Плотин

Не путать с Фотином .

Плотин
Голова из белого мрамора. Идентификация с Плотином правдоподобна, но не доказана.
Рожденный	т. 204/5 г. н.э. Асьют или Ликополь , Египет , Римская империя.
Умер	270 г. (64–65 лет) н.э. Кампания , Римская империя
Заметная работа	Эннеады
Эра	Древняя философия
Область	Западная философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	Платонизм , метафизика , мистика.
Известные идеи	Эманация всего сущего из Единого Три основные ипостаси : Единое , Разум и Душа. Генозис

Плотин ( / p l ɒ ˈ t aɪ n ə s / ; греческий : Πλωτῖνος , Plōtînos ; ок. 204/5 – 270 н.э. ) был греческим -платоником философом , родившимся и выросшим в римском Египте . Плотин рассматривается современной наукой как основатель неоплатонизма . Его учителем был философ-самоучка Аммоний Саккас , принадлежавший к платонической традиции . Историки XIX века изобрели термин «неоплатонизм». и применил его для обозначения Плотина и его философии, которая имела огромное влияние в период поздней античности , средневековья и эпохи Возрождения . Большая часть биографических сведений о Плотине взята из предисловия Порфирия к изданию самого известного литературного произведения Плотина «Эннеады» . В своих метафизических трудах Плотин описал три фундаментальных принципа: Единое , Разум и Душу . Его работы веками вдохновляли языческих , иудейских , христианских , гностических и ранних исламских метафизиков и мистиков , включая разработку заповедей, которые влияют на основные богословские концепции в религиях, такие как его работа о двойственности Единого в двух метафизических состояниях.

Биография

Порфирий сообщил, что Плотину было шестьдесят шесть лет, когда он умер в 270 году нашей эры , во втором году правления римского императора Клавдия II , таким образом, давая нам год его рождения примерно в 205 году. Евнапий сообщил, что Плотин родился в Ликоне. , что могло относиться либо к современному Асьюту в Верхнем Египте , либо к Дельтаическому Ликополису в Нижнем Египте . Это привело к предположениям, что его семья была либо ( эллинизированной ) египетской , либо Греческий , или Роман . Историк Ллойд П. Герсон утверждает, что Плотин «почти наверняка» был греком. А.Х. Армстронг , один из крупнейших авторитетов в области философского учения Плотина, пишет: «Все, что можно сказать с разумной уверенностью, — это то, что греческий был его обычным языком и что он получил греческое образование ». Говорят, что сам Плотин мало интересовался своим происхождением, местом рождения или кем-либо еще, если уж на то пошло. Его родным языком был греческий .

Плотину было присуще недоверие к материальности (отношение, общее для платонизма ), он придерживался взгляда, что явления представляют собой плохой образ или мимикрию ( мимезис ) чего-то «высшего и умопостигаемого» (VI.I), которое было «истинной частью подлинного Существование". Это недоверие распространилось на тело , в том числе и на его собственное; Порфирий сообщает, что в какой-то момент он отказался написать свой портрет, предположительно по тем же причинам неприязни. Точно так же Плотин никогда не обсуждал свое происхождение, детство, место или дату рождения. Судя по всему, его личная и общественная жизнь демонстрировала высочайшие моральные и духовные стандарты.

Плотин начал изучать философию в возрасте двадцати восьми лет, около 232 года, и отправился в Александрию . учиться Там он был недоволен каждым встреченным учителем, пока знакомый не предложил ему прислушаться к идеям философа -самоучки- платоника Аммония Саккаса . Выслушав лекцию Аммония, Плотин заявил своему другу: «Это тот человек, которого я искал». начал усердно учиться у своего нового учителя и оставался у него учеником одиннадцать лет. Помимо Аммония, Плотин находился под влиянием философских трудов Аристотеля . философы досократики - Эмпедокл и Гераклит , среднего платоника философы Александр Афродисийский и Нумений Апамеский , а также различные стоики and Neopythagoreans .

Экспедиция в Персию и возвращение в Рим

Проведя одиннадцать лет в Александрии, он в возрасте около тридцати восьми лет решил исследовать философские учения персидских и индийских философов . Преследуя это начинание, он покинул Александрию и присоединился к армии римского императора Гордиана III, когда она шла на Персию (242–243). Однако кампания провалилась, и после возможной смерти Гордиана Плотин оказался брошенным во враждебной стране и лишь с трудом нашел путь обратно в безопасное место в Антиохии .

