Фритьоф Шуон

«Шуон» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о немецком футболисте, см. Марсель Шуон .

Фритьоф Шуон
Фритьоф Шуон, 1980 г.
Рожденный	( 1907-06-18 ) 18 июня 1907 г. Базель , Швейцария
Умер	5 мая 1998 г. ) ( 1998-05-05 ) ( 90 лет Блумингтон , Индиана , США
Национальность	Неопределенный (1907 – ок. 1920) Французский (ок. 1920 – ок. 1950) Швейцарец (ок. 1950–1998)
Заметная работа	Трансцендентное единство религий Глаз Сердца Логика и трансцендентность Эзотеризм как принцип и как путь Форма и содержание в религиях
Школа	Вечная философия Традиционалистская школа
Основные интересы	Метафизика , эзотеризм , философия , духовность , религия , искусство
Подпись

Фритьоф Шуон ( / ˈ ʃ uː ɒ н / ШОО-он , Немецкий: [ˈfʁɪtjɔf ˈʃuːɔn] ; 1998) — швейцарский метафизик немецкого происхождения, принадлежавший к традиционалистской школе перенниализма 18 июня 1907 — 5 мая . Он был автором более двадцати работ на французском языке по метафизике, духовности, религии, антропологии и искусству, которые были переведены на английский и многие другие языки. Он также был художником и поэтом.

Вместе с Рене Геноном и Анандой Кумарасвами Шуон признан одним из крупнейших представителей философии переннис 20-го века . Подобно им, он утверждал реальность абсолютного Начала – Бога, – из которого исходит вселенная, и утверждал, что все божественные откровения, несмотря на их различия, обладают общей сущностью: одной и той же Истиной. Он также поделился с ними уверенностью в том, что человек потенциально способен к сверхрациональному знанию, и предпринял последовательную критику современного менталитета, оторванного, по его мнению, от своих традиционных корней . Вслед за Платоном , Плотином , Ади Шанкарой , Мейстером Экхартом , Ибн Араби и другими метафизиками Шуон стремился утвердить метафизическое единство между Принципом и его проявлением.

Посвященный шейхом Ахмадом аль-Алави в суфийский орден Шадхили , он основал Тарикат Марьямийя . В его трудах решительно подчеркивается универсальность метафизической доктрины, а также необходимость исповедовать религию; он также настаивает на важности добродетелей и красоты.

Шуон поддерживал тесные отношения с большим количеством людей самых разных религиозных и духовных кругозоров. североамериканских Он проявлял особый интерес к традициям индейцев равнин , поддерживал прочные дружеские отношения с рядом их лидеров и был принят как в племя лакота сиу, так и в племя ворон . Проведя большую часть жизни во Франции и Швейцарии, в возрасте 73 лет эмигрировал в США.

Жизнь и работа

Базель, Швейцария (1907–1920)

Фритьоф Шуон родился в Базеле, немецкоязычной части Швейцарии, 18 июня 1907 года. Он был младшим из двух сыновей Пауля Шуона и Маргарет Бёлер, оба из которых были немцами по происхождению (первый из Швабии и последний из Эльзаса ). Отец его, человек любезный и знатный, был концертирующим скрипачом, и в доме присутствовала не только музыка, но и литературная и духовная культура. Шуоны, сами воспитанные католиками, воспитали своих сыновей протестантами , хотя и не враждебно относились к католической церкви.

В начальной школе Шуон познакомился с будущим метафизиком и специалистом по искусству Титом Буркхардтом , который остался другом на всю жизнь. С десятилетнего возраста поиск истины привел его к чтению не только Библии, но и Упанишад , Бхагавад-гиты и Корана , а также Платона , Эмерсона , Гете и Шиллера . Позже Шуон скажет, что в ранней юности его больше всего трогали четыре вещи: «святое, великое, прекрасное, детское».

Франция (1920–1940)

В 1920 году умер отец Шуона, и его мать решила вернуться с маленькими сыновьями к своей семье в соседний Мюлуз , Франция. где Шуон стал гражданином Франции в результате Версальского договора . Год спустя, когда ему было 14 лет, он крестился как католик. В 1923 году его брат поступил в траппистский монастырь, и Шуон бросил школу, чтобы обеспечить семью, найдя работу дизайнером по текстилю.

Затем он погрузился в мир Бхагавад -Гиты и Веданты ; этот призыв к индуизму поддерживал его десять лет, хотя он прекрасно осознавал, что сам не сможет стать индуистом. В 1924 году, еще живя в Мюлузе, он открыл для себя работы французского философа Рене Генона , которые послужили подтверждением его интеллектуальной интуиции и обеспечили поддержку метафизических принципов, которые он начал открывать. Позже Шуон скажет о Геноне, что он был «глубоким и могущественным теоретиком всего, что он любил».

Париж, 1930 год.

В 1930 году, после 18 месяцев в Безансоне военной службы во французской армии , Шуон поселился в Париже. Там он возобновил свою карьеру дизайнера текстиля и начал изучать арабский язык в местной школе при мечети . Жизнь в Париже также дала ему возможность в гораздо большей степени, чем раньше, познакомиться с различными формами традиционного искусства, особенно с искусством Азии, с которым он имел глубокую близость с юности.

В конце 1932 года он завершил свою первую книгу « Leitgedanken zur Urbesinnung» , которая будет опубликована в 1935 году и позже переведена на английский язык под названием « Первородная медитация: созерцание реальности» . Его желание покинуть Запад, современные ценности которого так противоречили его природе, в сочетании с растущим интересом к исламу побудило его отправиться в Марсель , великий порт отправления на Восток. Там он познакомился с двумя ключевыми личностями, оба были учениками шейха Ахмада аль-Алави, суфия из Мостаганема , Алжир . Шуон увидел в этих встречах знак своей судьбы и отправился в Алжир. шейха В Мостаганеме он принял ислам и провел почти четыре месяца в завии . Шейх дал ему посвящение и назвал его Иса Нур ад-Дином. Однако вскоре Шуон был вынужден вернуться в Европу под давлением французских колониальных властей.

Шуон не считал свою принадлежность к исламу обращением, поскольку не отрекался от христианства; в каждом откровении он видел выражение одной и той же истины, в разных формах. Но для него, с точки зрения Генона, которой он придерживался в то время, западное христианство больше не предлагало возможности следовать «путем познания» под руководством духовного учителя, тогда как такой путь все еще был открыт в рамках Суфизм, исламский эзотеризм.

Шуон сообщил, что однажды ночью в июле 1934 года, погрузившись в чтение Бхагавад-гиты , он пережил необычайное духовное событие. Он сказал, что божественное Имя Аллаха завладело его существом, и что в течение трех дней он не мог ничего делать, кроме как непрерывно призывать его. Вскоре после этого он узнал, что его шейх умер в тот же день.

В 1935 году он вернулся в завию Мостаганема, где шейх Адда бен Тунес, преемник шейха аль-Алави, возложил на него функцию мукаддама , тем самым разрешив ему посвящать претендентов в братство алавитов. Вернувшись в Европу, Шуон основал завию в Базеле, еще одну в Лозанне и третью в Амьене . Он возобновил свою карьеру дизайнера текстиля в Эльзасе на следующие четыре года.

