и Йеспера обвинили в том, что он -пиетист еретик . Хотя эти убеждения и противоречивы, они оказали большое влияние на духовность его сына Эмануэля. Кроме того, Джеспер придерживался нетрадиционной веры в то, что ангелы и духи присутствуют в повседневной жизни. Это также оказало сильное влияние на Эмануэля.

В 1703–1709 годах в возрасте 15–21 года Эмануэль Сведенборг жил в Эрика Бенцелиуса Младшего доме . Он закончил университетский курс в Упсале в 1709 году, а в 1710 году совершил грандиозное турне по Нидерландам, Франции и Германии, прежде чем добраться до Лондона, где проведет следующие четыре года. Это был цветущий центр научных идей и открытий. Он изучал физику , механику и философию , читал и писал стихи . Согласно предисловию к книге шведского критика Улофа Лагеркранца , Сведенборг написал своему благотворителю и зятю Бенцелиусу, что, по его мнению, ему суждено стать великим ученым.

научная работа и

Летающая машина , набросок в его блокноте 1714 года. Оператор сидел посередине и гремел в воздухе. п. 32 или в видеоклипе на 5:48 на его временной шкале.

посвятил себя естественным наукам и инженерным В 1715 году в возрасте 27 лет Сведенборг вернулся в Швецию, где в течение следующих двух десятилетий проектам. Первым шагом стала его встреча с королем Швеции Карлом XII в городе Лунд в 1716 году. Присутствовал также шведский изобретатель Кристофер Полхем , ставший близким другом Сведенборга. Целью Сведенборга было убедить короля профинансировать обсерваторию на севере Швеции. Однако воинственный король не посчитал этот проект достаточно важным, но все же назначил Сведенборга чрезвычайным асессором в Шведском горном совете ( Бергсколлегиум ) в Стокгольме .

С 1716 по 1718 год, в возрасте 30 лет, Сведенборг издавал научное периодическое издание под названием Daedalus Hyperboreus ( «Северный Дедал » ), в котором содержались записи механических и математических изобретений и открытий. Одним из примечательных описаний было описание летательного аппарата , того самого, который он нарисовал несколькими годами ранее.

В 1718 году Сведенборг опубликовал статью, в которой попытался объяснить духовные и психические события с помощью мельчайших вибраций или «трепетаний».

После смерти Карла XII королева Ульрика Элеонора облагородила Сведенборга и его братьев и сестер. В Швеции в 17-18 веках дети епископов обычно получали эту честь как признание заслуг своего отца. Фамилия была изменена со Сведберг на Сведенборг.

В 1724 году ему предложили кафедру математики в Упсальском университете занимался в основном геометрией , химией и металлургией , но он отказался и сказал, что в течение своей карьеры . Он также говорил, что не обладал даром красноречивой речи из-за заикания , как признавали многие его знакомые; это заставляло его говорить медленно и осторожно, и не известно ни одного случая его выступления на публике. Шведский критик Олоф Лагеркранц предложил, чтобы Сведенборг компенсировал свое препятствие обширной письменной аргументацией.

Научные исследования и духовные размышления в 1730-е годы

В течение 1730-х годов Сведенборг провел множество исследований в области анатомии и физиологии . У него было первое известное предвосхищение концепции нейрона . за столетие до того, как было осознано полное значение нервной клетки . У него были также прозорливые представления о коре головного мозга , иерархической организации нервной системы , локализации спинномозговой жидкости , функциях гипофиза , периваскулярных пространствах , отверстии Мажанди , идее соматотопической организации и ассоциации лобных областей мозга с интеллектом . В некоторых случаях его выводы были экспериментально проверены в наше время.

В 1730-х годах Сведенборг стал все больше интересоваться духовными вопросами и был полон решимости найти теорию, объясняющую, как материя связана с духом . Желание Сведенборга понять порядок и цель творения впервые привело его к исследованию структуры материи и самого процесса творения. В «Началах» он изложил свой философский метод, включавший в себя опыт , геометрию (средства, с помощью которых можно познать внутренний порядок мира) и силу разума . Он также изложил свою космологию , которая включала первое представление его небулярной гипотезы . (Есть свидетельства того, что Сведенборг, возможно, опередил Канта на целых 20 лет в разработке этой гипотезы. ) Другие изобретения Сведенборга включают подводную лодку, автоматическое оружие, универсальный музыкальный инструмент, систему шлюзов, которые можно было использовать для транспортировки лодок по суше, и несколько типов водяных насосов, которые были введены в эксплуатацию, когда он был членом Совета Швеции. Мины.

В 1735 году в Лейпциге он опубликовал трёхтомный труд Opera philosophica et Mineralis ( «Философские и минералогические труды »), в котором попытался соединить философию и металлургию . оценку главным образом за главы, посвященные анализу выплавки железа и , меди Работа получила высокую и именно эта работа принесла Сведенборгу международную репутацию. В том же году он также опубликовал небольшую рукопись De Infinito («О бесконечности»), в которой попытался объяснить, как конечное связано с бесконечным и как душа связана с телом . Это была первая рукопись, в которой он затронул подобные вопросы. Он знал, что это может противоречить устоявшимся теологиям, поскольку он представил точку зрения, согласно которой душа основана на материальных субстанциях . Он также проводил специальные исследования модных философов того времени, таких как Джон Локк , Кристиан фон Вольф , Готфрид Вильгельм Лейбниц и Декарт , а также более ранних мыслителей, таких как Платон , Аристотель , Плотин и Августин Гиппопотамский .

Сведенборг был критиком рабства. Он был первым выдающимся шведом, осудившим рабство. В своих работах он утверждал, что африканцы к югу от Сахары превосходят европейцев, и осуждал европейских миссионеров за вторжение на африканские земли.

В 1743 году, в возрасте 55 лет, Сведенборг попросил отпуск, чтобы поехать за границу. Его целью было собрать исходный материал для Regnum Animale ( «Царство животных» , или «Царство жизни »), темы, книги по которой не были легко доступны в Швеции. Целью книги было объяснить душу с анатомической точки зрения. Всего он планировал выпустить 17 томов.

