Жизнь
Жизнь | |
|---|---|
Чжии | |
 Картина Шраманы Чжийи. | |
| Персональный | |
| Рожденный | 16 февраля 538 г. Уезд Гунъань , Хубэй , Китай |
| Умер | 3 августа 597 г. (59 лет) Уезд Тяньтай , Чжэцзян , Китай |
| Религия | буддизм |
| Национальность | китайский |
| Школа | Тяньтай |
| Родословная | 4-е поколение |
| Другие имена | Чэнь Дэань Чжижэ , Мастер Тяньтай, Мастер |
| Имена Дхармы | Жизнь |
| Организация | |
| Храм | Храм Вагуань Храм Гоцин |
| Старшая должность | |
| Учитель | Факсу ( Факсу ) Хуэйкуан ( Хуэй Куанг ) Наньюэ Хуиси |
| Жизнь | |||
|---|---|---|---|
| Китайское имя | |||
| Традиционный китайский | Чжии | ||
| Упрощенный китайский | Мудрость | ||
| |||
| Корейское имя | |||
| хангыль | лишайник | ||
| |||
| Японское имя | |||
| Кандзи | Чжии | ||
| |||
| Часть серии о |
| Китайский буддизм |
|---|
 |
Чжии ( китайский : 智顗 ; пиньинь : Zhìyǐ ; Уэйд-Джайлз : Chih-i ; японское произношение : Chigi ; корейский : 지의 ; 538–597 гг. н.э.), также Чэнь Деань (陳德安), является четвертым патриархом Тяньтай традиции . буддизма в Китае . Его стандартный титул был Шрамана Чжии (沙門智顗), что связывало его с широкой традицией индийского аскетизма. Чжии известен тем, что первым в истории китайского буддизма разработал полную, критическую и систематическую классификацию буддийских учений. Он также считается первой крупной фигурой, которая существенно отошла от индийской традиции и сформировала коренную китайскую систему.
По словам Дэвида В. Чаппелла, Чжи «причисляется к Фоме Аквинскому и аль-Газали как один из величайших систематизаторов религиозной мысли и практики в мировой истории». [1]
Биография
[ редактировать ]Родившийся по фамилии Чэнь ( 陳 ) в районе Хуаронг префектуры Цзин (ныне Хубэй ), Чжии ушел из дома, чтобы стать монахом в восемнадцать лет, после потери родителей и родного города Цзянлин, который пал перед армией Западной Вэй, когда Чжии было семнадцать. . В 23 года он получил самое важное влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хуиси (515–577 гг. н. э.), мастера медитации , который позже будет указан как предшественник Чжии в линии передачи Тяньтай. После периода обучения у Хуэйси (560–567) он некоторое время работал в южной столице Цзянькан . [2] Затем в 575 году он отправился на гору Тяньтай для интенсивного обучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских принципов медитации шаматхи и випашьяны (переводимых как «чжи» и «гуань») в сложную систему практики самосовершенствования, включающую традиционную индийскую буддийскую аюрведическую медицину, даосизм и элементы китайского народного поклонения. религии, которые, в частности, включали религиозные ритуалы и обряды исповеди/покаяния, образующие буддийскую медицинскую культурную систему, основанную на теории традиционной китайской медицины, специально разработанной и адаптированной для китайской культуры и общества. [3] [4] Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где завершил свои монументальные комментарии к Сутре Лотоса , Фахуа Вэньчжу (587 г. н.э.) и Фахуа Сюаньи (593 г. н.э.).
