Элвин Плантинга

Элвин Плантинга
Плантинга в 2004 году
Рожденный	Элвин Карл Плантинга ( 1932-11-15 ) 15 ноября 1932 г. Анн-Арбор, Мичиган , США
Образование	Гарвардский университет Кальвинский университет университет Мичигана Йельский университет
Заметная работа	Бог и другие разумы (1967) Гарантированная христианская вера (2000)
Супруг	Кэтлин ДеБоер ( м. 1955)
Награды	Премия Решера (2012). Премия Темплтона (2017)
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Аналитический
Учреждения	Государственный университет Уэйна Кальвинский университет Университет Нотр-Дам
Докторантура	Пол Вайс
Основные интересы	Эпистемология метафизика философия религии логика модальная логика философия науки естественная теология
Известные идеи	Реформированная эпистемология Добровольная защита Модальный онтологический аргумент Правильный функционализм Эволюционный аргумент против натурализма Ордер Модальная метафизика Божественные атрибуты Интернализм и экстернализм

Элвин Карл Плантинга (родился 15 ноября 1932 г.) — американский философ-аналитик , работающий в основном в области философии религии , эпистемологии (особенно по вопросам, связанным с эпистемическим обоснованием ) и логики .

С 1963 по 1982 год Плантинга преподавал в Университете Кальвина , а затем получил должность профессора философии Джона А. О'Брайена в Университете Нотр-Дам . Позже он вернулся в Университет Кальвина и стал первым заведующим кафедрой философии Джеллемы.

Выдающийся христианский философ, Плантинга был президентом Общества христианских философов с 1983 по 1986 год. Он дважды читал Гиффордские лекции и был описан журналом Time как «ведущий ортодоксальный протестантский философ Америки от Бога». В 2014 году Плантинга занял 30-е место по цитируемости современного автора в Стэнфордской энциклопедии философии . Член Американской академии искусств и наук, он был удостоен премии Темплтона в 2017 году.

Некоторые из наиболее влиятельных работ Плантинги включают «Бог и другие умы» (1967), « Природа необходимости» (1974) и трилогию книг по эпистемологии, кульминацией которой является «Гарантированная христианская вера» (2000), которая была упрощена в «Знании и христианской вере» (2015). .

Биография

Семья

Плантинга родился 15 ноября 1932 года в Анн-Арборе, штат Мичиган , в семье Корнелиуса А. Плантинги (1908–1994) и Летти Г. Боссенбрук (1908–2007), иммигрантов из провинции Фрисландия в Нидерландах. Семья жила на относительно низкий доход, пока Корнелиус не нашел работу преподавателя в Мичигане в 1941 году.

Корнелиус Плантинга получил степень доктора философии в Университете Дьюка и степень магистра психологии, а также на протяжении многих лет преподавал несколько академических предметов в различных колледжах.

Плантинга женился на Кэтлин Де Бур в 1955 году. У них было четверо детей. Один из братьев Плантинги, Корнелиус «Нил» Плантинга-младший , является богословом и бывшим президентом Теологической семинарии Кальвина , а другой, Леон , является почетным профессором музыковедения в Йельском университете .

Образование

После того, как Плантинга закончил 11-й класс, отец посоветовал ему пропустить последний год обучения в средней школе и немедленно поступить в колледж. Плантинга неохотно последовал совету отца и в 1949 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, поступил в Джеймстаунский колледж в Джеймстауне, Северная Дакота. В том же году его отец устроился преподавателем в Университет Кальвина в Гранд-Рапидс, штат Мичиган. В январе 1950 года Плантинга вместе с семьей переехал в Гранд-Рапидс и поступил в Университет Кальвина. Во время своего первого семестра в Кальвине Плантинга получил стипендию для обучения в Гарвардском университете .

Начиная с осени 1950 года Плантинга провел два семестра в Гарварде. В 1951 году, во время весенних каникул в Гарварде, Плантинга посетил несколько занятий по философии в Университете Кальвина и был настолько впечатлен профессором философии Кальвина Уильямом Гарри Джеллемой , что вернулся в 1951 году, чтобы изучать философию под его руководством. В 1954 году Плантинга начал учебу в аспирантуре Мичиганского университета , где учился у Уильяма Олстона , Уильяма Франкены и Ричарда Картрайта, среди других. Год спустя, в 1955 году, он перешел в Йельский университет , где в 1958 году получил докторскую степень.