Журнал снов

К 1744 году, когда ему было 56 лет, Сведенборг отправился в Нидерланды. Примерно в это же время ему начали сниться странные сны. Сведенборг носил с собой путевой журнал в большинстве своих путешествий и делал это в этом путешествии. Местонахождение дневника долгое время было неизвестно, но он был обнаружен в Королевской библиотеке в 1850-х годах и опубликован в 1859 году как Дрёмбокен , или Журнал сновидений .

Сведенборг видел много разных снов и видений, некоторые из которых были очень приятными, другие - очень тревожными. Опыт продолжился, когда он отправился в Лондон, чтобы продвигать публикацию Regnum Animale . Этот процесс, который один биограф назвал катарсическим и сравнимым с католической концепцией Чистилища , продолжалось шесть месяцев. Он также предположил, что то, что Сведенборг записывал в своем «Дневнике снов», было битвой между любовью к себе и любовью к Богу.

Видения и духовные прозрения

В последней записи журнала от 26–27 октября 1744 г. Сведенборг, похоже, ясно дал понять, по какому пути идти. Он чувствовал, что ему следует отказаться от своего текущего проекта и написать новую книгу о поклонении Богу. Вскоре он начал работать над Decultu et amore Dei , или «Поклонение и любовь к Богу» . Он так и не был полностью завершен, но Сведенборг все же опубликовал его в Лондоне в июне 1745 года.

В 1745 году, в возрасте 57 лет, Сведенборг обедал в отдельной комнате таверны в Лондоне. К концу трапезы темнота окутала его глаза, и характер комнаты изменился. Внезапно он увидел человека, сидевшего в углу комнаты и говорящего ему: «Не ешь слишком много!». Сведенборг, испугавшись, поспешил домой. Позже той ночью тот же мужчина явился ему во сне. Этот человек сказал Сведенборгу, что он Господь, что он поручил Сведенборгу раскрыть духовный смысл Библии и что он будет направлять Сведенборга в том, что писать. В ту же ночь Сведенборгу открылся духовный мир.

Библейские комментарии и сочинения

Arcana Celestia , первое издание (1749 г.), титульный лист

В июне 1747 года Сведенборг оставил свой пост асессора горного управления. Он пояснил, что обязан завершить начатую работу, и попросил получать половину зарплаты в качестве пенсии. Он возобновил изучение иврита и начал работать над духовной интерпретацией Библии с целью истолковать духовный смысл каждого стиха. Где-то между 1746 и 1747 годами в течение десяти лет он посвятил свою энергию этой задаче. Обычно сокращается как Arcana Cœelestia или в латинском варианте Arcana Caelestia. (переводится как Небесные Тайны , Небесные Тайны или Тайны Небес в зависимости от современных англоязычных изданий), книга стала его выдающимся произведением и основой его дальнейших богословских трудов.

Работа была анонимной, и Сведенборг не был идентифицирован как автор до конца 1750-х годов. В нем было восемь томов, опубликованных между 1749 и 1756 годами. Он привлек мало внимания, поскольку мало кто мог понять его смысл.

Его сочинения были наполнены символизмом: Сведенборг часто использовал камни для обозначения истины, змей для обозначения зла, дома для интеллекта и города для религиозных систем. Он также очень подробно описал внешний вид неба, а также жителей с других планет.

Летний дом Эмануэля Сведенборга теперь в Скансене , который был перенесен из его в Стокгольме. поместья

Его жизнь с 1747 года до смерти прошла в Стокгольме , Нидерландах и Лондоне. За 25 лет он написал еще 14 произведений духовного характера; большинство из них были опубликованы при его жизни.

В одной из менее известных работ Сведенборга содержится поразительное утверждение: Страшный суд начался в предыдущем году (1757 г.) и завершился к концу того же года. и что он был свидетелем этого. Согласно «Небесному Учению» , Страшный Суд произошел не в физическом мире, а в Мире Духов, на полпути между раем и адом, через который все проходят на своем пути в рай или ад. Суд произошел потому, что христианская церковь утратила милосердие и веру, что привело к потере духовной свободы воли , что поставило под угрозу равновесие между раем и адом в жизни каждого человека.

Небесное Учение учит также, что за Страшным судом последовало Второе пришествие Иисуса Христа , произошедшее не лично Христом, а откровением от Него через внутренний, духовный смысл Слова. через Сведенборг.

В другой своей богословской работе Сведенборг писал, что употребление мяса само по себе «является чем-то нечестивым» и не практиковалось на заре человечества. Однако, по его словам, теперь это дело совести , и никто за это не осуждается. Тем не менее, идеалы первых дней, похоже, породили идею о том, что Сведенборг был вегетарианцем . Этот вывод, возможно, был подкреплен тем фактом, что ряд первых последователей Сведенборга были частью вегетарианского движения, возникшего в Великобритании в 19 веке. Однако единственные сведения о самом Сведенборге противоречивы. Его домовладелец в Лондоне, Ширсмит, сказал, что он не ел мяса, но его горничная, которая обслуживала Сведенборга, сказала, что он ел угрей и голубиный пирог .

В книге «Земли во Вселенной » утверждается, что он беседовал с духами Юпитера , Марса , Меркурия , Сатурна , Венеры и Луны , а также с духами планет за пределами Солнечной системы . Из «встреч» он пришел к выводу, что планеты Солнечной системы обитаемы и что такое огромное предприятие, как Вселенная, не могло быть создано всего лишь для одной расы на планете или одного «Неба», вытекающего из его свойств на каждую планету. Многие Небесные общества были также необходимы для увеличения совершенства ангельских Небес и Небес для заполнения недостатков и пробелов в других обществах. Он утверждал: «Что бы это было для Бога, Который бесконечен и для которого тысячи или десятки тысяч планет, и все они полны жителей, вряд ли что-то значат!» Сведенборг и вопрос о жизни на других планетах широко обсуждались в других источниках.