Чаппелл считает, что Чжи: «... обеспечил религиозную основу, которая, казалось, подходила для адаптации к другим культурам, развития новых практик и универсализации буддизма». [5]
Важные работы
[ редактировать ]» Чжии «Сяо Чжигуань ( упрощенный китайский : 小止观 ; традиционный китайский : 小止觀 ; пиньинь : Сюо Чжугуань ; Уэйд-Джайлс : Сяо чжи-куань ; букв. « Маленький трактат о концентрации и прозрении ») был, вероятно, первым практическим руководством по медитации. в Китае. [6] Благодаря своему прямому влиянию на Цо-чан-и он оказал большое влияние на развитие чань-медитации . [7]
Руджун Ву идентифицирует Мохэ Чжигуань ( традиционный китайский : 摩訶止觀; упрощенный китайский : 摩诃止观; пиньинь : Мохэ Чжугуань ; букв. « Великий трактат о концентрации и проницательности ») Чжии как основополагающий текст школы Тяньтай. [8] Среди многих важных работ Чжии — « Люмяо Фамэнь» , «Слова и фразы Лотосовой сутры» ( 法華文句 , Фахуа Вэньцзюй ) и «Глубокий смысл Лотосовой сутры» ( 法華玄義 , Фахуа Сюаньи ) . Из приписываемых ему работ (хотя многие, возможно, были написаны его учениками) сохранилось около тридцати.
Обучение
[ редактировать ]Взгляд на Шаматха-випашьяну
[ редактировать ]Книга Чжии «Сяо Чжигань» предлагает изложение практики шаматхи (успокоения или прекращения) и випашьяны (мудрого видения или созерцания). из Zhiyi Сяо Чжигуань утверждает: [9]
Есть много способов войти в истинную реальность нирваны, но ни один из них не является более важным и не выходит за рамки двойного метода прекращения и созерцания. Причина в том, что «прекращение» есть предварительные врата для преодоления уз [страстных омрачений]; «Созерцание» является необходимым условием для устранения заблуждений. «Прекращение» обеспечивает хорошее питание для развития ума; «Созерцание» — это возвышенная техника пробуждения духовного понимания. «Прекращение» является основной причиной [достижения] дхьянической концентрации; «Созерцание» является основой [для накопления] мудрости. Если человек совершенствует два аспекта концентрации (самадхи) и мудрости, то он полностью наделен аспектами как принесения пользы себе, так и пользы другим.
Чийи также отмечает, что необходимо иметь баланс между шаматхой и випашьяной: [10]
Следует знать, что эти два аспекта подобны двум колесам телеги или двум крыльям птицы; если одна сторона культивируется непропорционально, то человек становится жертвой ошибочного излишества.
Четыре Самадхи
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Восточная философия |
|---|
 Философский портал |
Чжии разработал учебную программу практики, которая была сведена к «Четырем самадхи» (китайский: 四種三昧; [11] пиньинь: сичжун санмэй). [12] » Чжии Эти Четыре Самадхи были изложены в « Мохэ Жигуань . [13] «Мохэ Чжигань» — это выдающееся произведение зрелости Чжии, которое считается «великим изложением» буддийской традиции в соответствии с его опытом и пониманием того времени. [14] Текст Мохэ Чжигуань был уточнен на основе лекций, которые Чжии прочитал в 594 году в столице Цзиньлин , и представлял собой сумму его опыта на горе Тяньтай около 585 года и исследований на данный момент. [11] Анализируя название, «чжи» относится к «медитации чань и состоянию концентрации и покоя, достигаемому посредством этого», а «гуань» относится к «созерцанию и мудрости, достигаемой посредством этого». [15] Суонсон сообщает, что Чжии считал, что существует два режима чжи-гуань: режим сидения в медитации坐 и режим «реагирования на объекты в соответствии с условиями»歷緣對境, который далее уточняется как пребывание в естественном состоянии. спокойный и проницательный ум при любой деятельности и условиях. [15]
Суонсон утверждает, что Чжии в Мохэ Чжигуань :
... критикует несбалансированный акцент на «только медитации», изображая ее как возможный «крайний» взгляд и практику и предлагая вместо этого бином чжи-гуань 止觀 (успокоение/прекращение и прозрение/созерцание, шаматха-випашьяна) как более всеобъемлющий термин для буддийской практики. [16]
«Самадхи одной практики» ( санскр . Ekavyūha Samādhi ; гл. 一行三昧), которое также известно как «самадхи единства» или «спокойствие, в котором человек осознает, что все дхармы одинаковы» ( Винг-цит Чан ). , является одним из Четырех Самадхи, которые одновременно очищают, отмечают переход и определяют состояние совершенного просветления, изложенное в Мохэ Чжигуань . [13] Термин «Самадхи Единства» впоследствии использовал Даосинь . [17]
- «Постоянно сидящее самадхи» ( chángzuò sānmèi 常坐三昧) — 90 дней неподвижного сидения с покиданием сиденья только по причинам естественной необходимости.
