Тибетский буддийский канон

Молодые монахи печатают Священные Писания. Монастырь Сера , Тибет. 1993 год

Печать Священных Писаний, монастырь Сера

Тибетский буддийский канон представляет собой определенный список священных текстов, признанных различными школами тибетского буддизма . Канон включает в себя Кангьюр , который представляет собой записанные учения Будды, и Тенгьюр , который представляет собой комментарии великих мастеров к записанным учениям Будды. Первый перевод этих рукописей на тибетский язык произошел в VIII веке и называется древней школой переводов Ньингмас.

Тибетский канон был еще раз составлен в XIV веке Бутоном Ринченом Друбом (1290–1364). Опять же, тибетцы разделили буддийские тексты на две большие категории:

• Кангьюр ( Уайли : bka'-'gyur ), или «Переведенные слова или Вачана », состоит из произведений, предположительно сказанных самим Буддой. Предположительно, все тексты имеют санскритский оригинал, хотя во многих случаях тибетский текст был переведен с пали, китайского или других языков.
• Тенгьюр ( Wylie : bstan-'gyur ) или «Переведенные трактаты или шастры » — это раздел, к которому были отнесены комментарии, трактаты и произведения абхидхармы (как махаянские, так и немахаянские). Тенгьюр содержит 3626 текстов в 224 томах.

Канон включает все учения Будды и комментарии ко всем трем буддийским колесницам (янам): Хинаяне (Тхераваде), Махаяне (Сутре) и Ваджраяне (Тантре).

Помимо сутраяны текстов из ранних буддийских школ (в основном сарвастивады ) и источников Махаяны , тибетский канон включает тантрические тексты.

Кангюр

Основная статья: Кангюр

Кангьюр разделен на разделы, посвященные Винае , Сутрам Совершенства Мудрости, Аватамсаке, Ратнакуте и другим сутрам (75% Махаяны, 25% Никае / Агаме или Хинаяне ) и тантрам . Когда именно впервые был использован термин Кангьюр, неизвестно. Сборники канонических буддийских текстов существовали уже во времена Трисонга Децена , шестого царя Тибета .

Точное количество текстов в Кангьюре не установлено. Каждый редактор берет на себя ответственность за удаление текстов, которые он считает ложными, или за добавление новых переводов. На данный момент доступно около 12 Кангьюров. К ним относятся версии Дерге, Лхаса, Нартанг, Конус, Пекин, Урга, Пхудрак и Стог Палас, каждая из которых названа в честь физического места ее печати (или копирования в случае рукописных изданий). Кроме того, в Табо и Дуньхуане были найдены некоторые канонические тексты, которые представляют собой более ранние образцы текстов, найденных в Кангьюре. Большинство дошедших до нас изданий Кангьюра, по-видимому, происходят от так называемого Старого Нартанга Кангьюра, хотя считается, что издания Пхукдрака и Таванга лежат за пределами этой текстовой линии. Стемма Кангьюра была хорошо исследована, в частности, Хельмутом Эймером и Полом Харрисоном.

История

Источник

Начиная с седьмого века, существующая литература время от времени компилировалась и каталогизировалась, а затем расширялась, модернизировалась, классифицировалась, реорганизовывалась и помещалась в различные наборы различных коллекций. Отдельный набор переводческих работ был перегруппирован в два основных сборника, широко известных как bka'-'gyur и bstan-'gyur : перевод бесед Будды и перевод комментаторских работ соответственно. Самый первый тибетский каталог был представлен в период правления 39-го тибетского царя Хри-льде сронг-бцена, также известного как сад-на лег-мджинг-гён (776–815), который издал указы, «требующие всех существующих переводческих работ на тибетском языке с их индийского оригинала, который будет каталогизирован и подвергнут периодическому рецензированию, а также установить правила терминологии в целях стандартизации всех переводческих работ». Для этой цели была назначена группа индийских и тибетских ученых.

Важным шагом в этой замечательной попытке литературной стандартизации стало создание двуязычного глоссария, известного как Махавьютпатти (sgra-sbyor bam-po gnyis-pa), который был успешно создан в год тибетской лошади (814 г. н. э.). Еще одним большим достижением стала каталогизация коллекций, имевшихся тогда в королевских библиотеках трех знаменитых тибетских дворцов, под руководством известного переводчика Банде сКа-ба дпал-брцегс с помощью его коллег Банде чос-кьи снинг-по Ло- ца-ва Банде дебендхара, Банде Лхун-по и Банде клю'-дбанг-по и т. д. Самая ранняя компиляция каталога записана по рукописи королевской коллекции, хранящейся во дворце-пхо-бранг 'пханг-тханг ка-мед кьи гцуг. -лаг-кан в год тибетской собаки (818 г. н.э.). Эта работа по каталогизации стала известна по названию дворца и известна как дкар-чаг пханг-тханг-ма . Вскоре после этого были составлены еще два каталога коллекций, имеющихся в двух других королевских библиотеках — пхо-бранг бсам-йас мчимс-фу-ма и пхо-бранг стонг-тханг лдан-дкар, которые стали известны как дкар-чаг мчимс-фу-ма. ма и дкар-чаг лдан-дкар-ма соответственно. дкар-чаг лдан-дкар-ма был составлен в год дракона (824 г. н. э.).