Сведенборг опубликовал свою работу в Лондоне или Нидерландах, чтобы избежать цензуры Шведской империи .

В июле 1770 года, в возрасте 82 лет, он отправился в Амстердам, чтобы завершить публикацию своей последней работы. Книга Vera Christiana Religio ( «Истинная христианская религия ») была опубликована там в 1771 году и стала одной из самых ценных его работ. Созданная для объяснения его учения лютеранам , это наиболее конкретная из его работ.

Дальнейшая жизнь

Склеп Сведенборга в соборе Упсалы

Летом 1771 года он отправился в Лондон. Незадолго до Рождества у него случился инсульт , он был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он умер в 1772 году. Есть несколько рассказов о его последних месяцах, сделанных теми, у кого он останавливался, а также Арвидом Ферелиусом, пастором Шведской церкви в Лондоне, который несколько раз навещал его.

Есть свидетельства того, что Сведенборг в феврале написал письмо Джону Уэсли , основателю методизма . Сведенборг сказал, что в мире духов ему сказали, что Уэсли хочет поговорить с ним. Уэсли, пораженный тем, что он никому не рассказал о своем интересе к Сведенборгу, ответил, что собирается в путешествие на шесть месяцев и свяжется со Сведенборгом по возвращении. Сведенборг ответил, что будет слишком поздно, поскольку 29 марта Сведенборг в последний раз отправится в духовный мир. (Позже Уэсли прочитал и подробно прокомментировал работу Сведенборга.) Служанка домовладельца Сведенборга, Элизабет Рейнольдс, также сказала, что Сведенборг предсказал эту дату и что он был так рад этому, как если бы он «собирался в отпуск или на какое-нибудь веселье»:

В последние часы жизни Сведенборга его друг, пастор Ферелиус, сказал ему, что некоторые люди думают, что он написал свое богословие только для того, чтобы сделать себе имя, и спросил Сведенборга, не хочет ли он отречься. Поднявшись на кровати, положив руку на сердце, Сведенборг серьезно ответил:

«Насколько верно вы видите меня перед своими глазами, настолько верно все, что я написал; и я мог бы сказать больше, если бы мне было позволено. Когда вы войдете в вечность, вы увидите все, и тогда нам с вами будет о чем поговорить. о."

Затем он умер во второй половине дня, в предсказанный им день, 29 марта.

Он был похоронен в шведской церкви на Принсес-сквер в Шедуэлле в Лондоне. К 140-летию со дня его смерти, в 1912/1913 году, его останки были перенесены в Уппсальский собор в Швеции, где они сейчас покоятся рядом с могилой ботаника Карла Линнея . В 1917 году шведская церковь в Шедвелле была снесена, а выросшая вокруг прихода шведская община переехала в Мэрилебон . В 1938 году площадь Принсес-сквер была реконструирована, и в его честь местная дорога была переименована в Сады Сведенборга. В 1997 году в его память у дороги были созданы сад, игровая площадка и мемориал.

Правдивость

Превращение Сведенборга из ученого в нотариуса или мистика очаровало многих людей. У него было множество как поддерживающих, так и критических биографов. Некоторые предполагают, что у него вообще не было откровения, а он развил свои богословские идеи из источников, которые варьировались от его отца до более ранних фигур в истории мысли , особенно Плотина . Эту позицию впервые занял шведский писатель Мартин Ламм, написавший биографию Сведенборга в 1915 году. Шведский критик и публицист Олоф Лагеркранц придерживался аналогичной точки зрения, назвав богословские произведения Сведенборга «поэмой о чужой стране со своеобразными законами и обычаями».

Подход Сведенборга к доказательству правдивости своего богословского учения заключался в использовании объемных цитат из Ветхого и Нового Заветов , чтобы продемонстрировать согласие с Библией, и это можно найти во всех его богословских трудах. Шведский королевский совет, рассматривавший обвинения в ереси против двух шведских пропагандистов его богословских сочинений, пришел к выводу, что «в трудах Сведенборга есть много правдивого и полезного». Виктор Гюго вскользь предположил в главе 14 « Отверженных» , что Сведенборг в компании с Блезом Паскалем «впал в безумие».

Научные

Сведенборг за свою жизнь выдвинул множество научных идей. В юности он хотел каждый день представлять новую идею, о чем он писал своему зятю Эрику Бенцелиусу в 1718 году. Около 1730 года он передумал и вместо этого считал, что высшее знание - это не то, что можно приобретено, но это основано на интуиции . После 1745 года он вместо этого считал, что получает научные знания спонтанно от ангелов.

С 1745 года, когда он считал, что вошел в духовное состояние, он имел тенденцию выражать свои «опыты» эмпирическими терминами, чтобы точно сообщать о том, что он испытал в своих духовных путешествиях.

Одной из его идей, которая считается наиболее важной для понимания его богословия, является его понятие соответствий . Но на самом деле теорию соответствий он впервые изложил лишь в 1744 году, в первом томе Regnum Animale, посвященном человеческой душе.

В основе теории соответствия лежит взаимосвязь между природным («физическим»), духовным и божественным мирами. Духовная сфера рассматривалась Сведенборгом и верующими Новой Церкви как «более реальная, чем физическая» и как серия разделенных « сфер », куда души отправляются в зависимости от уровня нравственности, которого они достигли в физическом мире или на Земле. Души перемещаются по духовному миру и искупают свою вину, путешествуя по нему и достигая более высоких сфер, а затем встречая «божественность». Основы этой теории можно проследить до неоплатонизма. и философ Плотин в частности. С помощью этого сценария Сведенборг теперь интерпретировал Библию в ином свете, утверждая, что даже самые, казалось бы, тривиальные предложения могут иметь глубокий духовный смысл. Сведенборг утверждал, что именно наличие духовного смысла делает Слово божественным.

Пророческие рассказы

В литературе известны четыре случая предполагаемых экстрасенсорных способностей Сведенборга. У каждой истории есть несколько версий.

