Куруппумюляге Джинараджадаса

Генератор Куруппумуллаж
Куруппумюляге Джинараджадаса
Рожденный	16 декабря 1875 г. Цейлон (современная Шри-Ланка )
Умер	18 июня 1953 г. (77 лет) Соединенные Штаты
Образование	Ананда Колледж Кембриджский университет Университет Павии
Известный	Теософия
Супруг	Дороти М. Грэм

Куруппумуллаге Джинараджадаса (16 декабря 1875, Британский Цейлон — 18 июня 1953, США) — цейлонский писатель, оккультист , масон и теософ . Четвертый президент Теософского общества , Джинараджадаса был одним из выдающихся в мире авторов-теософов, опубликовавший за свою жизнь более 50 книг и более 1600 статей в периодических изданиях. Его интересы и сочинения включали религию, философию, литературу, искусство, науку и оккультную химию. Он был также редким лингвистом , имевшим способность работать на многих европейских языках .

Ранний период жизни

Джинараджадаса родился 16 декабря 1875 года на Цейлоне (современная Шри-Ланка ) в семье сингальцев . Он был одним из первых студентов Ананда колледжа в Коломбо . В 1889 году, когда Чарльза Вебстера Ледбитера попросил А. П. Синнетт , первого директора колледжа Ананда , вернуться в Англию, чтобы обучать его сына, Ледбитер согласился, а также привез с собой в Англию одного из своих учеников, Джинараджадаса. Благодаря Ледбитеру Джинараджадаса поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже, где изучал восточные языки, а четыре года спустя получил степень по восточным языкам.

Карьера

Затем он вернулся на Цейлон и стал заместителем директора колледжа Ананда в Коломбо. Джинараджадаса вернулся в Европу, чтобы учиться в Университете Павии , Италия. Вскоре он овладел итальянским, французским, испанским и португальским языками. Около 1904 года он посетил Чикаго , где встретил и оказал влияние на Веллера ван Хука, известного хирурга и писателя, который затем стал теософом. За свою преданную службу теософии Джинараджадаса за свою жизнь объездил множество стран, несмотря на все военные трудности той эпохи.

Он также путешествовал по Южной Америке , где читал лекции на испанском и португальском языках и основал филиалы Теософского общества (ТО). Он был вице-президентом Теософского общества с 1921 по 1928 год. После смерти доктора Джорджа Арундейла в 1945 году Джинараджадаса стал президентом Теософского общества Адьяра . В 1949 году он основал Школу мудрости в Адьяре , которая привлекла студентов из многих стран. Он также был масоном , присоединившись к Le Droit Humain, также известному как Co-Masonry . Куруппумуллаге Джинараджадаса был президентом Теософского общества до своей смерти 18 июня 1953 года в США.

Личная жизнь

11 ноября 1916 года (в Кенсингтоне, Западный Лондон) Джинараджадаса женился на британской феминистке Дороти Мэй Грэм ( урожденная Мэй Доротея Грэм; 19 марта 1881 - 13 января 1963), которая основала Женскую индийскую ассоциацию (WIA) в Адьяре вместе с Анни Безант и Маргарет Казинс в 1917 году. Она сопровождала его в его путешествиях по всему миру в течение нескольких лет. На каком-то этапе своей жизни он проживал в Бразилии.

К 1953 году он отказался от повторного назначения на пост президента Теософского общества из-за плохого здоровья и назначил Нилаканту Шри Рама своим преемником. Он посетил Америку, где и умер 18 июня 1953 года в национальной штаб-квартире Теософского общества под названием «Олкотт». Его тело было кремировано; половина его праха была отправлена ​​в Адьяр для захоронения в Саду памяти. Остальные хранились в Олкотте до конца 1990-х годов, а затем были помещены в Американский сад памяти, созданный для их приема.

Работы (подборка)

Джинараджадаса написал множество работ по теософии , теологии , философии , литературе , искусству и науке . Он также участвовал в исследованиях Анни Безант и Чарльза Ледбитера по оккультной химии .