Преподавательская карьера

Плантинга начал свою карьеру в качестве преподавателя философского факультета Йельского университета в 1957 году, а затем в 1958 году он стал профессором философии в Государственном университете Уэйна в период его расцвета как крупного центра аналитической философии. В 1963 году он устроился преподавателем в Университет Кальвина, где заменил уходящего на пенсию Джеллему. Затем он провел следующие 19 лет в Кальвине, а затем перешел в Университет Нотр-Дам в 1982 году. Он ушел из Университета Нотр-Дам в 2010 году и вернулся в Университет Кальвина, где он является первым заведующим кафедрой Уильяма Гарри Джеллема в Философия. Он обучил многих выдающихся философов, работающих в области метафизики и эпистемологии , в том числе Майкла Бергмана в Purdue и Майкла Ри в Нотр-Даме, а также Трентона Меррикса , работающего в Университете Вирджинии .

Награды и почести

Плантинга занимал пост президента Западного отделения Американской философской ассоциации с 1981 по 1982 год. и в качестве президента Общества христианских философов с 1983 по 1986 год.

Он имеет почетные степени Университета Глазго (1982 г.), Университета Кальвина (1986 г.), Колледжа Норт-Парк (1994 г.), Свободного университета Амстердама (1995 г.), Университета Бригама Янга (1996 г.) и Университета Вальпараисо (1999 г.). Он был научным сотрудником Гуггенхайма в 1971–72 годах и избран научным сотрудником Американской академии искусств и наук в 1975 году.

В 2006 году Университета Нотр-Дам переименовал свою стипендию выдающихся ученых в стипендию Элвина Плантинги. Центр философии религии Стипендия включает в себя ежегодную лекцию нынешнего стипендиата Плантинги.

В 2012 году факультет философии, факультет истории и философии науки Питтсбургского университета и Центр истории и философии науки совместно присудили Плантинге премию Николаса Решера в области систематической философии . который он получил в докладе на тему «Религия и наука: в чем на самом деле заключается конфликт».

В 2017 году Центр христианской философии Университета Бэйлора учредил Премию Элвина Плантинги за выдающиеся достижения в области христианской философии. Лауреаты читают лекции в Университете Бэйлора, и их имена помещаются на мемориальную доску с изображением Плантинги в Институте исследований религии. Его также назвали первым сотрудником центра.

Он был удостоен премии Темплтона 2017 года .

Философские взгляды

Плантинга утверждал, что некоторые люди могут знать, что Бог существует, как базовое убеждение , не требующее никаких аргументов. Он развил этот аргумент двумя разными способами: во-первых, в книге « Бог и другие разумы» (1967), приведя эквивалентность между телеологическим аргументом и взглядом здравого смысла, который люди имеют на другие разумы, существующие по аналогии с их собственным разумом. Плантинга также разработал более полную эпистемологическую теорию природы основания, которая допускает существование Бога как базовую веру.

Плантинга также утверждал, что нет никакого логического несоответствия между существованием зла и существованием всемогущего, всезнающего и полностью доброго Бога.

Проблема зла

Основная статья: Защита свободы воли Элвина Плантинги

Плантинга предложил «защиту свободной воли» в книге под редакцией Макса Блэка в 1965 году. который пытается опровергнуть логическую проблему зла , аргумент о том, что существование зла логически несовместимо с существованием всемогущего, всеведущего, полностью доброго Бога. Аргумент Плантинги (в усеченной форме) гласит: «Возможно, что Бог, даже будучи всемогущим, не смог бы создать мир со свободными существами, которые никогда не выбирают зло. мир, который содержит зло, если моральное добро требует свободных моральных существ».