Пожарные анекдоты

, Швеция , вспыхнул крупный и хорошо задокументированный пожар В четверг, 19 июля 1759 года, в Стокгольме . Из-за сильного и усиливающегося ветра он распространился очень быстро, поглотив около 300 домов и сделав без крова 2000 человек.

Когда вспыхнул пожар, Сведенборг был на ужине с друзьями в Гетеборге , примерно в 400 км от Стокгольма. Он заволновался и в шесть часов сообщил группе, что в Стокгольме произошел пожар, который поглотил дом его соседа и угрожает его собственному. Два часа спустя он с облегчением воскликнул, что пожар остановился в трех дверях от его дома. В волнении, последовавшем за его докладом, эта новость даже дошла до ушей губернатора провинции, который в тот же вечер вызвал Сведенборга и попросил подробного отчета.

В то время новости из Стокгольма добирались курьером до Гетеборга за два-три дня, так что это самый короткий срок, за который новости о пожаре могли достичь Гетеборга. Первым посыльным из Стокгольма с новостями о пожаре прибыло Министерство торговли, прибывшее в понедельник вечером. Вторым посланником стал королевский курьер, прибывший во вторник. Оба этих отчета подтвердили каждое утверждение с точностью до того часа, когда Сведенборг впервые высказал эту информацию. Эти отчеты полностью описаны в Bergquist, стр. 312–313 и в главе 31 « Эпоса о Сведенборге» . Однако, по словам биографа Сведенборга Ларса Бергквиста, это событие произошло в воскресенье, 29 июля, – через десять дней после пожара.

(Бергквист утверждает, но не документально подтверждает, что Сведенборг подтвердил свое видение происшествия с пожаром своему хорошему другу, консулу Кристоферу Спрингеру, «одному из столпов церкви, ... человеку с завидной репутацией добродетели и интеллекта», и что трактирщик Сведенборга, Эрик Бергстрем, слышал, как Сведенборг подтвердил эту историю. )

По мнению последователей Сведенборга, маловероятно, что многочисленные свидетели страданий Сведенборга во время пожара и его немедленного доклада об этом губернатору провинции, оставил бы место для сомнений в глазах общественности по поводу доклада Сведенборга. Они также утверждают, что если бы Сведенборг получил известие о пожаре только обычными методами, не было бы никаких проблем с психическим восприятием, зафиксированных в истории. Вместо этого, «когда новости о необычном видении пожара Сведенборгом достигли столицы, общественное любопытство к нему очень возросло».

Второй анекдот о пожаре, похожий на первый, но менее цитируемый, — это случай с владельцем мельницы Боландером. Сведенборг предупредил его, и снова внезапно, о начинающемся пожаре на одной из его мельниц.

Королева Швеции

Третье событие произошло в 1758 году, когда Сведенборг посетил королеву Швеции Луизу Ульрику , которая попросила его рассказать ей что-нибудь о ее покойном брате, принце Августе Вильгельме Прусском . На следующий день Сведенборг прошептал ей на ухо что-то, от чего королева побледнела, и она объяснила, что об этом могли знать только она и ее брат.

Утерян документ

Четвертый инцидент произошел с женщиной, которая потеряла важный документ и пришла к Сведенборгу с просьбой, может ли недавно умерший человек сказать ему, где он находится, что он (в некоторых источниках), как сообщается, сделал следующей ночью.

Хотя обычно это не упоминается вместе с этими тремя эпизодами, было еще одно свидетельство: моряки кораблей, на которых он плавал между Стокгольмом и Лондоном, отметили, что Сведенборг всегда имел отличные условия для плавания. Когда друг спросил об этом, Сведенборг преуменьшил значение этого вопроса, заявив, что он сам был удивлен этим опытом и что он определенно не способен творить чудеса.

Взгляд Канта

Иммануил Кант написал «Сны духовидца» — методическое исследование утверждений Сведенборга.

В 1763 году Иммануил Кант , находившийся тогда в начале своей карьеры, был впечатлен сообщениями об экстрасенсорных способностях Сведенборга и навел справки, чтобы выяснить, правдивы ли они. Он также заказал все восемь томов дорогих Arcana Cœlestia ( «Небесные тайны» или «Небесные тайны» ). Некая Шарлотта фон Кноблох написала Канту, спрашивая его мнение о психических переживаниях Сведенборга. Кант написал весьма утвердительный ответ, ссылаясь на «чудесный» дар Сведенборга и характеризуя его как «разумного, приятного, замечательного и искреннего» и «ученого» в одном из своих писем Моисею Мендельсону : и выразил сожаление, что он (Кант) никогда не встречался со Сведенборгом. Джозеф Грин , его английский друг, который исследовал этот вопрос для Канта, в том числе посетив дом Сведенборга, нашел Сведенборга «разумным, приятным и открытым сердцем» человеком и опять-таки ученым.

Однако три года спустя, в 1766 году, Кант написал и анонимно опубликовал небольшую книгу под названием «Träume eines Geistersehers» ( «Сны духовидца» ). это была резкая критика Сведенборга и его произведений. Он назвал Сведенборга «охотником за привидениями». «без официального поста или занятия». В качестве обоснования своей критики Кант сказал, что хочет прекратить «непрерывные вопросы». и запросы о Сновидениях от «любознательных» лиц, как известных, так и неизвестных. » присутствует «шутливая задумчивость» Друг Канта Моисей Мендельсон считал, что в «Снах , которая иногда заставляет читателя сомневаться в том, предназначены ли « Сны» для того, чтобы сделать «метафизику смехотворной или поиск духов заслуживающим доверия». В одном из своих писем Мендельсону Кант называет « Сны» «бессвязным маленьким эссе». без особого энтузиазма

Теология

Сведенборг в возрасте 75 лет, держит в руках рукопись « Откровенного Апокалипсиса», которая вскоре будет опубликована (1766 г.).