С Рене Геноном (слева)
в Каире, 1938 год.

Однажды ночью в конце 1936 года, после духовного опыта, Шуон без тени сомнения почувствовал, что на него возложена функция духовного учителя, шейха . Это было подтверждено, как он позже рассказывал, призрачными снами, которые, по рассказам нескольких его учеников, видели в ту же ночь. Различия во взглядах между Шуоном и Мостаганем завия постепенно привели к обретению Шуоном независимости. при поддержке Генона.

В 1938 году Шуон отправился в Египет , где познакомился с Геноном, с которым вел переписку в течение 7 лет. В 1939 году он отправился в Индию с двумя учениками, сделав длительную остановку в Каире , где снова увидел Генона. Вскоре после его прибытия в разразилась Бомбей Вторая мировая война , вынудившая его вернуться в Европу. Служа во французской армии, он был интернирован нацистами , которые планировали включить всех солдат эльзасского происхождения в состав немецкой армии для борьбы на русском фронте. Шуон сбежал в Швейцарию, которая должна была стать его домом на сорок лет.

Лозанна, Швейцария (1941–1980)

Он поселился в Лозанне, где продолжал сотрудничать с генонским журналом Études Traditionnelles , как и делал это с 1933 года. В 1947 году, прочитав «Говорит черный лось» Джона Г. Нейхардта, Шуон, который всегда глубоко интересовался североамериканскими индейцами. , был убежден, что Черный Лось гораздо больше знал о традициях сиу , чем содержалось в книге. Он попросил своих американских друзей найти старого вождя. Следуя этой инициативе, этнолог Джозеф Э. Браун собрал у Черного лося описание семи обрядов сиу, которые составят содержание «Священной трубки» .

В 1948 году Шуон опубликовал свою первую книгу на французском языке « De l’Unité Transcenante des Religions» . Об этой книге Т.С. Элиот написал: «Я не встречал более впечатляющей работы по сравнительному изучению восточных и западных религий». Все его последующие работы – более двадцати – будут написаны на французском языке, за исключением серьезной переработки на немецком языке текста « Трансцендентного единства религий » ( Von der Inneren Einheit der Religionen ), опубликованного в 1982 году.

Катрин Шуон в Швейцарских Альпах

В 1949 году Шуон женился на Кэтрин Феер, немецкой швейцарке с французским образованием, которая, помимо глубокого интереса к религии и метафизике, была еще и одаренной художницей. Он получил швейцарское гражданство вскоре после женитьбы. Продолжая писать, Шуон и его жена много путешествовали. В период с 1950 по 1975 год пара около десяти раз посетила Марокко, а также многочисленные европейские страны, включая Грецию и Турцию, где они посетили дом недалеко от Эфеса, предположительно ставший последним домом Девы Марии .

Зимой 1953 года Шуон и его жена отправились в Париж, чтобы посетить выступления, организованные группой танцоров Кроу . Они подружились с Томасом Желтохвостом , будущим знахарем и руководителем Танца Солнца . Пять лет спустя Шуоны посетили Всемирную выставку в Брюсселе , где 60 сиу давали представления на тему Дикого Запада. По этому случаю также завязались новые дружеские отношения.

С Томасом Йеллоутейлом в Лозанне, 1954 год.

Таким образом, в 1959 и 1963 годах по приглашению своих индейских друзей Шуоны отправились на американский Запад, где посетили различные равнинные племена и получили возможность стать свидетелями многих аспектов их священных традиций. Во время первого из этих визитов Шуон и его жена были усыновлены семьей сиу вождя Джеймса Красного Облака, внука вождя Красного Облака , а несколько недель спустя, на индейском фестивале в Шеридане, штат Вайоминг, они были официально приняты в семью сиу. Племя Сиу. Сочинения Шуона о главных обрядах религии коренных американцев и его картины, изображающие их образ жизни, свидетельствуют о его особой близости с их духовной вселенной.

В 1970-е годы были опубликованы три работы, которые его биографы считали особенно важными, состоящие из статей, ранее опубликованных во французском журнале Études Traditionnelles . Эти работы были переведены под названиями «Логика и трансцендентность» , «Форма и субстанция в религиях» и «Эзотеризм как принцип и как путь» .

На протяжении всей своей жизни Шуон питал большое уважение и преданность Деве Марии и выражал это в своих произведениях. В результате его учения и картины пронизаны особым присутствием Марии. Его почитание Девы Марии подробно изучил американский профессор Джеймс Катсингер , который описывает два эпизода 1965 года, когда Шуон испытал особую Марианскую грацию. Отсюда и название Марьямия («Мариан» по-арабски) суфийского тариката, который он основал как ветвь ордена Алавия - Даркавия - Шазилия .

США (1980–1998)

В 1980 году Шуон и его жена эмигрировали в США, поселившись в Блумингтоне, штат Индиана , где уже существовала большая община учеников. В первые годы пребывания в Блумингтоне был опубликован ряд важных работ, в том числе « От божественного к человеку» , «Иметь центр» , «Обзор метафизики и эзотеризма» и «Корни человеческого состояния» .

Блумингтон, гр. 1990 год

По словам Патрика Лауде , Шуон стал известен благодаря своим многочисленным книгам, статьям и письмам «как главный представитель интеллектуального течения, которое в англоязычных странах иногда называют перенниализмом» или школой традиционалистов . Во время своего пребывания в Лозанне и Блумингтоне его регулярно посещали «практикующие и представители различных религий».

Томас Желтохвост оставался близким другом Шуона до его смерти в 1993 году, навещая его каждый год и принимая его в племя Ворон в 1984 году. Во время этих путешествий Шуон и некоторые из его последователей организовали так называемые «Дни индейцев», во время которых исполнялись индейские танцы. что побудило некоторых обвинить его в ритуальной наготе. Эти собрания воспринимались учениками как обмен личными идеями и осознаниями Шуона, а не как часть переданного им инициатического метода, сосредоточенного на исламской молитве и зикре .

В 1991 году один из последователей Шуона обвинил его в неправомерном поведении во время коллективных собраний. Было начато предварительное расследование, однако главный прокурор пришел к выводу об отсутствии доказательств, отметив, что истец имел крайне сомнительную личность и ранее был осужден за дачу ложных показаний по другому аналогичному делу в Калифорнии. Прокурор заявил, что оснований для преследования нет, и местная пресса загладила свою вину. Некоторые статьи и книги, в том числе Марка Седжвика » «Против современного мира , обсудить это событие и связанные с ним «изначальные» практики сообщества Блумингтона.