В 1913 году Джинараджадаса был награжден медалью Субба Роу за вклад в теософскую литературу.

• Искусство и эмоции, 1922 год.
• Искусство как воля и идея, 1927 год.
• Бхагавад-гита, 1915 г.
• Искусство как фактор эволюции души, 1915 г.
• Христос и Будда, 1908 год.
• Христос Логос, 1920 г.
• Ясновидящие исследования, 1947 г.
• Конвенции Конституции Индии 1921 г.
• Подделала ли мадам Блаватская письма Махатм?, 1934 год.
• Беседы о Бхагавад-гите, 1953 г. (выступление в Бангалоре в 1946 г.)
• Божественное видение, три лекции, прочитанные в Лондоне, 1928 г.
• Ранние учения мастеров 1881–1883, 1923 г.
• Вера, которая есть жизнь, 1920 год.
• Пламя молодости, 1931 год.
• Цветы и сады: структура мечты, 1913 год.
• Первые принципы теософии, 1921 г.
• Будущее Теософского общества, 1931 г.
• Боги в цепях, 1929 год.
• Фауст Гете, анализируемый в серии случаев в последовательных воплощениях, 1932 г.
• Наследие наших отцов, 1918 г.
• Как мы помним наши прошлые жизни, 1915 год.
• Идеи теософии
• Во имя его, 1913 г.
• Есть и будет, 1940 год.
• Письма К.Х. К.В. Ледбитеру, 1941 г.
• Закон Христов, 1924 г.
• Конспект лекций, 1930 г. (дизайн обложки Маниши Дей )
• Письма мастеров мудрости - первая серия, 1919 г.
• Письма мастеров мудрости - вторая серия, 1926 г.
• Дело Господне, 1917 г.
• Мастер: Размышления в стихах, 1931 г.
• Посредник и другие теософские эссе, 1927 г.
• Встреча Востока и Запада, 1921 год.
• Послание будущего, 1916 г.
• Природа мистицизма, 1917 г.
• Новое человечество интуиции, 1938 г.
• Оккультная химия , 1908 (редактор 3-го издания 1951 г.)
• Практическая теософия, 1918 г.
• Реальное и нереальное, 1923 год.
• Царство закона, буддийское эссе, 1923 г.
• Релиз: Продолжение «Чудо-ребенка»
• Религия и филантропия масонства
• Ритуал мистической звезды, 1939 год.
• Семь завес сознания, 1952 г.
• Малый буддийский катехизис, 1914 г. (совместно с Си Джей Ледбеттером)
• Отношение теософа, 1927 (совместно с Си Джей Ледбеттером)
• Теософское мировоззрение, 1919 г.
• Теософия и реконструкция, 1919 г.
• Теософия и современная мысль, 1914 г.
• Раскрытие интуиции, 1936 г. (с предисловием Сидни А. Кука)
• Путь и после: точка зрения теософа, 1939 г.
• Женщины в масонстве, 1944 год.
• Мир как идея, эмоция и воля, 1948 г.

Джинараджадаса опубликовал более 1600 статей в таких периодических изданиях, как The Adyar Bulletin , The American Theosophist , The Australian ES Bulletin , The Herald of the Star , The Messenger , Sishya (Студент) , Theosophic Messenger , Theosophist и World Theosophy . Джинараджадаса также был редактором журнала «Теософист» в течение трех периодов.

Письма К.Х. К.В. Ледбитеру

Это книга, составленная Джинараджадасом; Впервые он был опубликован в 1941 году. Джинараджадаса писал, что Ч.В. Ледбитер присоединился к Теософскому обществу в ноябре 1883 года, а после контакта с Еленой Блаватской в ​​Лондоне решил стать чела (учеником) одного из Махатм .

Первое письмо Мастера

Преподобный К.В. Ледбитер, Англия, около 1882 года.