Сведенборг утверждал в «Небесной доктрине» учение о Втором пришествии Иисуса Христа. , что ему было открыто

Сведенборг считал свою теологию откровением истинной христианской религии, которая запуталась за столетия богословия. Однако он не называл свои сочинения богословием, поскольку считал их основанными на реальном опыте, в отличие от богословия, кроме названия его последней работы. Он также не хотел сравнивать ее с философией , дисциплиной, которую он отказался в 1748 году, потому что, как он утверждал, она «затемняет разум, ослепляет нас и полностью отвергает веру».

Основа богословия Сведенборга была заложена в Arcana Cœlestia ( «Небесные тайны »), опубликованной в восьми латинских томах с 1749 по 1756 год. В значительной части этой работы он интерпретирует библейские отрывки из Бытия и Исхода. Он рассматривает то, что, по его словам, является внутренним духовным смыслом этих двух дел Слова Божьего. (Позже он сделал аналогичный обзор внутреннего смысла книги Откровение в книге «Откровенный Апокалипсис» . ) Больше всего он был убежден в том, что Библия описывает превращение человека из материалистического существа в духовное, которое он называет возрождением или возрождением . Он начинает свою работу с описания того, что миф о творении был не рассказом о сотворении Земли, а рассказом о возрождении или возрождении человека в шести этапах, представленных шестью днями творения. Все, что связано с человечеством в Библии, также может быть связано с Иисусом Христом и с тем, как Христос освободился от материалистических границ через прославление своего человеческого присутствия, сделав его Божественным. Сведенборг исследует эту идею в своем изложении Бытия и Исхода .

Брак

Одним из часто обсуждаемых аспектов творчества Сведенборга являются его идеи о браке . Сам Сведенборг всю жизнь оставался холостяком, но это не мешало ему много писать на эту тему. Его работа о Брачной любви ( Супружеская любовь в старых переводах) (1768 г.) было посвящено этой цели.

Центральный вопрос, касающийся брака, заключается в том, прекращается ли он со смертью или продолжается на небесах. Вопрос возникает в связи с утверждением, приписываемым Иисусу, о том, что на небесах нет брака (Луки 20:27–38, Матфея 22:23–32 и Марка 12:18–27). Сведенборг написал «Господь Бог Иисус Христос о браке на небесах» как подробный анализ того, что он имел в виду.

Качество отношений между мужем и женой возобновляется в духовном мире в том состоянии, в котором они находились на момент их смерти в этом мире. Таким образом, пара в истинной супружеской любви останется вместе в этом состоянии на небесах навечно. Однако пара, которой не хватает этой любви со стороны одного или обоих партнеров, после смерти расстанется, и каждому из них, если они того пожелают, будет предоставлен новый совместимый партнер. Партнер дается и человеку, который любил идеал брака, но так и не нашел настоящего партнера в этом мире. Исключением в обоих случаях является человек, который ненавидит целомудренный брак и поэтому не может принять такого партнера.

Сведенборг рассматривал творение как серию пар, происходящих от Божественной любви и мудрости. которые определяют Бога и являются основой творения. Эту двойственность можно увидеть в сочетании добра и истины. благотворительность и вера, Бог и церковь, и муж и жена. В каждом случае целью этих пар является достижение соединения между двумя составными частями. В случае брака цель состоит в том, чтобы добиться соединения двух партнеров на духовном и физическом уровнях и, как следствие, достичь счастья.

Троица

Сведенборг отверг общепринятое объяснение Троицы как Троицы Личностей, которому, по его словам, не учили в ранней христианской церкви. Например, в апостольских писаниях не было упоминания ни о каком «Сыне от вечности». Вместо этого он объяснил в своих богословских трудах, как Божественная Троица существует в Одном Лице, в Едином Боге, Господе Иисусе Христе , чему, по его словам, учит Колоссянам 2:9. Согласно «Небесному Учению» , Иисус, Сын Божий , пришёл в мир из-за распространения здесь зла.

Практически во всех своих работах Сведенборг выступал против того, что он считал непостижимой концепцией Троицы Лиц. Он сказал, что люди других религий выступили против христианства из-за его учения о Троице Лиц. Разделение Троицы на три отдельных Лица он считал берущим начало от Первого Никейского Собора и Афанасийского Символа веры.

Sola Fide (Только вера)

Небесное Учение отвергает концепцию спасения только через веру ( лат . sola fide ), поскольку он считал и веру, и милосердие необходимыми для спасения , а не одно без другого, тогда как реформаторы учили, что только вера обеспечивает оправдание, хотя оно должно быть вера, которая привела к послушанию. Цель веры, согласно «Небесному Учению» , — привести человека к жизни согласно истинам веры, то есть милосердию, как учат в 1 Коринфянам 13:13 и Иакова 2:20.

Другими словами, Сведенборг резко выступал против доктрины sola fide Лютера и других. Он считал, что оправдание перед Богом не основано исключительно на какой-то вмененной праведности перед Богом и не может быть достигнуто просто даром Божьей благодати ( лат . sola gratia , букв.   «Только по благодати»), дарованным без какого-либо основания в отношении человека. реальное поведение в жизни. Sola fide — доктрина, провозглашенная Мартином Лютером, Жаном Кальвином , Ульрихом Цвингли и другими во время протестантской Реформации, и была основным убеждением, особенно в богословии лютеранских реформаторов Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона .

Хотя доктрина sola fide реформаторов также подчеркивала, что спасительная вера производит дела (только верой, но не верой, которая одна) Сведенборг протестовал против того, чтобы sola fide была инструментом оправдания, и утверждал, что спасение возможно только через соединение веры и милосердия в человеке и что цель веры состоит в том, чтобы вести человека к жизни согласно истинам веры, что и есть милосердие . Далее он утверждает, что вера и милосердие должны проявляться, когда это возможно, делая добро из желания добра, которое является добрыми делами или добрым использованием, иначе соединение погибнет. В одном разделе он написал:

совершенно очевидно, Из их посланий никогда не приходило в голову что никому из апостолов , что церковь наших дней будет отделять веру от милосердия, уча, что только вера оправдывает и спасает, отдельно от дел закона, и что поэтому милосердие не может быть соединено с верой, так как вера от Бога, а милосердие, поскольку оно выражается в делах, от человека. Но это разделение и разделение были введены в христианскую церковь, когда она разделила Бога на три лица и приписала каждому равное Божество.