Однако отношение этого аргумента к естественному злу оспаривается. Согласно Интернет-энциклопедии философии , этот аргумент также «конфликтует с важными теистическими доктринами», такими как представление о рае , где живут свободные спасенные души, не совершая зла, и идея о том, что Бог обладает свободной волей, но при этом полностью хорош. Таким образом, критики утверждают, что, если мы примем такие доктрины за реальность (как это обычно делают христиане), Бог мог бы создать свободных существ, которые всегда поступают правильно, вопреки утверждению Плантинги. Дж. Л. Маки считал защиту свободы воли Плантинги бессвязной.

Хорошо принятая книга Плантинги « Бог, свобода и зло» , написанная в 1974 году, дала ответ на то, что он считал неполным и некритическим взглядом на теистическую критику теодицеи . В докладе Плантинги говорилось, что когда к обсуждению благости Бога и всемогущества Бога добавляется вопрос всеобъемлющей доктрины свободы, тогда невозможно исключить присутствие зла в мире после введения свободы в дискуссию. Собственное резюме Плантинги содержится в его дискуссии под названием «Может ли Бог создать мир, содержащий моральное добро, но не моральное зло», где он заявляет свой вывод о том, что «... ценой создания мира, в котором они производят моральное добро, является создание одного в котором они также производят моральное зло».

Реформатская

Основная статья: Реформатская эпистемология

Плантинга читает лекцию о науке и религии в 2009 году.

Вклад Плантинги в эпистемологию включает аргумент, который он называет «реформированной эпистемологией». Согласно реформатской эпистемологии, вера в Бога может быть рациональной и оправданной даже без аргументов или доказательств существования Бога. В частности, Плантинга утверждает, что вера в Бога по сути является базовой , и, благодаря религиозной экстерналистской эпистемологии, он утверждает, что она может быть оправдана независимо от доказательств. Его экстерналистская эпистемология, называемая «собственным функционализмом», представляет собой форму эпистемологического релайабилизма .

Плантинга обсуждает свой взгляд на реформатскую эпистемологию и собственно функционализм в трехтомной серии. В первой книге трилогии « Организация: текущие дебаты » Плантинга представляет, анализирует и критикует достижения 20-го века в области аналитической эпистемологии, особенно работы Чисхолма , Бонжура , Олстона , Гольдмана и других. В своей книге Плантинга конкретно утверждает, что теории того, что он называет «гарантией» — того, что многие другие называют обоснованием (Плантинга подчеркивает разницу: обоснование — это свойство человека, придерживающегося убеждения, а обоснование — это свойство убеждения) — выдвинутые этими эпистемологами систематически не в состоянии охватить в полной мере то, что требуется для познания.

Во второй книге « Гарантия и правильная функция» он вводит понятие гарантии как альтернативы оправданию и обсуждает такие темы, как самопознание, воспоминания, восприятие и вероятность. В описании «надлежащей функции» Плантинги утверждается, что в качестве необходимого условия наличия ордера «властный аппарат формирования и поддержания убеждений» функционирует должным образом - «работает так, как должен работать». Плантинга объясняет свой аргумент в пользу правильного функционирования, ссылаясь на «план проектирования», а также на среду, в которой когнитивное оборудование оптимально для использования. Плантинга утверждает, что для плана проектирования не требуется дизайнер: «Возможно, эволюция (не направляемая Богом или кем-либо еще) каким-то образом снабдила нас нашими планами дизайна». но парадигма плана проектирования подобна технологическому продукту, разработанному человеком (например, радио или колесу). В конечном счете, Плантинга утверждает, что эпистемологический натурализм - то есть эпистемология , которая утверждает, что гарантия зависит от естественных способностей - лучше всего поддерживается сверхнатуралистической метафизикой - в данном случае верой в Бога-творца или дизайнера, который разработал план дизайна, включающий когнитивные способности. способствует получению знаний.

Согласно Плантинге, убеждение B обосновано, если:

(1) когнитивные способности, участвующие в производстве B, функционируют правильно…; (2) ваша когнитивная среда достаточно похожа на ту, для которой предназначены ваши когнитивные способности; (3) …план, управляющий формированием рассматриваемого убеждения, включает в себя в качестве цели или функции создание истинных убеждений…; и (4) план проектирования является хорошим: то есть существует высокая статистическая или объективная вероятность того, что убеждение, созданное в соответствии с соответствующим сегментом плана проектирования в среде такого типа, является истинным.