Среди этих трех каталогов «Идан-дкар-ма», включенный в том «Джо сна-цогс в сде-ге бка'-бстан», обычно считается единственным сохранившимся до сих пор. Но недавно в Тибете была обнаружена и опубликована рукопись Дкар-чаг Пханг-Танг-ма. Он содержит 961 заголовок, перечисленный в 34 предметных рубриках, с дополнительной информацией о количестве стихов (солока и бампо), содержащихся в каждом тексте. Каталог Идан-дкар-ма включает 735 наименований и отнесен к категории из 27 предметных рубрик. Интересной уникальной особенностью тибетского каталога является то, что, наряду с информацией об исходном материале перевода и библиографическими подробностями, он дает физические описания, такие как номера. слов, стихов, песней (бампо) и страниц-листов в каждом текстовом содержании. Таким образом, сегодня мы имеем рекордные 73 миллиона слов, содержащихся в коллекции bka'-'gyur и bstan-'gyur. Согласно последнему изданию Dharma Publication, бКа'-'гьюр содержит 1115 текстов, разбросанных по 65 420 тибетским фолиантам, общим объемом 450 000 строк или 25 миллионов слов. Аналогичным образом, bsTan-'gyur содержит 3387 текстов на 127 000 листах, составляющих 850 000 строк и 48 миллионов слов. Сумма обоих сборников составляет 4502 текста объемом 73 миллиона слов. Прикрепляя Бампо к стихам и словам каждого текстового содержания, отдельные произведения представляют собой интерполяцию и переработку. Это еще больше укрепило аутентичность тибетской буддийской литературы. Это первые тибетские каталоги в трех вариантах, которые были составлены и изданы в начале девятого века великим сгра-сгюр гьи ло-ца-ва Банде сКа-ба дпал-брцегсом и его командой. Таким образом, в истории развития каталогов Тибет первым создал каталог как инвентарь. Таким образом, Банде сКа-ба дпал-брцегс почитается как пионер тибетской системы. Все более поздние составители Тибетского канона в значительной степени основывали свои работы на создании сКа-ба dpal-brtsegs.

После периода подавления во время правления короля Гландарма (803–842 гг.), который резко оборвал первую главу истории тибетской литературы, возобновляется вторая фаза ее развития. С начала XI века тибетские переводчики вместе с индийскими пандитами вновь возобновили свою литературную деятельность, чтобы открыть новую главу, известную как «эра новых переводов», а также «возрождение или позднее распространение буддизма в Тибете». В дополнение к предыдущим работам Тибет к 13 веку создал огромное литературное богатство как с точки зрения объема, так и с точки зрения охвата, и этот рост потребовал создания новых всеобъемлющих библиографических записей и контроля существующей литературы.

Более поздний период

В середине XIII века ученик бком-лдан ригс-рал (1200?) 'Джам-гаг пак-ши, известный также как мчимс'джам-дпал дбьянгс (?–1267), который был государственным священником Монгольский император Чинг Цунг сумел собрать некоторое количество письменных принадлежностей и послал своему хозяину с просьбой организовать и подготовить каталог литературы, разбросанный по всему Тибету. bcom-ldan rigs-ral с помощью своих учеников dbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes, lo tsa-wa bsod-nams 'od-zer и rgyang-ro byang-chub 'bum, обследовал в основном различные части охватывающий центральный и западный Тибет. Удостоверяя и исправляя, они тщательно исследуют все рукописи старых и новых переводов и систематизируют их, составляя обширный каталог прото-бка'-'гюр и бстан-'гюр. Каталог был разделен на два сборника, названных dkar-chag bstan-pa rgyas-pa и dka-'gyur gyi dkar-chag ny-ma'i 'od-zer соответственно. Классификация тибетских буддийских канонов или переводов на два основных класса, таких как бка-гюр и бстан-гюр, в основном основана на этом каталоге.

«Джам-гаг пак-ши вновь смог собрать приличное количество письменных материалов и отправил их в Тибет с просьбой переписать все рукописи и изложить в отдельные тома. Выполнение этой новой задачи было поручено дбу-па блогсалу Бьянг-Чубу Йе-шесу, который был учеником как Бком-лдана Риг-рала, так и 'джам-гаг Пак-ши. Он с коллегами добросовестно выполнил работу и впервые опубликовал полный новый комплект томов - bka'-'gyur & bstan-'gyur и поместил его в храме 'jam-lha-khang монастыря Снар Тханг, который позже стал известен как Snarn Thang Edition. К сожалению, как каталоги, так и тома этого старейшего рукописного издания бка-гюр и бстан-гюр больше не доступны.

Каталоги буддийских коллекций королевских дворцов

• лхан дкар ма/лдан дкар ма (встречается в более поздних канджурах)
• 'пханг тханг ма (недавно обнаружен)
• mchims bu ma (lost)

Более поздние каталоги

• Грагс Паргьял Мтшан (1147–1216)
• Бком лдан риг драл (13 век)
• 'Phags pa blo gros rgyal mtshan (1235–1280)

Тибетская часть китайской трипитаки Чжунхуа да цзан цзин (中华трипитака) была опубликована в 2008 году.

Кангюрские версии

• Старый Нартанг Кангьюр (предположительно, это сборник MS с несколькими копиями текстов). Версии Юнлэ (версия Юнлэ), Ванли (версия Ванли), Литанг (версия Литанг/версия Лицзян), Канси (версия Канси/Пекин). ), Чжуоли (версия Дрёни), Дерге (версия Дерге), Нартанг (версия Натанг), Урга (версия Лага), Кулун (версия Кулун), Лхаса (версия Лхаса), Вала (версия Вала) и Чамдо (версия Чамдо) находятся в печатном виде.

Родословная Тшал-па

Это все гравюры на дереве :

• Юнлэ Канджур (1410 г.) (практически потерян)
• Ванли Канджур (1606 г.) (практически утерян, но доступен в берлинской MS-копии 1680 г.)
• Литанг Канджур (1608–1621)
• Канси Канджур (1684–1692) (с несколькими исправленными переизданиями)
• Конус Канджур (1721–1731)
• Нартанг (1730–1732) (с загрязнением из линии Тем-спангс-ма)
• Дерге Канджур (1733 г.) (с загрязнением из линии Тем-спангс-ма)
• Цяньлун Канджур (1737)
• Урга Канджур (с множественными загрязнениями)
• Лхаса Канджур (с множественными загрязнениями)

Them-spangs-ma Lineage

Это все рукописные издания:

• Шел-дкар (доступен в Лондоне, копия 1712)
• Токио г-жа Канджур (1858–1878)
• Рукопись дворца сТог Канджур (ок. 1700–1750)
• Улан-Батор г-жа Канджур

Местные кангюры

• Батанг Кангюр, мс
• Мустанг Кангюр мс
• Пхуг-драк Кангюр мс (1696–1706)
• Табо Мс Фрагменты (отдельные тексты, видимо, не полный Канджур)
• Таванг Кангюрс (сохранились два экземпляра)

Монгольская версия

• Коллекция буддийских текстов в Монголии - MPIWG Berlin
• Монголия сталкивается с проблемами сохранения сокровищницы буддийских текстов - Eurasianet.org
• Выбор организации Наталья Ямпольская, Каноничность в переводе: монгольские версии сутры «Совершенство мудрости в 8000 строк».]
• Наталья Ямпольская, Буддийские писания в Монголии 17 века: восемь переводов Аштасахасрика Праджняпарамиты , Азия, 2015; 69 (3): 747–772.
• Кристофер П. Этвуд, Буддизм и народные ритуалы в монгольской религии: пересмотр культа огня , Отдел восточноазиатских языков и цивилизаций, 12: История религий, 1969, 112–139.

Плыть

Следующие сиглы регулярно используются в научных изданиях текстов Канджура.

• Группа Тшалпа
  • Б Берлин Канюр
  • C Конус Канджур
  • D Канджурские ворота
  • Джей Литанг Канджур
  • Q Пекин Канджур
  • Р. Рагья Канджур
  • Он Урга Канджур
• Они трахают мою группу
  • L Лондон Канджур
  • S Stog Kanjur
  • Т Токио Канджур
  • V Улан-Батор Канджур
  • З Шей Канджур

Тенгюр

Основная статья: Тенгюр

• Ворота
• Конус
• Нартанг
• Пекин
• Золотой

Публикация и выпуск тибетского буддийского канона

Издан ряд каталогов.

• Университет Тохоку (ред.) (1934). Полный каталог тибетских буддийских канонов , издание Sde-dge, Университет Тохоку.

Несобранные произведения

• Дуньхуанские тибетские рукописи
• Канон Дункан (东村五百部)
• Ньингма Гюбум
• Сокровищница драгоценных термас (rin chen gter mdzod) или Ринчен Тердзо (舊譯十萬續部集) — это собрание секретных текстов буддизма Ньингма, собранных в рамках движения Риме , опубликованных в 63 томах Дилго Кьенце Ринпоче, Нью-Дели, Индия, с добавление еще нескольких томов терма и комментариев. С тех пор он размещен на веб-сайтах Фонда Цадра и Дома Лоцава.
• Дуджом Терсар (не входит в Ринчен Тердзё)
• Бон Кангьюр

Общая классификация канонических текстов

Экзотерическая или сутрическая традиция

В тибетской традиции некоторые сборники учений и практик хранятся в большей секретности, чем другие. Традиция сутр включает в себя произведения, которые, как говорят, основаны на публичном учении Будды, и преподаются широко и публично. Эзотерическая традиция тантры (ниже) обычно передается только в более интимной обстановке тем ученикам, которые, по мнению учителя, способны хорошо ее использовать.

Эзотерическая или тантрическая традиция.

Классификация тантры Древней школой перевода

Сборник тантр Ньингма известен как Ньингма Гьюбум . Разделение, используемое школой Ньингма или Древней школой:

• Три внешние тантры:
  • Крийога
  • Чарьога
  • Йогатантра
• Три внутренние тантры, соответствующие Ануттарайогатантре:
  • Спасибо
  • Ануйога
  • Ати-йога (тиб. Дзогчен ), подразделяющаяся далее на три класса:
    • Ментальная Семде
    • Пространственный Лонгде
    • Эзотерическое обучение Менгагде

Категоризация Тантры Новой школой перевода

Сарма Сакья или школы нового перевода тибетского буддизма ( Гелуг , Кагью и ) делят Тантры на четыре иерархические категории, а именно:

• Крийога
• Чарьога
• Йогатантра
• Ануттарайогатантра
  • далее делятся на «материнские», «отцовские» и «недвойственные» тантры.

Мать Тантра

« Йогинские Тантры соответствуют тому, что более поздние тибетские комментаторы назвали «Материнскими Тантрами» ( ma rgyud )» ( CST , стр. 5).

Отец Тантра

В более ранней схеме классификации «класс… «Йога-тантры»… включает в себя такие тантры, как Гухьясамаджа » , позже «классифицированные как «Отцовские тантры» ( pha rgyud )… помещенные в высший класс. .. «Непревзойденные йога-танры» ( rnal’byor bla med kyi rgyud )» ( CST , стр. 5).

недвойственной тантры или адвая Класс

• Манджушри-наме-самгити
• Калачакра Лагутантра

Авторы Канона

Помимо текстов, приписываемых Будде Шакьямуни и другим буддам, тибетский буддийский канон (в частности, Тенджур) содержит ряд комментариев, написанных индийскими авторами. Ниже приведены авторы, для которых традиция имеет первостепенное значение.

Важные индийские ученые

Два Верховных

• Асанга , основатель Йогачара. философской школы
• Нагарджуна , основатель Мадхьямака. философской школы

Шесть научных украшений

• Арьядева , выдающийся ученик Нагарджуны, продолживший его философскую школу Мадхьямака.
• Дхармакирти , знаменитый логик, автор Семи трактатов ; ученик ученика Дигнаги Ишварасены; говорят, что обсуждал знаменитого индуистского ученого Ади Шанкару
• Дигнага , знаменитый логик
• Васубандху , Асанги брат
• Гунапрабха , выдающийся ученик Васубандху, известный своим трудом Винаясутра.
• Сакьяпрабха , выдающийся представитель Винайи .

Семнадцать великих пандитов

Иногда упоминаются Семнадцать Великих Пандитов. Эта формулировка объединяет восемь перечисленных выше ученых со следующими девятью учеными.