В начале книги Джинараджадас сообщил, что произошел инцидент с получением некоторых писем от Учителя К.Х. был очень большим успехом Ледбитера. Ледбитер вспоминал, как он написал письмо Учителю К.Х. В этом письме было сказано, что «единственным его большим желанием было стать чела, но это было бы почти невозможно без поездки в Индию ». Затем Ледбитер доверил письмо медиуму Уильяму Эглинтону. и его «контроль» Эрнест. Он говорил позже:

«Я ждал несколько месяцев, но ответа не последовало, и всякий раз, когда я ходил на сеансы Эглинтона и случайно встречал Эрнеста, я всегда спрашивал его, когда мне ожидать моего ответа. Он неизменно говорил, что мое письмо было доставлено должным образом, но ничего не произошло. все же было сказано об ответе, и что он больше ничего не мог сделать».

Ледбитер получил ответ утром 31 октября 1884 года. Письмо Мастера К. Х. должно было быть отправлено в Англии, на конверте было напечатано «Кенсингтон» (это почтовый округ на западе Лондона) и «OC- 30-84" (это дата).

Мастер Кутуми ответил в этом письме:

«Прошлой весной — 3 марта — вы написали мне письмо и доверили его «Эрнесту». Хотя сама бумага так и не дошла до меня — и вряд ли я когда-либо принимал во внимание природу посланника — ее содержание. Я не дошел до нее. ответил на него в то время, но отправил вам сообщение через Упасику.

В том Вашем сообщении было сказано, что, так как читал Эсот. Бутон: и Исида, твое «единственное большое желание заключалось в том, чтобы подчиниться мне в качестве чела , чтобы ты мог узнать больше истины ». «Я понимаю от г-на С. , — продолжали вы, — что было бы почти невозможно стать чела, не поехав в Индию». Вы надеялись, что сможете сделать это через несколько лет, хотя в настоящее время узы благодарности обязывают вас остаться в этой стране. И т. д.

Теперь я отвечу на вышеперечисленные и другие ваши вопросы.

(1) Нет необходимости находиться в Индии в течение семи лет испытательного срока. Чела . может передать их куда угодно

(2) Принятие любого человека в качестве чела не зависит от моей личной воли. Это может быть только результатом личных заслуг и усилий в этом направлении. Принудьте любого из «Мастеров», которых вы выберете; творите добрые дела во имя Его и ради любви к человечеству; будьте чисты и решительны на пути праведности (как указано в наших правилах); быть честным и бескорыстным; забудь свое Я , но помни о благе других людей — и ты заставишь этого «Учителя» принять тебя.

Вот и все о кандидатах в периоды спокойного развития вашего Общества. Однако необходимо сделать кое-что еще, когда теософия, Причина Истины, находится, как в настоящий момент, на своем вопросе жизни и смерти перед трибуналом общественного мнения — этим самым легкомысленно жестоким, предвзятым и несправедливым из всех трибуналов. . Существует также коллективная карма касты, к которой вы принадлежите. — следует учитывать. Нельзя отрицать, что дело, о котором вы заботитесь, сейчас страдает из-за темных интриг, подлого заговора христианского духовенства и миссионеров против Общества. Они не остановятся ни перед чем, чтобы испортить репутацию Основателей. Готовы ли вы искупить свои грехи? Затем отправляйтесь в Адьяр на несколько месяцев. «Связи или благодарность» не разорвутся и даже не ослабнут за несколько месяцев отсутствия, если ваш родственник правдоподобно объяснит этот шаг. Тот, кто хочет сократить годы испытания, должен принести жертвы ради теософии.

Подтолкнутое злонамеренными руками к самому краю пропасти, Общество нуждается в каждом мужчине и женщине, сильных в деле истины. посредством совершения Плоды похвальных поступков пожинаются именно благородных поступков, а не только путем принятия решения о том, что они должны быть совершены. Подобно «истинному человеку» Карлейля , которого не соблазняет легкость, «трудность, отречение, мученичество, смерть — вот соблазны , которые действуют» в часы испытаний на сердце истинного чела .