- «Постоянно ходящее самадхи» ( chángxíng sānmèi 常行三昧) — 90 дней осознанной ходьбы и медитации на Амитабху .
- «Полуходящее полусидящее самадхи» ( bànxíng bànzuò sānmèi 半行半坐三昧) — включает в себя различные практики, такие как пение, созерцание пустоты всех дхарм и «Лотосовое самадхи», которое включает в себя покаяние, молитву, поклонение Буддам. и чтение Сутры Лотоса .
- «Ни ходьба, ни сидение самадхи» ( fēixíng fēizuò sānmèi 非行非坐三昧) — сюда входит «осознание ментальных факторов » по мере их возникновения в уме. Один из них — созерцать их как «не движущиеся, не возникшие, не угасшие, не приходящие и не уходящие».
Пять периодов и восемь учений
[ редактировать ]Чтобы обеспечить всеобъемлющую основу для буддийской доктрины, Чжии классифицировал различные буддийские сутры на пять периодов и восемь учений ( традиционный китайский : 五時八教 ; упрощенный китайский : 五时八教 ; пиньинь : wǔshí bājiào ). Они также были известны как годжи хаккё на японском языке и оси палгё (오시팔교) на корейском. По словам Чжии, пять периодов учения Будды были следующими: [20] [21] [22]
- Период Цветочной гирлянды - преподается сразу после достижения Буддой Просветления и длится 3 недели. Учения того времени были непостижимы для всех, кроме продвинутых бодхисаттв, и поэтому Будда Шакьямуни начал заново с более основных учений (Агамы).
- Период Агамы - преподается в Дир-Парке и длится 12 лет. Они состояли из самых элементарных учений Будды, включая карму, перерождение, Четыре благородные истины и т. д.
- Правильный и равный период – продолжительностью 8 лет. Это знаменует собой начало перехода учений Будды от так называемых учений « Хинаяны » к учениям Махаяны .
- Период Мудрости – длится 22 года. Учения здесь состоят, среди прочего, из учений о совершенстве мудрости . Здесь учение было призвано продемонстрировать, что классификации Хинаяны и Махаяны были только целесообразными, но в конечном итоге оказались пустыми.
- Период Лотоса и Нирваны – длится 8 лет. Учения этого заключительного периода представляют собой наиболее «совершенные» учения, а именно Лотосовую сутру и Махаянскую сутру нирваны , которые охватывают первоначальное намерение Будды.
Их сравнивали с пятью стадиями молока: свежее молоко, сливки, творог, сливочное масло и топленое масло (топленое масло). [20]
Дальше. Учения Будды были разделены на четыре типа в зависимости от способностей слушателя: [20]
- Внезапные учения
- Постепенное обучение
- Неопределенные учения
- Тайные или «эзотерические» учения.
и четыре типа источников:
- Хинаяна
- Махаяна
- Учения, найденные в обоих
- Учения, превосходящие оба (например, Лотосовая Сутра)
Вместе это были Восемь Учений Будды, приписываемые Чжии.
