Елена Блаватская

В этом имени, которое следует восточнославянским обычаям именования , отчество — Петровна , а фамилия — Блаватская .

Елена Блаватская
Блаватская в 1877 году
Рожденный	Yelena Petrovna von Hahn 12 августа [ OS 31 июля] 1831 г. Екатеринослав , Екатеринославская губерния, Российская империя.
Умер	8 мая 1891 г. ) ( 1891-05-08 ) ( 59 лет Лондон, Англия
Заметная работа	Разоблаченная Исида (1877) Тайная доктрина (1888)
Эра	Современная философия Философия XIX века
Область	русская философия
Школа	Теософия
Учреждения	Теософское общество
Основные интересы	Мистика Религия
Известные идеи	Беспричинная причина Мастера древней мудрости Семь Шакти ( Дэвис Пракрити , Ичча , Джнана , Крия , Кундалини , Мантрика , Пара ) Теософский мистицизм

Елена Петровна Блаватская ( урожденная   Хан фон Роттенштерн ; 12 августа [ OS 31 июля] 1831 — 8 мая 1891), часто известная как мадам Блаватская , была русским и американским мистиком и писателем, которая стала соучредителем Теософского общества в 1875 году. Она приобрела международное признание как ведущий теоретик теософии ​ .

Родившись в аристократической семье в Екатеринославе , затем в Российской империи (ныне Днепр на Украине), Блаватская в детстве много путешествовала по империи. она заинтересовалась западным эзотерикой В основном занимаясь самообразованием, в подростковом возрасте . Согласно ее более поздним утверждениям, в 1849 году она предприняла серию кругосветных путешествий, посетив Европу, Америку и Индию. Она также утверждала, что в этот период она встретила группу духовных адептов, « Учителей Древней Мудрости », которые отправили ее в Шигадзе , Тибет, где они обучили ее развивать более глубокое понимание синтеза религии, философии и философии. наука.

И современные критики, и более поздние биографы утверждали, что некоторые или все эти зарубежные визиты были вымышленными и что она провела этот период в Европе. К началу 1870-х годов Блаватская была вовлечена в спиритуалистическое движение; хотя она защищала подлинное существование спиритуалистических явлений, она выступала против господствующей спиритуалистической идеи о том, что существа, с которыми они контактировали, были духами мертвых. Переехав в Соединенные Штаты в 1873 году, она подружилась с Генри Стилом Олкоттом и привлекла внимание общественности как духовный медиум, внимание, которое включало публичные обвинения в мошенничестве.

В 1875 году в Нью-Йорке Блаватская вместе с Олкоттом и Уильямом Куаном Джаджем основала Теософское общество . В 1877 году она опубликовала «Разоблаченную Изиду» , книгу, излагающую ее теософское мировоззрение. Тесно связывая ее с эзотерическими доктринами герметизма и неоплатонизма , Блаватская описала теософию как «синтез науки, религии и философии», провозгласив, что она возрождает «Древнюю Мудрость», лежащую в основе всех мировых религий. В 1880 году она и Олкотт переехали в Индию, где Общество было союзником Арья Самадж , индуистского реформаторского движения . В том же году, находясь на Цейлоне , она и Олкотт стали первыми людьми из Соединенных Штатов, официально принявшими буддизм.

Несмотря на сопротивление британской колониальной администрации, теософия быстро распространилась в Индии, но столкнулась с внутренними проблемами после того, как Блаватскую обвинили в создании мошеннических паранормальных явлений. В 1885 году из-за слабого здоровья она вернулась в Европу, основав ложу Блаватской в ​​Лондоне. Там она опубликовала «Тайную доктрину» , комментарий к тому, что, как она утверждала, было древними тибетскими рукописями, а также еще две книги: «Ключ к теософии» и «Голос безмолвия» . Она умерла от гриппа в 1891 году.

При жизни Блаватская была противоречивой фигурой, ее сторонники называли просвещенной мудрицей, а критики высмеивали ее как шарлатана. Ее теософские доктрины повлияли на распространение индуистских и буддийских идей на Западе, а также на развитие западных эзотерических течений, таких как ариософия , антропософия и движение Нью-Эйдж .

Ранний период жизни

Разработка достоверного описания жизни Блаватской оказалась трудной для биографов, поскольку в более позднем возрасте она намеренно предоставляла противоречивые сведения и фальсификации своего прошлого. Более того, очень немногие из ее собственных сочинений, написанных до 1873 года, сохранились, а это означает, что биографам приходится в значительной степени полагаться на эти ненадежные более поздние отчеты. Рассказы о ее молодости, предоставленные членами ее семьи, также были сочтены биографами сомнительными.

Детство: 1831–1849 гг.

Рождение и семейное прошлое

Иллюстрация Екатеринослава – места рождения Блаватской – каким он был в начале XIX века.

Блаватская родилась как Елена Петровна Ган фон Роттенштерн в городе Екатеринославе , тогда входившем в состав Российской империи. Дата ее рождения — 12 августа 1831 года, хотя по юлианскому календарю, использовавшемуся в России XIX века, это было 31 июля. Сразу после рождения она была крещена в Русской Православной Церкви . В то время в Екатеринославе была эпидемия холеры , и ее мать заразилась вскоре после родов; несмотря на ожидания врача, и мать, и ребенок пережили эпидемию.

Семья Блаватской была аристократической. Ее матерью была Елена Андреевна Ган фон Роттенштерн (русский: Елена Андреевна Ган, 1814–1842; урожденная Фадеева), 17-летняя самоучка, дочь княгини Елены Павловны Долгорукой , такой же аристократки-самоучки. Отцом Блаватской был Петр Алексеевич Ган фон Роттенштерн (русский: Пётр Алексеевич Ган, 1798–1873), потомок немецкого аристократического рода Ханов , который служил капитаном Российской королевской конной артиллерии, а позже дослужился до звания полковника. . Петр не присутствовал при рождении дочери, поскольку находился в Польше, сражаясь при подавлении Ноябрьского восстания против российского правления, и впервые увидел ее, когда ей было шесть месяцев. Помимо своего русского и немецкого происхождения, Блаватская могла также претендовать на французское происхождение, поскольку ее прапрадед был французским дворянином-гугенотом, который бежал в Россию, чтобы избежать преследований, и служил там при дворе Екатерины Великой .

В результате карьеры Петра семья часто переезжала в разные части Империи в сопровождении своих слуг. подвижное детство, которое, возможно, повлияло на преимущественно кочевой образ жизни Блаватской в ​​дальнейшей жизни. Через год после прибытия Петра в Екатеринослав семья переехала в близлежащий армейский городок Романково . Когда Блаватской было два года, ее младший брат Саша умер в другом армейском городке, когда не удалось найти медицинскую помощь. В 1835 году мать и дочь переехали в Одессу , где недавно находился дед Блаватской по материнской линии Андрей Фадеев, гражданский администратор царской власти. Именно в этом городе сестра Блаватской Вера Петровна . родилась

Санкт-Петербург, Полтава и Саратов

После возвращения в сельскую Украину Петр был направлен в Санкт-Петербург , куда семья переехала в 1836 году. Матери Блаватской город понравился, она сделала там собственную литературную карьеру, писала романы под псевдонимом «Зенаида Р-ва» и переводила произведения. английского писателя Эдварда Бульвер-Литтона для российского издания. Когда Петр вернулся в Украину ок. 1837 г. она осталась в городе. После того как Фадееву было поручено стать попечителем калмыцкого народа Средней Азии, Блаватская и ее мать сопровождали его в Астрахань , где они подружились с калмыцким лидером Тюменем. Калмыки были последователями тибетского буддизма , и именно здесь Блаватская получила свой первый опыт общения с этой религией.

Картина Блаватской и ее матери под названием «Две Елены (Хелена Хан и Елена Блаватская)» 1844–1845 гг.

В 1838 году мать Блаватской переехала с дочерьми к мужу в Полтаву , где научила Блаватскую игре на фортепиано и организовала для нее уроки танцев. Из-за слабого здоровья мать Блаватской вернулась в Одессу, где Блаватская выучила английский язык у британской гувернантки. Затем они переехали в Саратов , где в июне 1840 года родился брат Леонид. Семья переехала в Польшу, а затем вернулась в Одессу, где мать Блаватской умерла от туберкулеза в июне 1842 года в возрасте 28 лет.

Троих выживших детей отправили жить к бабушке и дедушке по материнской линии в Саратов, где их дед Андрей был назначен губернатором Саратовской губернии . Историк Ричард Дэвенпорт-Хайнс описал юную Блаватскую как «избалованного, своенравного ребенка-инвалида», который был «обольстительным рассказчиком». Из рассказов родственников видно, что она в основном общалась с детьми из низшего сословия, любила шутить и читать. Она получила образование по французскому языку, искусству и музыке — всем предметам, призванным помочь ей найти мужа. Вместе с бабушкой и дедушкой она отдыхала в калмыцком летнем лагере в Тюмени, где научилась верховой езде и немного тибетскому языку .

Позже она утверждала, что в Саратове обнаружила личную библиотеку своего прадеда по материнской линии, князя Павла Васильевича Долгорукова (ум. 1838); там было множество книг на эзотерические темы, что поощряло ее растущий интерес к ним. Долгоруков был посвящен в масонство в конце 1770-х годов и принадлежал к Уставу Строгого Послушания ; ходили слухи, что он встречался и с Алессандро Калиостро , и с графом Сен-Жерменом . Позже она также заявила, что в этот период жизни у нее начались видения, в которых она встретила «таинственного индейца» и что в более поздней жизни она встретит этого человека во плоти. Многие биографы считают это первым появлением «Мастеров» в истории ее жизни.

Согласно некоторым из ее более поздних отчетов, в 1844–1845 годах Блаватская была увезена отцом в Англию, где она посетила Лондон и Бат . Согласно этой истории, в Лондоне она брала уроки игры на фортепиано у богемного композитора Игнаца Мошелеса и выступала с Кларой Шуман . Однако некоторые биографы Блаватской полагают, что этот визит в Великобританию так и не состоялся, тем более что в мемуарах ее сестры о нем нет никаких упоминаний. После года, прожитого у тети Екатерины Андреевны Витте , мать будущего первого премьер-министра Российской империи Сергея Витте , она переехала в Тифлис , Грузия, где ее дед Андрей был назначен директором государственных земель в Закавказье . Блаватская утверждала, что здесь она установила дружбу с Александром Владимировичем Голицыным, русским масоном и членом семьи Голицыных , который поощрял ее интерес к эзотерическим вопросам. Она также утверждала, что в этот период у нее были новые паранормальные переживания, астральные путешествия и снова встреча в видениях со своим «таинственным индейцем».

Путешествия по миру: 1849–1869 гг.

Рисунок Блаватской со сценой на лодке, сделанный в Англии в 1851 году.

В 17 лет она согласилась выйти замуж за Никифора Владимировича Блаватского, мужчину лет сорока, работавшего вице-губернатором Эриванской губернии . Причины ее поступка были неясны, хотя позже она утверждала, что ее привлекла его вера в магию. Хотя она попыталась отказаться незадолго до свадебной церемонии, свадьба состоялась 7 июля 1849 года. Переехав с ним во дворец Сардар , она предприняла неоднократные безуспешные попытки сбежать и вернуться к своей семье в Тифлис, на что он в конце концов уступил. Семья отправила ее в сопровождении слуги и горничной в Одессу на встречу с отцом, который планировал вернуться с ней в Санкт-Петербург. Конвоиры сопровождали ее в Поти , а затем в Керчь , намереваясь продолжить с ней путь до Одессы. Блаватская утверждала, что, спасаясь от конвоя и подкупив капитана корабля, который доставил ее в Керчь, она добралась до Константинополя . Это ознаменовало начало девяти лет путешествий по миру, возможно, финансируемых ее отцом.