Шуон продолжал принимать посетителей и поддерживать переписку с последователями, учеными и читателями. В самом конце своей жизни он написал крупный сборник из более чем трёх тысяч лирических «стихов-учений» ( Lehrgedichte ), в которых сочетаются метафизика и духовные советы, а также воспоминания о его жизни. Как и стихи его юности, они были написаны на его родном немецком языке, после серии на арабском и еще одной на английском языке. Они представляют собой поэтический синтез его философского и духовного послания. который сформулирован вокруг четырех ключевых элементов: «истина, молитва, добродетель и красота». Менее чем за два месяца до своей смерти 5 мая 1998 года в возрасте 90 лет Фритьоф Шуон написал свое последнее стихотворение:

Я давно хотел закончить эту книгу -
Я не мог; Мне пришлось продолжать писать стихи.
Но на этот раз моя ручка ложится,
Ибо есть другие мысли, другие обязанности;
В любом случае, что бы мы ни делали:
Прислушаемся к призыву Всевышнего –
Давайте упокоимся в глубоком Божьем мире.
                                                   Мировое колесо VII, CXXX

Я давно хотел закончить эту книгу —
Я не мог этого сделать; Мне пришлось писать еще стихи.
Но на этот раз мое перо ляжет само собой,
Ибо есть другие заботы, другие обязанности;
Как бы то ни было, что бы мы ни хотели сделать:
Последуем зову Всевышнего —
Давайте упокоимся в глубоком Божьем Мире.
                                                Мировое колесо VII, CXXX

«Явление женщины белого буйволиного теленка » (фрагмент),
картина маслом Ф. Шуона, 1959 г.

«Приветствие Великому Духу »,
картина маслом Ф. Шуона,
1963

Взгляды на основе его письменных произведений

Для Сейеда Хоссейна Насра Шуон является одновременно « метафизиком , теологом , традиционным философом и логиком», сведущим в «сравнительном религиоведении», в «традиционном искусстве и цивилизации», а также в «науке о человеке и обществе»; он также известен как «критик современного мира не только в его практических, но также в философских и научных аспектах». В своих произведениях основными темами Шуона являются «существенная и, следовательно, универсальная метафизика с ее космологическими и антропологическими разветвлениями, духовность в самом широком смысле, внутренняя мораль и эстетика, традиционные принципы и явления», религии и их эзотеризмы , сакральное искусство.

Доктринальная основа

Перенниализм

Традиционалистская или перенналистская духовная перспектива была первоначально сформулирована в 1920-х годах Рене Геноном и в 1930-х годах Фритьофом Шуоном. Метафизики и специалисты по искусству Ананда Кумарасвами и Титус Буркхардт также стали видными защитниками этого интеллектуального течения. По словам писателя-перенниалиста Уильяма Стоддарта , «центральная идея вечной философии заключается в том, что Божественная Истина едина, вневременна и универсальна, и что разные религии являются лишь разными языками, выражающими эту единую Истину» – отсюда название, данное Шуоном его первая книга на французском языке « De l’unité Transcenante des Religions» . Для Патрика Лауда автор-перенниалист — это «тот, кто заявляет об универсальности и изначальности фундаментальных метафизических принципов и вечности мудрости, которая реализует эти принципы в человеке, как это выражено во всех великих откровениях и основных учениях мудрецов и святых на протяжении веков». .

По словам Гарри Олдмидоу , эта изначальная истина или мудрость «носила множество названий: Философия Перенниса , Вечный Лекс , Собор Святой Софии , Дин аль-Хакк , Акалика Дхамма , Санатана Дхарма » и т. д. Шуон указывает, что исконная мудрость выражена в творчестве Ади Шанкара , Пифагора , Платона , Плотина и ряда других представителей квинтэссенции эзотеризма.

В «Обзоре метафизики и эзотеризма » Шуон комментирует три понятия вечной философии ( philosophia ), вечной мудрости ( sophia ) и вечной религии ( religio ), чтобы показать как их соответствие, так и их особенности:

Термин philosophia perennis , появившийся еще в эпоху Возрождения и широко использовавшийся нео-схоластикой , обозначает науку о фундаментальных и универсальных онтологических принципах; наука неизменная, как и сами эти принципы, и изначальная уже в силу своей всеобщности и непогрешимости. Мы с готовностью использовали бы термин sophia perennis , чтобы указать, что речь идет не о «философии» в стандартном и приблизительном значении этого слова, предполагающем лишь мысленные конструкции, возникающие из невежества, сомнений и догадок, а также из-за вкуса к новизне и оригинальность – или мы могли бы также использовать термин religio perennis , когда речь идет о действующей стороне этой мудрости, то есть о ее мистическом или инициатическом аспекте.

Для Лауде не идея «трансцендентального единства религий» в первую очередь характеризует учение Шуона, а, скорее, «переформулировка sophia perennis , или religio perennis , задуманная как соединение метафизической доктрины и средства духовной реализации». ".

Метафизика

Шуон характеризует «чистую» метафизику как 1) «сущностную», т. е. «независимую от всяких религиозных формулировок»; 2) «изначальная», а именно «истина, существовавшая до всякого догматического формализма»; и 3) «универсальный», поскольку он «охватывает всю ортодоксальную символику» и «поэтому может сочетаться с любым религиозным языком». По его мнению, чистую метафизику можно резюмировать следующим ведантическим утверждением: Брахма сатьям джаган митхйа дживо брахмаива напарах ( Брахман реален, мир иллюзорен, индивидуальная душа не отличается от Брахмана).

Метафизика, изложенная Шуоном, основана на учении индуистской Адвайта Веданты. называется Атмой и Майей . Атма ( Атман ) — это «Я», одновременно трансцендентное и имманентное; с Майей Атма в корреляции обозначает Реальное, Абсолютное, Принцип, Запредельное Бытие, Брахму ( Брахман ); и Майя — иллюзорное, относительное проявление. Шуон развивает этот метафизический принцип, особенно в книге «Форма и субстанция в религиях» , основываясь на суфийской доктрине о степенях реальности, известной как «Пять божественных присутствий»:

• Степени 1 и 2, вместе взятые, соответствуют Богу, Принципу, Абсолюту :

1. Атма : Запредельное бытие, Безличная Божественность, Высший Принцип, Абсолютная Реальность, Сущность, Ниргуна Брахман .

• Степени со 2 по 5 соответствуют майе:

2. Майя в божественном («относительный Абсолют», « Атма как Майя »): Существо, Личностный Бог, творящий Принцип, нетварный Дух, сагуна Брахман , Ишвара .

• Ступени с 3 по 5 соответствуют проявлению, космосу, творению:

3. Сверхформальное проявление: сотворенный Дух ( Интеллект , Логос , Буддхи ), рай, ангелы.

• Степени 4 и 5 соответствуют формальному проявлению:

4. Тонкое или анимическое проявление: мир души и «духов» ( джиннов , сильфов , саламандр , гномов и т. д.).

5. Грубое или материальное проявление: видимый мир.

В человеке (микрокосме) пять степеней, расположенных в обратном порядке, соответствуют телу и чувственной, смертной душе (5); сверхчувственная бессмертная душа (4); сотворенный дух (или интеллект) (3); нетварный дух (или интеллект) (2); абсолютное и бесконечное Я (1). Наличие трех высших степеней у человека, «созданного по образу Божию», дает ему возможность познания, которое выходит за пределы ограничений субъективности, что в принципе позволяет ему «видеть вещи такими, какие они есть», то есть объективно. : это гнозис.