Плантинга пытается защитить этот взгляд на правильное функционирование от альтернативных взглядов на правильное функционирование, предложенных другими философами, которые он группирует как «натуралистические», включая точку зрения «функционального обобщения» Джона Поллока , эволюционно-этиологическую теорию, предоставленную Рут Милликен , и диспозиционная точка зрения, которой придерживаются Джон Бигелоу и Роберт Парджеттер. Плантинга также обсуждает свой эволюционный аргумент против натурализма в последних главах « Гарантии и правильной функции» .

третья книга трилогии « Гарантированная христианская вера» В 2000 году вышла . В этом томе теория оснований Плантинги является основой его богословской цели: обеспечить философскую основу христианской веры, аргумент в пользу того, почему христианская теистическая вера может иметь обоснование. В книге он развивает две модели таких убеждений: модель «А/С» ( Фома Аквинский / Кельвин ) и модель «Расширенный А/С». Первая пытается показать, что вера в Бога может быть оправдана, обоснована и рациональна, в то время как Расширенная модель пытается показать, что конкретно христианские богословские убеждения, включая Троицу , Воплощение , воскресение Христа , искупление , спасение и т. д. Согласно модели, христиане оправданы в своих убеждениях благодаря работе Святого Духа , воплощающей эти убеждения в верующем.

Джеймс Бейлби утверждал, что цель трилогии Плантинги « Оправдание» и, в частности, его «Обоснованной христианской веры» состоит, во-первых, в том, чтобы сделать невозможным тот или иной аргумент против религии, а именно, аргумент о том, что независимо от того, истинно христианство или нет, оно иррационально, поэтому « скептику придется взять на себя огромную задачу демонстрации ложности христианской веры». а не просто отвергнуть это как иррациональное. Кроме того, Плантинга пытается дать философское объяснение тому, как христианам следует относиться к своей христианской вере.

онтологический

Плантинга выразил модально-логическую версию онтологического аргумента, в которой он использует модальную логику для более строгого и формального развития Нормана Малкольма и Чарльза Хартшорна модальных онтологических аргументов .

Плантинга раскритиковал аргументы Малкольма и Хартшорна и предложил альтернативу. Он утверждал, что если Малкольм действительно докажет необходимость существования величайшего возможного существа, из этого следует, что существует существо, существующее во всех мирах, чье величие в некоторых мирах не превзойдено. Он утверждал, что это не доказывает, что такое существо обладает непревзойденным величием в этом мире.

Пытаясь решить эту проблему, Плантинга проводил различие между «величием» и «совершенством». Превосходство существа в определенном мире зависит только от его свойств в этом мире; Величие существа зависит от его свойств во всех мирах. Следовательно, величайшее существо должно обладать максимальным совершенством в каждом возможном мире. Затем Плантинга повторил аргумент Малкольма, используя концепцию «максимального величия». Он утверждал, что существо с максимальным величием может существовать, поэтому существо с максимальным величием существует в возможном мире. Если это так, то существо максимального величия существует в каждом мире, а значит, и в этом мире.

Заключение основано на форме модальной аксиомы S5 , которая утверждает, что если что-то возможно истинно, то его возможность необходима (возможно, это верно во всех мирах). Версия S5 Плантинги предполагает, что «сказать, что p, возможно, обязательно истинно, значит сказать, что в отношении одного мира оно истинно во всех мирах; но в этом случае оно истинно во всех мирах, и поэтому просто необходимо ." Версия его аргумента такова:

1. Существо обладает максимальным совершенством в данном возможном мире W тогда и только тогда, когда оно всемогуще, всеведущо и полностью добро в W ; и
2. Существо имеет максимальное величие , если оно обладает максимальным совершенством во всех возможных мирах.
3. Возможно, существует существо, обладающее максимальным величием. (Помещение)
4. Поэтому, возможно, обязательно верно, что существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.
5. Следовательно, (согласно аксиоме S5) обязательно верно, что существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.
6. Следовательно, существует всеведущее, всемогущее и совершенно доброе существо.

