Рудольф Штайнер

Чтобы узнать о других людях по имени Рудольф Штайнер, см. Рудольф Штайнер (значения) .

Рудольф Штайнер
Штейнер ок. 1905 год
Рожденный	Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер ( 1861-02-27 ) 27 февраля 1861 г. Муракирали, Королевство Венгрия , Австрийская империя (ныне Дони Кралевец , Хорватия)
Умер	30 марта 1925 г. ( 1925-03-30 ) (64 года) Дорнах , Швейцария
Образование	Венский технологический институт Ростокский университет (доктор философии, 1891 г.)
Супруги	Анна Юнике ( м. 1899; дивизия 1904) Мари Штайнер-фон Сиверс ( м. 1914)

Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (27 или 25 февраля 1861 г.). — 30 ​​марта 1925) — австрийский оккультист . социальный реформатор , архитектор , эзотерик , и утверждал , что ясновидящий . Штайнер получил первоначальное признание в конце девятнадцатого века как литературный критик и опубликовал работы, в том числе «Философию свободы» . В начале двадцатого века он основал эзотерическое духовное движение, антропософию , имеющее корни в немецкой идеалистической философии и теософии . Его учение находится под влиянием христианского гностицизма. (для ересиологов мало сомнения, что это неогностицизм ). Многие из его идей псевдонаучны. Он также был склонен к псевдоистории .

На первой, более философски ориентированной фазе этого движения, Штейнер пытался найти синтез науки и духовности . Его философская работа этих лет, которую он назвал « духовной наукой », стремилась применить то, что он считал ясностью мышления, характерной для западной философии, к духовным вопросам. отличая этот подход от того, что он считал более расплывчатыми подходами к мистицизму. На втором этапе, начиная примерно с 1907 года, он начал совместную работу в различных художественных средах, включая драму, танец и архитектуру, кульминацией чего стало строительство Гетеанума , культурного центра, в котором разместились все виды искусства . На третьем этапе своей работы, начавшемся после Первой мировой войны , Штайнер работал над различными якобы прикладными проектами , включая вальдорфское образование , биодинамическое сельское хозяйство , и антропософская медицина .

Штайнер выступал за форму этического индивидуализма , к которому позже он привнес более явно духовный подход. он основал Свою эпистемологию на Иоганна Вольфганга Гете , согласно которому «мышление… является не более и не менее органом восприятия, чем глаз или ухо. Точно так же, как глаз воспринимает цвета, а ухо — звуки, так и мышление воспринимает идеи». мировоззрении Последовательной нитью, проходящей через всю его работу, является цель продемонстрировать, что человеческое знание не имеет границ.

Биография

Детство и образование

Дом, где родился Рудольф Штайнер, на территории современной Хорватии.

Отец Штайнера, Иоганн (а) Штайнер (1829–1910), оставил должность егеря . находился на службе у графа Ойоса в Герасе , на северо-востоке Нижней Австрии , чтобы жениться на одной из горничных семьи Ойос, Франциске Бли (1834 Хорн - 1918, Хорн), на брак, на который граф отказал в своем разрешении. Иоганн стал телеграфистом на Южно-Австрийской железной дороге и на момент рождения Рудольфа находился в Муракиралах ( Кралевец ) в Муракёз регионе Венгерского королевства , Австрийская империя (современный Дони Кралевец в регионе Меджимурье на самом севере Хорватии). ). За первые два года жизни Рудольфа семья дважды переезжала: сначала в Мёдлинг , недалеко от Вены , а затем, благодаря выдвижению отца до начальника станции, в Потчах , расположенный в предгорьях восточных Австрийских Альп в Нижней Австрии .

Штайнер поступил в деревенскую школу, но из-за разногласий между отцом и учителем некоторое время учился дома. В 1869 году, когда Штайнеру было восемь лет, семья переехала в деревню Нойдерфль , а в октябре 1872 года Штайнер перешел из тамошней деревенской школы в реальное училище в Винер-Нойштадте .

Рудольф Штайнер, выпускное фото средней школы

В 1879 году семья переехала в Инцерсдорф , чтобы дать возможность Штайнеру поступить в Венский технологический институт . где он поступил на курсы математики , физики , химии , ботаники , зоологии и минералогии , а также прослушал курсы литературы и философии , получив академическую стипендию с 1879 по 1883 год, где он завершил учебу и выполнил требования стипендии Геги удовлетворительно. В 1882 году один из учителей Штайнера, Карл Юлиус Шреер , предложил имя Штайнера Йозефу Кюршнеру, главному редактору нового издания произведений Гете, который попросил Штайнера стать редактором журнала по естественным наукам, поистине удивительная возможность для молодого студента без каких-либо академических степеней или предыдущих публикаций.

До поступления в Венский технологический институт Штайнер изучал Канта , Фихте и Шеллинга .

духовные

Рудольф Штайнер в роли 21-летнего студента (1882 г.)

Когда ему было девять лет, Штайнер поверил, что увидел дух тети, умершей в далеком городке, и просил его помочь ей в тот момент, когда ни он, ни его семья не знали о смерти женщины. Позже Штайнер рассказывал, что, будучи ребенком, он чувствовал, что «человек должен нести в себе знание духовного мира, подобно геометрии… [ибо здесь] человеку разрешено знать что-то, что может знать только разум, своими собственными силами». , переживания. В этом чувстве я нашел оправдание переживаемого мной духовного мира... Я утвердил для себя посредством геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден».

Штейнер считал, что в 15 лет он обрел полное понимание понятия времени, которое он считал предпосылкой духовного ясновидения . В 21 год в поезде между своей родной деревней и Веной Штайнер встретил сборщика трав Феликса Когуцкого, который говорил о духовном мире «как человек, имеющий в нем свой собственный опыт».

Писатель и философ

В 1888 году в результате работы над Кюршнеровским изданием произведений Гете Штайнер был приглашен на работу редактором в архив Гете в Веймаре . Штейнер оставался в архиве до 1896 года. Это была низкооплачиваемая и скучная работа. Помимо предисловий и комментариев к четырем томам научных сочинений Гете, Штайнер написал две книги о философии Гете: « Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете» (1886 г.), которую Штайнер считал эпистемологической основой и оправданием своей более поздней работы, и «Концепция мира» Гете (1897). За это время он также участвовал в полных изданиях произведений Артура Шопенгауэра и писателя Жана Поля и написал множество статей для различных журналов.

Рудольф Штайнер около 1891–1892 годов, офорт Отто Фрелиха.

В 1891 году Штейнер получил степень доктора философии в Ростокском университете за диссертацию, посвященную обсуждению Фихте . Концепция Эго представлен Генриху фон Штейну , чьи Семь книг платонизма Штайнер уважал. Диссертация Штайнера была позже опубликована в расширенной форме под названием « Истина и знание: прелюдия к философии свободы» с посвящением Эдуарду фон Хартману . Два года спустя, в 1894 году, он опубликовал Die Philosophie der Freiheit ( «Философия свободы» или «Философия духовной деятельности» , последнее излюбленное английское название Штайнера), исследование эпистемологии и этики, которое предложило людям способ стать духовно свободными. существа. Штайнер надеялся, что книга «принесет ему профессорскую должность», но книга не получила одобрения. Позднее Штейнер говорил об этой книге как о содержащей имплицитно, в философской форме, все содержание того, что он позже эксплицитно развил как антропософию .

Штайнер, около 1900 г.