В то время она не вела дневника, и ее не сопровождали родственники, которые могли бы проверить ее деятельность. Так, историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк отметил, что общедоступные знания об этих путешествиях основаны на «ее собственных, в значительной степени неподтвержденных рассказах», которые «иногда противоречивы в своей хронологии». По мнению религиоведа Брюса Ф. Кэмпбелла, «не было достоверных сведений» о следующих 25 годах ее жизни. По словам биографа Питера Вашингтона, в этот момент «миф и реальность начинают плавно сливаться в биографии Блаватской».

Позже она утверждала, что в Константинополе у ​​нее подружились с венгерским оперным певцом по имени Агарди Метрович, с которым она впервые столкнулась, спасая его от убийства. Также в Константинополе она познакомилась с графиней Софьей Киселевой, которую собиралась сопровождать в турне по Египту, Греции и Восточной Европе. В Каире она познакомилась с американским студентом-художником Альбертом Роусоном, который позже много писал о Ближнем Востоке. и вместе они якобы посетили коптского мага Паулоса Метамона. В 1851 году она отправилась в Париж, где встретила месмериста Виктора Михаля , который произвел на нее впечатление. Оттуда она посетила Англию и утверждала, что именно здесь она встретила «таинственного индейца», появившегося в ее детских видениях, индуса , которого она называла Мастером Морией . Хотя она предоставила различные противоречивые сведения о том, как они встретились, находя их как в Лондоне, так и в Рамсгейте, согласно отдельным историям, она утверждала, что он утверждал, что у него есть для нее особая миссия и что она должна отправиться в Тибет .

Елена Блаватская, ок. 1850 г.

Она пробилась в Азию через Америку и осенью 1851 года направилась в Канаду. Вдохновленная романами Джеймса Фенимора Купера , она разыскала индейские общины Квебека в надежде встретить их магико-религиозных специалистов, но вместо этого была ограблена. , позже приписав поведение этих туземцев разлагающему влиянию христианских миссионеров. Затем она направилась на юг, посетив Новый Орлеан , Техас, Мексику и Анды, а затем переправилась на корабле из Вест-Индии на Цейлон , а затем в Бомбей . Она провела два года в Индии, якобы следуя инструкциям, найденным в письмах, которые ей отправлял Мория. Она попыталась проникнуть в Тибет, но британская колониальная администрация помешала ей сделать это.

Позже она утверждала, что затем направилась обратно в Европу на корабле, пережив кораблекрушение недалеко от мыса Доброй Надежды , а затем прибыла в Англию в 1854 году, где она столкнулась с враждебностью как гражданка России из-за продолжающейся Крымской войны между Великобританией и Россией. Именно здесь, как она утверждала, она работала концертным музыкантом Королевского филармонического общества . Отправившись в США, она посетила Нью-Йорк, где встретилась с Роусоном, а затем совершила поездку по Чикаго, Солт-Лейк-Сити и Сан-Франциско, а затем отправилась обратно в Индию через Японию. Там она провела время в Кашмире , Ладакхе и Бирме , прежде чем предприняла вторую попытку проникнуть в Тибет. Она утверждала, что на этот раз ей это удалось: в 1856 году она вошла в Тибет через Кашмир в сопровождении татарского шамана, который пытался добраться до Сибири и думал, что, будучи гражданкой России, Блаватская сможет помочь ему в этом. Согласно этому сообщению, они добрались до Леха, прежде чем заблудились, и в конечном итоге присоединились к путешествующей татарской группе, прежде чем она направилась обратно в Индию. Она вернулась в Европу через Мадрас и Яву .

Проведя время во Франции и Германии, в 1858 году вернулась к семье, обосновавшейся тогда во Пскове . Позже она утверждала, что там у нее начали проявляться новые паранормальные способности: стук и скрип сопровождали ее по дому, а мебель двигалась по собственному желанию. В 1860 году она с сестрой навестила бабушку по материнской линии в Тифлисе. Там она встретилась с Метровичем и помирилась с Никифором в 1862 году. Вместе они усыновили ребенка по имени Юрий, который умер в возрасте пяти лет в 1867 году, когда его похоронили под фамилией Метровича. В 1864 году во время верховой езды в Мегрелии Блаватская упала с лошади и несколько месяцев находилась в коме с переломом позвоночника. Выздоравливая в Тифлисе, она утверждала, что после пробуждения получила полный контроль над своими паранормальными способностями. Затем она отправилась в Италию, Трансильванию и Сербию, возможно, изучая Каббалу с раввином на этом этапе. В 1867 году она отправилась на Балканы, в Венгрию, а затем в Италию, где провела время в Венеции, Флоренции и Ментане, утверждая, что в последней она была ранена, сражаясь на стороне Джузеппе Гарибальди в битве при Ментане .

Тибет

Монастырь Ташилунпо, Шигадзе, место, где, по утверждению Блаватской, хранились переведенные ею тексты Сензара.

Она утверждала, что затем получила сообщение от Мории о поездке в Константинополь, где он встретил ее, и вместе они отправились по суше в Тибет, пройдя через Турцию, Персию, Афганистан, а затем в Индию, войдя в Тибет через Кашмир. Там они якобы остановились в доме друга и коллеги Мории, мастера Кут Хуми , который находился недалеко от монастыря Ташилунпо в Шигадзе . По словам Блаватской, и Мория, и Кут Хуми были кашмирцами пенджабского происхождения, и именно у себя дома Кут Хуми обучал студентов секты Гелугпа тибетского буддизма. Описывалось, что Кут Хуми жил в Лондоне и Лейпциге , свободно говорил на английском и французском языках и, как и Мория, был вегетарианцем.

Она утверждала, что в Тибете ее научили древнему, неизвестному языку, известному как сензар , и перевели ряд древних текстов, написанных на этом языке, которые сохранились монахами монастыря; она заявила, что ей, однако, не разрешили войти в сам монастырь. Она также утверждала, что во время пребывания в Тибете Мория и Кут Хуми помогли ей развить и контролировать свои экстрасенсорные способности. Среди способностей, которые она приписывала этим «Учителям», были ясновидение , яснослышание , телепатия и способность контролировать сознание другого человека, дематериализовать и рематериализовать физические объекты, а также проецировать их астральные тела, создавая таким образом видимость пребывания в двух местах одновременно. один раз. Она утверждала, что оставалась в этом духовном ретрите с конца 1868 года до конца 1870 года. Блаватская никогда не утверждала в печати, что посетила Лхасу , хотя это утверждение будет сделано в отношении нее в различных более поздних источниках, включая отчет, предоставленный ее сестрой.

Многие критики и биографы выразили сомнение в правдивости утверждений Блаватской о ее визитах в Тибет, которые полностью основаны на ее собственных утверждениях и не имеют каких-либо заслуживающих доверия независимых свидетельств. Было подчеркнуто, что в девятнадцатом веке Тибет был закрыт для европейцев , и посетители сталкивались с опасностями бандитов и суровой местностью; последнее было бы еще более проблематичным, если бы Блаватская была такой же полной и неспортивной, какой она была бы в дальнейшей жизни. Однако, как отметили некоторые биографы, торговцы и паломники из соседних стран могли свободно посещать Тибет, что позволяет предположить возможность того, что ей разрешили бы войти в сопровождении Мории, особенно если бы ее приняли за азиатку. Свидетельство Блаватской о Шигадзе было беспрецедентным на Западе. и один ученый-буддист, Д.Т. Судзуки , предположил, что позже она продемонстрировала глубокие знания буддизма Махаяны, соответствующие ее обучению в тибетском монастыре. Лахман отмечал, что если бы Блаватская побывала в Тибете, то она была бы «одной из величайших путешественников девятнадцатого века». хотя и добавил: «Честно говоря, я не знаю», проводила ли Блаватская время в Тибете или нет. Биограф Мэрион Мид прокомментировала рассказы Блаватской о Тибете и различных других приключениях, заявив, что «почти ни одно слово из этого не похоже на правду».

Дальнейшая жизнь

Принятие спиритуализма и утверждение теософии: 1870–1878 гг.

Прибытие в Нью-Йорк

Блаватская в 1875 году

Блаватская утверждала, что она покинула Тибет с миссией доказать миру, что явления, выявленные спиритуалистами, объективно реальны, тем самым защитив спиритуализм от обвинений в мошенничестве. Однако она также заявила, что сущности, с которыми контактировали спиритуалистические медиумы, были не духами мертвых, как обычно утверждало спиритуалистическое движение, а либо озорными элементалями , либо «оболочками», оставленными умершими. Она проследовала через Суэцкий канал в Грецию, где встретилась с другим Мастером, Мастером Иларионом . Она отплыла в Египет на борту SS Eunomia , но в июле 1871 года он взорвался во время путешествия; Блаватская была одной из 16 выживших. Достигнув Каира, она встретилась с Метамоном и с помощью женщины по имени Эмма Каттинг основала société Spirite , основанное в основном на спиритизме , форме спиритуализма, основанной Алланом Кардеком и исповедовавшей веру в реинкарнацию , в отличие от господствующее спиритуалистическое движение. Однако Блаватская считала, что Каттинг и многие медиумы, нанятые обществом, были мошенниками, и закрыла его через две недели. В Каире она также встретилась с египтологом Гастоном Масперо и другим Мастером Сераписом Беем. Здесь же она встретилась с Метровичем, хотя вскоре он умер от брюшного тифа , а Блаватская утверждала, что наблюдала за похоронами.

Покинув Египет, она направилась в Сирию, Палестину и Ливан, где встретила представителей религии друзов . Именно во время этих путешествий она познакомилась с писательницей и путешественницей Лидией Пашковой , которая предоставила независимую проверку путешествий Блаватской в ​​этот период. В июле 1872 года она вернулась к своей семье в Одессу, а в апреле 1873 года уехала. Она провела время в Бухаресте и Париже. до этого – согласно ее более поздним утверждениям – Мория поручил ей поехать в Соединенные Штаты. Блаватская прибыла в Нью-Йорк 8 июля 1873 года. Там она переехала в женский жилищный кооператив на Мэдисон-стрит в Манхэттена Нижнем Ист-Сайде , зарабатывая сдельной работой шитьем и дизайном рекламных карточек. Именно здесь она привлекла внимание и дала интервью журналистке Анне Баллард из нью-йоркской газеты The Sun ; это интервью было самым ранним текстовым источником, в котором Блаватская утверждала, что провела время в Тибете. Действительно, именно во время пребывания в Нью-Йорке историкам снова стали доступны «подробные записи» о жизни Блаватской. Вскоре после этого Блаватская получила известие о смерти своего отца, унаследовав таким образом значительное состояние, позволившее ей переехать в роскошный отель. В декабре 1874 года Блаватская познакомилась с грузином Михаилом Бетанели. Увлеченный ею, он неоднократно просил их пожениться, на что она в конце концов уступила; это представляло собой двоеженство , поскольку ее первый муж был еще жив. Однако, поскольку она отказалась заключить брак, Бетанели подала в суд на развод и вернулась в Грузию.

Встреча Генри Стила Олкотта и основания Теософского общества

Блаватская была заинтригована новостью об Уильяме и Горацио Эдди , братьях из Читтендена, штат Вермонт , которые, как утверждалось, могли левитировать и проявлять духовные явления. Она посетила Читтенден в октябре 1874 года, встретившись там с репортером Генри Стилом Олкоттом, который расследовал заявления братьев для Daily Graphic . Утверждая, что Блаватская произвела на него впечатление своей способностью проявлять духовные явления, Олкотт написал о ней газетную статью. Вскоре они стали близкими друзьями, дав друг другу прозвища «Мэлони» (Олкотт) и «Джек» (Блаватская). Он помог привлечь больше внимания к заявлениям Блаватской, побудив редактора Daily Graphics опубликовать с ней интервью. и обсуждая ее в своей книге о спиритуализме « Люди с того света» (1875 г.), который ее российский корреспондент Александр Аксаков посоветовал ей перевести на русский язык. Она начала обучать Олькотта своим собственным оккультным верованиям, и, поощряемый ею, он стал целомудренным, не употреблял алкоголь и стал вегетарианцем, хотя сама она не могла придерживаться последнего. В январе 1875 года дуэт посетил медиумов-спиритуалистов Нельсона и Дженни Оуэн в Филадельфии ; Оуэнсы попросили Олкотта проверить их, чтобы доказать, что явления, которые они создали, не были мошенническими, и хотя Олкотт верил им, Блаватская полагала, что они подделывали некоторые из своих явлений в тех случаях, когда подлинные явления не проявлялись.