Вы спрашиваете меня: «Какие правила я должен соблюдать во время испытательного срока и как скоро я могу осмелиться надеяться, что он начнется». Я отвечаю: вы . сами создаете свое будущее, как показано выше, и каждый день вы можете ткать его ткань Если бы я потребовал , чтобы вы сделали то или иное, вместо того, чтобы просто советовать, я был бы ответственен за каждый эффект, который может возникнуть в результате этого шага, а вы приобрели бы лишь второстепенную заслугу. Подумайте, и вы увидите, что это правда. Так что бросьте жребий на колени Правосудия, никогда не опасаясь, что его ответ будет абсолютно правдивым.

Челаство – это одновременно и образовательный, и испытательный этап, и только чела может решить, закончится ли он адептом или неудачей. Челы из-за ошибочного представления о нашей системе слишком часто смотрят и ждут приказов, теряя драгоценное время, которое должно быть занято личными усилиями. Нашему делу нужны миссионеры, преданные, агенты и, возможно, даже мученики. Но оно не может и требовать от человека создания самого себя. Итак, теперь выбери и пойми свою судьбу, и пусть память нашего Господа Татхагаты помочь вам принять решение к лучшему.

−КХ"

В книге Джинараджадас дал около тридцати подробных комментариев к утверждениям первого письма Учителя.

Второе письмо от Мастера

Факсимиле (фрагмент) первого письма Учителя К.Х.

Джинараджадаса заявил, что Ледбитер написал «свое второе письмо Мастеру К. Х. в ответ на сообщение Мастера и взял его с собой в Лондон. Здесь мы имеем рассказ о следующих событиях этой поразительной драмы от самого мистера Ледбитера». Ледбитер вспоминал, что в ответ на это он хотел сказать, что «его обстоятельства были таковы, что для него было бы невозможно приехать в Адьяр на три месяца, а затем вернуться к работе, которой он тогда был занят; совершенно готов полностью бросить эту работу и полностью посвятить свою жизнь служению Учителю». Поскольку Эрнест так явно его подвел, он не знал другого способа передать это послание Учителю, кроме как передать его Блаватской. и поскольку на следующий день она должна была покинуть Англию и отправиться в Индию, Ледбитер поспешил в Лондон, чтобы увидеться с ней.

Ледбитер рассказал, что «ему было трудно убедить ее прочитать письмо, поскольку она очень решительно заявила, что такие сообщения предназначались только для получателя». Однако он был вынужден настоять, и наконец она прочитала его и спросила, что он хочет сказать в ответ. Он ответил на вышеупомянутое и спросил ее, как эта информация может быть передана Учителю. Она ответила, что он уже знал это, имея в виду, конечно, чрезвычайно близкие отношения, в которых она находилась с ним, так что все, что было в ее сознании, было также и в его сознании, когда он этого желал.

Ледбитер говорил:

«Затем она сказала мне подождать у нее и ни в коем случае не оставлять ее. Я терпеливо ждал весь день и вечер и даже пошел с ней довольно поздно вечером в дом миссис Окли , где было много друзей. Собравшаяся попрощаться мадам Блаватская сидела в кресле у камина, блестяще разговаривая с присутствующими и скручивая одну из своих вечных сигарет, как вдруг ее правая рука весьма своеобразно дернулась к огню и легла Она посмотрела на него с удивлением, как и я сам, потому что я стоял рядом с ней, опершись локтем на каминную полку, и некоторые из нас совершенно ясно видели что-то вроде беловатого тумана на ее ладони; руку, а затем сжать в листок сложенной бумаги, который она тут же протянула мне, сказав: «Вот твой ответ».

Конечно, все в комнате столпились вокруг, но Е. П. Б. отослала Ледбитера на улицу прочитать его, сказав, что он не должен никому позволять видеть его содержимое. Письмо читать:

Факсимиле (фрагмент) второго письма Учителя К.Х.