В 1896 году Штайнер отклонил предложение Элизабет Фёрстер-Ницше помочь в организации архива Ницше в Наумбурге . Ее брат, Фридрих Ницше , к тому времени был невменяемым . «Надеясь на работу (которую, по сути, он не получил), Штейнер немедленно принял приглашение». Фёрстер-Ницше представил Штайнера кататоническому философу ; Штайнер, глубоко тронутый этим событием, впоследствии написал книгу « Фридрих Ницше, борец за свободу» . Позже Штайнер рассказал, что:

Моё первое знакомство с произведениями Ницше относится к 1889 году. До этого я не прочел ни строчки из его произведений. На существо моих идей, находящих свое выражение в «Философии духовной деятельности» , мысль Ницше не оказала ни малейшего влияния… Идеи Ницше о « вечном возвращении » и « сверхчеловеке » долго оставались в моей голове. Ибо в них отразилось то, что должна чувствовать личность в отношении эволюции и сущностного бытия человечества, когда эта личность удерживается от постижения духовного мира ограниченностью мысли в философии природы, характеризующей конец XIX века... Что меня особенно привлекло, так это то, что можно было читать Ницше, не наталкиваясь ни на что, что стремилось сделать читателя «зависимым» от Ницше.

В 1897 году Штайнер покинул Веймарский архив и переехал в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным сотрудником литературного журнала Magazin für Literatur , где надеялся найти читателей, сочувствующих его философии. Многие подписчики были отчуждены непопулярной поддержкой Штайнером Эмиля Золя в деле Дрейфуса. и журнал потерял больше подписчиков, когда Штайнер опубликовал выдержки из своей переписки с анархистом Джоном Генри Маккеем . Неудовлетворенность своим редакционным стилем в конечном итоге привела к его уходу из журнала. В 1899 году Штайнер женился на Анне Юнике; пара рассталась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году.

Несмотря на свою известность как учитель эзотерики, Штайнер был изолирован в культурном и академическом плане.

Теософское общество

Основная статья: Рудольф Штайнер и Теософское общество

Рудольф Штайнер в Мюнхене с Анни Безант, лидером Теософского общества. Фотография 1907 года.

Мари Штайнер, 1903 год.

В 1899 году Штейнер опубликовал статью «Тайное откровение Гете», в которой обсуждался эзотерический характер сказки Гете «Зеленый змей и прекрасная лилия» . Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием теософов на тему Ницше. Штайнер продолжал регулярно беседовать с членами Теософского общества , став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году, так и не присоединившись к обществу формально. Также в связи с этим обществом Штайнер познакомился и работал с Марией фон Сиверс назначила Штайнер , которая стала его второй женой в 1914 году. К 1904 году Анни Безант руководителем Теософского эзотерического общества Германии и Австрии. В 1904 году Элиза, жена Гельмута фон Мольтке Младшего , стала одной из его любимых учениц. Через Элизу Штайнер познакомился с Гельмутом, который занимал должность начальника немецкого генерального штаба с 1906 по 1914 год.

В отличие от господствующей теософии, Штайнер стремился построить западный подход к духовности, основанный на философских и мистических традициях европейской культуры. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по своей духовной науке по большей части Европы . В этот период Штайнер придерживался оригинального подхода, заменяя терминологию мадам Блаватской своей собственной и основывая свои духовные исследования и учения на западной эзотерической и философской традиции. Это и другие различия, в частности открытое неприятие Штайнером утверждения Ледбитера и Безант о том, что Джидду Кришнамурти был проводником нового Майтрейи , или мирового учителя, привело к формальному расколу в 1912–13, когда Штейнер и большинство членов немецкой секции Теософского общества откололись, чтобы сформировать новую группу, Антропософское общество . Название «Антропософия» Штейнер взял из названия труда австрийского философа Роберта фон Циммермана , опубликованного в Вене в 1856 году. Несмотря на свой уход из Теософского общества, Штайнер сохранял интерес к теософии на протяжении всей своей жизни.

Антропософское общество и его культурная деятельность

Антропософское общество быстро росло. Ввиду необходимости найти художественный дом для своих ежегодных конференций, на которых исполнялись пьесы Эдуарда Шюре и Штайнера, было принято решение построить театр и организационный центр. В 1913 году началось строительство первого здания Гетеанума в Дорнахе , Швейцария. Здание, спроектированное Штайнером, в значительной степени было построено волонтерами. Штайнер переехал из Берлина в Дорнах в 1913 году и прожил там до конца своей жизни.

Лекционная деятельность Штайнера значительно расширилась с окончанием войны. Самое главное, что с 1919 года Штайнер начал работать с другими членами общества, чтобы основать многочисленные практические учреждения и мероприятия , в том числе первую вальдорфскую школу , основанную в том же году в Штутгарте , Германия. В канун Нового 1922–1923 годов Гетеанум сгорел дотла; Современные полицейские отчеты указывают на поджог как на вероятную причину. Штайнер немедленно приступил к работе над проектированием второго здания Гетеанума – на этот раз из бетона, а не из дерева – которое было завершено в 1928 году, через три года после его смерти.

На «Учредительном собрании» для членов, состоявшемся в центре Дорнах на Рождество 1923 года, Штайнер основал Школу духовных наук. В этой школе, которой руководил Штайнер, первоначально были секции общей антропософии, образования , медицины , исполнительских искусств ( эвритмии , речи, драмы и музыки), литературных и гуманитарных наук, математики, астрономии, естественных наук и изобразительного искусства. Позже были добавлены разделы по общественным наукам, молодежи и сельскому хозяйству. Школа духовной науки включала в себя медитативные упражнения, данные Штайнером .

Политическая активность и

Штайнер стал известным и противоречивым общественным деятелем во время и после Первой мировой войны. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил обширные социальные реформы путем установления тройственного социального порядка , в котором культурный, политический и экономический порядок королевства будут в значительной степени независимыми. Штайнер утверждал, что слияние трех сфер создало негибкость, которая привела к таким катастрофам, как Первая мировая война . В связи с этим он продвигал радикальное решение спорной территории Верхней Силезии , на которую претендуют как Польша, так и Германия. Его предложение предоставить этой территории хотя бы временную независимость привело к тому, что его публично обвинили в предательстве Германии.

Штайнер выступил против предложения Вильсона о создании новых европейских наций, основанных на этнических группах, что, по его мнению, открыло дверь безудержному национализму. Штейнер предложил в качестве альтернативы:

«социальные территории» с демократическими институтами, доступными для всех жителей территории, независимо от их происхождения, в то время как потребности различных этнических групп будут удовлетворяться независимыми культурными учреждениями.

и

Национал -социалистическая немецкая рабочая партия набрала силу в Германии после Первой мировой войны. В 1919 году политический теоретик этого движения Дитрих Эккарт напал на Штайнера и предположил, что он еврей. В 1921 году Адольф Гитлер атаковал Штайнера по многим направлениям, включая обвинения в том, что он был орудием евреев. В том же году Штайнер предупредил о катастрофических последствиях для Центральной Европы, если к власти придут национал-социалисты. В 1922 году лекция Штайнера в Мюнхене была сорвана из-за того, что взорвались бомбы-вонючки и погас свет, а люди бросились на сцену, очевидно пытаясь напасть на Штайнера, который благополучно вышел через заднюю дверь. Не имея возможности гарантировать его безопасность, агенты Штайнера отменили его следующий лекционный тур. 1923 года Пивной путч в Мюнхене вынудил Штайнера отказаться от своей резиденции в Берлине, заявив, что, если ответственные за попытку государственного переворота ( ) партия Гитлера нацистская придут к власти в Германии, он больше не сможет войти в Германию. страна.

С 1923 года у Штайнера появились признаки нарастающей слабости и болезней. Тем не менее он продолжал широко читать лекции и даже путешествовать; особенно ближе к концу этого времени он часто читал две, три или даже четыре лекции в день на курсах, проходивших одновременно. Многие из этих лекций были посвящены практическим областям жизни, таким как образование.

Надгробие Штайнера в Гетеануме

Ухудшаясь, он прочитал свою последнюю лекцию в конце сентября 1924 года. Он продолжал работу над своей автобиографией в последние месяцы своей жизни; он умер в Дорнахе 30 марта 1925 года.

Духовные исследования

Штайнер впервые начал публично говорить о духовных переживаниях и явлениях в своих лекциях Теософскому обществу в 1899 году. К 1901 году он начал писать на духовные темы, первоначально в форме обсуждений исторических личностей, таких мистики Средневековья как . К 1904 году он выражал собственное понимание этих тем в своих эссе и книгах, продолжая при этом ссылаться на самые разнообразные исторические источники.