Три тысячи миров в одно мгновение
[ редактировать ]Чжии учил принципу трёх тысяч миров в одном моменте мысли ( китайский : 一念三千 ; пиньинь : Yīniàn Sānqiān ) в своей «Великой концентрации и проницательности», основанной на Лотосовой сутре . Число «Три тысячи» получено из Десяти Миров, умноженных на десять [из-за Взаимного Обладания Десятью Мирами], что дает 100, умноженное на десять [Десять Факторов, перечисленных в гл. 2 Лотосовой Сутры , который дает 1000. 1000 умножить на 3 [Три сферы существования: Я, Другие и Окружающая среда], что дает 3000. [23]
В пятом томе «Великой концентрации и прозрения» говорится:
Жизнь в каждый момент наделена Десятью Мирами. При этом каждый из Десяти Миров наделен всеми Десятью Мирами, так что сущность жизни фактически обладает сотней миров. Каждый из этих миров, в свою очередь, обладает тридцатью мирами, а это значит, что в ста мирах три тысячи миров. Три тысячи сфер существования охвачены жизнью в одно мгновение. Если жизни нет, то это конец. Но если есть хоть малейшая частица жизни, она содержит все три тысячи миров... Вот что мы имеем в виду, когда говорим о «области непостижимого». [23]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Суонсон, Пол Л. (1989). Основы философии Тянь-Тай: расцвет теории двух истин в китайском буддизме . Беркли, Калифорния: Asian Humanities Press. ISBN 0-89581-918-Х . OCLC 19270856 .
- ^ Басвелл, Роберт младший ; Лопес, Дональд С. младший , ред. (2013). «Тяньтай Чжии» в Принстонском словаре буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 911. ИСБН 9780691157863 .
- ^ Ли, Силонг (2019). «Концепция болезней Чжии и взаимодействие между буддизмом и даосизмом [». Журнал Пекинского университета (философия и социальные науки) . 56 (2): 62–71.
- ^ Лиянаратне, Джинадаса (1999). Буддизм и традиционная медицина в Шри-Ланке . Юбилейная серия Университета Келания. Келания: Издательство Университета Келании. п. 201.ISBN 978-955-9044-35-2 .
- ^ Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Имеет ли отношение буддизм Тэндай к современному миру?» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 14 (2–3): 247. doi : 10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266 . Архивировано из оригинала (PDF) 24 октября 2013 года . Проверено 16 августа 2008 г.
- ^ Секигути, Синдай, Тендай сё сикан но кэнкю, Токио: Санкибо Буссорин (1954; переиздание 1961)
- ^ Грегори, Питер Н. (1986), Чан-лу Цунг-це и дзен-медитация; в «Традициях медитации в китайском буддизме», Гонолулу: Издательство Гавайского университета.
- ^ Руджун Ву (1993). Тянь-Тайский буддизм и ранняя Мадхьямика . Технические отчеты Национального центра иностранных языков. Программа буддийских исследований, University of Hawaii Press, стр. 1. ISBN 0-8248-1561-0 , ISBN 978-0-8248-1561-5 . Источник: [1] (дата обращения: четверг, 22 апреля 2010 г.)
- ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. [ нужна страница ]
- ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. [ нужна страница ]
- ^ Jump up to: а б Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. с. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 10 июля 2007 г.
- ^ Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Имеет ли отношение буддизм Тэндай к современному миру?» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 14 (2–3): 249. doi : 10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266 . Архивировано из оригинала (PDF) 24 октября 2013 года . Проверено 16 августа 2008 г.
- ^ Jump up to: а б Дюмулен, Генрих (2005). Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Перевод Хейсига, Джеймса В.; Вязальщица, Пол. Мировая мудрость. п. 311. ИСБН 978-0-941532-89-1 .
- ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. с. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 10 июля 2007 г.
- ^ Jump up to: а б Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. с. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 10 июля 2007 г.
- ^ Суонсон, Пол Л. (2002). Чань и Чжи-куань: взгляд Тянь-тай Чжи-и на «дзен» и практику Лотосовой сутры (PDF) . Международная конференция «Лотосовая сутра» на тему «Лотосовая сутра и дзэн», 11–16 июля 2002 г. с. 1. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 года . Проверено 10 июля 2007 г.