Подобно Платону в древней Греции, Ади Шанкаре в индуизме, Мейстеру Экхардту и святому Григорию Паламе в христианстве и Ибн Араби в исламе – если привести некоторые примеры – Шуон свидетельствует, что существенное различие в метафизике заключается в различении Реального и нереального. (иллюзорное), Атма и Майя . Он подчеркивает, что Реальное, или Запредельное Бытие, абсолютное и бесконечное, является сущностью всего добра (Суверенного Блага). Как напоминает нам святой Августин, природе Добра ( Агатона ) свойственно излучать, отсюда проекция Майи , которая одновременно божественна ( Ишвара ), небесна ( Буддхи и Сварга ) и «земна», причем последняя включает область переселения ( самсара ). Каждое благо, предлагаемое миром, исходит от излучения Высшего Добра, каждое зло исходит из Его отдаленности. Майя одновременно скрывает и раскрывает Бога, Абсолют.

Квинтэссенция эзотеризма

Большинство религий включают экзотерическое и эзотерическое измерения. Этот религиозный эзотеризм Шуон квалифицирует как «относительный», чтобы отличить его от «абсолютного». или «типичный» эзотеризм, который не ограничивается и не выражается полностью конкретной религиозной формой.

Для Шуона интегральная метафизика, которая начинается с различия между Атмой и Майей (Абсолютным и относительным). – это сама суть чистого эзотеризма, К метафизическому учению должен быть присоединен метод реализации потому что, как отмечает Патрик Лауд:

Эзотерическая перспектива не сводится к концептуальному пониманию, поскольку по сути она представляет собой интеллектуальное и «экзистенциальное» соответствие Реальности или духовное и моральное усвоение природы вещей. Как часто напоминал нам Фритьоф Шуон, знать — значит быть. Живой эзотеризм – это, в своей вершине, мудрость, в которой бытие и знание совпадают.

Таким образом, существует преемственность между экзотеризмом и эзотеризмом, когда последний выступает как внутреннее измерение первого и, следовательно, принимает его «язык», и существует разрыв, когда эзотеризм превосходит всю религию: это religio perennis , вневременной, сущностный, изначальный и универсальный эзотеризм. Она представляет собой «трансцендентное единство религий» и методически базируется на одном из откровений, имея в качестве объекта единую Истину, общую для всех них.

суфизм

Для Шуона суфизм ( тасаввуф по-арабски) – «суть ислама» – по сути, является «искренностью веры». «На доктринальном уровне» эта искренность возникает из «интеллектуального видения», которое извлекает «из идеи Единства свои самые строгие следствия; его окончательным выводом является не только идея небытия мира, но и идея высшей Тождественности». Патрик Лауд подчеркивает различие, проведенное Шуоном между «типичным», чисто эзотерическим суфизмом и «умеренным» суфизмом, который, хотя и тяготеет к эзотеризму, остается зависимым от экзотерического менталитета, откуда возникает склонность к «усилению благочестивых поступков, эмоциональным экстериоризация, послушное рвение и чрезмерный акцент на формальных сомнениях и перспективе страха». Для Лауде «наиболее точное и краткое определение» квинтэссенции суфизма – как и любой другой духовности в ее сущностном измерении – это «фундаментальная доктринальная диада Шуона, предполагающая различение между Абсолютом и относительным, наряду с соответствующим методом исключительной концентрации на Абсолют».

Шуон считает, что «весь суфизм [...] [можно] суммировать в этих четырех словах: Хакк , Кальб , Зикр , Факр : «Истина», «Сердце», «Память», «Бедность».

• аль-хакк (истина, реальность) «совпадает с Шахадой , двойным свидетельством (« ля иляха илля Ллах, Мухаммадун расулу Ллах : нет бога, кроме Бога, Мухаммад — посланник Бога»), который провозглашает «метафизическую, космологическую, мистическую и эсхатологическую Истину». Подводя итог Шуону, Лауде отмечает, что первое свидетельство теологически или экзотерически означает, что существует только один Бог, а метафизически, что Он есть единственная реальность. Это последнее значение – значение суфиев – означает для Шуона не только «что только Бог реален, в отличие от мира, который, будучи случайным, иллюзорен», но также «что никакое существование не может находиться вне Бога, что все существующее «есть не что иное, как Он», иначе мир не существовал бы». Лауд отмечает, что это второе значение также вытекает из второго свидетельства, которое эзотерически провозглашает объединяющие отношения между «обусловленным и безусловным, относительным и абсолютным».
• аль-кальб (сердце) «является экзистенциальным и интеллектуальным центром» человека, «место божественного Присутствия и, следовательно, также метафизической уверенности», а также, чаще всего, место веры. «Он представляет Разум как в отношении знания, так и в отношении любви» и «благодаря чуду имманентности оно открывается божественному Я и бесконечности, одновременно исчезающей и объединяющей, познаваемого, а значит, и Реального». Таким образом, истина ( аль-хакк ) «должна быть принята не только умом, но и сердцем, то есть всем, чем мы являемся».
• ад-зикр (воспоминание, упоминание, призыв) для Шуона является «реализацией веры или гнозиса посредством священного слова», местопребыванием которого является сердце. Хотя слово зикр охватывает все практики, направленные к Богу, Гарри Олдмидоу подчеркивает, что Шуон, когда говорит о суфизме, всегда использует этот термин в его высшем смысле: призывании имени « Аллах ». По словам Лауде, этот обряд – при наличии разрешения – считается Шуоном, в соответствии с суфийской традицией, «центральной практикой тасаввуфа» . На вопрос «зачем призывать?» Шуон отвечает: «Самой глубокой причиной, без сомнения, будет «потому что Я существую», ибо Существование в определенном смысле является Словом Божьим, которым Он называет Себя. Бог произносит Свое Имя в чтобы проявить Себя – «создать» – в направлении «ничто», и относительное существо произносит это Имя, чтобы «быть», то есть «снова стать тем, чем оно является» в направлении Реальность». «Высшее Имя», какой бы духовный путь ни практиковался, «является одновременно метафизической Истиной и спасительным Присутствием».
• аль-факр (духовная бедность) - это «простота и чистота души, делающая возможной» реализация веры или гнозиса, «путем придания ей искренности, без которой ни одно действие не является действительным». Для Лауде, комментирующего шуонскую точку зрения, аль-факр — это «смирение как отсутствие всякого эгоцентризма и пустоты для Бога». Шуон видит «духовную добродетель по преимуществу» в этой позиции «святой бедности» или «стирания», позиции, которая подразумевает «отстраненность, трезвость, терпение, довольство», «подчинение Воле Бога и веру в Его Милосердие»; это «подобно предвкушению исчезновения в Боге».

