Протагор
Протагор | |
|---|---|
 | |
| Рожденный | в. 490 г. до н.э. [1] [2] |
| Умер | в. 420 г. до н.э. (около 70 лет) [2] |
| Эра | Досократическая философия |
| Область | Западная философия |
| Школа | Софистическое движение |
Основные интересы | Язык , семантика , релятивизм , риторика , агностицизм , этика |
Известные идеи | «Софист» как наемный учитель, учение о человеке-мере («Человек есть мера всех вещей») |
Протагор ( / p r ə ʊ ˈ t æ ɡ ə ˌ r æ s / ; греческий : Протагор ; ок. 490 г. до н. э. – ок. 420 г. до н. э. ) [1] был -досократиком греческим философом и теоретиком риторики . причисляет его к софистов Платон числу . В своем диалоге «Протагор» Платон приписывает ему изобретение роли профессионального софиста.
Считается, что Протагор также вызвал серьезную полемику в древние времена своим заявлением о том, что «мерой всех вещей является человек, вещей, которые есть, они существуют, а вещей, которых нет, то, что их нет». не существует обычно переводилось просто как «Человек есть мера всех вещей», истолковывалось Платоном (возможно, ошибочно, поскольку он не согласен) как означающее, что объективной истины ; Протагор, по-видимому, имел в виду, что личная история, опыт и ожидания каждого человека, сложившиеся на протяжении всей его жизни, определяют его суждения, мнения и утверждения относительно «истины» (таково название книги, в которой Протагор сделал это утверждение). Когда человек выносит суждение об определенной вещи — хорошей или плохой, красивой или несправедливой — этот человек будет отличаться от суждений других людей, потому что их опыт был другим. [3]
Эта концепция индивидуальной относительности была задумана как провокационная; естественно, оно вызвало критику со стороны Платона и других философов, контрастируя как с популярным мнением, так и с другими философскими учениями о том, что действительность и ее истина должны иметь объективное обоснование . Но часть идеи Протагора заключалась в том, что это утверждение несколько противоречит здравому смыслу. Он утверждал, что вера в то, что мнения других о мире действительны и их следует уважать, даже если наш собственный опыт истины отличается, необходима для того, чтобы сообщество основывало себя и свои решения на открытых демократических дебатах. [4]
Биография
[ редактировать ]Протагор родился в Абдере, Фракия , напротив острова Тасос (сегодня часть региональной единицы Ксанти ). По словам Авла Геллия , первоначально он зарабатывал на жизнь носильщиком , увидел его но однажды философ Демокрит несущим груз небольших кусков дерева, которые он связал коротким шнуром. Демокрит понял, что Протагор связал груз с такой совершенной геометрической точностью, что он, должно быть, был математическим гением . Демокрит сразу взял его в свой дом и научил философии . [5] Протагор стал хорошо известен в Афинах и даже стал другом Перикла . [6]
Даты его жизни не зафиксированы, а экстраполированы на основе сочинений, сохранившихся на протяжении веков. В «Протагоре» Платон писал, что перед собранием Сократа , Продика и Гиппия Протагор заявил, что он достаточно взрослый, чтобы быть отцом любого из них. Это предполагает дату рождения не позднее 490 г. до н. э. В Меноне говорят, что он умер примерно в возрасте 70 лет, после 40 лет практики софиста. [7] Таким образом, можно предполагать, что его смерть произошла около 420 г. до н. э., но это неизвестно наверняка, поскольку предположения о ней основаны на явно фальшивой истории о суде над ним за асебею (нечестие) в Афинах. [8]
Плутарх писал, что Перикл и Протагор провели целый день, обсуждая интересный вопрос о юридической ответственности , который, вероятно, включал более философский вопрос о причинно-следственной связи : [9] «Во время спортивных соревнований мужчина был случайно ранен и убит копьем. Следует ли приписать его смерть копью, человеку, который его метнул, или властям, ответственным за проведение игр?» [10]
Философия
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Риторика |
|---|
 |
Несмотря на то, что его наставником был Демокрит, Протагор не разделял его энтузиазма по поводу занятий математикой . «Ибо ощутимые линии — это не те вещи, о которых говорит геометр, поскольку никакая воспринимаемая вещь не является прямой или изогнутой таким образом, и круг не касается линейки в какой-то точке, а то, как говорил Протагор, опровергая геометров. (Аристотель, Метафизика 997б34-998а4). Протагор скептически относился к применению теоретической математики к миру природы ; он вообще не верил, что их вообще стоит изучать. По словам Филодема, Протагор сказал, что «предмет непознаваем, а терминология неприятна». Тем не менее некоторые считали математику очень жизнеспособной формой искусства , и Протагор говорит об искусствах : «искусство ( техне ) без практики и практика без искусства — ничто» (Стобеус, Избранное 3.29.80).