Блаватская, ок. 1877 г.

Вызвав интерес к своим идеям, Блаватская и Олкотт опубликовали циркулярное письмо в Элдриджа Джерри Брауна бостонском « спиритуалистическом издании The Spiritual Scientist» . Там они назвали себя «Братством Луксора», название, которое потенциально было вдохновлено ранее существовавшим Герметическим Братством Луксора . Они начали жить вместе в нескольких съемных квартирах в Нью-Йорке, которые украсили чучелами животных и изображениями духовных деятелей; их жизнь финансировалась в основном за счет продолжающейся работы Олкотта в качестве юриста. Их последняя такая квартира стала известна как Ламазерий. Якобы вдохновленные Учителями, Блаватская и Олкотт основали «Клуб чудес», посредством которого они проводили лекции на эзотерические темы в Нью-Йорке. Именно через эту группу они познакомились с ирландским спиритуалистом Уильямом Куаном Джаджем , который разделял многие из их интересов.

На собрании Клуба Чудес 7 сентября 1875 года Блаватская, Олкотт и Джадж согласились основать эзотерическую организацию, а Чарльз Сотеран предложил назвать ее Теософским обществом . Термин теософия произошел от греческого теос («бог (боги)») и софия («мудрость»), что означает «божественная мудрость» или «божественная мудрость». Этот термин не был новым, но ранее использовался в различных контекстах филалетами и христианским мистиком Якобом Бёме . Теософы часто спорили о том, как определить теософию, а Джадж выражал мнение, что эта задача невыполнима. Однако Блаватская настаивала на том, что теософия сама по себе не является религией. Лахман охарактеризовал это движение как «очень широкий зонт, под которым могло бы найти место немало вещей». При основании Олькотт был назначен председателем, Джадж - секретарем, а Блаватская - секретарем-корреспондентом, хотя она оставалась главным теоретиком и ведущей фигурой группы. Среди видных первых участников были Эмма Хардинг Бриттен , синьор Бруззези , Си Си Мэсси и Уильям Л. Олден ; многие из них были видными и успешными членами истеблишмента, хотя не все оставались ими надолго.

Изида раскрыта

Основной темой среди этих разнообразных тем [в «Разоблаченной Изиде »] является существование древней религии мудрости, вечного оккультного руководства по космосу, природе и человеческой жизни. Говорят, что многие человеческие веры произошли от универсальной религии, известной как Платону , так и древним индуистским мудрецам. Религия мудрости также отождествляется с герметической философией как «единственно возможный ключ к Абсолюту в науке и теологии» (I, vii). Каждая религия основана на одной и той же истине или «тайном учении», в котором содержатся «альфа и омега универсальной науки» (I, 511). Эта древняя религия мудрости станет религией будущего (I, 613).

— Историк Николас Гудрик-Кларк, 2004 г.

В 1875 году Блаватская начала работу над книгой, излагающей ее теософское мировоззрение, большая часть которой была написана во время пребывания в Итаке дома Хирама Корсона , профессора английской литературы в Корнелльском университете . Хотя она надеялась назвать книгу «Покров Исиды» , она будет опубликована как «Разоблаченная Изида» . Во время написания этого текста Блаватская утверждала, что осознает наличие второго сознания внутри своего тела, называя его «квартирантом, который находится во мне», и заявляя, что именно это второе сознание вдохновило большую часть написания. В «Разоблаченной Изиде» Блаватская много цитировала другие эзотерические и религиозные тексты, хотя ее современник и коллега Олкотт всегда утверждал, что она цитировала книги, к которым у нее не было доступа. Спустя более чем столетие после ее смерти Лахман предположил, что если бы это было так, то у нее была эйдетическая память . так что, хотя книга и опиралась на более ранние источники, она представляла собой оригинальный синтез, соединивший разрозненные идеи, ранее не объединенные воедино.

Обложка «Разоблаченной Блаватской», первого перевода «Разоблаченной Изиды» на современный английский язык.

Вращаясь вокруг идеи Блаватской о том, что все мировые религии произошли от единой «Древней Мудрости», которую она связала с западным эзотеризмом древнего герметизма и неоплатонизма , в нем также изложены ее мысли о спиритуализме, и подверг критике дарвиновскую эволюцию , заявив, что она касается только физического мира и игнорирует духовные сферы. Книга была отредактирована профессором философии Александром Уайлдером и опубликована в двух томах Дж. У. Бутоном в 1877 году. Несмотря на негативные отзывы в основной прессе, в том числе от тех, кто подчеркнул, что он широко цитирует около 100 других книг без подтверждения, он имел такой коммерческий успех: его первоначальный тираж в 1000 экземпляров был распродан за неделю. что издатель запросил продолжение, хотя Блаватская отклонила это предложение. Хотя «Разоблаченная Изида» имела успех, Общество оставалось в основном бездействующим. впав в это состояние осенью 1876 года. И это несмотря на то, что новые ложи организации были созданы по всей территории США и в Лондоне, и такие видные деятели, как Томас Эдисон и Эбнер Даблдей . к ним присоединились В июле 1878 года Блаватская получила гражданство США.

Индия: 1879–1885 гг.

Теософское общество установило связи с индийским индуистским реформаторским движением « Арья Самадж» , основанным Свами Даянандой Сарасвати ; Блаватская и Олкотт считали, что эти две организации разделяют общее духовное мировоззрение. Недовольная жизнью в США, Блаватская решила переехать в Индию, и Олкотт согласился присоединиться к ней, обеспечив себе работу торгового представителя США в стране. В декабре дуэт продал с аукциона большую часть своего имущества, хотя Эдисон подарил им фонограф , чтобы они взяли с собой в Индию. Они покинули Нью-Йорк на борту «Канады» , который доставил их в Лондон. После встречи с доброжелателями в столице они отправились в Ливерпуль , где отплыли на борту «Спик-холла» , прибыв в Бомбей в феврале 1879 года. В городе их встретили торжествами, организованными членом Arya Samaj Хурричундом Чинтамоном, прежде чем они получили дом на Гиргаум-роуд, части родного района Бомбея.

Общаясь в основном с индийцами, а не с правящей британской элитой, Блаватская взяла пятнадцатилетнего гуджаратского мальчика Валлу «Бабулу» Буллу в качестве своего личного слуги. На многих образованных индийцев произвело впечатление отстаивание теософами индийских религий, происходящее в период «растущего самоутверждения [Индии] против ценностей и убеждений» Британской империи . За ее деятельностью в городе следили британские спецслужбы, подозревавшие, что она работает на Россию. В апреле Блаватская взяла Олкотта, Бабулу и их друга Мулджи Такерси в пещеры Карла , объявив, что в них есть секретные ходы, ведущие в подземное место, где собирались Учителя. Затем, заявив, что Учителя телепатически приказали ей отправиться в Раджпутану в Пенджабе , она и Олкотт направились на север. У реки Ямуны они встретили саньясина Бабу Сурдасса, просидевшего в позе лотоса 52 года, а в Агре увидели Тадж-Махал . В Сахаранпуре они встретились с Даянандой и его арья самаджистами, прежде чем вернуться в Бомбей.

Блаватская и индуистские теософы в Индии, ок. 1884 г.

В июле 1879 года Блаватская и Олькотт начали работу над ежемесячным журналом «Теософист» , первый номер которого вышел в октябре. Вскоре журнал приобрел большую читательскую аудиторию, а руководство взял на себя Дамодар К. Маваланкар , теософ, который ввел идею называть Учителей махатмами . В декабре Блаватская и Олкотт отправились в Аллахабад , где посетили Альфреда Перси Синнетта , редактора журнала «Пионер» и страстного спиритуалиста. А. О. Хьюм также был гостем в доме Синнеттов, и Блаватской было предложено проявить паранормальные явления в их присутствии. Оттуда они отправились в Бенарес , где остановились во дворце махараджи Визианаграма . Затем Блаватская и Олькотт были приглашены на Цейлон буддийскими монахами. Там они официально обратились в буддизм – по-видимому, первыми из США, сделавшими это. – принятие Пяти обетов на церемонии Рамаяны Никаяны в мае 1880 года. Путешествуя по острову, они встречали толпы, заинтригованные этими необычными жителями Запада, которые приняли буддизм, а не обращали в свою веру христианство. Их послание повысило самооценку сингальских националистов, и их пригласили увидеть Зуб Будды в Канди .

Узнав, что старая товарищ Эмма Куломб (урожденная Каттинг) и ее муж впали в нищету на Цейлоне, Блаватская предложила им переехать в ее дом в Бомбее. Однако Кулоны раздражали Розу Бейтс и Эдварда Винбриджа, двух американских теософов, которые также жили с Блаватской; когда Блаватская встала на сторону Кулонов, Бейтс и Уинбридж вернулись в США. Затем Блаватскую пригласили в Симлу , чтобы провести больше времени с Синнеттом, и там она совершила ряд материализаций, которые поразили других гостей; в одном случае она якобы заставила чашку с блюдцем материализоваться под землей во время пикника. Синнетт стремился сам связаться с Учителями, убеждая Блаватскую облегчить это общение, в результате чего было создано более 1400 страниц, предположительно написанных Кутом Хуми и Морией, которые стали известны как « Письма Махатмы» . Синнетт резюмировал учения, содержащиеся в этих письмах, в своей книге «Эзотерический буддизм» (1883 г.), хотя исследователи буддизма, такие как Макс Мюллер, публично подчеркивали, что их содержание не было буддийским, а самой Блаватской не понравилось вводящее в заблуждение название. С момента публикации книги было много споров относительно подлинности писем: некоторые утверждали, что они были написаны самой Блаватской, а другие полагали, что они были написаны отдельными людьми. По словам Мида, «не может быть никаких разумных сомнений в том, что Хелена была их автором».

Теософия была непопулярна как среди христианских миссионеров, так и среди британской колониальной администрации. англоязычная пресса Индии почти всегда негативно относится к Обществу. Тем не менее группа оказалась популярной, и по всей стране были открыты филиалы. Хотя Блаватская подчеркивала рост популярности среди коренного индийского населения, а не среди британской элиты, она переехала в комфортабельное бунгало в элитном пригороде Бомбея Брич-Кэнди , который, по ее словам, был более доступен для западных посетителей. Олкотт решил создать Фонд буддийского образования для борьбы с распространением христианской веры на Цейлоне и поощрения гордости и интереса к буддизму среди сингальского населения острова. Хотя Блаватская поначалу выступала против этой идеи, заявив, что Мастера не одобряют, проект Олкотта оказался успешным, и она изменила свое мнение о нем.

Блаватская стоит позади Олькотта (сидит посередине) и Дамодара Маваланкара (сидит слева от него), Бомбей, 1881 год.

У Блаватской была диагностирована болезнь Брайта отделения Общества , и, надеясь, что погода будет лучше способствовать ее состоянию, она приняла предложение Мадрасского переехать в их город. Однако в ноябре 1882 года Общество приобрело поместье в Адьяре , которое стало их постоянной штаб-квартирой; несколько комнат было отведено для Блаватской, которая переехала в них в декабре. Она продолжала гастролировать по субконтиненту, утверждая, что затем провела время в Сиккиме и Тибете, где на несколько дней посетила ашрам своего учителя. Поскольку ее здоровье ухудшалось, она согласилась сопровождать Олкотта в его поездке в Великобританию, где он планировал отстаивать интересы цейлонского буддизма и решать проблемы с Лондонской ложей Общества.