• Атиша , держатель лоджонга учения
• Бхавивека , один из первых толкователей сватантрикской интерпретации Мадхьямаки.
• Буддхапалита , один из первых толкователей прасангикской интерпретации Мадхьямаки.
• Чандракирти , считающийся величайшим представителем интерпретации Прасангики.
• Харибхадра Асанги. , комментатор «Украшения ясного осознания»
• Камалашила , автор важных текстов по медитации в VIII веке.
• Шантаракшита , настоятель Наланды , основатель интерпретации Йогачара-Сватантрика-Мадхьямака, который, по общему мнению, помог Падмасамбхаве утвердить буддизм в Тибете.
• Шантидева VIII века. , индийский автор « Бодхисаттвачарьяватара»
• Вимуктисена Асанги. , комментатор «Украшения ясного осознания»

Пять традиционных тем изучения

Изучение тибетского буддийского канона является ключевым моментом монастырской учебной программы. Все четыре школы тибетского буддизма обычно следуют одинаковой учебной программе, используя одни и те же индийские коренные тексты и комментарии. Дальнейшие тибетские комментарии, которые они используют, различаются в зависимости от школы, хотя с появлением в 19 веке движения Риме учёных Джамгона Конгтрула , Джамгона Джу Мипхама Гьяцо и Кхенпо Шенги, Кагьюпы и Ньингмапы также используют многие из одних и тех же тибетских комментариев. Однако разные школы делают акцент и концентрируют внимание на разных областях.

Экзотерическое изучение буддизма обычно разбито на «Пять тем», перечисленных ниже, с указанием основных индийских исходных текстов для каждой:

1. Абхидхарма
   • Асанги Абхидхарма-самуччая
   • Васубандху Абхидхарма-коша
2. Праджняпарамита
   • Абхисамаяланкара
   • Шантидевы Бодхисаттвачарьяватара ​
3. Мадхьямака
   • Нагарджуны ​ Муламадхьямакакарик
   • Четыреста стихов о йогических деяниях бодхисаттв (Чатухсатаки Арьядевы )
   • Чандракирти Мадхьямакаватара
   • Мадхьямакаламкара Шантаракшиты
   • Шантидевы Бодхисаттвачарьяватара ​
4. Прамана
   • Дхармакирти Праманавартика
   • Дигнаги Прамана-самуччая
5. Виная
   • . Гунапрабхи Винаямула Сутра

Пять трактатов, приписываемых Майтрее

Также большое значение имеют «Пять трактатов Майтрейи». Говорят, что этим текстам Асанге научил Майтрейя (согласно буддийской традиции, это будущий Будда, который в настоящее время пребывает в Тушите-Рабе; некоторые учёные, например, Фраувальнер и Туччи, полагают, что Майтрейя был исторической личностью, которая должна была быть учителем Асанги ), и составляют основу школы философской мысли Шентонг-Мадхьямака, а также школы Йогачара , в которой хорошо разбираются все тибетские буддийские ученые. Они заключаются в следующем:

• Абхисамаяланкара
• Махаянасутраланкара
• Ратнаготравибхага
• Дхармадхарматавибханга
• Мадхьянтавибханга

комментарий к «Украшению ясного осознания» под названием «Прояснение смысла» индийского ученого Харибхадры Часто используется , а также комментарий Вимуктисены.

См. также

• Китайский буддийский канон
• Санскритская буддийская литература
• Карчаг Пхангтхангма , имперский каталог
• Сутра
• Канонические столбы
• Корейская трипитака
• Трипитака

Дальнейшее чтение

• Альмоги, Орна (2020). Подлинность и подлинность: взгляд за кулисы формирования тибетского буддийского канона (PDF) . Гамбург: Департамент индийских и тибетских исследований Гамбургского университета. ISBN  978-3-945151-08-2 .

• Эймер, Хельмут; Джермано, Дэвид , ред. (2002). Многие каноны тибетского буддизма: материалы девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден, 2000 г. Международная ассоциация тибетских исследований. Серия тибетских исследований. Том. 2/10. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-12595-7 .

Внешние ссылки

• 84.000 | Перевод слов Будды . Это глобальная некоммерческая инициатива, возглавляемая учеными и признанными переводчиками, направленная на то, чтобы сделать Кангьюр и Тенгьюр доступными для всех на современных языках. Содержит переводы и информацию о буддийском каноне.
• Ресурсы для изучения канджура и танджура ~ Венский университет
• Отчет о различных изданиях Кангюра и результатах их сопоставления
• Тибетский канон
• Цифровая библиотека тибетского буддийского ресурсного центра (тибетские буддийские тексты)
• Дом Лоцава Переводы тибетских буддийских текстов
• Обзор типичной учебной программы шедры Кагью. Архивировано 4 марта 2016 г. на Wayback Machine.
• Перевод буддизма в Тибете
• Обзор книги « Звуки хлопка двумя руками: образование тибетского буддийского монаха» В этом заголовке из первых рук рассказывается об опыте обучения в монашеском колледже, а также содержится много информации о практике учености. Ориентирован на традицию Гелуг.