Протагор также был известен как учитель, изучавший предметы, связанные с добродетелью и политической жизнью. Его особенно интересовал вопрос о том, можно ли научить добродетели, распространенный вопрос Греции пятого века до нашей эры, который был связан с современными читателями через диалог Платона. Вместо педагогов, которые предлагали конкретное практическое обучение риторике или публичным выступлениям, Протагор пытался сформулировать обоснованное понимание на самом общем уровне широкого спектра человеческих явлений, включая язык и образование. » Платона В «Протагоре он утверждает, что учит «правильному управлению собственными делами, тому, как лучше всего вести домашнее хозяйство, и управлению общественными делами, как словом и действием вносить наиболее эффективный вклад в дела города». [11]
Он также, кажется, интересовался «ортопеей» — правильным использованием слов, — хотя эта тема более тесно связана с его коллегой-софистом Продиком . В своем одноименном платоническом диалоге Протагор интерпретирует стихотворение Симонида, уделяя особое внимание употреблению слов, их буквальному значению и первоначальному замыслу автора. Такое образование было бы полезно для толкования законов и других письменных документов в афинских судах. [12] Диоген Лаэртий сообщает, что Протагор разработал таксономию речевых актов, таких как утверждение, вопрос, ответ, команда и т. д. Аристотель также говорит, что Протагор работал над классификацией и правильным использованием грамматического рода. [13] [14]
Названия его книг, такие как «Техника эристики» ( Technē Eristikōn , буквально «Практика споров» — борьба используется как метафора интеллектуальных дебатов), доказывают, что Протагор также был учителем риторики и аргументации. Диоген Лаэртий утверждает, что он был одним из первых, кто принял участие в риторических состязаниях на Олимпийских играх . [13]
Евсевий, цитируя Аристокла Мессенского, говорит, что Протагор был представителем направления философии, которое началось с Ксенофана и завершилось пирронизмом . [15]
Релятивизм
[ редактировать ]Протагор также говорил, что в любом вопросе есть два аргумента ( logoi ), противоположных один другому. Следовательно, он, возможно, был автором Dissoi logoi , древнего софистического текста, посвященного таким противоположным аргументам. [16] По словам Аристотеля , Протагора критиковали за то, что он утверждал, что «сделал более слабый аргумент сильнее». [17] [13]
Протагору приписывают философию релятивизма , которую он обсуждал в своей утраченной работе «Истина» (также известной как «Опровержения »). [12] [18] Хотя знания о позиции Протагора ограничены, его релятивизм вытекает из одного из его самых известных высказываний: «Человек есть мера всех вещей: вещей, которые есть, то, что они есть, вещей, которых нет, то, что они есть». нет." [19] [20]
Протагор, по-видимому, имел в виду, что каждый человек является мерой того, как вещи воспринимаются этим человеком. Следовательно, вещи являются или не являются истинными в зависимости от того, как человек их воспринимает. Например, человек X может полагать, что погода холодная, тогда как человек Y может полагать, что погода жаркая. Согласно философии Протагора, не существует абсолютной оценки природы температуры, поскольку оценка будет зависеть от того, кто ее воспринимает. Следовательно, для человека X погода холодная, а для человека Y — жаркая. Эта философия подразумевает, что не существует абсолютных «истин». Истина, по мнению Протагора, относительна и индивидуальна для каждого человека. [12]
Платон приписывает Протагору релятивизм и использует его образ Сократа как фон для своей приверженности объективным и трансцендентным реальностям и ценностям. Платон приписывает Протагору раннюю форму того, что Джон Уайлд классифицировал как феноменализм . [21] Это утверждение о том, что что-то, что является или кажется для отдельного человека, является истинным или реальным для этого человека. Платона Однако, как описано в «Теэтете» , взгляды Протагора допускают, что некоторые взгляды могут быть результатом больного тела или ума. Он подчеркнул, что, хотя все мнения могут показаться одинаково верными и, возможно, их следует одинаково уважать, они определенно не имеют одинаковой серьезности. Одна точка зрения может быть полезной и выгодной для человека, ее придерживающегося, тогда как восприятие другой может оказаться вредным. Следовательно, Протагор считал, что софист должен был научить ученика различать их, то есть учить добродетели .