- Истинная христианская религия, раздел 355.

Более поздняя история

Часовня Путников , расположенная в Ранчо Палос Вердес, Калифорния, является одним из мест сбора, где верующие общаются.

Сведенборг не предпринимал попыток основать церковь. Через несколько лет после его смерти - 15 (~ 1787 г.) по одной оценке. – по большей части в Англии сформировались небольшие группы читателей для изучения его учения. Как утверждает один ученый, «Небесное учение» особенно нравилось различным раскольническим группам, возникшим в первой половине XVIII века, которые «пресытились возрождением и ограниченностью» и нашли привлекательным его оптимизм и исчерпывающие объяснения.

Множество важных деятелей культуры, как писателей, так и художников, находились под влиянием произведений Сведенборга, в том числе Роберт Фрост , Джонни Эпплсид , Уильям Блейк , Хорхе Луис Борхес , Дэниэл Бёрнэм , Шарль Бодлер , Артур Конан Дойл , Ральф Уолдо Эмерсон , Джон Флаксман , Джордж Иннесс , Генри Джеймс старший , Карл Юнг , Иммануил Кант , Оноре де Бальзак , Хелен Келлер , Чеслав Милош , Джозеф Смит , Август Стриндберг , Д.Т. Сузуки , У.Б. Йейтс , Томислав Влашич и Мать Тереза . Его философия оказала большое влияние на герцога Седерманланда , впоследствии короля Карла XIII , который будучи Великим Магистром шведского масонства ( Svenska Frimurare Orden ) построил свою уникальную систему степеней и написал ее ритуалы. Напротив, один из самых выдающихся шведских авторов времен Сведенборга, Йохан Хенрик Келлгрен , называл Сведенборга «просто дураком». В 1768 году в Швеции был начат судебный процесс по делу о ереси против сочинений Сведенборга и двух человек, которые их пропагандировали.

За два с половиной столетия, прошедшие после смерти Сведенборга, были сделаны различные интерпретации его богословия, а также он был тщательно изучен в биографиях и психологических исследованиях. Сведенборг, с его заявленным новым устроением Некоторые считают, что , страдает психическим заболеванием . Хотя объяснение безумия не было редкостью во времена Сведенборга, оно смягчается его деятельностью в шведском Риддархусете (Дворянском доме), риксдаге (шведском парламенте) и Шведской королевской академии наук . Кроме того, некоторые считают систему мысли в его богословских трудах удивительно последовательной. Более того, современники характеризовали его как «доброго и сердечного человека», «любезного в общении с публикой», «легко и непринужденно рассказывающего о своих духовных переживаниях». с приятной и интересной беседой. Английский друг Канта, посетивший Сведенборга по его указанию, описал Сведенборга как «разумного, приятного и откровенного человека и ученого». Здесь следует отметить заявление Сведенборга о том, что Господь повелел ему публиковать свои сочинения: «Не верьте, что без этого явного повеления я бы подумал о публикации вещей, которые, как я знал заранее, выставят меня в дурном свете, и многие люди подумают, что это ложь. ".

Работает

Принципы естественных вещей , 1734 г.

Сведенборг Хаус - издательство в Лондоне произведений Сведенборга.

Копии оригинальной латинской версии, в которой Сведенборг записал свое откровение, доступны в следующих источниках.

Общие имена, используемые в списке Новой церкви, указаны в скобках: за которыми следуют названия в оригинале. Все перечисленные названия были опубликованы Сведенборгом, кроме «Духовного дневника». Различные второстепенные отчеты и трактаты были исключены из списка.

• 1716–1718, (Дедал Гиперборей) Шведский: Дедал Гиперборей, или некоторые новые математические и физические эксперименты . (англ.: Северный изобретатель, или Некоторые новые эксперименты в математике и физике )
• 1721, (Основы химии) Латынь: Продромус принципов естественных вещей: или новые попытки объяснить химические и физические эксперименты геометрически.
• 1722, (Разные наблюдения) Латынь: Miscellanea de Rebus Naturalibus
• 1734, (Principia) Латынь: Opera Philosophica et Mineralia (английский: Философские и минералогические труды), три тома
  • (Principia, Volume I) Латынь: Tomus I. Принципы естественных вещей или новые попытки философского объяснения явлений элементарного мира.
  • (Principia, Том II) Латынь: Tomus II. Подземное или минеральное царство железа
  • (Principia, Том III) Латинский: Tomus III. Подземное или минеральное царство меди и орихалка.
• 1734 г. (Бесконечная и конечная причина творения) Латынь: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Cause Finali Creationis; и Механизм действия Души и Тела.
• Principia rerum naturalium (на латыни). Лейпциг: Фридрих Хекель. 1734.
• 1742, (Душа, или рациональная психология)
• 1744–1745, (Царство животных) Латынь: Regnum Animale , 3 тома.
• 1745, (Поклонение и любовь к Богу) Латынь: De Cultu et Amore Dei , 2 тома
• 1749–1756, ( Arcana Cœelestia или Caelestia ) ( Небесные Тайны ) Латинское: Arcana Cœelestia, которые открываются в Священном Писании или Слове Божием , 8 томов
• 1758, ( Рай и ад ) Латынь: О рае и его чудесах и об аде. Из того, что я слышал и видел.
• 1758, ( Страшный суд ) Латынь: De Ultimo Judicio
• 1758, ( Белая лошадь ) Латынь: О белой лошади, о которой говорится в главе Апокалипсиса. 19
• 1758, ( Земли во Вселенной ) Латынь: О Землях в Нашем Солнечном Мире, которые называются планетами: и о Землях на звездном небе: и об их обитателях; и о духах и ангелах там; от слуха и просмотра
• 1758 г. ( Новый Иерусалим и его небесная доктрина ) Латынь: De Nova Иерусалим и Ejus Doctrina Coelesti
• 1763, ( Учение Господа ) Латынь: Учение о Новом Иерусалиме Господнем.
• 1763, ( Доктрина Священного Писания ) Латынь: Doctrina Novæ Иерусалим де Scriptura Sacra.
• 1763, ( Учение жизни ) Латынь: Учение жизни для Нового Иерусалима на основе заповедей Декалога.
• 1763 г. ( Доктрина веры ) Латынь: Доктрина Нового Иерусалима веры.
• 1763, ( Продолжение Страшного суда ) Латынь: Продолжение Страшного суда: и духовного мира.
• 1763, ( Божественная любовь и мудрость ) Латынь: Ангельская мудрость Божественной любви и Божественной мудрости. Ангельская мудрость о Божественном Промысле.
• 1764, ( Божественное Провидение ) Латынь: Ангельская Мудрость Божественного Промысла.
• 1766, ( Апокалипсис раскрыт ) Латынь: Апокалипсис раскрыт, в котором они открывают предсказанные там тайны.
• 1768, ( Супружеская любовь, или Брачная любовь ) Латынь: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; после чего следуют удовольствия безумия от блудной любви.
• 1769, ( Краткое изложение ) Латынь: Краткое изложение учения Новой Церкви, под которым понимается Новый Иерусалим в Апокалипсисе.
• 1769, ( Взаимодействие души и тела ) Латынь: De Commercio Animae & Corporis.
• 1771, ( Истинная христианская религия ) Латынь: Истинная христианская религия, содержащая универсальную теологию Новой Церкви.
• 1859, Сонник, Записки журнала (Журнал снов) , 1743–1744 гг.
• Геологические и послания (на латыни). Стокгольм: Officina Aftonbladet. 1907 год
• Космологический (на латыни). Стокгольм: Мастерская Aftonbladet. 1908.
• Miscellanea de rebus naturales (на латыни). Стокгольм: Officina Aftonbladet. 1911 год
• 1983–1997, (Духовный дневник) Латынь: Дневники, в которых записаны духовные переживания .