Плантинга утверждал, что, хотя первая посылка не является рационально обоснованной, она не противоречит разуму. Майкл Мартин утверждал, что если некоторые компоненты совершенства противоречат друг другу, например всемогущество и всеведение, то первая предпосылка противоречит разуму. Мартин также предложил пародировать этот аргумент, предполагая, что с помощью аргумента Плантинги можно продемонстрировать существование чего угодно, при условии, что оно определяется как совершенное или особенное во всех возможных мирах.

Другой христианский философ, Уильям Лейн Крейг , несколько иначе характеризует аргументацию Плантинги:

1. Возможно, что существует максимально великое существо.
2. Если возможно существование максимально великого существа, то максимально великое существо существует в каком-то возможном мире.
3. Если максимально великое существо существует в каком-то возможном мире, то оно существует во всех возможных мирах.
4. Если максимально великое существо существует во всех возможных мирах, то оно существует и в реальном мире.
5. Если в реальном мире существует максимально великое существо, то существует и максимально великое существо.
6. Следовательно, существует максимально великое существо.

По мнению Крейга, предпосылки (2)–(5) относительно бесспорны среди философов, но «эпистемическая привлекательность посылки (1) (или ее отрицание) не гарантирует ее метафизическую возможность». Более того, Ричард М. Гейл утверждал, что третья посылка, «предпосылка возможности», вызывает вопрос . Он заявил, что человек имеет эпистемическое право принять эту посылку только в том случае, если он понимает вложенные модальные операторы , и что если он понимает их в системе S5, без которой аргументация терпит неудачу, тогда он понимает, что «возможно обязательно» является, по сути, то же, что «обязательно». Таким образом, посылка вызывает вопрос, поскольку в нее заложен вывод. О системах S5 в целом Джеймс Гарсон пишет, что «слова «необходимо» и «возможно» имеют много разных применений. Таким образом, приемлемость аксиом для модальной логики зависит от того, какое из этих применений мы имеем в виду».

Эволюционный

Основная статья: Эволюционный аргумент против натурализма

Плантинги В эволюционном аргументе против натурализма он утверждает, что, если эволюция верна, она подрывает натурализм . Его основной аргумент заключается в том, что, если и эволюция, и натурализм верны, человеческие когнитивные способности развились для создания убеждений, имеющих ценность для выживания (максимизация успеха в четырех F: «кормление, бегство, борьба и воспроизводство»), а не обязательно для создания убеждений. это правда. Таким образом, поскольку в модели натурализм-эволюция человеческие когнитивные способности настроены на выживание, а не на истину, есть основания сомневаться в достоверности продуктов тех же самых способностей, включая сами натурализм и эволюцию. С другой стороны, если бы Бог создал человека « по своему образу » посредством эволюционного процесса (или любым другим способом), то Плантинга утверждает, что наши способности, вероятно, были бы надежными.

Этот аргумент не предполагает какой-либо необходимой корреляции (или некорреляции) между истинными убеждениями и выживанием. Если сделать противоположное предположение (что на самом деле существует относительно сильная корреляция между истиной и выживанием), то если человеческий аппарат формирования убеждений развился, давая преимущество в выживании, то он должен выдавать истину, поскольку истинные убеждения дают преимущество в выживании. Плантинга возражает, что, хотя между истинными убеждениями и убеждениями, способствующими выживанию, может быть совпадение, эти два вида убеждений не одно и то же, и он приводит следующий пример с человеком по имени Пол:

Возможно, Полу очень нравится идея быть съеденным, но когда он видит тигра, он всегда убегает в поисках лучшей перспективы, потому что считает маловероятным, что тигр, которого он увидит, съест его. Это позволит частям его тела оказаться в нужном месте с точки зрения выживания, без особого участия истинной веры... Или, возможно, он думает, что тигр - это большая, дружелюбная, приятная кошечка, и хочет его погладить; но он также считает, что лучший способ погладить его — это убежать от него... Очевидно, что существует множество систем убеждений-желаний, которые в равной степени соответствуют данной части поведения.

Аргумент получил положительную оценку от Томаса Нагеля. и Уильям Лейн Крейг , но также подвергся критике как серьезно ошибочный, например, со стороны Эллиота Собера .