«Поскольку ваша интуиция вела вас в правильном направлении и заставила вас понять, что я хотел, отправились в Адьяр чтобы вы немедленно , я могу сказать больше. Чем скорее вы пойдете, тем лучше. Не теряйте ни одного дня больше, чем вы можете помочь. Плывите. 5-го числа, если возможно, присоединитесь к Упасике в Александрии. Пусть никто не узнает, что вы идете, и пусть благословение Господа нашего и мое бедное благословение защитит тебя от всякого зла в твоей новой жизни. Приветствую тебя, мой новый чела.

−КХ"

Два кратких сообщения от Мастера

Автор писал, что во время поездки из Исмаилии в Каир Блаватская получила опрометчивое сообщение из Мастера К.Х., в котором было несколько слов о Ледбитере:

«Скажите Ледбитеру, что я удовлетворен его рвением и преданностью».

В 1886 году на Цейлоне Ледбитер стал первым директором буддийской средней школы (сегодня колледж Ананда ). В это время в Коломбо он получил от Блаватской письмо, содержащее добавление Учителя, которое было брошено во время прохождения по почте. Мастер К.Х. сказал в приложении, что он «доволен» Ледбитером.

Критика

Его книги по теософии были встречены учеными негативно. Научный писатель Хью С.Р. Эллиот высмеивал веру Джинараджадасы в то, что каждый род и вид имеет « групповую душу ». Эллиот отметил, что «везде, где возникает трудность, автор изобретает привидение, объясняющее любой процесс, который он не может понять».

Ссылки

Источники

• Форматы и издания «Письм К.Х. К.В. Ледбитеру» . OCLC WorldCat . OCLC   22364495 .
• Джинараджадаса, К., изд. (1919). Письма мастеров мудрости, 1881–1888 гг . Адьяр: Теософское издательство. ОСЛК   5151989 . ОЛ   22885043М .
• Джинараджадаса, К. (2013) [1941]. Письма К. Х. К. У. Ледбитеру . Литературное Лицензирование, ООО. ISBN  9781258882549 . Проверено 14 июня 2018 г.
• Ходсон, Сандра; Ван Тиль, Матиас (1965). К.В. Ледбитер: великий оккультист . Уитон, Иллинойс: Теософский паб. Дом. OCLC   70837089 .
• Кун, AB (1992) [1930]. Теософия: современное возрождение древней мудрости (докторская диссертация). Серия «Американская религия: Исследования религии и культуры». Уайтфиш, Монтана: Издательство Кессинджер. ISBN  978-1-56459-175-3 .
• Ледбитер, CW (1912) [1910]. Внутренняя жизнь . Том. 2 (2-е изд.). Чикаго: Раджпут Пресс. OCLC   872469277 . Проверено 14 июня 2018 г.
• ———— (1930). Как ко мне пришла теософия . Адьяр: Теософское издательство. ОСЛК   8659701 . Проверено 14 июня 2018 г.
• Рейгл, Дэвид (апрель 2000 г.). Макдональд, Роберт Б. (ред.). «Теософия и буддизм» . Фохат . 4 (1). Эдмонтон, Канада: Эдмонтонское теософское общество: 14–17, 22–23. ISSN   1205-9676 . OCLC   37973390 . Проверено 14 июня 2018 г.
• Синнетт, AP (1883). Эзотерический буддизм . Лондон: Трюбнер и Ко.
• Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование (докторская диссертация). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). hdl : 2123/1623 . ОСЛК   220306221 .
• Вашингтон, П. (1995). Бабуин мадам Блаватской: история мистиков, медиумов и неудачников, которые принесли спиритуализм в Америку . Шокенские книги. ISBN  9780805241259 . Проверено 14 июня 2018 г.

Внешние ссылки

• Биография
• Письма К.Х. К.В. Ледбитеру