Духовная практика

Духовный путь

По словам писателя Али Лакхани , «Шуон подчеркивает, что смысл жизни — это не что иное, как поиск [...] Бога, [...] Истины, которая живет внутри каждого из нас; [...] это возвращение к сердечному сознанию Божественного Присутствия». Для Шуона человек — «мост между Землей и Небом»; с другой стороны, «понятие Абсолюта и любовь к Богу составляют самую суть [его] субъективности; эта субъективность [...] является доказательством как [его] бессмертия, так и Бога; собственно говоря, теофания».

что религиозная или духовная жизнь предлагает три основных пути, которые соответствуют как можно большему количеству человеческих темпераментов: 1) путь действия, трудов, аскетизма, страха (карма -марга или карма-йога индуизма Шуон напоминает нам , ); 2) путь любви, преданности ( бхакти-марга ); и 3) путь гнозиса, объединяющего созерцания ( джнана-марга ); в суфизме : махафах , махабба , маърифа . Первые два — дуалистические и экзотерические. и основаны на откровении, тогда как путь познания монистический и эзотерический и основан на размышлении. поддерживается откровением. Как путь любви не может обойтись без добрых дел и благоговейного страха, так и эзотерический или метафизический путь не может исключить два других пути.

Согласно Шуону, путь познания или гнозиса, который присутствует в основе каждой религии, по существу представляет собой: 1) различение между Реальным и иллюзорным, атмой и майей , нирваной и самсарой , Абсолютным и относительным, Богом и мир; 2) концентрация на Реальном и 3) внутренняя мораль, добродетель. Это различение останется чисто умственным. при отсутствии концентрации на Реальном через обряды и молитвы, т.е. без эффективной связи с Богом, Высшим Благом, основанное на подлинном благочестии и достаточной отстраненности от эго и мира. Путь к Богу, как указывает Шуон, «всегда предполагает обращение: от внешнего надо перейти к внутреннему, от множественности к единству, от рассеяния к сосредоточению, от эгоизма к отстраненности, от страсти к безмятежности».

Шуон подчеркивает, что экзотерические и эзотерические обряды практикуемой религии – и только ее – являются основой духовного метода. Молитва является ее центральным элементом, ибо без нее – и без божественной благодати – сердце не может усвоить или осознать то, что разум способен уловить. Шуон напоминает о трех видах молитвы: личная молитва, в которой молящийся спонтанно и неформально открывается Богу; каноническая, безличная молитва, предписанная его традицией; и призывная молитва или «молитва сердца» ( джапа , зикр ), что «уже есть смерть и встреча с Богом и помещает нас уже в Вечность; это уже нечто от Рая и даже, в своей таинственной и «нетварной» квинтэссенции, нечто от Бога». Эта форма молитвы представляет собой призывание божественного имени, священной формулы, мантры ; он примиряет трансцендентность и имманентность Истины, потому что, если, с одной стороны, Истина бесконечно превосходит нас, гностик, утверждает Шуон, знает, что оно также «вписано вечным письмом в самую субстанцию ​​[его] духа»; Бог одновременно и высочайший, и глубочайший, и знание, которое осознавшее существо имеет о Боге, на самом деле является знанием, которое Бог имеет о Себе через это существо.

Достоинство

В своих трудах Шуон настаивает на том, что два требования — доктрина и метод — останутся недейственными без третьего элемента — добродетели. поскольку духовный путь обязательно должен интегрировать три фундаментальные человеческие способности, а именно интеллект (доктрина, истина, проницательность), волю (метод, молитва, сосредоточение) и душу (характер, добродетель, моральное соответствие). Для Шуона добродетель действительно является «начальной формой духовного союза; без нее наше знание и наше желание бесполезны для нас». По его мнению, иметь добродетель

прежде всего быть без вины, которая ему противоположна, ибо Бог создал нас добродетельными. Он создал нас по Своему образу; неисправности накладываются. Более того, не мы обладаем добродетелью, а добродетель владеет нами. [...] Добродетель подобна отзвуку Высшего Блага, в котором мы участвуем по своей природе или по своей воле, легко или с трудом, но всегда по милости Божией.

Для Шуона смирение, милосердие и правдивость, то есть стирание эго, дар самости и привязанность к истине, являются важнейшими добродетелями, соответствующими трем стадиям духовного пути: очищению, расширению и единению. Более того, чувство своей малости, чувство святости и благочестия являются необходимыми условиями расцвета добродетелей. Подводя итоги автора, Джеймс Катсингер отмечает, что совершенные добродетели совпадают с метафизическими истинами; они осознают эти истины экзистенциально. Другими словами, как указывает Шуон: «истина необходима для совершенствования добродетели, так же как добродетель необходима для совершенствования истины».

Красота

Хотя Шуон считает, что основой любого духовного пути являются истина, молитва и добродетель, он также настаивает на важности четвертого элемента: красоты. Для него интериоризация красоты предполагает благородство характера и в то же время производит его. Его функция «заключается в том, чтобы осуществить в разумном и чувствительном существе воспоминание о сущностях и тем самым открыть путь к светящейся Ночи единой и бесконечной Сущности».

Сознанию божественной красоты должна соответствовать не только внутренняя красота, то есть добродетели, но и ощущение внешней красоты, будь то при созерцании природы. или в художественном чувстве, не забывая при этом о внутренней роли традиционной домашней атмосферы, наполненной красотой и спокойствием, чуждой капризам современности. «Красота, как бы человек ни использовал ее, в основе своей принадлежит ее Создателю, который тем самым проецирует в мир явлений нечто от Своего Существа». Для Шуона эти соображения находят свой источник и оправдание в теоморфной природе человека. неизменная, неэволюционирующая природа, вопреки тому, что может думать современная наука.

События

Критика модернизма

Обобщая мысль Шуона, Сейед Хосейн Наср напоминает нам, что именно в Европе, в эпоху Возрождения, сформировалось «модернистское» или редукционистское видение человеческого существования и Вселенной, прежде чем оно повлияло на другие континенты несколько столетий спустя. Все более сводя человека к его разумному и животному аспекту, в ущерб его духовному измерению и цели земной жизни, модернизм повлиял на философию так же, как на религию, науку или искусство. По мнению Шуона, его основными характеристиками являются рационализм , отрицающий возможность сверхрационального познания, материализм , согласно которому только материя придает смысл жизни, психологизм , сводящий духовное и интеллектуальное к психическому, скептицизм , релятивизм , экзистенциализм , индивидуализм , прогрессизм, эволюционизм , сциентизм и эмпиризм , не забывая при этом агностицизм и атеизм .

Что касается современной науки, несмотря на масштаб ее открытий на физическом плане, Шуон упрекает ее в том, что она является «тоталитарным рационализмом, устраняющим как Откровение, так и Разум, и в то же время тоталитарным материализмом, игнорирующим метафизическую относительность материи». и мир; оно не знает, что сверхчувственное, находящееся за пределами пространства и времени, является конкретным принципом мира и что оно, следовательно, также является источником того случайного и изменчивого сгустка, называемого «материей». Таким образом, по мнению Шуона, противоречие сциентизма состоит в том, чтобы «желать дать объяснение реальности без помощи этой исходной науки, то есть метафизики, игнорируя тем самым, что только наука об Абсолюте придает смысл и дисциплину науке о родственник". Эта концепция вселенной, которая игнорирует как принцип «творческого эманации», так и принцип «иерархии невидимых миров», породила «наиболее типичное детище современного духа» — теорию эволюции с ее следствие: иллюзия «человеческого прогресса».