В популярной культуре

Песня The Dreams of Сведенборг из симфо-метал группы Therion 2004 года альбома Lemuria рассказывает об открытиях Сведенборга.

Книга Сведенборга « Рай и его чудеса и ад из услышанного и увиденного» внесла важный вклад в сюжет фильма « Вещи услышанного и увиденного» , премьера которого состоялась на Netflix в 2021 году.

В романе Ольги Токарчук 2018 года « Веди свой плуг по костям мертвых » главная героиня Янина Душейко ссылается на работы Сведенборга в астрологии.

награды

минерал сведенборгит , обнаруженный в Лонгбане , Швеция, в 1924 году. В его честь назван

См. также

• Общество Сведенборга

• Список христианских мыслителей в науке
• Новая Церковь Господа, которая является Новой Иеросолимой
• Новая церковь (шведенборгская)
• Генеральная церковь Нового Иерусалима
• Сведенборгианская церковь Северной Америки
• Сведенборгский обряд
• Часовня Путников
• Daniil Andreyev

Источники

• Альстром, С.Э. Религиозная история американского народа (Йель, 1972). Включает раздел этого ученого, посвященный Сведенборгу.
• Бенц, Эрнст, Эмануэль Сведенборг: ученый-провидец в эпоху разума (Фонд Сведенборга, 2002) ISBN   0-87785-195-6 , перевод тщательного немецкого исследования жизни и творчества Сведенборга « Эмануэль Сведенборг: Naturforscher und Seher» , написанного известным религиоведом Эрнстом Бенцем, опубликованного в Мюнхене в 1948 году.
• Бергквист, Ларс, Тайна Сведенборга (Лондон, Общество Сведенборга, 2005) ISBN   0-85448-143-5 , перевод шведской биографии Сведенборга, Сведенборгс Хемлигет , опубликованной в Стокгольме в 1999 году. ISBN   91-27-06981-8
• Блок М.Б. Новая церковь в Новом Свете. Исследование сведенборгианства в Америке (Холт, 1932; переиздание Octagon, 1968). Подробная история идейного и социального развития организованных церквей, основанная на работах Сведенборга.
• Кромптон, С. Эмануэль Сведенборг (Chelsea House, 2005) Недавняя биография Сведенборга.
• Джонсон, Г., изд. Кант о Сведенборге. Сны духовидца и другие сочинения . Перевод Джонсона Г., Маги Дж. Э. (Swedenborg Foundation, 2002). Новый перевод и обширный набор дополнительных текстов.
• Ламм, Мартин, Сведенборг: En studie (1987; первое издание 1915 г.). Популярная биография, которую до сих пор читают и цитируют. Он также доступен на английском языке: «Эмануэль Сведенборг: Развитие его мысли» , Мартин Ламм (Swedenborg Studies, № 9, 2001), ISBN   0-87785-194-8
• Лагеркранц, Олоф, Поэма жизни на другой стороне (Вальстрем и Видстранд, 1996), ISBN   91-46-16932-6 . На шведском языке.
• Леон, Джеймс, Преодоление возражений против сочинений Сведенборга посредством развития научного дуализма . Исследование открытий Сведенборга. Автор — профессор психологии (1998; опубликовано в «Новой философии», 2001).
• Муди, Р.А. Жизнь после жизни (Bantam 1975) Сообщает о корреляции околосмертного опыта с сообщениями Сведенборга о жизни после смерти.
• Прайс, Р. Джонни Эпплсид. Человек и миф (Индиана, 1954) Полное исследование этого легендарного человека. Включает подробности его интереса к Сведенборгу и организационной Новой церкви.
• Робсам, Карл, Халленгрен, Андерс (перевод и комментарии), Заметки о Сведенборге (Föreningen Сведенборгс Минне: Стокгольм 1989), ISBN   91-87856-00-Х . Халленгрен пишет, что первая полная публикация рукописи Робсама была в Documents RL Tafel , Vol. I, 1875 г. (см. раздел « Дальнейшая литература »)
• Шухард, Марша Кейт. 2011. Эмануэль Сведенборг, Секретный агент на Земле и на Небесах: якобиты, евреи и масоны в Швеции раннего Нового времени . Брилл.
• Сигстедт, К., Эпос о Сведенборге. Жизнь и творчество Эмануэля Сведенборга (Нью-Йорк: Bookman Associates, 1952). Вся книга доступна онлайн в цифровой библиотеке Сведенборга .
• Токсвиг, Сигне (1948). Эмануэль Сведенборг, учёный и мистик   . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  0-87785-171-9 – через Викиисточник .