Отправившись в Марсель , Франция, в марте 1883 года, она провела время в Ницце с основателем французского отделения Теософского общества, графиней Кейтнесс (вдовой Джеймса Синклера, 14-го графа Кейтнесс ), с которой она продолжила путь в Париж. В Лондоне она появилась на собрании ложи, где пыталась подавить споры между Синнеттом, с одной стороны, и Анной Кингсфорд и Эдвардом Мейтлендом , с другой. Неудовлетворенная Кингсфорд, которую Блаватская считала «невыносимой снобисткой», отделилась от Теософского общества и сформировала Герметическое общество . В Лондоне Блаватская установила контакт с Обществом психических исследований (SPR) через Фредерика Майерса . Она выполнила их просьбу провести исследование себя и паранормальных способностей, которыми, как она утверждала, обладала, хотя организация ее не впечатлила, и она насмешливо назвала ее «Обществом призрачных исследований».

Когда Блаватская находилась в Европе, в штаб-квартире общества в Адьяре вспыхнули проблемы, которые стали известны как « Дело Кулона» . Совет управления общества обвинил Эмму Куломб в присвоении их средств в своих целях и попросил ее покинуть их центр. Она и ее муж отказались, шантажируя общество письмами, которые, как они утверждали, были написаны Блаватской и которые доказывали, что ее паранормальные способности были обманом. Общество отказалось им платить и выгнало их из своих помещений, после чего пара обратилась в базирующийся в Мадрасе журнал Christian College Magazine , который опубликовал разоблачение предполагаемого мошенничества Блаватской, взяв за основу утверждения Кулонов. Эта история привлекла международное внимание и была подхвачена лондонской газетой The Times . В ответ в ноябре 1884 года Блаватская направилась в Каир, где она и теософ Чарльз Вебстер Ледбитер искали негативную информацию об Эмме Куломб, обнаруживая истории о ее предполагаемой прошлой истории вымогательства и преступности. Внутри Общество сильно пострадало от Кулоновского дела. хотя оно оставалось популярным в Индии, как и сама Блаватская.

Последние годы в Европе: 1885–1891 гг.

Госпожа Блаватская (картина Германа Шмихена )

Ухудшение здоровья заставило Блаватскую задуматься о возвращении к более мягкому климату Европы, и, оставив пост секретаря-корреспондента общества, она покинула Индию в марте 1885 года. К 1885 году Теософское общество пережило быстрый рост: по всему миру была зарегистрирована 121 ложа, 106 из которых находились в Индии, Бирме и Цейлоне. Первоначально каждая ложа учреждалась непосредственно в штаб-квартире Адьяра, и ее члены принимали демократические решения путем голосования. Однако в последующие годы ложи были организованы в национальные подразделения со своими собственными правящими советами, что привело к напряженности между различными уровнями администрации.

Поселившись в Неаполе , Италия, в апреле 1885 года, она начала жить на небольшую пенсию Общества и продолжила работу над своей следующей книгой « Тайная доктрина» . Затем она переехала в Вюрцбург в Королевстве Бавария , где ее посетила шведский теософ, графиня Констанс Вахтмайстер , которая стала ее постоянной спутницей на всю оставшуюся жизнь. В декабре 1885 года SPR опубликовала отчет о Блаватской и ее предполагаемых явлениях, автором которого был Ричард Ходжсон . В своем отчете Ходжсон обвинил Блаватскую в шпионаже в пользу российского правительства, а также обвинил ее в фальсификации паранормальных явлений, в основном на основании утверждений Кулона. Отчет вызвал большую напряженность внутри Общества: ряд последователей Блаватской, в том числе Бабаджи и Субба Роу , осудили ее и на этом основании вышли из организации.

Со своей стороны, мы не считаем [Блаватскую] ни рупором скрытых провидцев, ни простой вульгарной авантюристкой; мы думаем, что она заслужила право на вечную память как одна из самых опытных, изобретательных и интересных самозванок в истории.

— Заявление Общества психических исследований на основе отчета Ходжсона.

Блаватская хотела подать в суд на своих обвинителей, хотя Олкотт советовал не делать этого, полагая, что окружающая огласка нанесет ущерб Обществу. В частных письмах Блаватская выражала облегчение по поводу того, что критика была сосредоточена на ней и что личности Учителей не были публично раскрыты. В течение десятилетий после этого теософы критиковали методологию Ходжсона, утверждая, что он намеревался опровергнуть и напасть на Блаватскую, а не провести беспристрастный анализ ее утверждений и способностей. В 1986 году SPR признал, что это так, и отказался от выводов отчета. Однако Джонсон прокомментировал: «Теософы чрезмерно истолковали это как полное оправдание, хотя на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсоном, остаются без ответа».

В 1886 году, когда она уже была в инвалидном кресле , Блаватская переехала в Остенде в Бельгии, где ее посетили теософы со всей Европы. Среди них был врач Уильям Эштон Эллис , который лечил ее во время почти смертельной болезни в марте 1887 года; Блаватская приписывала ему спасение ей жизни. В дополнение к пенсии она открыла небольшой бизнес по производству чернил. Она получила сообщения от членов Лондонской ложи Общества, которые были недовольны тем, как Синнетт руководил ею; они считали, что он сосредоточился на получении поддержки высшего класса, а не на поощрении продвижения теософии в обществе, с этой критикой согласилась Блаватская. Она прибыла в Лондон в мае 1887 года, первоначально остановившись в в Аппер-Норвуде доме теософа Мейбл Коллинз . В сентябре она переехала в Холланд-Парк, в дом своих коллег-теософов Бертрама Кейтли и его племянника Арчибальда Кейтли .

Блаватская и Олькотт в 1888 году.

В Лондоне она основала ложу Блаватской , конкурирующую с ложей Синнетта, сократив большую часть ее членов. Собрания ложи проводились в доме Кейтли по вечерам в четверг, и Блаватская также приветствовала там многих посетителей, в том числе оккультиста и поэта У. Б. Йейтса . В ноябре 1889 года ее посетил индийский юрист Мохандас Ганди , изучавший Бхагавад-гиту вместе с Найтли. Он стал ассоциированным членом ложи Блаватской в ​​марте 1891 года и на протяжении всей своей жизни подчеркивал тесную связь между теософией и индуизмом. В 1888 году Блаватская учредила Эзотерическую секцию Теософского общества, группу под ее полным контролем, в которую допускались только те, кто прошел определенные тесты. Она определила это как место для «истинных теософов», которые сосредоточатся на философии системы, а не экспериментируют с созданием паранормальных явлений.

Издательский

В Лондоне Блаватская основала журнал, назвав его спорным названием «Люцифер» ; в этой теософской публикации она стремилась полностью игнорировать утверждения о паранормальных явлениях и вместо этого сосредоточиться на обсуждении философских идей. Блаватская также закончила писать «Тайную доктрину» , которую затем редактировали Кейтли. Поскольку коммерческого издателя, желающего опубликовать эту работу объемом около 1500 страниц, найти не удалось, Блаватская основала Теософскую издательскую компанию , которая выпустила работу в двух томах: первый был опубликован в октябре 1888 года, а второй — в январе 1889 года. Блаватская утверждала, что эта книга представляет собой ее комментарий к « Книге Дзиан» , религиозному тексту, написанному на сензаре, которому ее учили во время учебы в Тибете. Буддолог Дэвид Рейгл утверждал, что он определил «Книги Киу-тэ» Блаватской , включая «Книгу Дзиан» в ​​качестве первого тома, как тантрический раздел тибетского буддийского канона . Однако большинство ученых-буддистов, исследовавших «Тайную Доктрину», , не существовало пришли к выводу, что такого текста, как « Книга Дзиан» , а было вымышленным творением Блаватской. В книге Блаватская изложила свои собственные космогонические идеи о том, как возникли Вселенная, планеты и человеческий вид. Она также обсудила свои взгляды на человека и его душу, тем самым затрагивая вопросы, связанные с загробной жизнью.

Анни Безант

Двухтомная книга была рецензирована для Pall Mall Gazette социальным реформатором Анни Безант ; впечатленная этим, Безант встретилась с Блаватской и присоединилась к теософам. В августе 1890 года Блаватская переехала в большой дом Безант на Авеню-роуд, 19 в Сент-Джонс-Вуде .

Крематорий Уокинга в 2018 году

Она назначила Безант новым главой ложи Блаватской. а в июле 1890 года открыл новую европейскую штаб-квартиру Теософского общества в доме Безант. Там она написала книгу «Ключ к теософии» , содержащую вопросы и соответствующие ответы . За этим последовал «Голос Безмолвия» , короткий религиозный текст, который, как она утверждала, был основан на тексте Сензара, известном как « Книга золотых заповедей» . Как и в случае с «Тайной доктриной» , большинство исследователей буддизма сомневались в том, что этот последний текст является подлинным тибетским буддийским документом. Ей продолжали сталкиваться с обвинениями в мошенничестве; Американская газета The Sun опубликовала в июле 1890 года статью, основанную на информации, предоставленной бывшим членом Общества Эллиотом Коусом . Блаватская подала на газету в суд за клевету, и в сентябре 1892 года они публично отказались от своих обвинений.

Смерть

Той зимой Великобританию поразила эпидемия гриппа (глобальная пандемия гриппа 1889–1890 годов ), и Блаватская заразилась этим вирусом. Это привело к ее смерти днем ​​8 мая 1891 года в доме Безант. С тех пор эта дата будет отмечаться теософами как День Белого Лотоса . Ее тело было кремировано в крематории Уокинга 11 мая.

Личная жизнь

Блаватская беспрестанно говорила гортанным голосом, то остроумно, то грубо. Она была равнодушна к сексу, но при этом откровенна и открыта в этом; больше любит животных, чем людей; гостеприимный, неприхотливый, скандальный, капризный и довольно шумный. А еще она была юмористической, вульгарной, импульсивной и сердечной, и ей было плевать на кого-либо или что-либо.

— Биограф Питер Вашингтон, 1993 г.

Биограф Питер Вашингтон описал Блаватскую как «невысокую, полную, сильную женщину с сильными руками, несколькими подбородками, непослушными волосами, решительным ртом и большими, влажными, слегка навыкате глазами». У нее были характерные лазурные глаза, и имела избыточный вес . всю жизнь По словам биографа Мэрион Мид , Блаватская «общий вид был возмутительно неопрятным». В более позднем возрасте она была известна тем, что носила свободные одежды и носила множество колец на пальцах. Всю жизнь она была заядлым курильщиком. и время от времени был известен тем, что курил гашиш . Она жила просто, и ее последователи считали, что она отказывалась принимать денежную плату в обмен на распространение своего учения. Блаватская предпочитала, чтобы ее называли инициализмом Е.П.Б. прозвище, которое применяли к ней многие из ее друзей, которое впервые придумал Олкотт. Она избегала социальных функций и пренебрегала социальными обязательствами. Она говорила на русском, грузинском, английском, французском, итальянском, арабском и санскрите.

Мид называл ее «эксцентричной, не подчиняющейся никаким правилам, кроме своих собственных». кто-то, кто «полностью пренебрегал викторианским кодексом морали». Мид считала, что Блаватская воспринимала себя как мессианскую фигуру, целью которой было спасти мир путем продвижения теософии. Лахман заявил, что Блаватская демонстрировала то, что он назвал «русскими чертами – глубокую преданность духовной истине в сочетании с глубоким противоречивым характером». Вашингтон выразил мнение, что она была «убедительной рассказчицей, [обладающей] способностью очаровывать других», хотя отметил, что она также была «эгоцентричной и эгоистичной». По мнению Мида, Блаватская обладала «ярким воображением» и «склонностью ко лжи». Годвин отметил, что у Блаватской был «грозный характер». Ученый-религиовед Брюс Ф. Кэмпбелл отметил, что она была «волевым и независимым ребенком» и что суровая среда ее детства могла привести к тому, что ей «трудно было контролировать свой характер и… ее склонность к ругательствам». ". По его мнению, она представляла собой «архетипического харизматического лидера». Антрополог Лео Клейн утверждал, что неутомимость и энергия Блаватской были удивительными. Индолог Александр Сенкевич Блаватской заявил, что харизма оказала влияние на Чарльза Мэсси и Стейнтона Мозеса .