Критика Шуона распространяется на философию – «любовь к мудрости», которая изначально была фактом «мышления в соответствии с имманентным интеллектом, а не только разумом». Это «наука обо всех фундаментальных принципах». Оно оперирует интеллектуальной интуицией – интеллектом – «который воспринимает , а не только разумом, который делает выводы », отсюда и та пропасть, которая отделяет уверенность мудреца от мнения современного философа.

Для Шуона в конечном счете есть только две возможности: «целостная, духовная цивилизация, предполагающая злоупотребления и суеверия, и фрагментарная, материалистическая, прогрессистская цивилизация, предполагающая – весьма условно – определенные земные преимущества, но исключающая то, что составляет достаточную причину и конечную цель существования». все человеческое существование».

Сакральное искусство

Вместе с Анандой Кумарасвами и Титусом Буркхардтом Фритьоф Шуон напоминает нам, что « священное искусство — это прежде всего видимая и слышимая форма Откровения , а затем и его необходимое литургическое облачение». Это искусство передает «с одной стороны, духовные истины, а с другой стороны, небесное присутствие». Джеймс Катсингер подчеркивает, что для Шуона искусство священно «не через личные цели художника, а через его содержание, его символизм и его стиль, то есть через объективные элементы», которые должны уважать канонические правила, характерные для него. религия его автора. Последний, по словам Мартина Амугена, цитирующего Шуона, должен быть «освящен или находиться в состоянии благодати», потому что язык священного «не может возникать просто из мирских вкусов или гения, но должен исходить по существу из религии». который «не может быть заменен, а тем более превзойден человеческими ресурсами». Иконописцы , например, «были монахами, которые, прежде чем приступить к работе, готовились постом, молитвой, исповедью и причастием», чтобы преодолеть две ловушки, которые угрожают каждому художнику: «виртуозность, тяготеющая к внешнему и поверхностному, и конвенционализм без интеллекта и души».

Обложка иллюстрированной антологии сочинений Шуона об искусстве под редакцией его жены: Искусство от священного к профанному, Востоку и Западу.

Вторя шуонской мысли, Катсингер отмечает, что различные формы сакрального искусства имеют своей целью «передачу интеллектуальных интуиций», тем самым оказывая «прямую помощь духовности». и он отмечает, что это искусство «способно передавать одновременно метафизические истины, архетипические ценности, исторические факты, духовные состояния и психологические установки».

Воспоминание о переходе от средневековья – с его византийским , романским и примитивным готическим искусством. – к Ренессансу, Шуон отмечает, что « христианское искусство , которое раньше было священным, символическим, духовным», уступило место появлению неоклассического искусства с его натуралистическим и сентиментальным характером, которое отвечало лишь «коллективным психическим устремлениям». Амуген, ссылаясь на Шуона, сообщает, что искусство, порвав с традицией, стало «человечным, индивидуалистическим и, следовательно, произвольным», безошибочными признаками упадка, и любое желание восстановить его священный характер должно обязательно включать отказ от индивидуалистического релятивизма, чтобы вернуться к его истокам, которые лежат во вневременном и неизменном.

Священная нагота

Автор исследования человеческого теоморфизма в творчестве Шуона Тимоти Скотт отмечает этот первоначальный комментарий Шуона: «Различие между Абсолютным и Бесконечным выражает два фундаментальных аспекта Реального: аспект существенности и аспект потенциальности; это высший главный прообраз мужского и женского полюсов». Шуон видит в человеческом теле «послание восходящей и объединяющей вертикальности [...]; в строгом, трансцендентном, объективном, абстрактном, рациональном и математическом режиме» в человеке «и в нежном, имманентном, конкретном, эмоциональном и музыкальном режиме». "в женщине. Как отмечает Патрик Лауд, женская красота «играет решающую роль в духовной алхимии, исходящей из творчества и духовной личности Шуон». Эта роль соответствует «высшим проявлениям гностического суфизма», о чем свидетельствуют « Ибн Араби и Рузбехан среди многих других».

Подводя итог Шуону, Скотт напоминает нам, что нагота представляет собой норму – первобытный человек был голым, первобытные народы тоже обнажены – и что он «символизирует типичный эзотеризм [...], раскрытую Истину», обычная одежда, тогда олицетворявшая экзотеризм. В своей биографии Шуона, отметив совпадение взглядов, объединяющих Шуона, Рузбехана, Омара Хайяма и Анри Корбена относительно духовного значения наготы, Жан-Батист Эмар цитирует этот отрывок из письма Шуона: «Учитывая духовное вырождение Шуона человечность, высшая возможная степень красоты, присущая человеческому телу, не могла бы играть роли в обычном благочестии, однако эта теофания может быть опорой в эзотерической духовности, и это показано в священном искусстве индусов и буддистов; Нагота означает внутренность, существенность, изначальность и, следовательно, всеобщность [...] тело есть форма Сущности и, следовательно, сущность формы».

В интервью, опубликованном в 1996 году американским журналом The Quest: Philosophy, Science, Religion, The Arts , Шуон развивает сакральность наготы:

В самом общем виде нагота выражает – и фактически осуществляет – возвращение к сущности, истоку, архетипу, то есть к небесному состоянию: «И именно для этого я танцую обнаженной», как сказала Лалла Йогишвари , — сказала великая кашмирская святая после того, как нашла Божественное Я в своем сердце. Конечно, в наготе существует де-факто двусмысленность из-за страстной природы человека; но есть не только страстная натура, есть еще дар созерцательности, который может нейтрализовать это, как именно и имеет место со «священной наготой». Таким образом, существует не только соблазн видимости, но и метафизическая прозрачность явлений, которая позволяет нам воспринимать архетипическую сущность через чувственный опыт. Когда святой епископ Ноннос увидел святую Пелагию входящей в купальню нагим, он похвалил Бога за то, что Он вложил в человеческую красоту не только причину падения, но и возможность возвышения к Богу.

В опубликованном отрывке из своих практически неопубликованных «Мемуаров » Шуон отмечает, «насколько презрен неоязыческий и атеистический культ тела и наготы. То, что само по себе благородно по своей природе, хорошо для нас только в своей функции поддержки сверхъестественное, культивируемое отдельно от Бога, оно легко теряет свое благородство и становится унизительной глупостью, что точно доказывают глупость и уродство мирского нудизма».

