Дамасий
Дамасий | |
|---|---|
| Дамаскин | |
| Рожденный | 462 [1] |
| Умер | 538 |
| Национальность | Византийская империя Сасанидская империя |
| Годы активности | 458-533 |
Дамасций ( / d ə ˈ m æ ʃ ə s / ; греч . Damaskios , ок. 462 г. ) [1] – после 538), известный как «последний из афинских неоплатоников», был последним учёным неоплатонической афинской школы . Он был одним из философов- неоплатоников , покинувших Афины после того, как законы, утвержденные императором Юстинианом I, привели к закрытию афинской школы в ок. 529 год нашей эры. После того, как он покинул Афины, он, возможно, искал убежища при дворе персидского царя Хросрова , прежде чем ему разрешили вернуться в Византийскую империю . Его сохранившиеся работы состоят из трех комментариев к произведениям Платона и метафизического текста, озаглавленного «Трудности и решения первых принципов» .
Жизнь
[ редактировать ]Многое из того, что известно о жизни Дамасия, взято из его полуавтобиографического труда под названием « Философская история , или Жизнь Исидора» , а также из произведения под названием «Вита Севери», написанного епископом и историком VI века Захарией Схоластиком . [2] Дамасий, как следует из его имени, родился в Дамаске в ок. В 462 году нашей эры он отправился в Александрию в 480-х годах нашей эры, чтобы изучать риторику в школе совместного обучения александрийского профессора конца V века. [3] Гораполло , где вместе учились студенты разных религий и философий. [4] и Александрии существовала тесная связь Захария сообщает, что между неоплатоническими общинами Афин , поскольку Агапий Афинский и Севериан Дамаскин , ученики Прокла в Афинах, также учились в неоплатонических школах в Александрии. неоплатонической школы [5] Дамасций, возможно, отправился в Афины незадолго до смерти Прокла в 485 году нашей эры, чтобы преподавать риторику, и вернулся в Александрию до 488 года нашей эры. [6]
Александрия конца V века была неспокойным местом; существовали конфликтующие фракции прохалкидонских и монофизитских христиан , а также растущие враждебные настроения по отношению к неоплатоникам и людям других нехристианских религий и философий, что иногда приводило к беспорядкам и арестам руководителей нехристианских школ, в результате чего учащимся приходилось бежать. и скрыться. [7] Отчеты Дамасия об этом времени рисуют картину круга интеллектуалов, которые находились в осаде, арестовывались, допрашивались и которые иногда были храбры, но иногда капитулировали. [7] Гораполлон, руководитель школы, в которой Дамасий девять лет учился и преподавал риторику, [6] был арестован в 489 году нашей эры, в результате чего Дамасий и философ-неоплатонист Исидор Александрийский бежали из Александрии и отправились в путешествие в Афины с целью обучения в неоплатонической школе в Афинах. [7]
Это путешествие заняло восемь месяцев, и за это время Дамасий пишет, что потерял интерес к профессии ритора. [7] Когда они, наконец, прибыли в Афины, Дамасий и Исидор стали учениками неоплатоника V века Марина Неапольского , преемника Прокла, в неоплатонической школе в Афинах. [7] К 515 году нашей эры Дамасций стал главой неоплатонической школы в Афинах, сменив Марина Неапольского, преемника Исидора. [8] и продолжил путь Исидора по возвращению школы к философским исследованиям Аристотеля, Платона, орфической теогонии и халдейским оракулам, а также от теургии и ритуалов, которым ранее отдавалось предпочтение, скорее всего, из-за возрастающего внешнего давления на философские школы школы. учения. [9] Дамасций все еще был главой школы в 529 году нашей эры после того, как византийский император Юстиниан I утвердил свой Novum Justinianeum Codicem , или Codex Justinianus , [10] 7 апреля 529 г. н. э.; [11] и администраторы [12] обеспечение соблюдения новых законов после того, как они вступили в законную силу 16 апреля 529 года нашей эры, [11] закрыл последнюю неоплатоническую школу в Афинах. [7]