Мир духовного восприятия обсуждается в ряде работ, которые я опубликовал после выхода этой книги. Философия свободы формирует философскую основу для этих более поздних произведений. Ибо он пытается показать, что правильно понятый опыт мышления на самом деле есть опыт духа.
(Штайнер, Философия свободы , Последствия монизма )

Штайнер стремился применить свое образование в области математики , естественных наук и философии для создания строгих, поддающихся проверке презентаций своего опыта. Он считал, что посредством свободно избранных этических дисциплин и медитативных тренировок каждый может развить способность познавать духовный мир, включая высшую природу себя и других. Штайнер считал, что такая дисциплина и обучение помогут человеку стать более нравственной , творческой и свободной личностью – свободной в том смысле, что она способна на действия, мотивированные исключительно любовью. На его философские идеи повлиял Франц Брентано , у которого он учился, а также феноменологический подход Фихте, Гегеля , Шеллинга и Гете к науке .

Штайнер использовал слово Geisteswissenschaft (от Geist = разум или дух, Wissenschaft = наука), термин, первоначально придуманный Вильгельмом Дильтеем для описания гуманитарных наук , по-новому, чтобы описать систематический («научный») подход к духовности. Штайнер использовал термин Geisteswissenschaft , который обычно переводится на английский как «духовная наука», для описания дисциплины, рассматривающей дух как нечто актуальное и реальное, исходя из предпосылки, что человеческие существа могут проникнуть за пределы того, что чувственно воспринимается. Он предположил, что психология, история и гуманитарные науки в целом основаны на прямом понимании идеальной реальности. и требовал пристального внимания к той эпохе и культуре, которые обеспечили своеобразие религиозных качеств в ходе эволюции сознания. В отличие от прагматического подхода Уильяма Джеймса к религиозному и психическому опыту, который подчеркивал его идиосинкразический характер, Штайнер сосредоточил внимание на том, как такой опыт можно сделать более понятным и интегрировать в человеческую жизнь.

Штайнер предположил, что понимание реинкарнации и кармы необходимо для понимания психологии. и что форма внешней природы станет более понятной в результате понимания хода кармы в эволюции человечества. Начиная с 1910 года, он описывал аспекты кармы, связанные со здоровьем, природными явлениями и свободой воли, занимая позицию, согласно которой человек не связан своей кармой, но может преодолеть ее, активно овладев своей собственной природой и судьбой. В обширной серии лекций с февраля по сентябрь 1924 года Штайнер представил дальнейшие исследования последовательных реинкарнаций различных людей и описал методы, которые он использовал для исследования кармы.

Широта деятельности

После Первой мировой войны Штайнер стал активным участником самых разных культурных контекстов. Он основал ряд школ, первая из которых была известна как Вальдорфская школа . которая позже превратилась во всемирную школьную сеть. Он также основал систему органического сельского хозяйства, ныне известную как биодинамическое сельское хозяйство , которая была одной из первых форм современного органического земледелия . Его работа в медицине основана на лженауке и оккультных идеях. Несмотря на то, что его медицинские идеи привели к разработке широкого спектра дополнительных лекарств и поддерживающих художественных и биографических методов лечения, Медицинское сообщество считает их неэффективными. Многочисленные дома для детей и взрослых с отклонениями в развитии , основанные на его работах (в том числе в рамках движения Кэмпхилл ), находятся в Африке, Европе и Северной Америке. Его картины и рисунки оказали влияние на Йозефа Бойса и других современных художников. Два его здания Гетеанума считаются выдающимися образцами современной архитектуры . и другие антропософские архитекторы внесли в современную жизнь тысячи зданий.

Штайнера Литературное наследие обширно. Сочинения Штайнера, опубликованные примерно в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («мистерические драмы»), мантрические стихи и автобиографию. Его сборник лекций, составляющий еще около 300 томов, затрагивает широкий круг тем. Рисунки Штайнера, главным образом иллюстрации, выполненные на доске во время его лекций, собраны в отдельную серию из 28 томов. Многие публикации освещали его архитектурное наследие и скульптурные работы.

Образование

Вальдорфская школа в Верьер-ле-Бюиссон (Франция)

Основная статья: Вальдорфское образование

В молодости Штайнер был частным репетитором и лектором по истории в Берлинской Arbeiterbildungsschule . образовательная инициатива для взрослых рабочего класса. Вскоре после этого он начал излагать свои идеи об образовании на публичных лекциях. кульминацией стало эссе 1907 года « Образование ребенка», в котором он описал основные этапы развития ребенка, которые легли в основу его подхода к образованию. На его концепцию образования повлияла Гербартовская педагогика, известная в Европе в конце девятнадцатого века. хотя Штайнер критиковал Гербарта за недостаточное признание важности воспитания воли и чувств, а также интеллекта.

В 1919 году Эмиль Мольт пригласил его читать лекции своим работникам сигаретной фабрики Waldorf-Astoria в Штутгарте. На основе этих лекций возникла первая Вальдорфская школа. В 1922 году Штайнер представил эти идеи на конференции, созванной с этой целью в Оксфорде профессором Миллисент Маккензи . Впоследствии он представил курс подготовки учителей в Торки в 1924 году в Летней школе антропософии , организованной Элеонорой Мерри . Оксфордская конференция и подготовка учителей в Торки привели к основанию первых вальдорфских школ в Великобритании. При жизни Штайнера школы, основанные на его образовательных принципах, были также основаны в Гамбурге , Эссене , Гааге и Лондоне; Сейчас во всем мире насчитывается более 1000 вальдорфских школ .

Биодинамическое сельское хозяйство

Основная статья: Биодинамическое сельское хозяйство

В 1924 году группа фермеров, обеспокоенных будущим сельского хозяйства, обратилась за помощью к Штайнеру. Штайнер ответил серией лекций об экологическом и устойчивом подходе к сельскому хозяйству, который повышает плодородие почвы без использования химических удобрений и пестицидов . Сельскохозяйственные идеи Штайнера быстро распространились и были реализованы на международном уровне. и биодинамическое сельское хозяйство сейчас практикуется в Европе, Северная Америка, Южная Америка, Африка, Азия и Австралазия .

«Биодинамическое сельское хозяйство Штайнера, основанное на «восстановлении квазимистической связи между Землей и космосом», получило широкое признание в Третьем Рейхе (28)».

Центральным аспектом биодинамики является то, что ферма в целом рассматривается как организм и, следовательно, должна быть в значительной степени самоподдерживающейся системой, производящей собственный навоз и корм для животных . Заболевания растений или животных рассматриваются как симптом проблем во всем организме. Штайнер также предложил рассчитать время таких сельскохозяйственных работ, как посев, прополка и сбор урожая, чтобы использовать влияние Луны и планет на рост растений ; и применение натуральных материалов, приготовленных особым образом, к почве , компосту и сельскохозяйственным культурам с целью привлечения нефизических существ и стихийных сил. Он призвал своих слушателей проверить такие предположения эмпирически , чего он еще не сделал.

В редакционной статье газеты 2002 года Питер Треу, сельскохозяйственный исследователь из Кильского университета , охарактеризовал биодинамику как лженауку и заявил, что аналогичные или равные результаты можно получить, используя стандартные принципы органического земледелия. Он писал, что некоторые биодинамические препараты больше напоминают алхимию или магию , близкую к геомантии .

Антропософская медицина

Основная статья: Антропософская медицина

С конца 1910-х годов Штайнер работал с врачами над созданием нового подхода к медицине . В 1921 году фармацевты и врачи собрались под руководством Штайнера, чтобы создать фармацевтическую компанию Weleda , которая теперь распространяет натуропатические медицинские и косметические продукты по всему миру. Примерно в то же время доктор Ита Вегман первую антропософскую медицинскую клинику (ныне Клиника Иты Вегман) основала в Арлесхайме . Антропософская медицина практикуется примерно в 80 странах. Это форма альтернативной медицины, основанная на псевдонаучных и оккультных представлениях.