Сексуальность Блаватской была предметом споров; многие биографы считали, что она всю жизнь хранила целомудрие, Вашингтон считал, что она «ненавидела секс своей страстью». Позже она заявила, что была девственницей, хотя при жизни была замужем за двумя мужчинами. На протяжении первых лет своего существования Теософское общество пропагандировало безбрачие, даже в браке. Некоторые предполагают, что она, возможно, была лесбиянкой или трансвеститом , на основании ранних сообщений о том, что она путешествовала в мужской одежде. Мид считал, что Блаватская, за некоторыми исключениями, «презирала» других женщин, предполагая, что, хотя это могло быть результатом общего социального женоненавистничества , это могло отражать то, что Блаватскую бросила другая женщина.

Социально-политические убеждения

Годвин предположил, что дело всей жизни Блаватской было «не только духовным, но и социально-идеалистическим и крайне политическим». Он предположил, что ее «эмоциональным топливом» отчасти была «ненависть к угнетению», которая, как утверждал Годвин, возникла либо из-за интеллектуального доминирования христианства, либо из-за британского колониального правления в Индии. И наоборот, Мид считал Блаватскую «по сути аполитичным человеком».

Социальные и политические убеждения Блаватской, как и многое другое в ее жизни, не всегда последовательны, хотя и отражают то, что, по ее мнению, она могла бы раскрыть в более широком плане. В большей степени, чем что-либо еще, это было видение преемственности коренных рас. Эти расы представляли собой гибкую категорию, как культурную, так и физиологическую, причем расы часто объединялись в ходе истории. Более того, вдохновленные недавними ожесточенными дебатами по поводу эволюции, они также представляют собой динамичные, возникающие силы. Гэри Лахман писал: «Хотя немногие историки отметили это, в «Разоблаченной Изиде» (1877 г.) Блаватская представила первую серьезную интеллектуальную, а не религиозную критику эволюции». {Lachman 2012, 159–60} Блаватская считала, что дарвинизм объясняет физическую эволюцию человека, тогда как духовность следовала другой модели развития.

Религиовед Олав Хаммер отметил, что «в редких случаях» сочинения Блаватской носят «откровенно расистский» характер. добавив, что ее антисемитизм «происходит из неудачного положения иудаизма как источника христианства» и относится к «сильной неприязни, которую она испытывала к христианству».

Теории и доктрины

По словам Мида, Блаватская собирала свои теории и доктрины постепенно, по частям. Блаватская утверждала, что эти теософские доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены от братства тайных духовных адептов, которых она называла «Учителями» или «Махатмами».

Теософия, Учителя и «Древняя Мудрость»

Логотип Теософского общества объединил различные древние символы.

Блаватская была ведущим теоретиком Теософского общества. ответственный за установление его «доктринальной основы». Идеи, изложенные в ее опубликованных текстах, составляют основу, на которой возникло Общество и более широкое теософское движение. Теософские идеи Блаватской были формой оккультизма . Она присоединилась к антихристианскому течению мысли в западном эзотеризме, которое подчеркивало идею древней и универсальной «оккультной науки», которая должна быть возрождена. Блаватская заявила, что теософское учение было передано ей адептами, жившими в различных частях света.

По сути, основная концепция теософии Блаватской заключалась в том, что существовала «древняя религия мудрости», которая когда-то была распространена по всему миру и была известна различным древним деятелям, таким как греческий философ Платон и древние индуистские мудрецы. Блаватская связала эту древнюю религию мудрости с герметической философией, мировоззрением, согласно которому все во вселенной определяется как эманация Божества. Блаватская считала, что все мировые религии произошли от этой изначальной глобальной веры. Блаватская понимала свою теософию как наследницу философов-неоплатоников поздней античности , которые также приняли герметическую философию. Блаватская утверждала, что из-за христианизации в Европе эта магическая традиция была там утеряна, но в измененной форме она сохранилась в Индии и Африке, продвигая застенчивый рассказ о магическом разочаровании . В свою очередь, Блаватская считала, что возрождение теософским движением «древней религии мудрости» приведет к ее распространению по всему миру, затмив устоявшиеся мировые религии. Таким образом, донося эти теософские идеи человечеству, Блаватская рассматривала себя как мессианскую фигуру.

По словам Гудрика-Кларка, Теософское общество «распространило сложную философскую систему, включающую космогонию, макрокосм вселенной, духовные иерархии и промежуточных существ, причем последние имеют соответствия с иерархической концепцией микрокосма человека». Официально Общество преследовало следующие три цели:

1. Сформировать ядро ​​Вселенского Братства Человечества, без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.
2. Поощрять изучение сравнительного религиоведения, философии и науки.
3. Исследовать необъяснимые законы природы и силы, скрытые в человеке.

Вашингтон считал, что цель этих трех заповедей заключалась в том, чтобы привести к «открытию скрытых в человеке сил посредством оккультного изучения науки, философии и религии, [которые] должны стать предпочтительным путем к социальной гармонии и равенству, которые будут прообразом – и, возможно, стать – божественной гармонией».

Живя в Нью-Йорке, Блаватская называла себя «буддисткой». хотя официально принял буддизм только находясь на Цейлоне. Однако Лахман заявила, что ее буддизм был «весьма эксцентричным и имел мало общего с буддизмом таких ученых, как [Макс] Мюллер, или буддизмом обычного буддиста». Блаватская утверждала, что Будда стремился вернуться к учению Вед , и что поэтому буддизм представляет собой более точное пережиток древнего брахманизма , чем современный индуизм. Хотя она критиковала католицизм и протестантизм и выступала против их роста в Азии, на протяжении всей своей жизни она сохраняла большую симпатию к Русской Православной Церкви , отмечая, что «с верой Русской Церкви я даже не буду сравнивать буддизм».

Г. Р. С. Мид провозгласил: «Во всем хаосе ее [Блаватской] космоса твердо стояли две вещи в любом настроении: ее Учителя существовали и что она не обманывала».

Теология, космогония и место человечества

Сочинения Блаватской собрали материалы неоплатонизма, магии Возрождения, каббалы и масонства, а также древнеегипетской и греко-римской мифологии и религии, к которым присоединились восточные доктрины, взятые из буддизма и адвайта-веданты, чтобы представить идею древней мудрости, переданной от доисторических времен. раз.

— Историк Николас Гудрик-Кларк, 2008 г.

Блаватская изложила то, что было описано как «монотеистическая, имманентистская и мистическая космология». Блаватская была пантеисткой , и подчеркнул идею безличной божественности, называя теософского Бога «универсальным Божественным Принципом, корнем Всего, из которого все происходит и внутри которого все должно быть поглощено в конце великого цикла бытия». Она пренебрежительно отнеслась к христианской идее Бога в западном мире, назвав ее «связкой противоречий и логической невозможностью». Она заявила, что Вселенная возникла из этого Божественного Принципа, и каждая частица материи наполнена божественной искрой. Низшие уровни произошли от высших, прежде чем стать более плотными и снова поглощены Божественным Принципом. Эта космология имела общие черты с научными открытиями в области геологии и биологической эволюции, которые были обнаружены в ходе научных исследований в XIX веке.

В «Тайной доктрине » Блаватская сформулировала убеждение, что в начале времен существовало абсолютное небытие. Эта изначальная сущность затем разделилась на семь Лучей, которые также были разумными существами, известными как Дхиан Чоганы; эти Семь Лучей затем создали вселенную, используя энергию, называемую Фохат . Земля была создана и прошла семь Кругов, в каждом из которых были созданы разные живые существа.

Блаватская отстаивала идею « Коренных рас », каждая из которых делилась на семь подрас. В космогонии Блаватской первая коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нетленная Священная Земля». Вторая коренная раса, известная как гиперборейцы, также образовалась из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса, где тогда был мягкий климат. Третий жил на континенте Лемурия , который, по утверждению Блаватской, сохранился сегодня как Австралия и Рапа-Нуи. Блаватская утверждала, что во время четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, при этом развивались зачатки человеческих физических тел и происходило разделение полов. В этот момент появилась четвертая Коренная Раса, обитающая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, но также экстрасенсорные способности и передовые технологии. Она утверждала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «животными», что привело к созданию горилл и шимпанзе . Атланты были упадочными и злоупотребляли своей властью и знаниями, поэтому Атлантида затонула в море, хотя различные атланты сбежали и создали новые общества в Египте и Америке.

Пятой появившейся коренной расой были арийцы, и в то время, когда она писала, она была распространена по всему миру. Она верила, что пятая Раса сменится шестой, что ознаменуется приходом Майтрейи , персонажа из буддийской мифологии Махаяны. Она также верила, что человечество в конечном итоге разовьется в последнюю, седьмую коренную расу. Лахман предположил, что, читая космогонические утверждения Блаватской как буквальное изложение истории, «мы, возможно, окажем медвежью услугу». Вместо этого он предположил, что это можно рассматривать как попытку Блаватской сформулировать «новый миф для современности или как огромную фантастическую научно-фантастическую историю».

Блаватская учила, что люди состоят из трех отдельных частей: божественной искры, астрального жидкого тела и физического тела. Позднее Блаватская провозгласила семеричность Человека и Вселенной. По Блаватской, человек состоит из семи частей: Атмы , Буддхи , Манаса , Камарупы , Лингашариры , Праны и Стхулашариры . В «Разоблаченной Изиде» Блаватская отрицала, что люди будут перевоплощаться обратно на Землю после физической смерти. Однако к тому времени, когда она написала «Тайную доктрину» , она изменила свое мнение по этому вопросу, вероятно, под влиянием времени, проведенного в Индии. Здесь она заявила, что законом реинкарнации управляет карма , а конечной целью человечества является освобождение души от цикла смерти и возрождения. Она считала, что знание кармы гарантирует, что люди будут жить в соответствии с моральными принципами, утверждая, что оно обеспечивает гораздо большую основу для моральных действий, чем христианская доктрина. Блаватская писала в «Разоблаченной Изиде» , что спиритуализм «сам по себе предлагает возможное последнее убежище компромисса между» «религиями откровения и материалистическими философиями». Признавая, что фанатичные верующие «остались слепыми к его несовершенствам», она писала, что такой факт «не является оправданием для сомнений в его реальности», и утверждала, что спиритуалистический фанатизм «сам по себе является доказательством подлинности и возможности их явлений».

Гудрик-Кларк отметил, что космология Блаватской содержала все четыре основные характеристики западного эзотеризма, которые были определены ученым Антуаном Февром : «(а) соответствия между всеми частями вселенной, макрокосмом и микрокосмом; (б) живая природа как сложное, множественное, иерархическое и одушевленное целое; (в) воображение и посредничество в форме промежуточных духов, символов и мандал и (г) опыт трансмутации души через очищение и восхождение».

Споры

[Блаватская была] одним из самых значительных, противоречивых и плодовитых современных эзотериков... Более чем очевидно, что, что бы ни думали о наиболее ярких сторонах этой замечательной и многогранной женщины, она обладала острым интеллектом и широкомасштабное видение того, каким может быть оккультизм в современном мире.

—Роберт Эллвуд, 2005 г., религиовед и вице-президент Теософского общества в Америке (2002–2005 гг.).

Блаватская была (и остается) противоречивой фигурой. Поклонники Блаватской часто пытаются объяснить критику, которую она выдвигала, тем фактом, что она атаковала корыстные интересы как христианского истеблишмента, так и серьезных научных скептиков, а не реакцией на ее предполагаемые мошенничества и обманы. Таким образом, вся ее критика отклоняется ее верующими (которые говорят, что «клевета на ее репутацию - это знаки благодати: стигматы, которые должны нести все великомученики»).