на натурализм

Хотя Плантинга верит, что Бог мог использовать дарвиновские процессы для создания мира, он твердо выступает против философского натурализма . В интервью о взаимосвязи науки и религии он сказал :

Религия и наука имеют больше точек соприкосновения, чем вы думаете, хотя наука не может доказать, она предполагает, что, например, существовало прошлое, наука не охватывает всю сферу знаний.

Плантинга участвовал в группах, поддерживающих Движение за разумный замысел , и был членом «Специального комитета по происхождению». который поддержал книгу Филипа Э. Джонсона 1991 года « Дарвин на суде» , он также предоставил обратную обложку книги Джонсона: «Показывает, как дарвиновская эволюция стала идолом».

Он был членом (ныне несуществующего) Международного общества сложности, информации и дизайна , выступающего за интеллектуальный дизайн . и выступал на ряде конференций по интеллектуальному дизайну. В статье в журнале «Хроника высшего образования» , опубликованной в марте 2010 года , философ науки Майкл Руз назвал Плантингу «открытым энтузиастом разумного замысла». В письме редактору Плантинга дал следующий ответ:

Как любой христианин (да и любой теист), я верю, что мир был создан Богом и, следовательно, «разумно задуман». Однако отличительной чертой разумного замысла является утверждение, что это можно доказать научно; Я в этом сомневаюсь.

...Насколько я понимаю, Бог определенно мог использовать дарвиновские процессы, чтобы создать живой мир и направить его так, как Он хотел; следовательно, эволюция как таковая не означает отсутствия направления в истории жизни. Что действительно подразумевает это, так это не сама эволюционная теория, а неуправляемая эволюция, идея о том, что ни Бог, ни какой-либо другой человек не приложил руку к руководству, направлению или оркестровке хода эволюции. Но научная теория эволюции, что вполне разумно, так или иначе ничего не говорит о божественном руководстве. Здесь не говорится, что эволюция направляется Богом; это также не говорит, что это не так. Как почти любой теист, я отвергаю неуправляемую эволюцию; но современная научная теория эволюции сама по себе — за исключением философских и теологических дополнений — не утверждает, что эволюция неуправляема. Как и наука в целом, она не делает заявлений о существовании или деятельности Бога.

Позиция, которую он предлагает и развивает в книге « Где на самом деле лежит конфликт: наука, религия и натурализм», заключается в том, что между религией и наукой нет противоречия, что они идут рука об руку и что настоящий конфликт лежит между натурализмом и наукой.

Избранные произведения Плантинги

• Бог и другие разумы . Итака: Издательство Корнельского университета . 1967 г. ред. изд., 1990. ISBN   0-8014-9735-3
• Природа необходимости . Оксфорд: Кларендон Пресс . 1974. ISBN   0-19-824404-5
• Бог, свобода и зло . Гранд-Рапидс: Эрдманс . 1974. ISBN   0-04-100040-4
• Есть ли у Бога природа? Висконсин: Издательство Университета Маркетт . 1980. ISBN   0-87462-145-3
• Вера и рациональность: разум и вера в Бога (под редакцией Николаса Вольтерсторфа ). Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам . 1983. ISBN   0-268-00964-3
• Ордер: текущие дебаты . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 1993. ISBN   0-19-507861-6
• Гарантия и надлежащая функция . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1993. ISBN   0-19-507863-2
• Гарантированная христианская вера . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2000. ISBN   0-19-513192-4 онлайн
• Очерки метафизики модальности . Мэтью Дэвидсон (ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2003. ISBN   0-19-510376-9
• Познание Бога (с Майклом Тули). Оксфорд: Блэквелл . 2008. ISBN   0-631-19364-2
• Наука и религия (совместно с Дэниелом Деннетом ). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2010 год ISBN   0-19-973842-4
• В чем на самом деле заключается конфликт: наука, религия и натурализм . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2011. ISBN   0-19-981209-8
• Знания и христианская вера . Гранд-Рапидс: Эрдманс . 2015. ISBN   0802872042