Социальная

Основная статья: Тройной социальный порядок

В течение периода после Первой мировой войны Штайнер активно читал лекции по социальным реформам. Петиция, выражающая его основные социальные идеи, была широко распространена и подписана многими деятелями культуры того времени, в том числе Германом Гессе .

В главной книге Штайнера о социальных реформах « На пути к социальному обновлению » он предположил, что культурная, политическая и экономическая сферы общества должны работать вместе как сознательно сотрудничающие, но независимые образования, каждая из которых имеет определенную задачу: политические институты должны быть демократическими, устанавливать политическое равенство. и защищать права человека ; учреждения культуры должны способствовать свободному и беспрепятственному развитию науки, искусства, образования и религии; а экономические институты должны позволить производителям, дистрибьюторам и потребителям добровольно сотрудничать для эффективного удовлетворения потребностей общества. Он видел в этом разделении ответственности жизненно важную задачу, которая позволила бы сознательно принять историческую тенденцию к взаимной независимости этих трех царств. Штайнер также дал предложения по многим конкретным социальным реформам.

Штайнер предположил, что общественное благополучие фундаментально зависит от отношений взаимности между отдельными людьми и сообществом в целом:

Благосостояние сообщества людей, работающих вместе, будет тем выше, чем меньше человек претендует на себя за доходы от своего труда, т. е. чем больше этих доходов он передает своим товарищам по работе, тем больше удовлетворяются его собственные потребности. удовлетворен не своей работой, а работой других.

- Штайнер, Фундаментальный социальный закон

Другой аспект этого вопроса он выразил в следующем девизе:

Здоровая социальная жизнь обретается
Когда в зеркале каждой человеческой души
Все сообщество находит свое отражение,
И когда в обществе
Достоинство каждого — жить.

- Штайнер, Фундаментальный социальный закон

По словам Сиса Лейенхорста, «Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма».

По словам Эгиля Аспрема, «учение Штайнера имело явный авторитарный оттенок и развивало довольно грубую полемику против «материализма», «либерализма» и культурного «вырождения». [...] Например, антропософская медицина была разработана, чтобы контрастировать с «материалистическая» (и, следовательно, «дегенеративная») медицина истеблишмента».

Архитектура и изобразительное искусство

• 
  Первый Гетеанум
• 
  Второй Гетеанум
• 
  Деталь представителя человечества

Английский скульптор Эдит Мэрион принадлежала к самому узкому кругу основоположников антропософии и была назначена руководителем секции скульптурных искусств в Гетеануме.

Штайнер спроектировал 17 зданий, в том числе Первый и Второй Гетеанум . Эти два здания, построенные в Дорнахе, Швейцария, предназначались для размещения значительных театральных площадей, а также «школы духовной науки». Три здания Штайнера внесены в список наиболее значительных произведений современной архитектуры.

Его основная скульптурная работа — « Представитель человечества» (1922), деревянная скульптура высотой девять метров, выполненная в рамках совместного проекта со скульптором Эдит Мэрион . Его планировалось разместить в первом Гетеануме. На нем изображена центральная человеческая фигура, «Представитель человечества», поддерживающий баланс между противоположными тенденциями расширения и сжатия, олицетворяемый существами Люцифера и Аримана . Микеланджело Он был призван показать, в сознательном контрасте со «Страшным судом» , Христа как немого и безличного, так что существа, приближающиеся к нему, должны судить себя. Сейчас скульптура находится в постоянной экспозиции Гетеанума.

Рисунки Штайнера на доске были уникальными в то время и почти наверняка изначально не задумывались как произведения искусства. Работы Йозефа Бойса , находившиеся под сильным влиянием Штайнера, привели к современному пониманию рисунков Штайнера как художественных объектов.

искусство

Смотрите также: Эвритмия

Штайнер написал четыре детективные пьесы В период с 1909 по 1913 год : «Портал посвящения» , «Испытание души» , «Страж порога» и «Пробуждение души» , созданные по образцу эзотерических драм Эдуарда Шюре , Мориса Метерлинка и Иоганна Вольфганга фон Гете . Пьесы Штайнера по-прежнему исполняются антропософскими группами в разных странах, в первую очередь (в оригинальном немецком языке) в Дорнахе, Швейцария, и (в английском переводе) в Спринг-Вэлли, Нью-Йорк, а также в Страуде и Стоурбридже в Великобритании.

В сотрудничестве с Мари фон Сиверс Штайнер также разработал новый подход к актерскому мастерству, рассказыванию историй и чтению стихов. Его последний публичный курс лекций, прочитанный в 1924 году, был посвящен речи и драме. Русский актер, режиссер и тренер по актерскому мастерству Михаил Чехов в значительной степени основывал свой метод игры на произведениях Штайнера.

Вместе с Мари фон Сиверс Рудольф Штайнер также разработал искусство эвритмии , иногда называемое «видимой речью и песней». Согласно принципам эвритмии, существуют архетипические движения или жесты, которые соответствуют каждому аспекту речи – звукам (или фонемам ), ритмам и грамматическим функциям – каждому «качеству души» – радости, отчаянию, нежности и т. д. . – и ко всем аспектам музыки – тонам, интервалам, ритмам и гармониям.

Эзотерические школы

Читайте также: Упражнения Рудольфа Штайнера для духовного развития.

Штайнер был основателем и руководителем следующих организаций:

• Его независимая Эзотерическая школа Теософского общества, основанная в 1904 году. Эта школа продолжила свое существование после разрыва с теософией , но была расформирована в начале Первой мировой войны.
• Ложа под названием Mystica Aeterna в составе масонского ордена Мемфиса и Мицраима , которым Штайнер руководил с 1906 по 1914 год. Штайнер добавил к масонскому обряду ряд отсылок к розенкрейцерам.
• Школа духовной науки Антропософского общества, основанная в 1923 году как дальнейшее развитие его ранней эзотерической школы. Первоначально он состоял из общего раздела и семи специализированных разделов по образованию, литературе, исполнительскому искусству, естественным наукам, медицине, изобразительному искусству и астрономии. Штайнер дал членам Школы первый урок для руководства эзотерической работой в феврале 1924 года. Хотя Штайнер намеревался разработать три «класса» этой школы, при его жизни был разработан только первый из них (и продолжается по сей день). Подлинный текст письменных источников, на которых основывалось обучение в первом классе, был опубликован в 1992 году.

Философские идеи

гетеанская наука

Смотрите также: гетеанская наука

В своих комментариях к научным работам Гете, написанных между 1884 и 1897 годами, Штайнер представил подход Гете к науке как по существу феноменологический по своей природе, а не основанный на теории или моделях. Он развил эту концепцию далее в нескольких книгах: « Теория познания, скрытого в мировоззрении Гете» (1886 г.) и «Мировоззрение Гете» (1897 г.), особо подчеркивая трансформацию подхода Гете по сравнению с физическими науками, где эксперимент играл первостепенную роль. , чтобы насаждать биологию, где для обнаружения биологических архетипов требовались как точное восприятие, так и воображение ( Urpflanze ). Он постулировал, что Гете искал, но не смог полностью найти, дальнейшую трансформацию научного мышления, необходимую для правильной интерпретации и понимания животного мира. Штайнер подчеркнул роль эволюционного мышления в открытии Гете межчелюстной кости у человека; Гете ожидал, что анатомия человека будет эволюционной трансформацией анатомии животных. Штейнер защищал качественное описание цвета Гете как синтетически возникающее из полярности света и тьмы, в отличие от аналитической концепции Ньютона , основанной на частицах.

Отдельные органические формы могут возникнуть только из универсальных типов, и каждая органическая сущность, которую мы воспринимаем, должна совпадать с какой-либо из этих производных форм типа. Здесь эволюционный метод должен заменить метод доказательства. Мы стремимся показать не то, что внешние условия определенным образом действуют друг на друга и тем самым вызывают определенный результат, а то, что из типа при определенных внешних условиях развилась особая форма. В этом радикальное различие между неорганической и органической наукой.