Различные авторы ставили под сомнение подлинность ее сочинений, ссылаясь на доказательства того, что они являются плагиатом из более старых эзотерических источников. объявляя ее утверждения о существовании мастеров мудрости совершенно ложными и обвиняя ее в том, что она шарлатанка, лжемедиум и фальсификатор писем. Исследователь восточной литературы Артур Лилли опубликовал список выдержек из мистических произведений рядом с выдержками из сочинений Блаватской, якобы показывая ее обширный плагиат в своей книге «Мадам Блаватская и ее теософия» . Лилли также проанализировала письма Махатм и, основываясь на особенностях выражения и написания, утверждала, что они были написаны Блаватской. Писатель школы традиционалистов . Рене Генон написал подробную критику теософии, в которой утверждал, что Блаватская получила все свои знания естественным путем из других книг, а не от сверхъестественных так называемых «учителей» Карл Юнг яростно раскритиковал ее работу, а Агехананда Бхарати назвал ее «схваткой ужасающей чуши и плодотворных изобретений бессмысленной эзотерики». Мирча Элиаде предположила, что ее теория духовной эволюции противоречит всему духу восточной традиции, которая представляет собой «именно антиэволюционистскую концепцию духовной жизни». продолжали обвинять Блаватскую в мошенническом создании паранормальных явлений . После ее смерти скептики, такие как Джон Невил Маскелин , Роберт Тодд Кэрролл , и Джеймс Рэнди .

Влияние

По словам религиоведа Марка Бевира , Блаватская «адаптировала оккультную традицию, чтобы ответить на вызов викторианской науки и морали». Историк Рональд Хаттон описал Блаватскую как «одну из поистине международных фигур века», чьи идеи приобрели «значительную популярность». Различные биографы отмечают, что к концу 20 - началу 21 веков Блаватская была малоизвестна среди широкой публики. Тем не менее в 2006 году ученый Джеймс А. Сантуччи отметил, что она «сегодня так же заметна, как любой современный гуру, задающий тенденции, и, скорее всего, останется самым запоминающимся и новаторским эзотериком XIX века».

Некоторые ученые предполагают, что Блаватская иногда говорила и/или писала, находясь в измененном состоянии сознания . Г. Р. С. Мид писала о Блаватской: «Я не знаю никого, кто бы ненавидел больше, чем она, любую попытку поклоняться герою себе – она буквально вздрагивала при любом выражении почтения к себе – как духовному учителю; я слышал, как она кричала в искренней тревоге при попытке встать перед ней на колени восторженного поклонника». Лев Клейн писал о Блаватской: «Неутомимость и энергия этой женщины были удивительны. Она имела революционные заслуги». Мейбл Коллинз , соратница и издатель « Люцифера» в период с 1887 по 1889 год, считала, что влияние Блаватской во многом проистекает из таланта манипулировать. Покинув теосопическое движение, Коллинз сказала, что «она преподала мне один великий урок . масштаб, как и все в ней, за исключением ее удивительно тонких, тонких пальцев. В остальном она была крупной женщиной. У нее была большая власть над слабыми и доверчивыми, большая способность превращать черное в белое, более широкая талия, более широкая. ненасытный аппетит, более устойчивая страсть к табаку, более непрерывная и ненасытная ненависть к тем, кого она считала своими врагами, большее неуважение к les convenances , худший характер, большее владение сквернословием и большее презрение к Я полагаю, что это следует считать ее пороками, хотя можно ли считать таковым существо, столь равнодушное ко всем обычным стандартам добра и зла. добродетели или пороки, я не знаю».

Книга « Голос безмолвия» , подаренная Блаватской Льву Толстому

книгу «Голос молчания свою Блаватская подарила Льву Толстому » . В своих произведениях Толстой использовал изречения из Theosophischer Wegweiser . теософского журнала В дневниковой записи от 12 февраля 1903 года Толстой писал: «Я читаю прекрасный теософский журнал и нахожу много общего в своем понимании».

Теософское движение

По мнению Кальницкого, теософское движение девятнадцатого века было создано и определено в основном благодаря проницательности и концептуальным идеям Е. П. Блаватской. Он заявил, что «без ее харизматического руководства и бескомпромиссного продвижения теософской программы маловероятно, что движение могло бы достичь своей уникальной формы». К моменту своей смерти в 1891 году она была признанным главой общины, насчитывающей почти 100 000 человек, с журналистскими органами в Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Мадрасе. Ее произведения переведены и опубликованы на многих европейских и азиатских языках.

Теософия Блаватской перенаправила интерес к спиритуализму в сторону более последовательной доктрины, которая включала космологию и теорию эволюции в понимание духовного развития человечества. Кроме того, оно взяло традиционные источники западного эзотеризма и глобализировало их, переформулировав многие из своих идей в терминологии, заимствованной из азиатских религий. Теософия Блаватской смогла обратиться к женщинам, преуменьшив важность пола и позволив им взять на себя духовное лидерство, равное мужскому, тем самым предоставив им большую роль, чем это разрешено в традиционном христианстве.

С момента своего создания и посредством доктринальной ассимиляции или расхождения теософия также дала начало другим мистическим, философским и религиозным движениям или повлияла на их развитие. В 1920-е годы Теософское общество Адьяр насчитывало около 7000 членов в США. В Азии также было немало последователей. Согласно теософскому источнику, в 2008 году в индийской секции насчитывалось около 13 000 членов, тогда как в США в 2008 году число членов составляло около 3 900.

Западный эзотерика

Теософия Блаватской была описана как представляющая «основной фактор современного возрождения» западного эзотеризма. Годвин считал, что в западной эзотерической традиции нет «более важной фигуры в наше время», чем Блаватская. Для Джонсона Блаватская была «центральной фигурой оккультного возрождения девятнадцатого века». Лахман утверждала, что «практически весь современный оккультизм и эзотерика» берет свое начало от ее влияния. Опубликованные теософские идеи Блаватской, особенно те, которые касаются коренных рас, были упомянуты как оказавшие влияние на ариософию , эзотерическое движение, основанное в конце 19-го и начале 20-го века в Германии и Австрии Гвидо фон Листом и Йоргом Ланцем фон Либенфельсом . Ханна Ньюман заявила, что через ариософию теософские идеи Блаватской «внесли свой вклад в нацистскую идеологию». Тем не менее, Лахман утверждала, что Блаватская не должна нести ответственность за какие-либо антисемитские и расистские идеи, продвигаемые ариософами, отмечая, что если бы она была жива и стала свидетельницей развития ариософии, она, вероятно, осудила бы ее идеи относительно расы. Теософские идеи Блаватской относительно коренных рас также упоминались как оказавшие влияние на антропософию , эзотерическое движение, разработанное Рудольфом Штайнером в Германии в начале 20-го века. Штайнера при этом Антропософское общество было названо «историческим ответвлением» Теософского общества .

Теософия Блаватской упоминается как оказавшая влияние на движение Нью Эйдж , эзотерическое течение, возникшее в западных странах в 1970-х годах. «Ни одна организация или движение не внесла в движение Нью Эйдж столько компонентов, как Теософское общество... Оно было главной силой в распространении оккультной литературы на Западе в двадцатом веке». Другие организации, свободно основанные на теософских текстах и ​​доктринах, включают Агни Йогу и группу религий, основанных на теософии, называемых Учениями Вознесенных Владык : Деятельность «Я ЕСМЬ» , «Мост к свободе» , «Универсальная медицина» и «Саммит Маяк», которые превратились в Церковь Вселенская и Торжествующая .

Лингвистика

Американский религиовед Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что Блаватская и ее Теософское общество оказали влияние на академическую лингвистику конца девятнадцатого и начала двадцатого века . Джозефсон-Сторм отмечает, что лингвистические теории и типологии Блаватской были широко распространены в Европе и что влиятельные лингвисты, такие как Эмиль-Луи Бюрнуф и Бенджамин Ли Уорф, либо практиковали теософию, пропагандируемую Теософским обществом, либо публично защищали ее доктрины. Фердинанд де Соссюр также известен тем, что посещал сеансы и написал подробный анализ теософских утверждений о лингвистике и Индии, «la theosophie brahmanique (Брахманская теософия)», читая свой « Курс общей лингвистики» .

Южноазиатская религия и политика

Хаттон предположил, что Блаватская имела большее влияние в Азии, чем в западном мире. Говорят, что Блаватская вдохновила индуистов уважать свои религиозные корни. Теософское общество повлияло на рост индийского национального сознания: видные деятели движения за независимость Индии , в том числе Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру , были вдохновлены теософией на изучение своего собственного национального наследия. Теософское общество оказало большое влияние на буддийский модернизм и индуистские реформаторские движения . в то время как Блаватская и Олькотт принимали участие в Анагарикой Дхармапалой возрождении буддизма Тхеравады на Цейлоне.

Мид заявил, что «больше, чем любой другой человек», Блаватская несет ответственность за распространение знаний восточной религии и философии на Западе. Блаватская считала, что индийская религия предлагает ответы на проблемы, с которыми тогда сталкивались жители Запада; в частности, она считала, что индийская религия содержит эволюционную космологию, дополняющую дарвиновскую эволюционную теорию, и что индийская доктрина реинкарнации отвечает многим моральным сомнениям, связанным с заместительным искуплением и вечным проклятием , которые беспокоили жителей Запада XIX века. При этом Мид считал, что Блаватская проложила путь для возникновения более поздних движений, таких как Международное общество сознания Кришны , движение Трансцендентальной Медитации , дзен-буддизм и йога на Западе. веры в реинкарнацию и единую божественную мировую душу . Хаттон считал, что двумя величайшими достижениями движения Блаватской были популяризация на Западе

Блаватская «включила ряд доктрин восточных религий в свой оккультизм и интерпретировала восточные религии в свете своего оккультизма», тем самым расширив взгляд на «мистический Восток», который уже был популяризирован через романтическую поэзию. Макс Мюллер резко раскритиковал «Эзотерический буддизм» Блаватской. Хотя он был готов отдать ей должное из благих побуждений, по крайней мере, в начале ее карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивой как перед собой, так и перед другими в своих более поздних «истерических произведениях и выступлениях». В буддизме нет ничего эзотерического или тайного, писал он, даже наоборот. «Все, что было эзотерическим, ipso facto не было учением Будды; все, что было учением Будды, ipso facto не было эзотерическим». Блаватская, как казалось Мюллеру, «либо была обманута другими, либо увлеклась собственным воображением». Блаватская ответила тем академическим специалистам по индийской религии, которые обвинили ее в искажении ее представлений, заявив, что они понимают только экзотерическую природу индуизма и буддизма, а не внутренние эзотерические тайны этих религий, которые она проследила до древних Вед.

Книги

• Разоблаченная Исида: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии (1877 г.)
• Исследования оккультизма: сборник статей Люцифера (1887–1891).
• Из пещер и джунглей Индостана (1879–1886)
• Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии (1888 г.)
• Голос тишины (1889)
• Ключ к теософии (1889)
• Кошмарные сказки (1907)
• Земля богов (2022)

См. также

• Чарльз Вебстер Ледбитер
• Анни Безант
• Элис Бэйли
• Бенджамин Крем
• Елена Рерих
• Эдвард Бульвер-Литтон
• Школа философского посвящения
• Александр Скрябин
• Рудольф Штайнер
• Мартин
• Теософский мистицизм
• Теософия и буддизм
• Теософия и христианство
• Теософия и индуизм
• Теософия и литература
• Теософия и изобразительное искусство
• Теософия и западная философия
• Тульпа
• Вайолет Твидейл , близкая соратница Блаватской.
• « Что такое теософия? » – статья Блаватской.

Ссылки

Общая библиография

• Беднаровский, Мэри Фаррелл (1980). «Вне мейнстрима: женская религия и женщины-религиозные лидеры в Америке девятнадцатого века». Журнал Американской академии религии . 48 (2): 207–230. дои : 10.1093/jaarel/XLVIII.2.207 . JSTOR   1462703 . S2CID   170516831 .
• Бевир, Марк (1994). «Запад поворачивается на Восток: мадам Блаватская и трансформация оккультной традиции». Журнал Американской академии религии . 62 (3): 747–767. дои : 10.1093/jaarel/lxii.3.747 . JSTOR   1465212 .
• Колдуэлл, Дэниел Х (2000). Эзотерический мир мадам Блаватской: взгляд на жизнь современного сфинкса . Теософский паб. Дом. ISBN  978-0-8356-0794-0 .
• Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-03968-1 .
• Крэнстон, Сильвия (1993). Е.П.Б.: Необыкновенная жизнь и влияние Елены Блаватской, основательницы современного теософского движения . Лондон: Сыновья ГП Патнэма. ISBN  978-0-87477-688-1 .
• Эллвуд, Роберт (2005). «Рецензия на книгу Николаса Гудрика-Кларка « Елена Блаватская ». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 9 (2): 110–111. дои : 10.1525/номер.2005.9.2.110 . JSTOR   10.1525/№2005.9.2.110 .
• Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-3059-2 .
• Годвин, Джоселин (1994). Теософское Просвещение . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2151-2 .
• Годвин, Джоселин (1994b). «Предисловие». В К. Поле Джонсоне (ред.). Мастера раскрыты: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. xv–xix . ISBN  978-0-7914-2064-5 .
• Гудрик-Кларк, Николас (2004). Елена Блаватская . Беркли: Книги Северной Атлантики. ISBN  978-1-55643-457-0 .
•  ——— (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-532099-2 .
• Хаммер, Олав (2001). Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до Нового времени . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN  978-90-04-13638-0 .
• Ханеграаф, Воутер (2013). Западный эзотеризм: Путеводитель для растерянных . Лондон: Блумсбери Пресс. ISBN  978-1-4411-3646-6 .
• Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285449-0 .
• Джонсон, К. Пол (1994). Мастера раскрыты: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2064-5 .
• Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-40336-6 .
• Кальницкий, Арнольд (2003). Теософское движение девятнадцатого века: легитимация спорного и укрепление сомнительного (D. Litt. et Phil.). Претория: Университет Южной Африки (опубликовано в 2009 г.). HDL : 10500/2108 . OCLC   732370968 .  
• Кун, Элвин Бойд (1992) [первоначально опубликовано в 1930 году]. Теософия: современное возрождение древней мудрости (докторская диссертация). Серия «Американская религия: Исследования в области религии и культуры». Уайтфиш, Монтана: Издательство Кессинджер. ISBN  978-1-56459-175-3 . Проверено 22 июня 2011 г.
• Лахман, Гэри (2012). Мадам Блаватская: Мать современной духовности . Нью-Йорк: Джереми П. Тарчер/Пингвин. ISBN  978-1-58542-863-2 .
• Льюис, Джеймс Р.; Мелтон, Дж. Гордон (1994). Церковь Вселенская и Торжествующая: в научной перспективе . Стэнфорд, Калифорния: Центр академических публикаций. OCLC   31147646 .
• Мид, Мэрион (1980). Мадам Блаватская: Женщина, стоящая за мифом . Нью-Йорк: Патнэм. ISBN  978-0-399-12376-4 .
• Мелтон, Дж. Гордон, изд. (1990). Энциклопедия Нью Эйдж . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Исследование Гейла. ISBN  978-0-8103-7159-0 .
• Сантуччи, Джеймс А. (2006). «Блаватская, Елена Петровна». В Воутер Дж. Ханеграаф (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Брилл. стр. 177–185. ISBN  978-9004152311 .
•  ——— (2006б). «Теософское общество». В Воутер Дж. Ханеграаф (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Брилл. стр. 1114–1123. ISBN  978-9004152311 .
• Штауденмайер, Питер (2008). «Раса и искупление: расовая и этническая эволюция в антропософии Рудольфа Штайнера» . Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 11 (3): 4–36. дои : 10.1525/номер.2008.11.3.4 .
• Вашингтон, Питер (1993). Бабуин мадам Блаватской: теософия и появление западного гуру . Лондон: Секер и Варбург. ISBN  978-0-436-56418-5 .
• Сенкевич, Александр Николаевич (2010). Елена Блаватская: между светом и тьмой Елена Блаватская: между светом и тьмой [ Helena Blavatsky: Between Light and Darkness ]. Жизнь замечательных людей (in Russian). Moscow: Молодая гвардия. ISBN  978-5-235-03283-5 . LCCN   2011427581 . OCLC   705783723 .

Дальнейшее чтение

• Баркер, А. Тревор, изд. (1923). Письма Махатм А. П. Синнетту от Махатм М. и К. Х. Лондон: Т. Фишер Анвин. ОСЛК   277224098 .
• Блаватская, Елена Петровна (1877а). Исида раскрыта: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии . Том. 1. Нью-Йорк: Дж. В. Бутон. OCLC   7211493 .
• —— (1877б). Исида раскрыта: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии . Том. 2. Нью-Йорк: Дж. У. Бутон. OCLC   7211493 .
• —— (октябрь 1879 г.). «Что такое теософия?» . Теософ . 1 (1): 2–5. Архивировано из оригинала 2 июня 2023 года . Проверено 11 июля 2017 г.
• —— (1888а). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Том. 1. Лондон: Теософское издательство. OCLC   8129381 . Обратите внимание, что другие издания различаются. Перепечатано без оригинальных диакритических знаков в Блаватская, Елена П. (1999) [1888]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Том. 1 (фоторепринт оригинала 1-го изд.). Пасадена: Издательство Теософского университета. ISBN  978-1-55700-001-9 .
• —— (1888б). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Том. 2. Лондон: Теософское издательство. OCLC   8129381 . Обратите внимание, что другие издания различаются. Перепечатано без оригинальных диакритических знаков в Блаватская, Елена П. (1999) [1888]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии . Том. 2 (фоторепринт оригинала 1-го изд.). Пасадена: Издательство Теософского университета. ISBN  978-1-55700-001-9 .
• —— (декабрь 1888 г.). «Диалог двух редакторов об астральных телах, или двойниках». Люцифер . 3 (16): 328–333. OCLC   804337810 . Перепечатано в Де Зирков, Борис; Эклунд, Дара, ред. (1988) [1964]. Сборник сочинений . Том. 10 (Переиздание). Уитон, Иллинойс: Теософское издательство. стр. 217–226. ISBN  978-0-8356-7188-0 .
• —— (1918) [1892]. Мид, Джордж Р.С. (ред.). Теософский глоссарий (переиздание 1-го изд.). Лос-Анджелес: Теософское издательское общество. OCLC   679877592 .
• —— (1925). Баркер, А. Тревор (ред.). Письма Е. П. Блаватской А. П. Синнетту и другие разные письма . Лондон: Т. Фишер Анвин.
• —— (1937). Нефф, Мэри К. (ред.). Личные воспоминания Е. П. Блаватской . Нью-Йорк: Даттон. OCLC   311492 .
• —— (1962) [1889]. Ключом к теософии является четкое изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии, для изучения которых было основано Вселенское братство и Теософское общество (перепечатка оригинального 1-го изд.). Лос-Анджелес: Теософская компания. ОСЛК   26116335 . Обратите внимание, что другие издания различаются. Перепечатано без оригинальных диакритических знаков в Ключом к теософии является четкое изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии, для изучения которых было основано Вселенское братство и Теософское общество (электронное издание Theosophical University Press). Пасадена: Теософское общество. 1962. ISBN  978-1-55700-046-0 .
• —— (2004). Гудрик-Кларк, Николас (ред.). Елена Блаватская . Серия мастеров западной эзотерики. Беркли: Книги Северной Атлантики. ISBN  978-1-55643-457-0 .
• Блейлер, Эверетт Франклин (1948). Список фантастической литературы; библиография книг в жанре фэнтези, странностей и научной фантастики, изданных на английском языке . Чикаго: Издательство Шаста. ОСЛК   1113926 .
• Боазе, Фредерик (1908). «Блаватская, Елена Петровна» . Современная английская биография: содержащая многие тысячи кратких воспоминаний людей, умерших после 1850 года . Том. 4. Труро: Нетертон и Уорт. полковник 428–429. ОСЛК   2704608 .
• Колдуэлл, Дэниел Х (2000). Эзотерический мир мадам Блаватской: взгляд на жизнь современного сфинкса . Теософский паб. Дом. ISBN  978-0-8356-0794-0 .
• Кэрролл, Роберт Т. (2003). "Теософия". Словарь скептика: собрание странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений . Хобокен: Уайли. ISBN  978-0-471-27242-7 .
• Картер, Стивен Р. (1998). Джеймс Джонс: американский литературный мастер-востоковед . Урбана, Иллинойс и Чикаго: Издательство Университета Иллинойса. ISBN  978-0-252-02371-2 .
• Коулман, Уильям Э. (1895) [эссе составлено 2 августа 1893 г.]. «Приложение С. Источники сочинений госпожи Блаватской» . У Соловьева Всеволода С .; Лиф, Уолтер (ред.). Современная жрица Исиды . Сокращено и переведено от имени Общества психических исследований. Лондон: Лонгманс, Грин. стр. 353–366. OCLC   468865051 .
• «Судебные протоколы» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. 9 июля 1878 г. с. 3. ISSN   0362-4331 . Проверено 14 мая 2014 г.
• Давенпорт-Хайнс, Ричард (январь 2011 г.) [2004 г.]. «Блаватская, Елена Петровна (1831–1891)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/40930 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
• Филдс, Рик (1992) [1981]. Как лебеди пришли к озеру: повествовательная история буддизма в Америке (3-е изд. и обновленное изд.). Бостон; Лондон: Публикации Шамбалы. ISBN  978-0-87773-583-0 .
• Фодор, Нандор (2003). «Госпожа Елена Петровна Блаватская (1831–91)» . Энциклопедия психических наук (переиздание). Лондон: Артурс Пресс. стр. 31–32. ISBN  978-0-7661-3931-2 . Проверено 25 января 2015 г.
• Френч, Брендан Дж. (2000). Мастера теософии: исследование концептуальных областей Е. П. Блаватской и К. В. Ледбитера (докторская диссертация). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2001 г.). hdl : 2123/7147 . OCLC   223328198 .
• Ганди, Мохандас К. (1927). «Знакомство с религиями». В Десаи Махадев Х. (ред.). Автобиография, или История моих экспериментов с истиной . Ахмедабад: Издательство Навадживан. LCCN   32031578 . с помощью «Знакомство с религиями» . Колумбия.edu . Расшифровано и вычитано Фрэнсис В. Притчетт. Нью-Йорк: Колумбийский университет . 2007. Архивировано из оригинала 27 июня 2010 года . Проверено 14 мая 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
• Гаррет, Эдмунд (1894). Исида очень раскрыта: история великой мистификации Махатмы . Название на обложке: Исида очень раскрыта: история великой мистификации Махатмы. Лондон. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
• Годвин, Джоселин ; Шанель, Кристиан; Девени, Джон П., ред. (1995). Герметическое Братство Луксора: инициатические и исторические документы ордена практического оккультизма . Йорк-Бич, Мэн: С. Вайзер. ISBN  978-0-87728-825-1 .
• Гомбрич, Ричард Ф. (2003) [1988]. Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Библиотека религиозных верований и практик (перепечатка 1-го изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. ISBN  978-0-415-07585-5 .
• Грир, Джон М. (2003). Новая энциклопедия оккультизма . Сент-Пол, Миннесота: Публикации Ллевеллина. ISBN  978-1-56718-336-8 .
• Генон, Рене (2004) [2003]. Теософия: история псевдорелигии перевод Элвина Мура-младшего. Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN  978-0-900588-79-2 . Перевод Генон, Рене (1921). Теософизм: история псевдорелигии (PDF) (на французском языке). Париж: Новый национальный книжный магазин. Архивировано из оригинала 14 октября 2010 года . Проверено 26 июня 2013 г.
• Хэнсон, Вирджиния (1988). Е.П. Блаватская и Тайная доктрина . Книга-квест. Теософский паб. Дом. ISBN  978-0-8356-0630-1 . OCLC   17477685 .
• Харрисон, Вернон (1997). Е. П. Блаватская и СПР: рассмотрение отчета Ходжсона 1885 года . Пасадена: Издательство Теософского университета. ISBN  978-1-55700-117-7 . Пересмотр Харрисон, Вернон (апрель 1986 г.). «Я обвиняю. Исследование отчета Ходжсона 1885 года». Журнал Общества психических исследований . 53 (803): 287–310. ISSN   0037-9751 .
• Хауэр, Эдвард (26 февраля 1995 г.). «Средство с сообщением» . The New York Times (рецензия на книгу). Нью-Йорк. п. БР13. ISSN   0362-4331 . Проверено 31 октября 2009 г.
• Джонсон, К. Пол (1994). Мастера раскрыли: Мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2063-8 .
• Карма-глин-па (2000) [1927]. Эванс-Венц, Уолтер Ю. (ред.). Тибетская книга мертвых: или Посмертные переживания на плане Бардо, согласно английскому переводу ламы Кази Дава-Самдупа . с новым предисловием и послесловием Дональда С. Лопеса-младшего (3-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513311-0 .
• Кингсфорд, Анна Бонус; Мейтленд, Эдвард (1919) [1882]. «Приложение xv: Тайна сатаны» . Идеальный путь: или обретение Христа (7-е изд.). Нью-Йорк: Macoy Publishing & Masonic Supply. стр. 359–364 . hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t66401z2m . OCLC   681713510 . Также переиздано в Кингсфорд, Анна Бонус; Мейтленд, Эдвард (1889). «Лямбда или последний из богов — тайна сатаны» . «Одетые в солнце»: книга просветлений Анны (Бонус) Кингсфорд . Лондон: Джордж Редвей. стр. 263–269. ОСЛК   381443 .
• МакМахан, Дэвид Л. (2008). Становление буддийского модернизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518327-6 .
• «Мадам Блаватская, соосновательница Теософского общества, была несправедливо осуждена, говорится в новом исследовании» (Пресс-релиз). Лондон: Объединенное общество психических исследований. 8 мая 1986 года. Архивировано из оригинала 2 февраля 1999 года . Проверено 26 ноября 2009 г. - через blavatsky.net.
• Мид, GRS (1920) [впервые опубликовано в 1904 году]. Относительно Е.П.Б.: (случайные мысли о теософии) . Адьярские брошюры. Адьяр, Мадрас, Индия: Теософский паб. Дом. OCLC   212946490 .
• Мелтон, Дж. Гордон, изд. (2001). «Теософское общество». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Том. 2 (5-е изд.). Детройт: Исследовательская компания Гейла. стр. 1557–1559. ISBN  978-0-8103-8570-2 . ISSN   0731-7840 . OCLC   8262489 . ОЛ   16977697Вт .
• Миндерович, Зоран (2011). «Александр Скрябин (Биография)» . Вся музыка . Проверено 18 июня 2011 г.
• Мюллер, Фридрих М. (май 1893а). «Эзотерический буддизм». Девятнадцатый век . 33 (195): 767–788. ISSN   2043-5290 .
• —— (август 1893б). «Эзотерический буддизм: ответ» . Девятнадцатый век . 34 (198): 296–303. ISSN   2043-5290 .
• —— (1902) [письмо составлено 10 июня 1893 г.]. «[письмо] полковнику Олкотту». В Мюллере, Джорджина А. (ред.). Жизнь и письма досточтимого Фридриха Макса Мюллера . Том. 2. Лондон: Лонгманс, Грин. стр. 297–299. hdl : 2027/uc1.b3334965 . OCLC   700634676 .
• Мерфет, Ховард (1988) [1975]. Когда наступает рассвет: биография Елены Петровны Блаватской . Книга-квест. Уитон, Иллинойс: Теософское издательство. ISBN  978-0-8356-0461-1 .
• Ньюман, Ханна (2005). «Блаватская, Елена Павловна (1831–1891)» . В Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Том. 1. Санта-Барбара: ABC-CLIO. стр. 72–73. ISBN  978-1-85109-439-4 .
• Нилакант (май 1886 г.). Судья Уильям К. (ред.). «Теософский символизм». Путь . 1 (2): 51. LCCN   2003221012 . Записано на «Теософский символизм» . Пасадена: theosociety.org. Архивировано из оригинала 9 февраля 2008 года . Проверено 17 декабря 2011 г.
• "Некролог". Таймс . № 33320. Лондон. 9 мая 1891 г. с. 11. ISSN   0140-0460 .
• Олкотт, Генри С. (январь 1891 г.). «Конституция и правила Теософского общества». Теософ . 12 (4): 65–72. ISSN   0040-5892 . Пересмотрено на сессии Генерального совета с участием всех секций в Адьяре 27 декабря 1890 года.
• Олдмидоу, Гарри (2004). Путешествие на Восток: встречи Запада ХХ века с восточными религиозными традициями .
• Пирсолл, Рональд (1972). Настольные рэперы . Лондон: Майкл Джозеф. ОСЛК   248009137 .
• Петше, Йоханна (июнь 2011 г.). «Гурджиев и Блаватская: западные эзотерические учителя параллельно» . Литература и эстетика . 21 (1): 98–115. ISSN   2200-0437 . Архивировано из оригинала 14 мая 2014 года . Проверено 14 мая 2014 г.  
• Рэнди, Джеймс (1997) [1994]. «Блаватская, Елена Петровна». Энциклопедия утверждений, мошенничеств и мистификаций оккультного и сверхъестественного: явно скептические определения альтернативных реальностей . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  978-0-312-15119-5 . Перепечатано в «Блаватская, Елена Петровна» . randi.org . Проверено 2 мая 2014 г.
• Рейгл, Дэвид (1983). Книги Киу-тэ, или Тибетские буддийские тантры: предварительный анализ . Справочная серия по секретным доктринам. Сан-Диего: Книжная полка волшебника. ISBN  978-0-913510-49-0 . OCLC   10745775 .
• Рейтемейер, Франк (лето 2006 г.). «Открытые вопросы в генеалогии Е. П. Блаватской: обзор: «Ein deutschbaltischer Hintergrund der Theosophie?» Питер Лауэр» (PDF) . Фохат: Мистическое, Волшебное . 10 (2): 35–36. ISSN   1205-9676 . Архивировано из оригинала (PDF) 21 мая 2014 года . Проверено 21 мая 2014 г.
• Ришар-Нафар, Ноэль (1991). Елена П. Блаватская или Ответ Сфинкса (на французском языке). Париж: Ноэль Ришар-Нафарр, распространяется издательством Éditions François de Villac. ISBN  978-2950626103 .
• Райан, Чарльз Дж; Кноче, Грейс Ф (1937). Е. П. Блаватская и теософское движение: краткий исторический очерк . Издательство Теософского университета. ISBN  978-1-55700-090-3 .
• Седжвик, Марк (2004). Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история ХХ века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515297-5 .
• Синнетт, Альфред П. , изд. (1886). Происшествия из жизни госпожи Блаватской: составлено на основе информации, предоставленной ее родственниками и друзьями . Лондон: Джордж Редвей. OCLC   1876380 .
• —— (июнь 1893 г.). «Эзотерический буддизм: ответ». Девятнадцатый век . 33 (196): 1015–1027. ISSN   2043-5290 .
• Шпилфогель, Джексон Дж .; Редлс, Дэвид (1986). «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные источники» . Ежегодник Центра Симона Визенталя . 3 . ISSN   0741-8450 . Архивировано из оригинала 23 июня 2007 года . Проверено 22 августа 2007 г.
• Саймондс, Джон (2006) [1959]. Дама с волшебными глазами: мадам Блаватская, медиум и волшебница . Кессинджер Паб. ISBN  978-1-4254-8709-6 . OCLC   122353386 .
• «Статистика членства в Теософском обществе за 2007/2008 год» . teozofija.info . Теософия в Словении. Январь 2009 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г. Проверено 22 июня 2011 г.
• Тибо, Жан-Мишель (1992). Елена Блаватская, семь духов бунта (на французском языке). Париж: издания № 1. ISBN.  978-2-86391-500-4 .
• Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование (доктор философии). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). hdl : 2123/1623 . ОСЛК   220306221 .  
• Тингли, Кэтрин (1921). Елена Петровна Блаватская: основательница первого Теософского общества в Нью-Йорке, 1875 год, международная штаб-квартира которого сейчас находится в Пойнт-Лома, Калифорния . Пойнт Лома: Международная женская теософская лига. ОСЛК   261329238 .
• Вакофф, Майкл Б. (1998). "Теософия". У Эдварда Крейга (ред.). Философская энциклопедия Рутледжа . Том. 9. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 363–366. ISBN  978-0-415-18714-5 .
• Вольф, Ханна М. (11 декабря 1891 г.). «Мадам Блаватская». Два мира : 671–672.
• Зирков, Борис де (зима 1967–1968). «Кто сыграл эту шутку с Е.П.Б.: загадка Теософского глоссария ». Теософия . 24 (3). Записано на Колдуэлл, Дэниел Х. (11 мая 2001 г.). «Кто сыграл эту шутку с Е.П.Б. Бориса Циркова» . theos-talk (список рассылки). Архивировано из оригинала 20 ноября 2004 года . Проверено 14 мая 2014 г.
• Вишневский, К. Д., ed. (2001). "Долгорукий Павел Васильевич" . Пензенская энциклопедия (in Russian). Пенза: Министерство культуры Пензенской области. ISBN  978-5852702340 . Архивировано из оригинала 9 ноября 2007 года . Проверено 14 мая 2014 г.
• Кайдаш, Светлана. Елена Блаватская в России . Утренняя Звезда (in Russian).  – almanac of the International Roerich Centre, No. 2–3, 1994–1997
• Клейн, Лев Самуилович (June 2011). "Рациональный взгляд на успехи мистики" . Здравый смысл (in Russian). 16 (2): 11. ISSN  1814-0416 .
• —— (1999) [1996]. Данилов, Леонид Лукьянович (ed.). Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения (in Russian) (2nd ed.). Рига: Лигатма. ISBN  978-5-7738-0017-0 . Перевод Крэнстон, Сильвия Л. Е.П.Б.: необычайная жизнь и влияние Елены Блаватской, основательницы современного теософского движения .
• Писарева, Елена Ф. (1909). Елена Петровна Блаватская (биографический очерк) (на русском языке). Записано на "АйПейдж" Елена Петровна Блаватская (биографический очерк) . magister.msk.ru (на русском языке). Архивировано из оригинала 19 декабря 2000 года . Проверено 19 мая 2014 г.
• Толстой, Лев Н. (1935). Чертков, Влади́мир Г. (ed.). Полное собрание сочинений (in Russian). Vol. 54. Moscow: Гос. изд-во худож. лит-ры. LCCN  51015050 . OCLC  6321531 .
• —— (1955). Чертков, Влади́мир Г. (ed.). Полное собрание сочинений (in Russian). Vol. 80. Moscow: Гос. изд-во худож. лит-ры. LCCN  51015050 . OCLC  6321531 .

Внешние ссылки

Внешние СМИ
Изображения
Юная Г. П. фон Хан, бюст украинского скульптора Алексея Леонова.
Видео
Жизнь Е. П. Блаватской.
День Белого Лотоса

• Коллекция Теософии Джона Купера , включая письма Елены Блаватской.
• Статьи Елены П. Блаватской
• Центр изучения Блаватской / Архив Блаватской
• Работы Елены Петровны Блаватской в ​​Project Gutenberg
• Работы Елены Блаватской или о ней в Интернет-архиве.
• Работы Елены Блаватской в ​​LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Коллекция писем Елене Блаватской и от нее находится в библиотеке Гарвардской школы богословия в Кембридже , штат Массачусетс .
• https://www.gutenberg.org/files/60852/60852-h/60852-h.htm
• Обширная онлайн-библиография, датируемая 1908–2001 годами, с разделом «Интернет-ресурсы» [1] , приложенная к «Теософское движение девятнадцатого века» докторской диссертации Арнольда Кальницкого . Теософское движение девятнадцатого века: легитимация спорного и укоренение сомнительного
• Helena Petrovna Blavatsky at Curlie