И Платон, и Аристотель выступают против некоторых утверждений Протагора относительно теории относительности; однако они утверждают, что эта концепция предоставляет Протагору слишком удобное исключение из его собственной теории и что релятивизм верен для него, но ложен для тех, кто в него не верит. Они утверждают, что, утверждая, что истина относительна, Протагор мог затем сказать, что любая дальнейшая теория, которую он предложил, должна быть истинной. [22]
Агностицизм
[ редактировать ]Протагор был сторонником либо агностицизма , либо, как Тим Уитмарш утверждает , атеизма на том основании, что, поскольку он считал, что если что-то невозможно познать, оно не существует. [23] Сообщается, что в утерянном труде Протагора « О богах » он писал: «Что касается богов, то у меня нет возможности узнать, существуют они или нет и какого рода они могут быть, из-за неясности предмета и краткости». человеческой жизни». [24] [25] [26]
По словам Диогена Лаэртского , откровенная агностическая позиция, занятая Протагором, вызвала гнев, в результате чего афиняне изгнали его из города, а все экземпляры его книги были собраны и сожжены на рыночной площади. О намеренном уничтожении его произведений упоминает и Цицерон . [27] Однако классик Джон Бёрнет сомневается в этой версии, поскольку и Диоген Лаэртский, и Цицерон писали сотни лет спустя, и поскольку современники, которые подробно ссылаются на этого философа, не упоминают о таком преследовании Протагора. [28] Бернет отмечает, что даже если некоторые экземпляры книг Протагора были сожжены, их сохранилось достаточно, чтобы о них стало известно и обсуждалось в следующем столетии.
Спектр тем
[ редактировать ]Тем не менее, из Протагора сохранилось очень мало фрагментов, хотя известно, что он написал несколько разных произведений: «Антилогии» и «Истина» . Последний цитируется Платоном и был также известен как «Броски» (борцовский термин, обозначающий попытку сбить противника с ног). Все началось с высказывания «Человек есть мера» (ἄνθρωπος μέτρον). Согласно Диогену Лаэртию, другие книги Протагора включают: «О богах» , «Искусство эристики» , «Императив» , «О честолюбии» , «О неправильных человеческих действиях» , «О тех, кто в аиде» , «О науках» , «О добродетелях» , «О первоначальном положении вещей и судебном разбирательстве за плату». . [13]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гатри, с. 262–263.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сильверминц, Дэниел (2016). Протагор . Блумсбери Паблишинг Plc. ISBN 9781472510921 .
- ^ Яап Мансфельд, статья о «Протагоре», с. 44-46, в Heft 44 (1981; Steiner: Wiesbaden) журнала Hermes, изд. Керферд Б. «Софисты и их наследие: материалы Четвертого международного коллоквиума по античной философии». Проведено в сотрудничестве с Projektgruppe Altertumswissenschaften Der Thyssen Stiftung в Бад-Хомбурге, 29 августа – 1 сентября 1979 г. ISBN 9783515034272
- ^ Бонацци, Мауро, «Протагор», Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание 2020 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/protagoras/ >.
- ^ Авл Геллий, Ночи Аттики 5.3.
- ^ О'Салливан, Нил. (1995) «Перикл и Протагор». Греция и Рим , Том. 42 (1): 15–23
- ^ Платон, Менон , 91e.
- ^ Филоник, Якуб (2013). «Афинские суды о нечестии: переоценка» . Дике . 16 (16): 36–39. дои : 10.13130/1128-8221/4290 .
- ^ Гатри, с. 263.
- ^ Плутарх, Жизнь Перикла
- ^ Платон, Протагор , (319а).
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Плакат, Кэрол (2005) [2002]. «Протагор» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 22 октября 2013 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д «Софисты (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 1 мая 2012 г.
- ^ Аристотель 1407b Греческий из Университета Тафтса, с инструментами дешифрования , английский и греческий из Университета Чикаго, оба в цифровой библиотеке Персея. Страница из «Риторики», книга III, глава 5.
- ^ Евсевий , Подготовка к евангелизации, Глава XVII.
- ^ Гера, Д.Л. Два мысленных эксперимента в Dissoi Logoi . Американский филологический журнал 121 (1): 24.
- ^ ton hēttō logon kreittō poiein
- ^ Мэтти, Г.Дж. «Протагор об истине» . Проверено 22 октября 2013 г.
- ^ Босток, Д. (1988). Платон «Теэтет» . Оксфорд.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ↑ Эта цитата повторяется в «Теэтете» Платона в 152a . Секст Эмпирик приводит прямую цитату из Adv. математика. 7.60: Человек есть мера всех денег, несуществ, какими они являются, и несуществ, какими они не являются. Человек – это традиционный перевод греческого слова anthrōpos ( человеческое существо, личность ), представляющего собой общее утверждение о людях.
- ^ Джон Уайлд , « О природе и целях феноменологии », Философия и феноменологические исследования 3 (1942), стр. 88: «Феноменализм так же стар, как Протагор».
- ^ Ли, Ми-Кён (2005). Эпистемология после Протагора: ответы на релятивизм у Платона, Аристотеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-926222-5 .
- ^ Тим Уитмарш , Битва с богами , Альфред А. Кнопф, 2015, стр. 88–89.
- ^ о богах я не знал ни таких, какие они есть, ни таких, каких их нет, ни таких, какие они есть, ибо я знаю многое, что мне мешает, как, например, невежество и краткость человеческой жизни.
- ^ ДК 80Б4.
- ↑ Интернет-энциклопедия философии — Протагор ( ок. 490 г. до н. э. – ок. 420 г. до н. э. ) , доступ: 6 октября 2008 г. Просвещения, эта уверенность также была поставлена под сомнение философскими и софистическими мыслителями, которые указывали на абсурдность и безнравственность общепринятых эпических повествований о богах. Прозаический трактат Протагора о богах начинался так: «Что касается богов, у меня нет средств познания». существуют они или нет и какого рода они могут быть. Многие вещи мешают познанию, в том числе неясность предмета и краткость человеческой жизни».
- ^ Цицерон, О природе богов , 1.23.6.
- ^ Джон Бернет, «Греческая философия: от Фалеса до Платона», 1914.
Ссылки
[ редактировать ]- Гатри, WKC , Софисты . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета (27 мая 1977 г.). ISBN 0-521-09666-9 .
- Ли, Ми-Кён (2005). Эпистемология после Протагора: ответы на релятивизм у Платона, Аристотеля и Демокрита . ISBN 978-0-19-926222-9 . Проверено 22 сентября 2016 г.
- ван Офуйсен Дж. М., ван Раалте М., Сторк П., Протагор Абдерский: Человек, его мера . Брилл, 2013. ISBN 978-90-04-25120-5 (в твердом переплете); ISBN 978-90-04-25124-3 (электронная книга)
- Бартлетт Р., «Софистика и политическая философия: вызов Протагора Сократу». унив. Чикаго, 2016. ISBN 978-0-226-39428-2 (в твердом переплете)
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Цитаты, связанные с Протагором, в Wikiquote 
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:9. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба. - . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
- Мауро Бонацци. «Протагор» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Плакат, Кэрол. «Протагор» . Интернет-энциклопедия философии .