- Рудольф Штайнер, Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете , Глава XVI, «Органическая природа».

Ряд авторов назвали гетеевскую науку лженаукой . По словам Дэна Дугана, Штайнер был сторонником следующих псевдонаучных утверждений:

1. Гете Теория цвета ;
2. «он назвал теорию относительности «блестящей чепухой»»;
3. «он учил, что движения планет вызваны взаимоотношениями населявших их духовных существ»;
4. витализм ;
5. сомнение в теории микробов ;
6. нестандартный подход к физиологическим системам, в том числе утверждение, что сердце не является насосом.

Согласно Рудольфу Штайнеру, основная наука является ариманической .

Знание и свобода

Смотрите также: Философия свободы.

Штейнер подошел к философским вопросам познания и свободы в два этапа. В своей диссертации, опубликованной в расширенном виде в 1892 году под названием « Истина и знание» , Штайнер предполагает, что существует несоответствие между философией Канта, которая утверждает, что всякое знание является представлением сущностной истины, недоступной человеческому сознанию, и современной наукой, которая предполагает, что все влияния можно найти в чувственном и ментальном мире, к которому у нас есть доступ. Штейнер считал философию недоступного запредельного Канта («Jenseits-Philosophy») камнем преткновения на пути к достижению удовлетворительной философской точки зрения.

Штейнер постулирует, что мир по существу представляет собой неделимое единство, но что наше сознание делит его на чувственно -воспринимаемую видимость, с одной стороны, и формальную природу, доступную нашему мышлению , с другой. Он видит в самом мышлении элемент, который можно достаточно усилить и углубить, чтобы проникнуть во все то, что не открывают нам наши чувства. Таким образом, Штейнер считал то, что человеческому опыту кажется разделением между духовным и природным мирами, условным результатом структуры нашего сознания, разделяющего восприятие и мышление. Эти две способности дают нам не два мира, а два взаимодополняющих взгляда на один и тот же мир; ни один из них не имеет первенства, и оба вместе необходимы и достаточны для достижения полного понимания мира. Размышляя о восприятии (путь естествознания) и воспринимая процесс мышления (путь духовного обучения), можно обнаружить скрытое внутреннее единство между двумя полюсами нашего опыта. Истина , для Штайнера, парадоксальным образом является одновременно и объективным открытием, и в то же время «свободным творением человеческого духа, которое вообще никогда не существовало бы, если бы мы не создали его сами. Задача понимания состоит не в том, чтобы воспроизвести в концептуальной форме то, что уже существует, а скорее для создания совершенно нового царства, которое вместе с миром, данным нашим чувствам, составляет полноту реальности».

В «Философии свободы» Штайнер далее исследует потенциал мышления: к свободе, полагает он, можно приближаться только постепенно с помощью творческой активности мышления. Мышление может быть свободным делом; кроме того, оно может освободить нашу волю от подчинения нашим инстинктам и побуждениям . Свободные поступки, полагает он, — это те, мотивы которых мы полностью осознаем; свобода есть духовная деятельность по проникновению сознанием в нашу собственную природу и природу мира, и реальная деятельность действия в полном сознании. Это включает в себя преодоление влияния как наследственности, так и окружающей среды: «Быть ​​свободным — значит быть способным думать свои собственные мысли — не мысли просто тела или общества, но мысли, порожденные самой глубокой, самой оригинальной, самой существенной и духовной силой человека». себя, свою индивидуальность».

Штайнер подтверждает взгляды Дарвина и Геккеля , эволюционные но выходит за рамки материалистических выводов; он рассматривает человеческое сознание , да и всю человеческую культуру, как продукт естественной эволюции, превосходящий саму себя. По мнению Штайнера, природа в человеке становится самосознательной. Таким образом, описание Штейнером природы человеческого сознания во многом соответствует описанию Соловьева .

Духовная наука

См. Также: Антропософия и упражнения Рудольфа Штайнера для духовного развития.

Рудольф Штайнер 1900 г.

Уже в своих самых ранних работах Штейнер говорил о «природном и духовном мирах» как о единстве. С 1900 года он начал читать лекции о конкретных деталях духовного мира, кульминацией чего стала публикация в 1904 году первого из нескольких систематических презентаций, его « Теософия: введение в духовные процессы в человеческой жизни и в космосе» . За отправную точку для книги Штейнер взял цитату Гете, описывающую метод естественнонаучного наблюдения: в то время как в предисловии он ясно дал понять, что линия мысли, изложенная в этой книге, привела к той же цели, что и в его более ранней работе « Философия свободы» .

В 1903–1908 годах Штейнер вел журнал «Люцифер-Гнозис» и публиковал в нем эссе на такие темы, как инициация, реинкарнация и карма, а также познание сверхъестественного мира. Некоторые из них были позже собраны и опубликованы в виде книг, таких как « Как познать высшие миры» (1904–1905) и «Космическая память» . Книга «Очерк эзотерической науки» была опубликована в 1910 году. Важные темы включают:

• человек как тело, душа и дух ;
• путь духовного развития;
• духовное влияние на мировую эволюцию и историю; и
• реинкарнация и карма .

Штайнер подчеркивал, что существует объективный природный и духовный мир, который можно познать, и что восприятия духовного мира и бестелесных существ при условиях обучения, сравнимых с теми, которые необходимы для естественных наук, включая самодисциплину, воспроизводятся множеством наблюдателей. . Именно на этой основе возможна духовная наука с радикально иными гносеологическими основаниями, чем у естествознания. Он считал, что естествознание правильно в своих методах, но односторонне, поскольку фокусируется исключительно на чувственных явлениях, в то время как мистицизм расплывчат в своих методах, хотя и стремится исследовать внутреннюю и духовную жизнь. Антропософия должна была применить систематические методы первой к содержанию второй.

Для Штайнера космос пронизан и постоянно трансформируется творческой деятельностью нефизических процессов и духовных существ. Чтобы человек осознал объективную реальность этих процессов и существ, необходимо творчески разыгрывать и воспроизводить внутри свою творческую деятельность. Таким образом, объективное духовное познание всегда влечет за собой творческую внутреннюю деятельность. Штейнер сформулировал три стадии любого творческого поступка:

• Моральная интуиция: способность обнаруживать или, желательно, развивать действенные этические принципы;
• Моральное воображение: образное преобразование таких принципов в конкретное намерение, применимое к конкретной ситуации ( ситуационная этика ); и
• Моральная техника: реализация намеченного преобразования в зависимости от овладения практическими навыками.

Штейнер назвал свою работу, начиная с этого периода , Антропософией . Он подчеркнул, что сформулированный им духовный путь основывается на индивидуальной свободе и независимом суждении и поддерживает их ; Для того чтобы результаты духовных исследований были надлежащим образом представлены в современном контексте, они должны быть в форме, доступной логическому пониманию, чтобы те, кто не имеет доступа к духовному опыту, лежащему в основе антропософских исследований, могли сделать независимые оценки результатов последних. Духовное обучение призвано поддерживать то, что Штайнер считал общей целью человеческой эволюции, — развитие взаимозависимых качеств любви и свободы .

Штайнер и христианство

Штайнер ценил ритуал мессы, который он пережил, служа прислужником, со школьного возраста до десяти лет, и этот опыт остался для него запоминающимся как подлинно духовный, контрастирующий с его нерелигиозной семейной жизнью. В молодости Штайнер не имел формального отношения к организованной религии. В 1899 году он пережил то, что он описал как преобразующую жизнь внутреннюю встречу с сущностью Христа. Штайнеру тогда было 38 лет, и опыт встречи со Христом произошел после огромной внутренней борьбы. По словам Штайнера, «этот опыт завершился тем, что я оказался в духовном присутствии Мистерии Голгофы на самом глубоком и торжественном празднике знания». После этого его отношение к христианству оставалось полностью основанным на личном опыте и, таким образом, было внеконфессиональным и разительно отличалось от традиционных религиозных форм.

Христос и эволюция человека

Штайнер описывает Христа как уникальную основу и значение эволюционных процессов Земли и человеческой истории, искупившую Падение из рая . Он понимал Христа как существо, объединяющее и вдохновляющее все религии, не принадлежащее к определенной религиозной вере. Быть «христианином» для Штайнера — это поиск баланса между противоположными крайностями. и способность проявлять любовь в свободе.

Центральные принципы его понимания включают:

• Существо Христа занимает центральное место во всех религиях, хотя каждая из них называет его по-разному.
• Каждая религия действительна и истинна для того времени и культурного контекста, в котором она родилась.
• Исторические формы христианства должны быть преобразованы в наше время, чтобы соответствовать продолжающейся эволюции человечества.

Штейнера В эзотерической космологии духовное развитие человечества вплетено и неотделимо от космологического развития Вселенной. Продолжая эволюцию, которая привела к рождению человечества из природного мира, существо Христа приносит импульс, позволяющий человеческому сознанию сил, которые действуют творчески, но бессознательно в природе.

от традиционной

Взгляды Штайнера на христианство расходятся с традиционной христианской мыслью в ключевых местах и ​​включают гностические элементы. Однако, в отличие от многих гностиков, Штайнер утверждает уникальное и действительное физическое воплощение Христа в Иисусе в начале христианской эры.

Один из центральных пунктов расхождения с традиционной христианской мыслью находится во взглядах Штайнера на реинкарнацию и карму .

Штайнер также предположил, что в воплощении Христа участвовали два разных ребенка Иисуса: один ребенок произошел от Соломона , как описано в Евангелии от Матфея ; другой ребенок от Нафана , как описано в Евангелии от Луки . В этой связи он ссылается на тот факт, что генеалогии в этих двух Евангелиях перечисляют от двадцати шести (Лука) до сорока одного (Матфей) совершенно разных предков для поколений от Давида до Иисуса.

Взгляд Штайнера на второе пришествие Христа также необычен. Он предположил, что это будет не физическое повторное появление, а, скорее, означало, что существо Христа проявится в нефизической форме, в « эфирном царстве» – то есть видимом духовному зрению и явным в общественной жизни – для все большего числа людей. человек, начиная примерно с 1933 года. Он подчеркнул, что будущее потребует от человечества признания этого Духа Любви во всех его подлинных формах, независимо от того, как он называется. Он также предупредил, что можно использовать традиционное имя «Христос», но при этом игнорировать истинную сущность этого Существа Любви.

Учение антропософии получило название христианского гностицизма . Действительно, согласно официальной позиции Католической церкви, антропософия является «неогностической ересью». Другие ересиологи с этим согласны. Лютеранский апологет и ересиолог Элдон К. Винкер (Синод штата Миссури) процитировал Рона Роудса, что Штайнер придерживался той же христологии, что и Керинф . Действительно, Штайнер думал, что Иисус и Христос были двумя отдельными существами, которые в определенный момент времени слились воедино. которое можно истолковать как гностическое, но не как докетическое . поскольку «они не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия». «Христология Штайнера обсуждается как центральный элемент его мысли в книге Йоханнеса Хемлебена, Рудольф Штайнер: документальная биография», перевод Лео Тваймана (Ист-Гринстед, Сассекс: Генри Гулден, 1975), стр. 96-100. С точки зрения ортодоксальных Христианство, можно сказать, что Штайнер соединил докетическое понимание природы Христа с адопционистской ересью». Более ранние исследования говорят, что христология Штайнера является несторианской . По словам Эгиля Аспрема, «христология Штайнера была, однако, совершенно неортодоксальной и вряд ли совместимой с официальной церковной доктриной».

Два немецких учёных назвали антропософию «самой успешной формой «альтернативной» религии в [двадцатом] веке». Другие ученые заявили, что антропософия «стремится к статусу религиозной догмы».

Согласно Шварцу, Брандту, Хаммеру и Ханссону, антропософия — это религия. Они также называют это «устоявшимся новым религиозным движением». а Мартин Гарднер назвал это культом . Другой учёный также называет это новым религиозным движением или новым духовным движением. Уже в 1924 году антропософию стали называть «новым религиозным движением» и «оккультным движением». Другие ученые согласны с тем, что это новое религиозное движение. По мнению Гельмута Зандера , и теория, и практика антропософии демонстрируют характеристики религии, и, по мнению Зандера, Рудольф Штайнер не будет оспаривать это. По словам Цандера, книга Штайнера Geheimwissenschaft [ Оккультная наука Штайнера ] содержит мифологию о космогенезе . Хаммер отмечает, что антропософия — это синтез, включающий в себя оккультизм. Хаммер также отмечает, что оккультные доктрины Штайнера имеют сильное сходство с теософией пост-Блаватской (например, Анни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер ).

Роберт А. Макдермотт говорит, что антропософия принадлежит христианскому розенкрейцерству . По словам Николаса Гудрика-Кларка , Рудольф Штайнер «смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерства и немецкой натурфилософии».

Джеффри Ахерн утверждает, что антропософия принадлежит к неогностицизму в широком понимании, который он отождествляет с западным эзотеризмом и оккультизмом .

Был ли Штайнер гностиком? Да и нет. Да, с той точки зрения, что он предлагал идеи и методы для личного переживания Христа. Я сформулировал этот аспект его творчества как его герменевтический ключ: «не я, но Христос во мне». Нет, с той точки зрения, что он не пытался восстановить практики гностицизма в неогностической традиции. В свое время Штайнер был хорошо осведомлен об опасениях, высказанных совсем недавно Папой Франциском по поводу двух скрытых врагов святости, современного гностицизма и современного пелагианства.

— Мартин Самсон, докторская диссертация

Несмотря на то, что Штайнер включил гностические элементы в свою космологическую реинтерпретацию христианства, многие из которых взяты из «Пистис Софии», Штайнер не был гностиком в том смысле, что он считал, что миром правит демиург, что материя является злом или что она можно было спастись из этой падшей вселенной, приобретя тайные духовные знания. Характеризовать структуру его мысли как производную от сирийско-египетского гнозиса (Ahern 2010) может быть слишком резкой и преуменьшать тот факт, что он критиковал раннее гностическое христианство как не имевшее адекватного представления об Иисусе как о человеке из плоти и крови.

— Уэйн Хадсон

По мнению католических учёных, антропософия принадлежит к Новому Веку .

Христианская община

В 1920-х годах к Штайнеру обратился Фридрих Риттельмейер , лютеранский пастор из прихода в Берлине, который спросил, можно ли создать более современную форму христианства. Вскоре к Риттельмейеру присоединились и другие — в основном протестантские пасторы и студенты-теологи, но в том числе и несколько римско-католических священников. Штайнер дал совет по обновлению духовной силы таинств, подчеркивая при этом свободу мысли и личное отношение к религиозной жизни. Он предвидел новый синтез католического и протестантского подходов к религиозной жизни, назвав это «современным иоанническим христианством ».

Возникшее в результате движение за религиозное обновление стало известно как « Христианская община ». Ее работа основана на свободном отношении ко Христу без догм и политики. Его священство, открытое как для мужчин, так и для женщин, может свободно проповедовать, исходя из своих духовных прозрений и творческих способностей.

Штайнер подчеркнул, что возникшее в результате движение за обновление христианства было личным жестом помощи движению, основанному Риттельмейером и другими независимо от его антропософской работы. Это различие было важно для Штайнера, потому что он стремился с помощью антропософии создать научную, а не основанную на вере духовность. Однако он признал, что для тех, кто хотел найти более традиционные формы, обновление традиционных религий также было жизненной потребностью времени.

Прием

Смотрите также: Антропософия § Прием

Мемориал Рудольфу Штайнеру в Вене

Работы Штайнера оказали влияние на широкий круг известных личностей. К ним относятся:

• философы Альберт Швейцер , Оуэн Барфилд и Ричард Тарнас ;
• писатели Сол Беллоу , Андрей Белый , Майкл Энде , Сельма Лагерлёф , Эдуард Шюре , Дэвид Спенглер , и Уильям Ирвин Томпсон ;
• детский психиатр Ева Фроммер ;
• музыкальный терапевт Мария Шюппель
• экономист Леонард Рид ;
• эколог Рэйчел Карсон ;
• художники Йозеф Бойс , Василий Кандинский , и Мюррей Гриффин ;
• эзотерик и педагог Джордж Тревельян ;
• актер и педагог актерского мастерства Михаил Чехов ;
• кинорежиссер Андрей Тарковский ;
• композиторы Джонатан Харви и Виктор Ульманн ; и
• дирижер Бруно Вальтер .

Олав Хаммер , хотя и резко критикует эзотерические движения в целом, называет Штайнера «возможно, самым исторически и философски искушенным представителем эзотерической традиции».

Альберт Швейцер писал, что его и Штайнера объединяет то, что они «взяли на себя жизненную миссию – работать над возникновением истинной культуры, оживлённой идеалом человечества, и побуждать людей стать по-настоящему мыслящими существами». Однако Швейцер был адептом не мистицизма или оккультизма, а адепта рационализма эпохи Просвещения .

Энтони Сторр заявил об антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена фактами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики обязаны считать ее бредовой... Но, в то время как способ восприятия мира посредством мысли Эйнштейна стал подтвержденные экспериментом и математическими доказательствами, предположения Штайнера оставались крайне субъективными и неподдающимися объективному подтверждению».

Роберт Тодд Кэрролл сказал о Штайнере, что «некоторые из его идей об образовании - например, обучение людей с ограниченными возможностями в рамках основного направления - заслуживают внимания, хотя его общим планом развития духа и души, а не интеллекта, нельзя восхищаться». Переводчики отмечают, что немецкий термин Geist можно одинаково правильно перевести как разум, так и дух, однако и что использование этого термина Штайнером включает в себя оба значения.

150-летие со дня рождения Рудольфа Штайнера было ознаменовано первой крупной ретроспективной выставкой его искусства и творчества «Космос – алхимия повседневности». Передвижная выставка, организованная Музеем дизайна Vitra , представила многие грани жизни и достижений Штайнера, в том числе его влияние на архитектуру, дизайн мебели, танец ( Эвритмия ), образование и сельское хозяйство ( Биодинамическое сельское хозяйство ). Выставка открылась в 2011 году в Художественном музее в Штутгарте , Германия.

Немецкий психиатр Вольфганг Треер поставил Рудольфу Штайнеру шизофрению в книге 1966 года. швейцарский психиатр К.Г. Юнг . Того же мнения придерживался

Сциентизм

См. Также: Антропософия: Научная основа.

Олав Хаммер раскритиковал как сциентизм заявление Штайнера об использовании научной методологии для исследования духовных явлений, основанных на его утверждениях о ясновидческом опыте. Штайнер считал наблюдения духовных исследований более надежными (и, прежде всего, последовательными), чем наблюдения физической реальности. Однако он считал духовные исследования ошибочными. и придерживался мнения, что любой, кто способен мыслить логически, способен исправлять ошибки духовных исследователей.

и

Работа Штайнера включает в себя как универсалистские, гуманистические элементы, так и расовые предположения. Из-за контраста и даже противоречий между этими элементами один комментатор утверждает: «интерпретирует ли данный читатель антропософию как расистскую или нет, зависит от того, что его беспокоит». Штейнер считал, что благодаря общему языку и культуре каждый народ обладает уникальной сущностью, которую он называл душой или духом. Он рассматривал расу как физическое проявление духовной эволюции человечества и временами обсуждал расу с точки зрения сложных иерархий, которые в значительной степени были заимствованы из биологии , антропологии , философии и теософии XIX века . Однако он последовательно и явно подчинял расу, этническую принадлежность, пол и вообще все наследственные факторы индивидуальным факторам развития. Для Штайнера человеческая индивидуальность сосредоточена в уникальной биографии человека, и он считал, что опыт и развитие человека не связаны ни одной жизнью или качествами физического тела.

Штайнер иногда характеризовал определенные расы , нации и этнические группы считали расистскими . способами, которые критики Сюда входят описания им одних рас и этнических групп как цветущих, других как отсталых или обреченных на вырождение или исчезновение. Он представил явно иерархические взгляды на духовную эволюцию различных рас. включая — временами и непоследовательно — изображение белой расы , европейской культуры или германской культуры как представителей высшей точки человеческой эволюции в начале 20-го века, хотя он действительно описывал их как суждено быть вытесненными будущими культурами.

На протяжении всей своей жизни Штайнер последовательно подчеркивал основное духовное единство всех народов мира и резко критиковал расовые предрассудки. Он сформулировал убеждения, что индивидуальная природа любого человека стоит выше любой расовой, этнической, национальной или религиозной принадлежности. Его убеждение в том, что раса и этническая принадлежность являются преходящими и поверхностными, а не существенными аспектами личности, отчасти коренилось в его убеждении, что каждый человек на протяжении последующих жизней перевоплощается в различных народах и расах и что каждый из нас, таким образом, несет в себе наследие многих рас и народов. Ближе к концу своей жизни Штайнер предсказал, что раса быстро потеряет все оставшееся значение для будущих поколений. По мнению Штайнера, культура универсальна и явно не имеет этнической основы, и он яростно критиковал империализм.

В контексте своего этического индивидуализма Штайнер считал «расу, народ, этническую принадлежность и пол» общими, поддающимися описанию категориями, которым люди могут по своему выбору соответствовать, но от которых свободные люди могут и будут освобождаться.

Мартинс и Вукадинович описывают расизм антропософии как духовный и патерналистский (то есть доброжелательный), в отличие от материалистического и часто злонамеренного расизма фашизма. Олав Хаммер , профессор университета, специалист по новым религиозным движениям и западному эзотеризму , подтверждает, что теперь расистский и антисемитский характер учения Штайнера больше нельзя отрицать, даже если это «духовный расизм».

Штайнер действительно оказал влияние на итальянский фашизм, который эксплуатировал «его расовые и антидемократические догмы». Фашистские министры Джованни Антонио Колонна ди Чезаро (по прозвищу «герцог-антропософ»; он стал антифашистом после участия в Бенито Муссолини ). правительстве ) и Этторе Мартиноли открыто выразили свою симпатию Рудольфу Штайнеру. Большинство членов оккультной профашистской группы УР были антропософами.

Фактически «собрание сочинений Штейнера, насчитывающее более 350 томов, содержит глубокие внутренние противоречия и несоответствия по расовым и национальным вопросам».

По мнению Муньоса, с материалистической точки зрения (т.е. отсутствия реинкарнаций) антропософия является расистской, но с духовной точки зрения (т.е. обязательных реинкарнаций) она не расистская.

Иудаизм

В те годы, когда Штайнер был наиболее известен как литературный критик, он опубликовал серию статей, критикующих различные проявления антисемитизма и критикующих некоторых из наиболее выдающихся антисемитов того времени как «варваров» и «врагов культуры». Однако, напротив, Штайнер также способствовал полной ассимиляции еврейского народа с нациями, в которых он жил, предполагая, что еврейская культурная и социальная жизнь потеряла свою современную актуальность. и «то, что иудаизм все еще существует, является ошибкой истории». Штайнер критиковал своего современника Теодора Герцля цель создать сионистское государство, да и вообще любое этнически определенное государство, поскольку он считал этническую принадлежность устаревшей основой социальной жизни и гражданской идентичности.

Штайнер профинансировал публикацию и написал предисловие к книге Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) Карла Хейзе , частично основанной на его собственных идеях. книга, которую назвали «теперь классическим произведением антимасонства и антииудаизма». В публикации содержалась теория заговора , согласно которой Первая мировая война стала следствием сговора масонов и евреев , целью которых было уничтожение Германии. Позже это письмо было с энтузиазмом встречено нацистской партией.

Сочинения (подборка)

См. также Работы на немецком языке.

Стандартное издание Собрания сочинений Штейнера составляет около 422 томов. Сюда входят 44 тома его сочинений (книги, эссе, пьесы и переписка), более 6000 лекций и около 80 томов (некоторые все еще находятся в производстве), документирующих его художественную деятельность (архитектура, рисунки, картины, графический дизайн, дизайн мебели, хореография). , и т. д.). В частности, его архитектурные работы также широко документированы за пределами Собрания сочинений.

• Гетеанская наука (1883–1897)
• Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете (1886 г.)
• Истина и знание , докторская диссертация (1892).
• Интуитивное мышление как духовный путь , также опубликованное как «Философия духовной деятельности» и «Философия свободы» (1894 г.) ISBN   0-88010-385-X
• Мистика на заре современной эпохи (1901/1925)
• Христианство как мистический факт (1902)
• Теософия: Введение в духовные процессы в человеческой жизни и в космосе (1904) ISBN   0-88010-373-6
• Как познать высшие миры: современный путь посвящения (1904–1905 гг.) ISBN   0-88010-508-9
• Космическая память: Предыстория Земли и человека (1904) (также опубликовано как «Затопленные континенты Атлантиды и Лемурии »)
• Образование ребенка , (1907) ISBN   0-85440-620-4
• Путь инициации. Архивировано 2 октября 2022 года в Wayback Machine (1908 г.) (английское издание в переводе Макса Гизи).
• Посвящение и его результаты. Архивировано 2 октября 2022 года в Wayback Machine (1909 г.) (английское издание в переводе Макса Гизи).
• Очерк эзотерической науки (1910) ISBN   0-88010-409-0
• Четыре мистические драмы (1913)
• Обновление социального организма (1919)
• Основы терапии: расширение искусства исцеления посредством духовных знаний (1925)
• Реинкарнация и бессмертие , Публикации Рудольфа Штайнера. (1970) LCCN   77-130817
• Рудольф Штайнер: автобиография , публикации Рудольфа Штайнера, 1977, ISBN   0-8334-0757-0 (первоначально « История моей жизни »)
• Рудольф Штайнер, Фридрих Ницше, борец за свободу. Архивировано 2 октября 2022 года в Wayback Machine Garber Communications; 2-е исправленное издание (июль 1985 г.) ISBN   978-0893450335

См. также

• Эзотерика
• Страж порога
• Рудольф Штайнер и цветовая мистика
• Мартин

Дальнейшее чтение

• Алмон, Джоан (редактор). Встреча с Рудольфом Штайнером , личный опыт, собранный из Журнала антропософии с 1960 года, ISBN   0-9674562-8-2
• Андерсон, Адриан: Справочник Рудольфа Штайнера , Port Campbell Press, 2014, ISBN   978-0-9581341-2-5
• Чайлдс, Гилберт, Рудольф Штайнер: его жизнь и творчество , ISBN   0-88010-391-4
• Дэви, Адамс и Мерри, Человек перед другими: воспоминания Рудольфа Штайнера . Рудольф Штайнер Пресс, 1993.
• Истон, Стюарт, Рудольф Штайнер: Вестник новой эпохи . ISBN   0-910142-93-9
• Хемлебен, Йоханнес и Твайман, Лео, Рудольф Штайнер: иллюстрированная биография . Рудольф Штайнер Пресс, 2001.
• Крис, Матео и Вегесак, Александр фон, Рудольф Штайнер: Алхимия повседневности , Вайль-на-Рейне: Музей дизайна Vitra, 2010. ISBN   3-931936-86-4
• Лахман, Гэри , Рудольф Штайнер: Введение в его жизнь и работу , 2007, ISBN   1-58542-543-5
• Линденберг, Кристоф, Рудольф Штайнер: биография (2 тома). Штутгарт, 1997 г., ISBN   3-7725-1551-7
• Линденберг, Кристоф (2011). Рудольф Штайнер – Биография. 1861–1925 (на немецком языке). Издательство «Свободная духовная жизнь». ISBN  978-3-7725-4000-4 .
• Лиссау, Руди , Рудольф Штайнер: жизнь, работа, внутренний путь и социальные инициативы . Хоторн Пресс, 2000.
• Макдермотт, Роберт , «Основной Штайнер» . Харпер Пресс, 1984 г.
• Прокофьев, Сергей О. , Рудольф Штайнер и основание новых тайн . Издательство Temple Lodge, 1994.
• Седдон, Рихард, Рудольф Штайнер . Североатлантические книги, 2004.
• Шеперд, AP, Рудольф Штайнер: учёный-невидимка . Внутренние традиции, 1990.
• Шиллер, Пауль, Рудольф Штайнер и посвящение . Штайнербукс, 1990.
• Зельг, Питер , Рудольф Штайнер как духовный учитель. Из воспоминаний тех, кто его знал , Издательство SteinerBooks, 2010.
• Соколина, Анна, изд. Архитектура и антропософия . 2 издания. 268с. 348 ил. (На русском языке с аннотацией на английском языке.) М.: КМК, 2001. ISBN   5873170746 ; 2010 год ISBN   5873176604
• Туммер, Лия и Лато, Орасио, Рудольф Штайнер и антропософия для начинающих . Издательство «Писатели и читатели», 2001.
• Тургенев, Ася, Воспоминания о Рудольфе Штайнере и работа над Первым Гетеанумом , ISBN   1-902636-40-6
• Вильнев, Криспиан, Рудольф Штайнер: Британские связи, элементы его молодости и культурного развития , ISBN   978-1-906999-29-2
• Ваксмут, Гюнтер, Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера: от рубежа веков до его смерти , Whittier Books, 1955.
• Велберн, Эндрю, Философия Рудольфа Штайнера и кризис современной мысли , ISBN   0-86315-436-0
• Уилкинсон, Рой, Рудольф Штайнер: Введение в его духовное мировоззрение . ISBN   1-902636-28-7
• Уилсон, Колин, Рудольф Штайнер: Человек и его видение. Введение в жизнь и идеи основателя антропософии , The Aquarian Press, 1985, ISBN   0-85030-398-2

Внешние ссылки

Общий

• Биографии Рудольфа Штайнера
• Обзор Рудольфа Штайнера
• Гетеанум

Сочинения

• Архив Рудольфа Штайнера с английскими переводами тысяч произведений Штайнера: книг, лекций, статей, эссе, стихов и т. д.
• Библиотека Рудольфа Штайнера, США
• Рудольф Штайнер Аудио
• Указатель ВСЕХ лекций Рудольфа Штайнера с возможностью поиска и сортировки по названию, ключевому слову, дате, месту и числу GA или Шмидта.
• Указатель лекций в английском переводе , с возможностью сортировки по названию, дате, месту и номеру GA или Шмидта
• Список всех известных английских переводов
• Работы Рудольфа Штайнера в Project Gutenberg
• Работы Рудольфа Штайнера или о нем в Internet Archive
• Работы Рудольфа Штайнера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Collected works in English Archived 14 October 2017 at the Wayback Machine
• German/English list of collected works

Articles and broadcasts about Steiner

• The Personality of Rudolf Steiner and his Development, Edouard Schuré, Macoy Publishing (1910), from French, Paris (1908)
• Heiner Ullrich, "Rudolf Steiner" Archived 24 September 2015 at the Wayback Machine, Prospects: the quarterly review of comparative education (Paris, UNESCO: International Bureau of Education), vol.XXIV, no. 3/4, 1994, p. 555–572
• Rudolf Steiner: 'Scientist of the Invisible' (Carlin Romano, The Chronicle of Higher Education, Volume 53, Issue 37, 2007, p. B16)
• "From schools to business – Rudolf Steiner's legacy lives on", Deutsche Welle broadcast (in English), 28.02.2011
• Rudolf Steiner's Blackboard Drawings, Berkeley Art Museum Archived 6 July 2014 at the Wayback Machine
• Skeptics Dictionary
• Newspaper clippings about Rudolf Steiner in the 20th Century Press Archives of the ZBW