В сорокалетнем возрасте, во время правления императора Филиппа Араба , он приехал в Рим , где и пробыл большую часть оставшейся жизни. Там он привлек множество студентов. В его ближайшее окружение входили Порфирий , Амелий Гентилиан Тосканский , врач , , сенатор Кастриций Фирм и Евстохий Александрийский посвятивший себя обучению у Плотина и ухаживавший за ним до самой смерти. Среди других студентов были: Зетос , араб по происхождению, который умер до Плотина, оставив ему наследство и немного земли; Зотик , критик и поэт; Паулин , врач из Скифополя ; и Серапион из Александрии. Помимо Кастриция, у него были ученики в римском сенате , такие как Марцелл Оронций , Сабинилл и Роганциан . Среди его учениц числились и женщины, в том числе Гемина, в доме которой он жил во время своего пребывания в Риме, и ее дочь, тоже Гемина; и Амфиклея, жена Аристона, сына Ямвлиха . Наконец, Плотин был корреспондентом философа Кассия Лонгина .

Дальнейшая жизнь

Предполагаемое изображение Плотина и его учеников на римском саркофаге в Музее Григориано Профано, Музеи Ватикана , Рим.

Находясь в Риме, Плотин также завоевал уважение императора Галлиена и его жены Салонины . В какой-то момент Плотин попытался заинтересовать Галлиена в восстановлении заброшенного поселения в Кампании , известного как «Город философов», жители которого будут жить в соответствии с конституцией, изложенной в « Платона » Законах . Императорская субсидия так и не была предоставлена ​​по причинам, неизвестным Порфирию, который сообщает об инциденте.

Плотин впоследствии уехал жить на Сицилию . Свои последние дни он провел в уединении в поместье в Кампании, которое завещал ему его друг Зетос. Согласно рассказу Евстохия, который сопровождал его в конце, последние слова Плотина были: «Постарайтесь возвысить божественное в себе до божественного во всем». Евстохий сообщает, что змея заползла под кровать, на которой лежал Плотин, и ускользнула через дыру в стене; в тот же момент умер философ.

Плотин написал эссе, которые стали Эннеадами (от греческого ἐννέα ( эннеа ) или группа из девяти человек) в течение нескольких лет, начиная с ок. 253, пока за несколько месяцев до его смерти семнадцать лет спустя. Порфирий отмечает, что Эннеады до того, как они были составлены и систематизированы им самим, представляли собой просто огромное собрание заметок и эссе, которые Плотин использовал в своих лекциях и дебатах, а не формальную книгу. Плотин не мог пересмотреть свою работу из-за плохого зрения, однако, по словам Порфирия, его сочинения требовали тщательного редактирования: почерк его учителя был ужасным, он не разделял слова должным образом и мало заботился о тонкостях правописания. Плотину крайне не нравился процесс редактирования, и он поручил эту задачу Порфирию, который отшлифовал и отредактировал их до современной формы.

Основные идеи

Тот самый

Смотрите также: Теория вещества

Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное « Единое », не содержащее разделения, множественности или различий; за пределами всех категорий бытия и небытия. Его «Единое» «не может быть никакой существующей вещью» и не является просто суммой всех вещей (ср. учение стоиков о неверии в нематериальное существование), но «предшествует всему существующему». Плотин отождествлял свое «Единое» с понятием «Добра» и принципом «Красоты». (I.6.9)

Его концепция «Единого» охватывала мыслителя и объект. Даже самосозерцающий разум ( познание ума ) должен содержать двойственность . «Как только вы произнесли «Добро», не добавляйте больше мысли: любым добавлением и пропорционально этому добавлению вы вносите недостаток». (III.8.11) Плотин отрицает чувствительность , самосознание или любое другое действие ( эргон ) Единому (τὸ Ἕν, to hen ; V.6.6). Скорее, если мы настаиваем на его дальнейшем описании, мы должны назвать Единое чистой потенциальностью ( dynamis ), без которой ничто не могло бы существовать. (III.8.10) Как объясняет Плотин в обоих местах и ​​в других местах (например, V.6.3), для Единого невозможно быть Существом или самосознающим Богом-Творцом. В (V.6.4) Плотин сравнил Единое со «светом», Божественный Разум/ Нус (Νοῦς, Нус ; первая воля к добру) с «Солнцем», и, наконец, Душу (Ψυχή, Психика ) с «Луной». «чей свет представляет собой просто «производное скопление света от Солнца». Первый свет мог существовать без какого-либо небесного тела.

Единое, находящееся за пределами всех атрибутов, включая бытие и небытие, является источником мира – но не посредством какого-либо акта творения, поскольку деятельность не может быть приписана неизменяемому, неизменному Единому. Вместо этого Плотин утверждает, что множественное не может существовать без простого. «Менее совершенное» по необходимости должно «истекать» или происходить из «совершенного» или «более совершенного». Таким образом, всё «творение» исходит из Единого на последующих стадиях всё меньшего и меньшего совершенства. Эти стадии не изолированы во времени, а происходят во времени как постоянный процесс.