Дальнейшее чтение

Новый материал

• Руки Морфея - Очерки Сведенборга и мистицизма , изд. Стивен Макнейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2007), ISBN   978-0-85448-150-7 .
• Между методом и безумием. Очерки Сведенборга и литературы , изд. Стивен Макнейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN   978-0-85448-145-3 .
• В поисках Абсолюта – Очерки Сведенборга и литературы , изд. Стивен Макнейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN   978-0-85448-141-5 .
• Об истинном философе и истинной философии. Очерки Сведенборга , изд. Стивен Макнейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN   978-0-85448-134-7 .
• Сведенборг и его влияние , изд. Эрланд Дж. Брок (Брин Атин, Пенсильвания: Академия Новой Церкви, 1988), ISBN   0-910557-23-3 .
• Джонатан С. Роуз, изд. Эмануэль Сведенборг: Очерки для издания New Century о его жизни, работе и влиянии (Западный Честер, Пенсильвания: Фонд Сведенборга, 2002), ISBN   0-87785-473-4 . 580 страниц. Многие ученые внесли свой вклад в этот сборник информации о Сведенборге, его рукописях и его культурном влиянии. Переиздано в 2004 году под новым названием « Писец Небес: жизнь, работа и влияние Сведенборга». ISBN   0-87785-474-2 .
• Уилсон ван Дюзен, Присутствие других миров , Фонд Сведенборга, Инк., Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1974. ISBN   0-87785-166-2
• «Гипотеза безумия», специальный выпуск журнала «Новая философия» (1998; 101: целый номер), журнала, издаваемого Научной ассоциацией Сведенборга, рассматривает вопрос о здравомыслии Сведенборга в научных подробностях, доказывая, что он на самом деле был совершенно в здравом уме.
• Дональд Л. Роуз, редактор, « Жизнь после смерти: экскурсия по небесам и их чудесам». Фонд Сведенборга, 2006. (сокращенная версия « Рая и ада »)
• DT Suzuki , перевод Эндрю Бернштейна, послесловие Дэвида Лоя, Сведенборг: Будда Севера. Фонд Сведенборга, 1996. (Блестяще показывает актуальность идей Сведенборга для буддийской мысли.)
• Немиц, К., « Человек и его работа, заархивированные 17 января 2021 г. в Wayback Machine ».
• Ларсен Т., Ларсен, Лоуренс Дж. Ф., Вуфенден В. Р. Эмануэль Сведенборг. Продолжающееся видение. Фонд Сведенборга, 1988 г.
• Сиг Синнестведт, редактор, « Основные сведения Сведенборга: основные религиозные учения Эмануэля Сведенборга». Фонд Сведенборга, 1970.

Более старые важные материалы (некоторые из них не в печати)

• Джеймс Джон Гарт Уилкинсон (1849), Эмануэль Сведенборг: Биография , Лондон: Уильям Ньюбери , получено 2 декабря 2014 г.
• Наиболее обширная работа: Р. Л. Тафель, Документы, касающиеся жизни и характера Сведенборга, собранные, переведенные и аннотированные (3 тома, Сведенборгское общество, 1875–1877);
• Дж. Хайд, Библиография произведений Эмануэля Сведенборга (Общество Сведенборга).
• «Сны Канта о призрачном провидце» (1766 г.; последнее издание на английском языке датировано 1975 г.). ISBN   3-7873-0311-1 ;
• Дж. Г. Гердера «Эмануэль Сведенборг» в его «Адрастее » ( Works on Phil. and History , xii. 110–125).
• Протоколы Международного конгресса Сведенборга (Лондон, 1910 г.), резюмированные в журнале The New Church Magazine (август 1910 г.).
• Сведенборг и эзотерический ислам (Сведенборгские исследования, № 4) Генри Корбина , Леонарда Фокса
• Ральф Уолдо Эмерсон , «Сведенборг; или Мистик», в книге «Эмерсон: очерки и лекции» (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Библиотека Америки, 1983), ISBN   978-0-940450-15-8 .
• Смит, Джон Фредерик (1887). «Сведенборг, Эмануэль » энциклопедия Британская Том. XXII (9-е изд.). стр. 100-1 758–760.
• Уильям Уайт, Эммануэль Сведенборг, Его жизнь и сочинения , 2-е изд., Ред. (xx, 767 стр.; Лондон, Симпкин, Маршалл и Ко, 1868 г.) - это вторая из двух биографий Сведенборга Уайта, первая один опубликован в 1856 году (Уайт, В. Сведенборг: его жизнь и сочинения. Бат: И. Питман, Фонетический институт, 1856), а второй - в 1867 году. Уайт работал в Обществе Сведенборга в Лондоне и написал утвердительную биографию Сведенборга. Однако он был уволен за публикацию спиритических книг и продажу их в магазине Общества, а также за иное вмешательство в деятельность Общества. Ответом Уайту стала биография 1867 года, в которой он, по словам Тафеля, «совершил полный переворот в своих убеждениях» и написал весьма уничижительную биографию Сведенборга и его учения. ( Эпос о Сведенборге, сноска № 769) (Р. Тафель, Документы, касающиеся жизни и характера Эмануэля Сведенборга , том 3, стр. 1284. Лондон. Общество Сведенборга, 1890 г.)

Внешние ссылки

• Работы Эмануэля Сведенборга в Project Gutenberg
• Работы Эмануэля Сведенборга или о нем в Internet Archive
• Работы Эмануэля Сведенборга в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)