По словам историка VI века Агафия , вскоре после закрытия школы в 529 году нашей эры Дамасий, Исидор и философы-неоплатоники VI века Симплиций Киликийский , Евламий Фригийский , Прискиан Лидийский , Гермий и Диоген Финикийский покинули Афины и отправились в Персия, где они услышали, что интеллектуальный климат им больше подходит, [13] [14] под прибежищем персидского царя Хросрова . [15] Неизвестно, прибыл ли Дамасий и его свита философов в Персию, хотя в конце 20-го и начале 21-го века исследования французского историка и философа Пьера Адо , французского ученого Мишеля Тардье и немецкого историка и философа Ильсетраут Адо способствовали созданию неоплатоническая школа в Чарре (современный Харран , [16] Турция ) в составе Персидской империи, [17] точка зрения, которая оспаривается другими учеными 21 века. [18] Последний известный след Дамасия — это эпиграмма, высеченная на стеле в Эмесе , которая подтверждает, что Дамасий вернулся в Сирию в 538 году нашей эры, и в этом же году, по мнению ученых, он умер. [19] Дамасций сочинил ряд произведений, и значительное количество его произведений во фрагментах или производных от его сочинений сохранилось, причем более полными произведениями являются: литературный труд « Жизнь Исидора» , или «Философская история» , сохраненный Фотием ; [15] и философские работы: «Проблемы и решения, касающиеся первых принципов» ; Комментарий к Пармениду ; Комментарий к Федону ; и Лекции о Филебусе . [20]
Сочинения
[ редактировать ]Его главный трактат называется « Трудности и решения первых принципов» ( ἀπορίαι καὶ λύσεις περὶ τῶν πρώτων ἀρχῶν ). Он исследует природу и атрибуты Бога и человеческой души . Это исследование в двух отношениях разительно контрастирует с исследованием некоторых других писателей-неоплатоников. Он явно свободен от восточного мистицизма и не содержит полемики против христианства , на учение которого, по сути, нет никаких намеков. Отсюда обвинение в нечестии, которое выдвигает против него Фотий . В этом трактате Дамасий исследует первоначало всех вещей, которое он находит непостижимой и невыразимой божественной глубиной, все в одном, но неделимом. Его главный результат состоит в том, что Бог бесконечен и как таковой непостижим; что его атрибуты доброты, знания и силы приписывают ему только на основе их последствий; что этот вывод логически обоснован и достаточен для человеческого мышления. Он повсюду настаивает на единстве и неделимости Бога. [21] Более того, эта работа имеет большое значение для истории философии из-за большого количества содержащихся в ней сведений о философах прошлого. [ нужна ссылка ]
Остальные сочинения Дамасия представляют собой по большей части комментарии к произведениям Аристотеля и Платона . Сохранившиеся комментарии включают:
- Платона Комментарий к «Пармениду» .
- Платона Комментарий к «Федону» . Эту работу ошибочно приписали Олимпиодору Александрийскому . [22]
- Платона Комментарий к «Филебу» . Также ошибочно приписывается Олимпиодору. [22]
К утраченным или фрагментарным произведениям относятся:
- Платона Комментарии к «Тимею» , Первому Алкивиаду и другим диалогам.
- » Аристотеля Комментарии к «De Caelo и другим произведениям. Сочинения Дамасия о времени, пространстве и числе, цитируемые Симплицием Аристотеля в его комментарии к «Физике» , [23] возможно, являются частью его комментариев к сочинениям Аристотеля.
- Жизнь Исидора. Биография Дамасия своего учителя Исидора (возможно, часть Philosophos Historia, приписываемая Дамасию Судами ) , из которой Фотий [24] сохранился значительный фрагмент. Считается источником, содержащим большинство подробностей о жизни Аммония Гермии . [25] а также является первоисточником жизни Ипатии . Восстановленный текст, включающий в себя материалы Суда и Фотия, был переведен на английский язык Полимнией Афанассиади и опубликован в 1999 году под названием Damascius. Философская история. [26]
- Logoi Paradoxoi , в 4 книгах, из которых Фотий [27] дает отчет и указывает соответствующие названия книг.
Дамасций и Corpus Dionysiacum
[ редактировать ]Начиная со статьи, опубликованной в 2006 году, византийский филолог Карло Мария Маццукки утверждал, что Дамасций был автором Псевдо-Дионисийского корпуса , «последнего контрнаступления язычества» ( l'ultima controffensiva del paganesimo ). [28] Теория Маццукки, подвергшаяся некоторой критике, [29] [30] позже был улучшен с добавлением большего количества аргументов. [31] [32] [33] [34] [35]
См. также
[ редактировать ]- Аммоний Саккас
- Азон
- Упадок греко-римского политеизма
- Ямвлих
- Олимпиодор Младший
- Плотин
- Феодора Эмесская
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вестеринк, LG (2009). Греческие комментарии к «Федону» Платона, Том II: Дамасций (пересмотренное второе изд.). Уилтшир, Великобритания: Фонд Прометея. п. 7. ISBN 978 1 898910 47 3 .
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , стр. 3, 423 (примечание 4).
- ^ Ремес и Славева-Гриффин, 2014 , с. 35. Раскопки александрийских классов и преподавание философии Сорабджи в шестом веке.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , стр. 3, 423.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , стр. 3, 423 (примечание 6).