Единое — это не просто интеллектуальная концепция, это нечто, что можно пережить, опыт, позволяющий выйти за пределы всякой множественности. Плотин пишет: «Нам не следует даже говорить, что он увидит , но он будет тем , что он видит, если только можно уже различать видящего и видимого, а не смело утверждать, что оба суть одно».

Эманация Единого

Хотя Плотин никогда не упоминает христианство ни в одном из своих произведений, он, похоже, предлагает альтернативу ортодоксальному христианскому представлению о творении ex nihilo (из ничего), хотя это оспаривается. Метафизика эманации (ἀπορροή aporrhoe (ΙΙ.3.2) или ἀπόρροια aporrhoia (II.3.11)) (буквально, истекающий ροη вперед απο), подобная метафизике Творения, описывает абсолютную трансцендентность Единого или Божественного, как источник Бытия всех вещей, но который остается трансцендентным по отношению к ним по своей собственной природе. Эти эманации никоим образом не затрагивают и не умаляют Единого, так же как христианский Бог никоим образом не увеличивается и не уменьшается в результате акта Творения. Плотин, используя почтенную аналогию, которая станет решающей для (в основном неоплатонической) метафизики развитой христианской мысли, уподобляет Единого Солнцу, которое излучает свет без разбора, не уменьшая при этом себя, или отражению в зеркале, которое никоим образом не уменьшает и не изменяет иным образом. отражаемый объект.

Первая эманация — Нус (Божественный Разум, Логос , Порядок, Мысль, Разум), метафорически отождествляемый с Демиургом Платона в «Тимее» . Это первая воля к добру. От Нуса исходит Мировая Душа , которую Плотин подразделяет на высшую и нижнюю, отождествляя низший аспект Души с природой . Из мировой души происходят отдельные человеческие души и, наконец, материя, на низшем уровне бытия и, следовательно, на наименее совершенном уровне космоса. Плотин утверждал в конечном итоге божественную природу материального творения, поскольку оно в конечном итоге происходит от Единого через посредство Нуса и мировой души. Именно через Добро или через красоту мы узнаем Единое в материальных вещах, а затем и в Формах . (I.6.6 и I.6.9)

По сути, религиозная природа философии Плотина может быть дополнительно проиллюстрирована его концепцией достижения экстатического союза с Единым ( генозис ). Порфирий сообщает, что Плотин за годы своего знакомства достигал такого союза четыре раза. Это может быть связано с просветлением , освобождением и другими концепциями мистики, общими для многих восточных традиций.

Настоящий человек и счастье

Философия Плотина всегда вызывала особое восхищение у тех, чье недовольство вещами такими, какие они есть, заставляло их искать реальности за тем, что они считали просто видимостью смысла.

Философия Плотина: репрезентативные книги Эннеад , с. VII

Подлинное человеческое счастье для Плотина состоит в отождествлении истинного человека с тем, что является лучшим во вселенной. Поскольку счастье превосходит все физическое, Плотин подчеркивает, что мирская удача не контролирует истинное человеческое счастье, и поэтому «… не существует ни одного человеческого существа, которое бы не обладало ни потенциально, ни эффективно тем, что, по нашему мнению, составляет счастье». (Эннеады I.4.4) Проблема счастья является одним из величайших отпечатков Плотина на западной мысли, поскольку он одним из первых представил идею о том, что эвдемония (счастье) достижима только внутри сознания.

Истинный человек — это бестелесная созерцательная способность души, превосходящая все телесные вещи. Отсюда следует, что настоящее человеческое счастье не зависит от физического мира. Напротив, настоящее счастье зависит от метафизического и подлинного человеческого существа, находящегося в этой высшей способности Разума. «Ибо человек, и особенно Искусный, не является соединением Души и тела: доказательством является то, что человек может быть отделен от тела и пренебрегать его номинальными благами». (Эннеады I.4.14) Человека, достигшего счастья, не будут беспокоить болезни, дискомфорт и т. д., поскольку его внимание сосредоточено на величайших вещах. Подлинное человеческое счастье — это использование самой настоящей человеческой способности созерцания. Даже в повседневном физическом действии «…Действие» процветающего человека определяется высшей фазой Души. (Эннеады III.4.6) Даже в самых драматических аргументах, которые рассматривает Плотин (например, если Мастер подвергается жестоким физическим пыткам), он приходит к выводу, что это только усиливает его утверждение о том, что истинное счастье является метафизическим, как это понимает по-настоящему счастливый человек. то, что подвергается пыткам, — это просто тело, а не сознательное «я», и счастье может сохраниться.