Работает

Философия (перевод с французского)

• Трансцендентное единство религий , Фабер и Фабер , 1953; исправленное издание, Harper & Row , 1975; введение Хьюстона Смита, Quest Books , 1984, 1993 г.
• Духовные перспективы и человеческие факты , Faber & Faber, 1954; Многолетние книги, 1969; новый перевод, Perennial Books, 1987; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2007 г.
• Гнозис: Божественная мудрость , Вечные книги, 1959, 1978; переработанное, Perennial Books, 1990; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2006 г.
• Язык самости: Очерки вечной философии , введение Венкатарамана Рагхавана , Ганеш Мадрас, 1959; Избранные книги, Бангалор, 1998; переработанное и дополненное, World Wisdom, 1999 г.
• Станции мудрости , Джон Мюррей, 1961; Многолетние книги, 1980; новый перевод, Мировая мудрость, 1995, 2003 г.
• Понимая ислам , Аллен и Анвин , Пингвин, Анвин Хайман , Рутледж, 1963, 1964, 1965, 1972, 1976, 1979, 1981, 1986, 1989, 1993; Мировая мудрость, 1994, 1998, 2003; новый перевод с избранными буквами, предисловие Аннемари Шиммель , World Wisdom, 2011 г.
• Свет на древние миры , Вечные книги, 1965; Мировая мудрость, 1984; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2006 г.
• Логика и трансцендентность , Harper & Row, 1975; Многолетние книги, 1984; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2009 г.
• Эзотеризм как принцип и как путь , Perennial Books, 1981, 1990; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2019
• Суфизм, Завеса и Квинтэссенция , Мировая Мудрость, 1981; новый перевод с избранными буквами, предисловие Сейеда Хоссейна Насра , World Wisdom, 2006 г.
• От Божественного к человеческому , Мировая мудрость, 1982; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2013 г.
• Касты и расы (три главы этой книги также включены в «Язык самого себя» ), Perennial Books, 1982; Мировая мудрость, 1999 г.
• Христианство/ислам: перспективы эзотерического экуменизма , World Wisdom, 1985; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2008 г.
• Обзор метафизики и эзотеризма , World Wisdom, 1986, 2000 г.
• Перед лицом Абсолюта , Мировая мудрость, 1989, 1994; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2014 г.
• Пернатое солнце: равнинные индейцы в искусстве и философии , введение Томаса Йеллоутейла , World Wisdom, 1990
• Иметь центр , Мировая мудрость, 1990; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2015 г.
• Корни человеческого состояния , введение Патрика Лауда , World Wisdom, 1991, 2002 г.
• Игра масок , Мировая мудрость, 1992.
• Преображение человека , Мировая мудрость, 1995.
• Глаз сердца , предисловие Хьюстона Смита , World Wisdom , 1997; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2021 г.
• Форма и сущность в религиях , Мировая мудрость, 2002 г.
• Primordial Meditation: Confluting the Real , The Matheson Trust , 2015 (перевод с немецкого)

Поэзия

Написано на английском языке

• Гирлянда , Обители, 1994 г.
• Дорога к сердцу , Мировая мудрость, 1995.

Перевод с немецкого

• Адастра и Стелла Марис , предисловие Уильяма Стоддарта , двуязычный, World Wisdom, 2003 г.
• Песни без имен, Том. I-VI , введение Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
• Песни без имен, Том. VII-XII , введение Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
• Мировое Колесо, Том. I-III , введение Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
• Мировое Колесо, Том. IV-VII , введение Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
• Осенние листья и кольцо , введение Патрика Лауда , двуязычный, World Wisdom, 2010 г.

Написано на немецком языке (без перевода).

• Суламифь , Урс Граф, 1947 год.
• Дневник и ночная книга , Урс Граф, 1947 год.
• Любовь/Жизнь/Счастье/Смысл , 4 т., Гердер , 1997

Картины

• Пернатое солнце: равнинные индейцы в искусстве и философии , введение Томаса Йеллоутейла, World Wisdom, 1990
• Образы первозданной и мистической красоты: картины Фритьофа Шуона , Обители / Мировая мудрость, 1992

Антологии сочинений Шуона

• «Сокровища буддизма» (ранее «По следам буддизма» , Аллен и Анвин, 1968; Анвин Хайман, 1989); Мировая мудрость, 1993; новый перевод с избранными буквами, World Wisdom, 2018
• The Essential Frithjof Schuon , под редакцией Сейеда Хоссейна Насра (ранее The Essential Writers of Frithjof Schuon , Amity House, 1986; Element Books , 1991), World Wisdom, 2005
• Отголоски вечной мудрости , Мировая мудрость, 1992; новый перевод с избранными буквами под редакцией Патрика Кейси, World Wisdom, 2012 г.
• Песни для духовного путешественника , избранные стихи, на двух языках, World Wisdom, 2002 г.
• Полнота Бога: Фритьоф Шуон о христианстве , под редакцией Джеймса Катсингера , предисловие Антуана Фэвра , World Wisdom, 2004 г.
• Молитвенный модник: Фритьоф Шуон о духовной жизни , под редакцией Джеймса Катсингера, World Wisdom, 2004 г.
• Искусство от священного к профанному: Восток и Запад , под редакцией Кэтрин Шуон, предисловие Кейта Кричлоу , World Wisdom, 2007
• Великолепие истины: читатель Фритьофа Шуона , под редакцией Джеймса Катсингера, предисловие Хьюстона Смита , State University of New York Press, 2013 [6]
• К главному: письма духовного учителя , под редакцией Тьерри Бегелена, The Matheson Trust , 2021 г.
• Письма Фритьофа Шуона: размышления о вечной философии , под редакцией Майкла Орена Фицджеральда , введение Кэтрин Шуон, World Wisdom, 2022 г.

Шуон был частым автором ежеквартального журнала « Исследования сравнительного религиоведения» (вместе с Геноном , Кумарасвами , Буркхардтом , Насром , Лингсом и многими другими), который занимался религиозным символизмом и традиционалистской перспективой.

См. также

• Курт Альмквист
• Жан Борелла
• Титус Буркхардт
• Уильям Читтик
• Генри Корбин
• Джеймс Катсингер
• Майкл Орен Фицджеральд
• Жан Хани
• Уолтер Джеймс, четвёртый барон Нортборн
• Патрик Лауд
• Возьмите Линдбома
• Мартин Лингс
• Жан-Луи Мишон
• Сейед Хоссейн Наср
• Джейкоб Нидлман
• Гарри Олдмидоу
• Марко Паллис
• Уиталл Перри
• Кэтлин Рейн
• Лео Шая
• Аннемари Шиммель
• ЭФ Шумахер
• Филип Шеррард
• Хьюстон Смит
• Вольфганг Смит
• Уильям Стоддарт
• Альгис Задача
• Мишель Вальсан

Дальнейшее чтение

Книги

• Амуген, Мартин (2016). Трансцендентное единство религий и упадок священного , Бангкок: Lap Lambert Academic Publishing [7]
• Эймар, Жан-Батист и Лауд, Патрик (2004). Фритьоф Шуон: Жизнь и учение , Олбани / Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка [8] [9]
• Катсингер, Джеймс С. (1997). Совет серьезному искателю: размышления об учении Фритьофа Шуона , Олбани/Нью-Йорк: State University of New York Press
• Фицджеральд, Майкл О. (2010). Фритьоф Шуон Посланник вечной философии , Блумингтон/Индиана: Мировая мудрость
• Лауд, Патрик (2010). Пути к внутреннему исламу: Массиньон, Корбен, Генон и Шуон , Олбани/Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка
• Лауд, Патрик (2020). Ключи к запредельному: межтрадиционный язык трансцендентности Фритьофа Шуона , Олбани/Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, презентация: [10]
• Олдмидоу, Гарри (2010). Фритьоф Шуон и вечная философия , Блумингтон / Индиана: Мировая мудрость [11]
• Религия сердца: Очерки, подаренные Фритьофу Шуону на его восьмидесятилетие , изд. Сейед Хоссейн Наср и Уильям Стоддарт , Вашингтон, округ Колумбия: Фонд традиционных исследований (1991). Сейед Хоссейн Наср, Биография Фритьофа Шуона ♦ Бернарда П. Келли , Заметки о свете восточных религий, с особым упором на сочинения Ананды Кумарасвами, Рене Генона и Фритьофа Шуона ♦ и др.