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ремес и Славева-Гриффин 2014 , с. 36. Раскопки александрийских классов и преподавание философии Сорабджи в шестом веке.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Ахбель-Раппе 2010 , с. 4, Введение в жизнь и философию Дамасия.
- ^ Ремес 2008 , с. 29, Введение.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , с. 4-5, Введение в жизнь и философию Дамасия.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , с. 424 (примечание 17), примечания к страницам 4–7.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Смит 1870 , с. 667, Юстиниан.
- ^ Ланг, Макро и Макгиннис 2001 , стр. 4 (примечание 9), Введение.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , с. 424 (примечание 18), примечания к страницам 4–7.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , стр. 5–6, Введение в жизнь и философию Дамаска.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ремес 2008 , с. 30, Введение.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , с. 423 (примечание 3), примечания к страницам 3–4.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , с. 6, Введение в жизнь и философию Дамасия.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , стр. 8, 425.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , с. 3, 8, Введение в жизнь и философию Дамасия.
- ^ Ахбель-Раппе 2010 , с. 3–4, 10–12, Введение в жизнь и философию Дамасия.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Дамасий ». Британская энциклопедия . Том. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 783–784.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джованни Реале, Джон Р. Катан, 1989, История древней философии: школы имперской эпохи , стр. 546. SUNY Press.
- ^ Симплициус, л. 189, б., 153, а., 183, б.
- ^ Фотий, Код. 242, комп. 181; в шестом томе издания Рене Анри.
- ^ «Аммоний» . Стэнфордская энциклопедия философии . 2017.
- ^ Полимния Афанасий (ред.), Дамаск. Философская история. Афины: Культурная ассоциация Апамеи, 1999. Стр. 403. ISBN 960-85325-2-3 . Обзор BMCR
- ^ Фотий, Код. 130
- ^ Маццукки, Карло Мария (2006). «Damascio, autore del Дамасций, автор Corpus Dionysiacum , e il диалого ПЕРИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ» [ Corpus Dionysiacum , и диалога О ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКЕ] . Аевум (на итальянском языке). 80 (2): 299–334. eISSN 1827-787X . ISSN 0001-9593 . JSTOR 20861842 .
- ^ Маццукки 2013 , с. 249–250.
- ^ Например , Фиори, Эмилиано Бронислав (2008). У Адамантия (на итальянском языке). 14 :670–673; Неаполь, Валерио (2008). Ἐπέκεινα τοῦ ἑνὸς. Совершенно невыразимый принцип между диалектикой и экзегезой у Дамасия . Катания – Неаполь: CUECM – Мастерская средневековых исследований: 124, n. 217; и Куриелло, Джоаккино (2013). «Псевдо-Дионисий и Дамасий, невозможная идентификация». У Дионисия . № XXXI : 101–116.
- ^ Маццукки, Карло Мария (2013). «Опять о Дамасии Ареопагете» [Опять о Дамасии Ареопагете]. Возраст (на латыни). 87 (1): 249–266. eISSN 1827-787X . ISSN 0001-9593 . JSTOR 26453874 .
- ^ Маццукки, Карло Мария (2014). «Маргинальный комментарий Иоанна Скифопольского к Corpus Dionysiacum» . Тенденции в классике . 6 (1): 170–175. дои : 10.1515/tc-2014-0009 . S2CID 170313964 – через онлайн-журналы De Gruyter.
- ^ Маццукки, Карло Мария (2017). «Наглый шабаш, или: Иоанн Скифопольский, осведомленный о мошенничестве Ареопагитов». Возраст (на латыни). 91 (2): 289–294. eISSN 1827-787X . ISSN 0001-9593 . JSTOR 26497004 .
- ^ Маццукки, Карло Мария (2020). «Ареопагитика нова» [Известия об ареопагите]. Аевум (на латыни). 94 (1): 209–214. дои : 10.26350/000193_000069 . eISSN 1827-787X . ISSN 0001-9593 .
- ^ Маццукки, Карло Мария (2023). «Ареопагит новиссимум» [Дальнейшие известия об ареопаге]. Возраст (на латыни). 97 (1): 175–178. дои : 10.26350/000193_000159 . eISSN 1827-787X . ISSN 0001-9593 – через Торроссу.
Источники
[ редактировать ]- Проблемы и решения Дамаскиуса, касающиеся первых принципов (на английском и древнегреческом языках). Перевод Ахбель-Раппе, Сара. Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc., 2010. ISBN. 9780195150292 .
- Сара Ахбель-Раппе, Скептицизм в шестом веке? Дамаскиус «Сомнения и решения относительно первых принципов», Журнал истории философии 36 (1998), стр. 337–363.
- Полимния Афанассиади, Преследование и ответ в позднем язычестве. Свидетельства Дамасия . В: Журнал эллинистических исследований 113 (1993), стр. 1–29.