Плотин предлагает развернутое описание своей концепции человека, достигшего эвдемонии . «Идеальная жизнь» предполагает человека, который владеет разумом и созерцанием. (Эннеады I.4.4) Счастливый человек не будет колебаться между счастливым и грустным, как считали многие современники Плотина. Стоики, например, ставят под сомнение способность человека быть счастливым (предполагая, что счастье — это созерцание), если он психически недееспособен или даже спит. Плотин игнорирует это утверждение, поскольку душа и настоящий человек не спят и даже не существуют во времени, а живой человек, достигший эвдемонии, не перестанет внезапно использовать свои величайшие, наиболее подлинные способности только из-за дискомфорта тела в физическом мире. «…Воля Знатока всегда и только внутрь себя направлена». (Эннеады I.4.11)

В целом счастье для Плотина — это «... бегство от мирских путей и вещей». (Теаэт. 176) и сосредоточенность на высшем, т.е. Формах и Едином.

Плотин считал счастье жизнью внутренней (внутренней или самодостаточностью), а это обратная сторона привязанности к объектам воплощенных желаний.

Хенозис

Основная статья: Генозис

Генозис — это слово, обозначающее мистическое «единство», «союз» или «единство» в классическом греческом языке. В платонизме , и особенно в неоплатонизме , целью генозиса является соединение с тем, что является основным в реальности: Единым ( τὸ Ἕν ), Источником или Монадой .

Как указано в трудах Плотина по генологии , можно достичь состояния tabula rasa , пустого состояния, в котором человек может постичь Единое или слиться с ним. Эта абсолютная простота означает, что ум или личность затем растворяется, полностью поглощаясь обратно в Монаду. Здесь в Эннеадах Плотина Монаду можно назвать Добром над Демиургом. Монада или дунамис (сила) имеет одно единственное выражение (воля или то, что есть добро); все содержится в Монаде, и Монада есть все ( пантеизм ). Все разделения примиряются в одном; конечная стадия перед достижением сингулярности, называемая двойственностью (диадой), полностью примиряется в Монаде, Источнике или Едином (см. монизм ). Будучи единым источником или субстанцией всех вещей, Монада всеобъемлюща. Как бесконечное и неопределенное, все примиряется в дунами или одном. Именно демиург, или вторая эманация, является нусом у Плотина. Именно демиург (творец, действие, энергия) или ум «воспринимает» и, следовательно, заставляет силу (потенциальную или Единую) проявляться как энергия, или диада, называемая материальным миром. Нус как существо; бытие и восприятие (интеллект) проявляют то, что называется душой ( Мировой Душой ).

Генозис для Плотина определялся в его работах как обращение онтологического процесса сознания через медитацию (в западном уме - не созерцать ) в сторону отсутствия мысли ( Нуса или демиурга ) и отсутствия разделения ( диады ) внутри индивидуума (существа). Плотин формулирует свое учение, чтобы примирить не только Платона с Аристотелем , но и различные мировые религии, с которыми он лично контактировал во время своих различных путешествий. Работы Плотина имеют аскетический характер, поскольку они отвергают материю как иллюзию (несуществующую). Материя строго рассматривалась как имманентная , причем материя считалась существенной для ее существования, не имеющей истинного или трансцендентного характера или сущности, субстанции или усии (οὐσία). Этот подход называется философским идеализмом .

с современной философией

Плотина

Смотрите также: Аллегорические интерпретации Платона.

В течение нескольких столетий после протестантской Реформации неоплатонизм осуждался как декадентское и «восточное» искажение платонизма. В эссе 1929 года Э. Р. Доддс показал, что ключевые концепции неоплатонизма можно проследить от их происхождения в диалогах Платона, через его непосредственных последователей (например, Спевсиппа ) и неопифагорейцев, до Плотина и неоплатоников. Таким образом, философия Плотина, утверждал он, была «не отправной точкой неоплатонизма, а его интеллектуальной кульминацией». Дальнейшие исследования подтвердили эту точку зрения, и к 1954 году Мерлан мог сказать: «Настоящая тенденция направлена ​​​​на преодоление, а не на расширение разрыва, отделяющего платонизм от неоплатонизма».

С 1950-х годов интерпретация Платона Тюбингенской школой утверждала, что так называемые «неписаные доктрины» Платона, обсуждаемые Аристотелем и Старой Академией, сильно напоминают метафизику Плотина. В этом случае неоплатоническое прочтение Платона было бы, по крайней мере в этой центральной области, исторически оправданным. Это означает, что неоплатонизм представляет собой меньшую инновацию, чем кажется без признания неписаных доктрин Платона. Сторонники Тюбингенской школы подчеркивают это преимущество своей интерпретации. Они считают, что Плотин развивает традицию мысли, начатую самим Платоном. Таким образом, метафизика Плотина, по крайней мере в общих чертах, была уже знакома первому поколению учеников Платона. Это подтверждает собственную точку зрения Плотина, поскольку он считал себя не изобретателем системы, а верным истолкователем учений Платона.

Плотин и гностики

Смотрите также: неоплатонизм и гностицизм

По крайней мере, две современные конференции в области изучения эллинской философии были проведены с целью рассмотреть то, что Плотин заявил в своем трактате « Против гностиков» , и кому он это адресовал, чтобы отделить и прояснить события и людей, причастных к происхождению термин «гностик». Из диалога становится ясно, что это слово возникло в платонической и эллинистической традиции задолго до появления группы, называющей себя «гностиками» — или группы, называемой современным термином «гностицизм». Казалось бы, этот переход от платонического к гностическому использованию привел многих людей в замешательство. Стратегия сектантов, берущих греческие термины из философского контекста и повторно применяющих их к религиозному контексту, была популярна в христианстве , культе Исиды и других древних религиозных контекстах, включая герметические (см. Александра Абонутиха пример ).

По мнению А. Х. Армстронга, Плотин и неоплатоники рассматривали гностицизм как как форма ереси или сектантства в отношении пифагорейской и платоновской философии Средиземноморья и Ближнего Востока. Также, по словам Армстронга, Плотин обвинил их в использовании бессмысленного жаргона, чрезмерном драматизме и наглости в искажении онтологии Платона». Армстронг утверждает, что Плотин нападает на своих оппонентов как на нетрадиционных, иррациональных и аморальных. и высокомерный. Армстронг считал, что Плотин также нападает на них как на элитарных и богохульных по отношению к Платону за гностиков, презирающих материальный мир и его создателя.

На протяжении десятилетий перевод Армстронга был единственным доступным переводом Плотина. По этой причине его утверждения были авторитетными. Однако современный перевод Ллойда П. Герсона не обязательно поддерживает все взгляды Армстронга. В отличие от Армстронга, Герсон не считал Плотина столь резким по отношению к гностикам. По словам Герсона:

Как рассказывает нам сам Плотин, во время написания этого трактата некоторые из его друзей были «привязаны» к гностическому учению, и он считал, что эта привязанность вредна. Поэтому он излагает здесь ряд возражений и поправок. Некоторые из них направлены на очень конкретные положения гностицизма, например, введение «новой земли» или принципа «Мудрости», но общая направленность этого трактата имеет гораздо более широкий охват. Гностики очень критично относятся к разумной вселенной и ее содержанию, и как платоник Плотин должен в некоторой степени разделять эту критическую позицию. Но здесь он доказывает, что правильное понимание высших принципов и эманаций заставляет нас уважать чувственный мир как наилучшую возможную имитацию умопостигаемого мира.

Плотин, кажется, направляет свои нападки на очень специфическую секту гностиков, в первую очередь на секту гностиков, которая придерживалась антиполитеистических и антидемонических взглядов и проповедовала, что спасение возможно без борьбы. В какой-то момент Плотин ясно дает понять, что его главная обида — это то, как гностики «неправильно использовали» учение Платона, а не сами свои собственные учения:

Не будет никаких обид, если они скажут нам, в каких отношениях они намерены не согласиться с Платоном [...] Скорее, все, что кажется им их собственными отличными взглядами по сравнению с греками, этими взглядами – а также взглядами, которые противоречат их – следует прямо изложить самостоятельно, вдумчивой и философской манере.

Неоплатоническое движение (хотя Плотин называл себя просто философом Платона), по-видимому, было мотивировано желанием Плотина возродить языческую философскую традицию. Плотин не претендовал на инновации вместе с Эннеадами , а на то, чтобы прояснить аспекты работ Платона, которые он считал искаженными или неправильно понятыми. Плотин не претендует на звание новатора, а, скорее, на роль носителя традиции. Плотин называл традицию способом интерпретации намерений Платона. Поскольку учение Платона предназначалось для членов академии, а не для широкой публики, посторонним было легко неправильно понять смысл Платона. Однако Плотин попытался прояснить, почему философы академии не пришли к тем же выводам (таким как мизотеизм или дистеизм Бога-создателя как ответ на проблему зла ), ставшим объектами его критики.

причинной

Плотин, кажется, был одним из первых, кто выступил против популярного в то время понятия причинной астрологии . В позднем трактате 2.3 «Являются ли звезды причиной?» Плотин приводит аргумент, что определенные звезды, влияющие на судьбу (общая эллинистическая тема), приписывают иррациональность идеальной вселенной и способствуют моральному разложению. Однако он утверждает, что звезды и планеты одушевлены , о чем свидетельствует их движение .

Киноведение

Плотинские концепции обсуждались в кинематографическом контексте и связывают теорию времени Плотина как преходящего понятного движения души с образом времени Бергсона и Делёза.