Главы в книгах

• Наср, Сейед Хосейн (2005). «Введение» в The Essential Frithjof Schuon , Bloomington/IN: World Wisdom, 2005 [12]
• Олдмидоу, Гарри (2004). «Сердце Religio Perennis: Фритьоф Шуон об эзотеризме» в книге «Эзотеризм и контроль знаний» , Сиднейский университет [13]
• Олдмидоу, Гарри (2012). «Фритьоф Шуон о культуризме + Фритьоф Шуон о восточных традициях», в « Пробные камни духа» , Блумингтон / IN: World Wisdom, [14]
• Олдмидоу, Гарри (2019). «Гнозис: Перенниалистская перспектива», в «Гностическом мире» , Лондон и Нью-Йорк: Routledge [15]
• Скотт, Тимоти (2004). «Избранные и предопределение знаний: «Эзотеризм» и «эксклюзивизм»: шуонская перспектива» в книге «Эзотеризм и контроль знаний» , Сиднейский университет [16]
• Стоддарт, Уильям (2008). «Фритьоф Шуон и школа перенниалистов» в книге «Вспоминая в мире забвения: мысли о традициях и постмодернизме» , Bloomington/IN: World Wisdom [17]
• Верслуис, Артур (2014). «От Европы к Америке» в книге «Американские гуру: от американского трансцендентализма к религии нового века» , Оксфорд/Великобритания: Oxford University Press [18]

Статьи в журналах

Священная паутина (Ванкувер, Канада) [19]

• Том 1 (1998). Сейед Хоссейн Наср, Фритьоф Шуон (1907–1998)
• Том. 4 (1999). Патрик Лауде, «Заметки об эзотеризме в трудах Фритьофа Шуона» [20]
• Том. 5 (2000). Гарри Олдмидоу, Формальное разнообразие, существенное единство: Фритьоф Шуон о конвергенции религий [21]
• Том. 6 (2000). Гарри Олдмидоу, «Указатели сверхчувственного»: Заметки о понимании Фритьофом Шуоном «природы» [22] ♦ Уильям Стоддарт, Паламитизм Лосского в свете Шуона [23]
• Том. 8 (2001). Катрин Шуон, Фритьоф Шуон: воспоминания и анекдоты
• Том. 10 (2002). Матеуш Соарес де Азеведо , Фритьоф Шуон и Шри Рамана Махарши: обзор духовных учителей 20-го века [24]
• Том. 19 (2007). Патрик Лауд, «Nigra sum sed Formosa (Я черный, но красивый)»: Смерть и духовная жизнь во Фритьофе Шуоне
• Том. 20 (2007 г.), посвященный Фритьофу Шуону (1907-1998) по случаю столетия со дня его рождения [25] . Али Лакхани , «Непоколебимо стоять в истине»: комментарий к учению Фритьофа Шуона [26] ♦ Майкл О. Фицджеральд, Красота и чувство священного: противоядие Шуона современному миру ♦ Патрик Лауд, Квинтэссенция эзотеризма и Мудрость форм: размышления об интеллектуальном и духовном наследии Фритьофа Шуона ♦ Тимоти Скотт, «Сделано по образу»: теоморфическая антропология Шуона [27] ♦ et al.
• Том. 30 (2012 г.) и 31 (2013 г.). Брэдшоу, Магнус. Соответствие реальности: Фритьоф Шуон о морали [28]

София (Октон/Вирджиния, США)

• Том. 4, № 1 (1998). Жан Биес , Фритьоф Шуон: Лицо вечной мудрости [29]
• Том. 4, № 2 (1998) Памяти: Фритьоф Шуон. Сейед Хоссейн Наср, Памяти: Фритьоф Шуон - Прелюдия ♦ Мартин Лингс , Фритьоф Шуон: автобиографический подход ♦ Хьюстон Смит , Воспринятое провидение: Памяти Фритьофа Шуона ♦ Таге Линдбом , Фритьоф Шуон и наше время [30] ♦ Гарри Олдмидоу, Мудрец времени: роль и творчество Фритьофа Шуона [31] ♦ Реза Шах-Каземи , Фритьоф Шуон и молитва [32] ♦ Майкл О. Фицджеральд, Роль Фритьофа Шуона в сохранении красноиндийского духа [33] ♦ Уильям Стоддарт, Немецкие стихи Фритьофа Шуона [34] ♦ Брайан Кибл , Некоторые мысли о чтении сочинений Фритьофа Шуона об искусстве [35]
• Полет. 5, № 2 (1999). Мартин Лингс, Фритьоф Шуон и Рене Генон
• Том. 6, № 1 (2000). Марк Перри, Фритьоф Шуон сквозь его почерк
• Том. 6, № 2 (2000). Джеймс С. Катсингер, Бесцветный свет и чистый воздух: Дева в мыслях Фритьофа Шуона [36]

DVD-диски и онлайн-видео

• Кейси, Дженнифер (2012). DVD: Фритьоф Шуон Вестник вечной философии , Блумингтон/IN: World Wisdom
• Кумарасвами Р., Катсингер Дж., Лауд П., Лингс М., Наср Ш., Олдмидоу Х., Перри М., Смит Х., Стоддарт В. Видео: Истоки школы философии «вечной философии» [37]
• Лауд, Патрик. Видео: Кем был Фритьоф Шуон? [38]
• Лингс, Мартин. Генон и Шуон . Видео: [39] [40] [41] [42] [43]
• Шуон, Кэтрин. Видео: Ранние влияния на понимание Фритьофом Шуоном трансцендентного единства религий [44]

Внешние ссылки

• Архив Фритьофа Шуона
• Жизнь и творчество Фритьофа Шуона
• Фритьоф Шуон и послание вечной философии
• Фритьоф Шуон: Сборник отрывков о философах и философии.
• Школа перенниалистов/традиционалистов
• Фритьоф Шуон, швейцарский метафизик, теолог и философ Oxford University Press. Архивировано 25 апреля 2017 г. в Wayback Machine.
• Публикации Фритьофа Шуона и о нем. Архивировано 25 апреля 2017 г. на Wayback Machine в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки.