Рудольф Штайнер и Теософское общество
| Часть серии о |
| Антропософия |
|---|
| Общий |
| Антропософское произведение |
| Философия |
Отношения между Рудольфом Штайнером и Теософским обществом , основанным в 1875 году Е. П. Блаватской вместе с Генри Стилом Олкоттом и другими, были сложными и изменчивыми. [1] Рудольф Штайнер основал Антропософское общество 28 декабря 1912 года и был исключен из Теософского общества 7 марта 1913 года. [2]
статью В 1899 году Штайнер опубликовал в журнале Magazin für Literatur под названием « Тайное откровение Гете » об эзотерической природе сказки Гете « Зеленая змея и прекрасная лилия» . [3] Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием теософов на тему Фридриха Ницше . За этим приглашением последовало второе, по случаю того, что он позже назвал своей первой полностью «эзотерической» лекцией, снова на тему сказки Гете. [4]
Штайнер продолжал регулярно беседовать с членами Теософского общества, став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по своей духовной науке по большей части Европы. [5] Читая лекции теософам, Штайнер познакомился с Марией фон Зиверс , владелицей штаб-квартиры теософов в Берлине, которая должна была стать его духовным партнером и второй женой. С конца 1903 года Штайнер и фон Зиверс стали неразделимым центром берлинской теософии. [6]
назначила Штайнера К 1904 году Анни Безант руководителем Эзотерической школы в Германии и Австрии. Штайнер ясно дал понять, что эта школа будет преподавать западный духовный путь, гармоничный с другими теософскими путями, но фундаментально отличающийся по подходу от них. Эти и другие разногласия с Безант стали особенно очевидными на Теософском конгрессе в Мюнхене в 1907 году, организованном Штайнером: его акцент на художественном выражении был резким отходом от традиции Блаватской. [7]
В программу [Теософского конгресса 1907 года] было введено художественное представление. Перевод Марии фон Зиверс... Элевсинской драмы Шюре ... [обеспечил] художественный элемент, направленный на то, чтобы не оставлять отныне духовную жизнь лишенной искусства внутри Общества. Большая часть старых членов Теософского общества из Англии, Франции и особенно из Нидерландов была внутренне недовольна новациями, предложенными им на Мюнхенском конгрессе. Было бы хорошо понять, но что ясно осознавали в то время лишь немногие, так это тот факт, что антропософское течение придавало чему-то совершенно иное значение, чем то, что имело до того времени Теософское Общество. В ЭТОМ ВНУТРЕННЕМ ОСНОВЕ ЗАКРЫВАЕТСЯ ИСТИННАЯ ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ АНТРОПОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО НЕ МОЖЕТ БОЛЬШЕ СУЩЕСТВОВАТЬ КАК ЧАСТЬ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА. [7]
- Рудольф Штайнер, Глава XXXVIII, История моей жизни , 1928 г.
В циклах лекций Штайнера, начиная с 1909 года, особое внимание уделялось его исследованиям христианства, к которым мадам. Блаватская была особенно враждебна. Таким образом, напряженность между основным обществом и немецкой частью росла. Отношения между Теософским обществом с центром в Адьяре , Индия , и его немецкой секцией становились все более напряженными по мере того, как становились очевидными новые направления учения Штайнера. [8]
Популярность Штайнера как лектора распространилась далеко за пределы Германии: он вел активную деятельность в Швейцарии , Нидерландах , Норвегии , Австрии и других странах. Безант пыталась ограничить его чтением лекций в самой Германии. [8] но это противоречило как уставу Теософского общества, так и заявлению Безант о приветствии этой расширяющейся лекционной деятельности, опубликованному за несколько месяцев до этого. Эта напряженность, наконец, достигла апогея из-за вопроса о Джидду Кришнамурти , молодом индийском мальчике, которому К.В. Ледбитер , а затем Анни Безант, приписали мессианский статус нового Мирового Учителя , воплощения Господа Майтрейи . Штайнер быстро опроверг приписывание Кришнамурти мессианского Христа статуса, заявив, что земное воплощение в Иисусе было уникальным событием. Штайнер считал, что, хотя человек обычно проходит через ряд повторяющихся земных жизней, духовное существо Христос воплотился в физическом теле только один раз. Христос, по его словам, вновь появится в « эфирном мире » — мире, который живет между людьми и в общественной жизни, — а не как физический индивидуум. В конце 1912 года Штайнер и большинство немецкоязычных теософов откололись и основали новую группу — Антропософское общество . Вскоре после этого Безант лишила немецкой секции членства в Теософском обществе на основании отказа секции допустить прием в ряды приверженцев теософской организации, созданной для поддержки миссии Кришнамурти, Орден Звезды Востока . Антропософы были оскорблены, когда Безант ложно утверждала, что Штайнер получил образование у иезуитов .
Концепция Мирового Учителя была непопулярна среди многих теософов и была отвергнута самим Кришнамурти в 1929 году, что привело к кризису Теософского общества. Однако основным принципом Теософского общества было принятие в него приверженцев всех религий.
В результате конфликта последовали два последовательных шага:
- Подавляющее большинство немецкоязычных теософов последовали за Штайнером в новое Антропософское общество , основанное в период с августа по декабрь 1912 года. В телеграмме, отправленной Теософскому обществу, они оправдали этот шаг, заявив, что он «основан на признании того, что президент [Безант ] постоянно и даже систематически нарушал высший принцип Теософского общества: «Нет религии выше истины» и произвольно злоупотреблял президентской властью, тем самым препятствуя позитивной работе». [1]
- Исключение Штайнером последователей «Звезды на Востоке» было прямым нарушением устава Теософского общества и должным образом привело к отмене устава немецкой секции.
Позже Штайнер утверждал, что никогда не считал себя частью теософского движения. [9] [10] Даже будучи лидером немецкой секции движения, он подчеркивал свою полную независимость философской мысли и эзотерических учений от эзотерического пути Теософского общества. [11] Его реакция на вышеописанные события была такой: «Я сам переживаю произошедшее — помимо того, что было отрезвляющим и болезненным — как великое освобождение от гнетущей узости, которая характеризовала жизнь Теософского Общества на протяжении многих лет». [1]
Основные структурные основы космологии Штейнера и его описания человеческого существа, состоящего из различных физических и духовных аспектов, основаны на : схеме Блаватской [12] которому он признал свой долг. [13] [14] [15] Их развитие Штейнером (в его «Теософии») [14] и очерк эзотерической науки [16] Однако они расходятся с другими теософскими изложениями как по стилю, так и по существу. Несмотря на их разногласия и раскол с Теософским обществом , Рудольф Штайнер на протяжении всей своей жизни внимательно следил за Теософским обществом и продолжал приобретать теософские публикации; Из сотен книг на английском языке в библиотеке Рудольфа Штайнера половина была теософскими книгами. [17]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер. Биография. 1861-1914, 1915-1925 , 2 тома, Свободная духовная жизнь, 1997, ISBN 3-7725-1551-7 . стр. 487-8; п. 501; п. 326; п. 504
- ^ Полл, Джон (2022). Рудольф Штайнер: От теософии к антропософии (1902-1913) , Европейский журнал теологии и философии, 2 (5): 8-13.
- ^ Иоганн Вольфганг фон Гете, Сказка Гете, Зеленая змея и красивая лилия , Steinerbooks, 2006, ISBN 0-88010-570-4
- ^ Джеффри Ахерн , Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и гнозис на Западе, 2-е издание , Джеймс Кларк и компания, 2009 г., ISBN 978-0-227-17293-3 , стр.36
- ↑ Со времени назначения Штайнера генеральным секретарем Немецкой секции в 1902 году до отделения нового Антропософского общества Штайнера в конце 1912 года членство Немецкой секции Теософского общества увеличилось с нескольких человек до шестидесяти девяти. Ложи. Ахерн , Солнце в полночь, 2-е издание , стр.43.
- ^ Ахерн , Солнце в полночь, 2-е издание , с. 36
- ^ Перейти обратно: а б Рудольф Штайнер, «История моей жизни», глава XXXVIII , 1928 г.
- ^ Перейти обратно: а б Анни Безант безуспешно пыталась помешать ему читать лекции за пределами немецкоязычных регионов, даже в Швейцарии , но протесты исходили от соответствующих отделений Общества, и Штайнер отметил, что устав Общества явно предоставляет ему полную свободу действий. В 1910 году Безант написала статью, восхваляющую работу Штайнера, которая заканчивалась словами: «Долгой жизни ему, чтобы направлять людей, которых он просвещает, и нести свое послание через Европу», что сделало ее изменение позиции в следующем году более трудным для оправдания. Линденберг, стр. 487-8.
- ^ В 1901 году на вопрос Марии фон Сиверс, почему он не присоединился к Теософскому обществу, Штайнер, как предполагается, ответил, что «существовали более значительные духовные влияния, чем восточный мистицизм » и «определенно необходимо вызвать к жизни движение для духовной науки , но я буду лишь частью движения, которое соединяется и развивает западный эзотеризм, и исключительно с ним». Когда лидер немецкого теософского отделения графиня Брокдорф спросила, не будет ли он с ними работать, Штайнер согласился на необычных условиях: «Штайнер, очевидно, избегал просьбы о членстве в Теософском обществе и поставил условие, что он будет освобожден от всякого членства. вклады: «Затем мне прислали дополнительный «диплом» из Англии, и я одновременно стал Генеральным секретарем Немецкого Теософского Общества». Линденберг, стр. 326.
- ↑ Уже в 1897 году, задолго до вышеупомянутых контактов, Штейнер четко сформулировал свои возражения против движения, критикуя его за «пустые фразы», заимствованные из восточных текстов, и «внутренние переживания, которые являются не чем иным, как лицемерием». Одним из его главных возражений было то, что теософы возвысили путь Востока к истине до единственно возможного, тем самым игнорируя подход современной науки к истине посредством разума и логики. См. Рудольф Штайнер, «Теософы (Теософы)», Magazin für Literatur , 1897, Nr. 35, перепечатано в GA 32: Рудольф Штайнер, Gesammelte Aufsätze zur Literatur 1884-1902 , Rudolf Steiner Verlag, 2004, ISBN 3-7274-0320-9 , с. 194-196.
- ^ Рудольф Штайнер, Автобиография: Главы моей жизни: 1861-1907 , Steiner Books, 2006, ISBN 0-88010-600-X , главы 31–33.
- ^ HP Блаватская, Тайная Доктрина , Quest Books, 1993, ISBN 0-8356-0238-9
- ^ Джеффри Ахерн , Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и западная эзотерическая традиция , Aquarian Press, 1984, ISBN 0-85030-338-9 , Глава 6.
- ^ Перейти обратно: а б Рудольф Штайнер, Теософия: Введение в духовные процессы в человеческой жизни и в космосе , Steiner Books, 1994, ISBN 0-88010-373-6
- ↑ Рудольф Штайнер, Автобиография , Глава 32.
- ^ Рудольф Штайнер, Очерк эзотерической науки , Steiner Books, 1997, ISBN 0-88010-409-0
- ^ Полл, Джон (2018) Библиотека Рудольфа Штайнера: Книги на английском языке , Журнал социальных наук и наук о развитии. 9 (3): 21–46.