Влияние

Древний мир

Император Юлиан Отступник находился под глубоким влиянием неоплатонизма. как и Гипатия Александрийская . Неоплатонизм оказал влияние и на многих христиан, в том числе на Псевдо-Дионисия Ареопагита . Св. Августин , хотя его часто называют «платоником», приобрел свою платоническую философию посредством неоплатонического учения Плотина.

Христианство

Философия Плотина оказала влияние на развитие христианского богословия . В «Истории западной философии» философ Бертран Рассел писал, что:

Для христианина Другой Мир был Царством Небесным, которым можно было наслаждаться после смерти; для платоника это был вечный мир идей, реальный мир в отличие от мира иллюзорных видимостей. Христианские богословы объединили эти точки зрения и воплотили во многом философию Плотина. [...] Плотин, соответственно, исторически важен как оказавший влияние на формирование христианства Средневековья и богословия.

Позиция Восточного Православия в отношении энергетики, например, часто противопоставляется позиции Римско-католической церкви , и частично это объясняется различными интерпретациями Аристотеля и Плотина, либо через Фому Аквинского для католиков, либо через Григория Паламу для православных. Христиане.

Ислам

Неоплатонизм и идеи Плотина также повлияли на средневековый ислам, поскольку мутазилиты Аббасиды объединили греческие концепции в поддерживаемые государственные тексты и нашли большое влияние среди исмаилитов- шиитов . а также персидские философы, такие как Мухаммад ан-Насафи и Абу Якуб Сиджистани . К 11 веку неоплатонизм был принят Фатимидским государством Египта и преподавался их даи . Неоплатонизм был принесен при дворе Фатимидов Хамидом ад-Дином аль-Кирмани , хотя его учение отличалось от учений Насафи и Сиджистани, которые больше соответствовали первоначальному учению Плотина. Учение Кирмани, в свою очередь, повлияло на таких философов, как Насир Хосров из Персии.

Иудаизм

Как и в случае с исламом и христианством, неоплатонизм в целом и Плотин в частности оказали влияние на спекулятивную мысль. Известными мыслителями, выражающими неоплатонические темы, являются Соломон ибн Габирол (лат. Авицеброн) и Моисей бен Маймон (лат. Маймонид ). Как и в случае с исламом и христианством, апофатическая теология и личная природа зла — две важные темы, которые такие мыслители переняли либо у Плотина, либо у его преемников.

Ренессанс

В эпоху Возрождения философ Марсилио Фичино основал Академию под патронажем Козимо Медичи во Флоренции , отражающую Академию Платона. Его работа имела большое значение в примирении философии Платона непосредственно с христианством. Одним из его наиболее выдающихся учеников был Пико делла Мирандола , автор «Речи о достоинстве человека» .

Великобритания

В Великобритании Плотин оказал кардинальное влияние на школу кембриджских платоников 17-го века и на многочисленных писателей от Сэмюэля Тейлора Кольриджа до У.Б. Йейтса и Кэтлин Рейн .

Индия

Сарвепалли Радхакришнан и Ананда Кумарасвами использовали сочинения Плотина в своих текстах как превосходное развитие индийского монизма , в частности упанишадической и адвайта- ведантической мысли. Кумарасвами сравнил учение Плотина с индуистской школой Адвайта Веданта ( адвайта означает «не два» или «недвойственный»). М. Васудевачарья говорит: «Хотя Плотину так и не удалось достичь Индии, его метод обнаруживает сходство с «методом отрицания», которому учат в некоторых Упанишадах, таких как «Брхадараньяка-упанишада», а также с практикой йоги».

Адвайта Веданту и неоплатонизм сравнил Дж. Ф. Стаал . Фредерик Коплстон , Альдо Магрис и Марио Пиантелли, Радхакришнан, Гвен Гриффит-Диксон, и Джон Ю. Фентон.

Совместное влияние адвайтина и неоплатонических идей на Ральфа Уолдо Эмерсона рассматривалось Дейлом Рипе в 1967 году.

См. также

• Антиох из Аскалона
• Ученики Плотина
• Экстази в философии
• Эманационизм
• Форма блага
• Аллегорические интерпретации Платона
• Тот в неоплатонизме
• Пантен
• Платоническая Академия
• Неписаные учения Платона
• Плутарх Херонейский
• Богословие Аристотеля
• Томас Тейлор

Библиография

Критические издания греческого текста

• Эмиль Брейе , Плотин: Эннеады (с французским переводом), Коллекция Буде , 1924–1938.
• Поль Генри и Ханс-Рудольф Швицер (ред.), Editio maior (3 тома), Париж, Декле де Брауэр, 1951–1973.
• Пол Генри и Ханс-Рудольф Швицер (ред.), Editio major , Оксфорд, Oxford Classical Text , 1964–1982.

Полный английский перевод

• Томас Тейлор, Собрание сочинений Плотина , Фром, Prometheus Trust, 1994. ISBN   1-898910-02-2 (содержит примерно половину Эннеад)
• Плотин. Эннеады (перевод Стивена МакКенны), Лондон, Общество Медичи, 1917–1930 ( онлайн-версия доступна на сайте Sacred Texts ); 2-е издание, Б.С. Пейдж (ред.), 1956 г.
• А. Х. Армстронг , Плотин. Эннеады (с греческим текстом), Классическая библиотека Леба , 7 томов, 1966–1988.
• Ллойд П. Герсон (редактор), Джордж Бойс-Стоунс, Джон М. Диллон, Ллойд П. Герсон, Р. А. Кинг, Эндрю Смит и Джеймс Уилбердинг (переводчик). Эннеады . Издательство Кембриджского университета, 2018.

Словарный запас

• Дж. Х. Слиман и Г. Поллет, Lexicon Plotinianum , Лейден, 1980.
• Роберто Радиче (редактор), Lexicon II: Plotinus , Милан, Biblia, 2004. (Электронное издание Роберто Бомбачиньо)

Житие Плотина Порфирия

• Порфирий, «О жизни Плотина и расположении его произведений» в книге Марка Эдвардса (редактор), « Святые-неоплатоники: Жития Плотина и Прокла их учениками» , Ливерпуль, Liverpool University Press, 2000.

Антологии текстов в переводе, с аннотациями

• Кевин Корриган, Чтение Плотина: практическое введение в неоплатонизм , Вест-Лафайет, издательство Purdue University Press , 2005.
• Джон М. Диллон и Ллойд П. Герсон, Неоплатоническая философия: вводные материалы , Hackett, 2004.
• Лонг, Энтони А., изд. (2022). Эннеада II.4: О материи . Лас-Вегас: Издательство Парменидес. ISBN  9781733535762 .

Вводные работы

• Эрик Эмильссон, Плотин , Нью-Йорк: Routledge, 2017.
• Кевин Корриган, Читая Плотина. Практическое введение в неоплатонизм , Purdue University Press, 1995.
• Ллойд П. Герсон, Плотин , Нью-Йорк, Рутледж, 1994.
• Ллойд П. Герсон (редактор), Кембриджский спутник Плотина , Кембридж, 1996.
• Доминик Дж. О'Мира, Плотин. Введение в Эннеады , Оксфорд, Clarendon Press, 1993. (Перепечатано в 2005 г.)
• Джон М. Рист, Плотин. Дорога к реальности , Кембридж, издательство Кембриджского университета, 1967.

Основные комментарии на английском языке

• Чинция Арруцца, Плотин: Эннеада II.5, О том, что потенциально и что на самом деле , Серия «Эннеады Плотина» под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2015, ISBN   978-1-930972-63-6
• Майкл Аткинсон, Плотин: Эннеада V.1, О трех главных ипостасях , Оксфорд, 1983.
• Кевин Корриган, Теория материи-зла Плотина: Платон, Аристотель и Александр Афродисийский (II.4, II.5, III.6, I.8), Лейден, 1996.
• Джон Н. Дек , Природа, созерцание и Единое: исследование философии Плотина , University of Toronto Press , 1967; Философский фонд Пола Брантона, 1991.
• Джон М. Диллон, Х. Дж. Блюменталь, Плотин: Эннеада IV.3–4.29, «Проблемы, касающиеся души», Серия «Эннеады Плотина» под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2015, ISBN   978-1-930972-89-6
• Эйджолфур К. Эмильссон, Стивен К. Стрэндж, Плотин: Эннеада VI.4 и VI.5: О присутствии бытия, одного и того же, повсюду в целом , Серия «Эннеады Плотина» под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смит, издательство «Парменид», 2015 г., ISBN   978-1-930972-34-6
• Барри Флит, Плотин: Эннеада III.6, О бесстрастии бестелесных , Оксфорд, 1995.
• Барри Флит, Плотин : Эннеада IV.8, О нисхождении души в тела , Серия «Эннеады Плотина» под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2012. ISBN   978-1-930972-77-3
• Ллойд П. Герсон, Плотин: Эннеада V.5, Что разумное не является внешним по отношению к интеллекту и на благо , Серия «Эннеады Плотина» под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2013, ISBN   978-1-930972-85-8
• Себастьян Р.П. Герц, Плотин: Эннеада II.9, Против гностиков , Серия «Эннеады Плотина» под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2017, ISBN   978-1-930972-37-7
• Гэри М. Гертлер, SJ, Плотин: Эннеада IV.4.30–45 и IV.5, «Проблемы, касающиеся души», Серия «Эннеады Плотина» под редакцией Джона М. Диллона и Эндрю Смита, Parmenides Publishing, 2015, ISBN   978-1-930972-69-8
• В. Хеллеман-Эльгерсма, Сестры-души. Комментарий к Эннеадам IV, 3 (27), 1–8 Плотина , Амстердам, 1980.
• Джеймс Люхте, Ранняя греческая мысль: перед рассветом . Лондон: Издательство Блумсбери , 2011. ISBN   978-0567353313 .
• Киран МакГроарти, Плотин об эвдемонии: комментарий к Эннеаде I.4 , Оксфорд, 2006.
• П. А. Мейер, Плотин о благе или едином (VI.9), Амстердам, 1992.
• Х. Остаут, Способы познания и трансцендентальное: Введение в Плотин Эннеада, т. 3 , Амстердам, 1991.
• Дж. Вильбердинг, Космология Плотина. Исследование Эннеады II. 1 (40) , Оксфорд, 2006.
• А. М. Уолтерс, Плотин об Эросе: подробное экзегетическое исследование Эннеады III, 5 , Амстердам, 1972.

Общие работы по неоплатонизму

• Роберт М. Берчман, От Филона до Оригена: средний платонизм в переходный период , Чико, Scholars Press, 1984.
• Фредерик Коплстон , История философии: Том. 1, Часть 2 . ISBN   0-385-00210-6
• Хартманн, Удо (2018). Поздний античный философ. Жития языческих ученых и их агиографический замысел в жизни философов от Порфирия до Дамаския (на немецком языке). 3 тома. Бонн: Хабельт, ISBN   978-3-7749-4172-4
• П. Мерлан, «Греческая философия от Платона до Плотина» в книге А. Х. Армстронга (ред.), Кембриджская история позднегреческой и раннесредневековой философии , Кембридж, 1967. ISBN   0-521-04054-X
• Паулина Ремес, Неоплатонизм (древняя философия), University of California Press, 2008.
• Томас Тейлор , Фрагменты, оставшиеся от утраченных сочинений Прокла, прозванного преемником Платона , Лондон, 1825 г. (переиздание Selene Books, 1987 г.). ISBN   0-933601-11-5 )
• Ричард Т. Уоллис, Неоплатонизм и гностицизм , Университет Оклахомы, 1984. ISBN   0-7914-1337-3 и ISBN   0-7914-1338-1

Исследования некоторых аспектов творчества Плотина

• Р.Б. Харрис (редактор), Неоплатонизм и индийская мысль , Олбани, 1982.
• Жирар, Шарль (2023). Человек без двойственности: вопрос о субъекте «мы» у Плотина . Париж: Философская библиотека Ж. Врина. ISBN  9782711630684 .
• Яннис Стамателлос, Плотин и досократики. Философское исследование досократических влияний в Эннеадах Плотина , Олбани, 2008.
• Н. Джозеф Торчиа, Плотин, Толма и происхождение бытия , Нью-Йорк, Питер Ланг, 1993. ISBN   0-8204-1768-8
• Антония Триполитис, Учение о душе в мысли Плотина и Оригена , Libra Publishers, 1978.
• М. Ф. Вагнер (редактор), Неоплатонизм и природа. Исследования Эннеад Плотина , Олбани, 2002 г.

Внешние ссылки

• Работы Плотина в Project Gutenberg
• Работы Плотина или о нем в Internet Archive
• Работы Плотина в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Прямые ссылки на каждый трактат Эннеадов . на английском, греческом и французском языках

Текст Эннеад

• Греческий оригинал (сканы страниц Адольфа Кирхгофа 1856 года издания Тойбнера ) с английским (полным) и французским (частичным) переводами;

Онлайн-переводы на английский язык

• Плотин, Шесть Эннеад в переводе Стивена МакКенны (совместно с Б.С. Пейджем), в Sacred Texts .
• Архив интернет-классики Массачусетского технологического института «Шесть эннеад» , переведенный на английский язык Стивеном МакКенной и Б.С. Пейджем.
• О разумной красоте в переводе Томаса Тейлора Эннеада V viii (см. также Каталог других книг, в том числе Порфирия, биографа Плотина – Каталог TTS ).
• Архив философии: Очерк о прекрасном , переведенный на английский язык Томасом Тейлором в 1917 году.
• О первом благе и других благах, Эннеада 1.7 . Перевод Эрика С. Фаллика, 2011 г.
• О диалектике, Эннеада 1.3. Перевод Эрика С. Фаллика, 2015 г.

Энциклопедии

• Герсон, Ллойд П. «Плотин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Мур, Эдвард. «Плотин» . Интернет-энциклопедия философии .

Библиографии

• На английском языке , Ричард Дюфур.
• На французском языке Пьер Тийе.
• Критика Плотином категорий Аристотеля (Эннеады VI, 1–3) с аннотированной библиографией.