- Полимния Атанассиади (редактор и переводчик), Дамаскиус. Философская история. Афины: Культурная ассоциация Апамеи, 1999.
- Космин Андрон, Дамасий о познании и его объекте . В: Ризай 1 (2004), стр. 107–124.
- Себастьян Р.П. Герц, Смерть и бессмертие в позднем неоплатонизме: исследования древних комментариев к «Федону» Платона , Лейден: Брилл, 2011.
- Себастьян Р.П. Герц, «От« Бессмертного »к« Нетленному »: Дамасций о последнем аргументе в платоновском « Федоне» . В: Древние чтения Платона «Федон» (Лейден: 2015), 240–55.
- Голицыс, Пантелис (2023). Философия времени Дамасия . Берлин Бостон: Де Грюйтер. ISBN 9783111053189 .
- Рабан из Хэлинга, Дамаск и языческая оппозиция в V веке нашей эры . В: Ежегодник древности и христианства 23 (1980), стр. 82–85.
- Удо Хартманн, дух в изгнании. Римские философы при сасанидском дворе . В: Удо Хартманн/Андреас Лютер/Моника Шуль (ред.), Пересекая границы. Формы контактов Востока и Запада в древности . Штутгарт, 2002, стр. 123–160.
- Хартманн, Удо (2018). Поздний античный философ. Жития языческих ученых и их агиографический замысел в жизни философов от Порфирия до Дамаския (на немецком языке). Бонн: Хабельт. стр. 246–354. ISBN 978-3-7749-4172-4 .
- Андроники Калогирату, «Изображение Сократа Дамасием» . В: Phronimon: Журнал Южноафриканского общества греческой философии и гуманитарных наук 7 (1) 2006 г., стр. 45–54.
- Андроники Калогирату, Теология в философии: на примере позднеантичного неоплатоника Дамасция . В Skepsis: Журнал философии и междисциплинарных исследований XVIII, i-ii, 2007, стр. 58–79.
- Роберт Ламбертон, « Дамаскиус. Философская история » (рецензия на книгу), Bryn Mawr Classical Review , 1 января 2000 г.
- Ремес, Паулина; Славева-Гриффин, Светла, ред. (2014). Справочник Рутледжа по неоплатонизму (на английском и древнегреческом языках). Х. Таррант, Р. Сорабджи, Г. Рейдамс-Шилс, Ф. Феррари, Дж. Д. Тернер, В. Адлури, Х. Балтуссен, А. Смит, Л. Бриссон, М. Мартейн, С. Ахбель-Раппе, Дж. Хальфвассен , К. О'Брайен, Т. Арнольд, Т. Ратч, С. Славева-Гриффин, Р. Кьярадонна, Дж. М. Нарбонн, Р. М. Берг, Л. П. Герсон, Дж. Ф. Финамор, Ф. М. Шредер, Г. Обри, П. Лотнер, А. Лингити, Дж. Вильбердинг, К. Корриган, С. Штерн-Жилле, Б. Коллетт-Дучич, П. Адамсон, П. Ремес, Д. Д. О'Мира, П. Василопулу, Д. Моран, Д. Ю. Димитров, С. Пессен. Оксфорд; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781315744186 .
- О вечности мира, De Aeternitate Mundi, Прокл (на английском и древнегреческом языках). Перевод Ланга, Хелен С.; Макро, А.Д.; Макгиннис, Джон. Беркли; Лос-Анджелес; Лондон: Издательство Калифорнийского университета. 2001. ISBN 0520225546 .
- Ремес, Паулина (2008). Неоплатонизм . Стоксфилд, Великобритания: Acumen Publishing Limited. ISBN 9781844651252 .
- Джон Р. Мартиндейл, Джон Моррис, Просопография Поздней Римской империи II . Кембридж, 1980, стр. 342 и далее.
- Карло Мария Маццукки, Дамасий, автор Corpus Dionysiacum и диалога Περι Πολιτικης Επιστημης . В: Аевум: Обзор лингвистических и филологических исторических наук 80, № 2 (2006), с. 299–334.
- Карло Мария Маццукки, Iterum de Damascio Areopagita . В: Аевум: Обзор исторических, лингвистических и филологических наук 87, № 1 (2013), с. 249–265.
- Смит, Уильям, изд. (1870). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том. 2. Бостон: Литтл, Браун и компания. п. 667. ковчег:/13960/t9f47mp93.
- Марилена Влад, Дамасий и Невыразимое. История невозможного дискурса. Архивировано 29 апреля 2020 г. в Wayback Machine (Париж, Врин, 2019 г.).
- Тициано Ф. Оттобрини (редактор), Дамасчо Вокруг первых принципов - апории и решения, Эдитрис Морчеллиана, (2022), стр. 835