См. также

• Американская философия
• Список американских философов

Ссылки

Библиография

• «Автопрофиль» в издании Элвина Плантинги, Джеймса Томберлина и Питера ван Инвагена (Дордрехт: D. Riedle Pub. Co.), 1985 г.
• Биб, Джеймс Р. (12 июля 2005 г.). «Логическая проблема зла» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 21 сентября 2009 г.
• Форрест, Барбара ; Гросс, Пол Р. (8 января 2004 г.). Троянский конь креационизма . Издательство Оксфордского университета . ISBN  0-19-515742-7 .
• Маки, Дж. Л. (1982). Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-824682-Х .
• Мейстер, Чад (2009). Введение в философию религии . Рутледж. ISBN  978-0-415-40327-6 .
• Петерсон, Майкл; Хаскер, Уильям; Райхенбах, Брюс; Бейсингер, Дэвид (1991). Разум и религиозные убеждения . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-506155-1 .

Дальнейшее чтение

• Шёнекер, Дитер (редактор), Очерки на тему «Гарантированная христианская вера». С ответами Элвина Плантинги. Вальтер де Грюйтер, Берлин, 2015 г.
• Бейкер, Дин-Питер (редактор), Элвин Плантинга (серия «Современная философия в фокусе»). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 2007.
• Маскрод, Кейт, Элвин Плантинга и христианская апологетика . Випф и сток. 2007.
• Крисп, Томас, Мэтью Дэвидсон, Дэвид Вандер Лаан (редакторы), Знание и реальность: эссе в честь Элвина Плантинги . Дордрехт: Спрингер. 2006.
• Бейлби, Джеймс, Эпистемология как теология: оценка религиозной эпистемологии Элвина Плантинги . Олдершот: Эшгейт. 2005 г.
• Бейлби, Джеймс (редактор), Натурализм побеждён? Очерки эволюционного аргумента Плантинги против натурализма . Итака: Издательство Корнельского университета. 2002.
• Сеннет, Джеймс (редактор), Аналитический теист: читатель Элвина Плантинги . Гранд-Рапидс: Эрдман. 1998. ISBN   0-8028-4229-1
• Кванвиг, Джонатан (редактор), «Ордер в современной эпистемологии: очерки в честь теории познания Плантинги» . Сэвидж, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. 1996.
• Маклеод, Марк С. Рациональность и теистическая вера: очерк реформатской эпистемологии (Корнеллские исследования философии религии). Итака: Издательство Корнельского университета. 1993.
• Загзебски, Линда (редактор), Рациональная вера . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам. 1993.
• Сеннетт, Джеймс, Модальность, вероятность и рациональность: критическое исследование философии Элвина Плантинги . Нью-Йорк: П. Ланг. 1992.
• Хойтенга, Дьюи, От Платона до Плантинги: введение в реформатскую эпистемологию . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 1991.
• Парсонс, Кейт, Бог и бремя доказательства: Плантинга, Суинберн и аналитическая защита теизма . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. 1989.
• Томберлин, Джеймс и Питер ван Инваген (редакторы), Элвин Плантинга (Профили V.5). Дордрехт: Д. Рейдель. 1985.

Внешние ссылки

• Страница факультета Элвина Плантинги в Университете Нотр-Дам
• Биографическая справка Плантинги
• Виртуальная библиотека христианской философии, коллекция некоторых статей Плантинги.
• Статьи Плантинги Обширная коллекция онлайн-статей.
• Интервью из программы PBS «Ближе к истине»
• «Замешательство Докинза» , рецензия Плантинги на книгу Ричарда Докинза « Иллюзия Бога» из «Книги и культура». журнала
• Духовная автобиография Элвина Плантинги из книги «Философы, которые верят» . Кларк, Келли Джеймс (InterVarsity Press, 1993)
• Ордер: текущие дебаты. Архивировано 6 мая 2019 г. на Wayback Machine Плантинги в лекции Гиффорда и первом томе его трилогии Ордер .
• Ордер и надлежащее функционирование. Архивировано 6 мая 2019 г. на лекции Гиффорда Wayback Machine Плантинги и втором томе его трилогии Ордер .
• Warranted Christian Belief , полный электронный текст третьего тома его трилогии Warrant .
• Дэниел К. Деннетт и Элвин Плантинга, Наука и религия: совместимы ли они? (Издательство Оксфордского университета, 2011 г.)
• «Правильный функционализм» . Интернет-энциклопедия философии .