- ^ Шэн-Йен (Мастер Шэнъянь) (октябрь 1988 г.). Цо-Чань» . Журнал китайских « буддийских исследований (2): 364. Архивировано из оригинала 16 февраля 2012 г. Проверено 16 февраля 2012 г.
- ^ Фа Цин. Шаматха и Випашьяна в Тянь Тай] (PDF) . Симпозиум По Минг Цзе 2013: Один мастер, три медитативные традиции. Сингапур, 30 августа 2013 г., стр. 30–47. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2015 года.
- ^ «Поминальная служба секты Тэндай» (на японском языке) . Проверено 1 июля 2018 г. .
- ^ Jump up to: а б с Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2013). «Уси» и «Уси бацзяо». Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. п. 1003. ИСБН 978-0691157863 .
- ^ Комитет английского буддийского словаря (2009). «Пять периодов». Буддийский словарь Сока Гаккай . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120833340 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2016 года.
- ^ Пять периодов были основаны на цитатах из различных сутр. см. Линь Чжицинь (2001). Религиозная концепция идеологической системы Тяньтая Чжии [Система учений Тяньтай Чжии]. Буддийские исследования Чунг-Хва (на китайском языке) (5): 210–211.
- ^ Jump up to: а б Буддийский словарь Сока Гаккай, Сока Гаккай, «Три тысячи миров в один момент жизни»
Работает
[ редактировать ]- Дхармитра (пер.): Основы буддийской медитации, Шрамана Чжии, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4
- Доннер, Нил и Дэниел Б. Стивенсон (1993). Великое успокоение и созерцание . Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Шен, Хайян. Глубокий смысл Лотосовой сутры: Философия буддизма Тянь-Тай, тома I и II. Дели: Оригиналы, 2005. ISBN 8188629413
- Суонсон, Пол Л.; пер. (2004). Великое прекращение и созерцание (Мо-хо Чжи-куан, главы 1–6), компакт-диск, Токио: Kosei Publishing Co.
- Тэм, Вай Лунь (1986). Исследование и перевод «Гуань-синь-лунь» Чжи-и (538–597) и комментарий к нему Куан-Тина , Гамильтон, Онтарио: Университет Макмастера
- Тик Тьен Там, пер. (1992). Десять сомнений относительно Чистой Земли Мастера Дхармы Чи-И (Т. 47 № 1961). В: Буддизм Чистой Земли - Диалоги с древними мастерами, Нью-Йорк: Комитет перевода сутр США и Канады и Ассоциация образования Дхармы Будды, стр. 19–51.
Вторичные источники
[ редактировать ]- Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Имеет ли отношение буддизм Тэндай к современному миру?» , Японский журнал религиоведения 14/2-3, 247–266.
- Дюмулен, Генрих (1993). «Переосмысление раннего китайского дзэн ~ Дополнение к «Дзен-буддизму: история»» , Японский журнал религиоведения, 1993, 20/1.
- Дюмулен, Генрих (автор); Хейсиг, Джеймс В. (пер.) и Книттер, Пол, пер. (2005). Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Мировая мудрость. ISBN 978-0-941532-89-1
- Гурвиц, Леон (1962). Чжи-и (538–597): Введение в жизнь и идеи китайского буддийского монаха . Китайские и буддийские смеси XII, Брюссель: Бельгийский институт передовых китайских исследований.
- Кантор, Ганс-Рудольф (2002). Созерцание: практика, доктрина и мудрость в учении Чжии (538–597) , Inter-Religio 42, 21–37
- Роудс, Роберт (2012). Развитие «Трех созерцаний» Чжии и их связь с теорией трех истин . В материалах конференции: Буддийская мысль и практика Тяньтай, Тайбэй: Университет Хуафань, стр. 312–357.
- Стивенсон, Дэниел Б. (1986). Четыре вида самадхи в раннем тянь-тайском буддизме. В: Питер Н. Грегори: Традиции медитации в китайском буддизме Том. 1, Гонолулу: Издательство Гавайского университета, стр. 45–98. ISBN 0-8248-1088-0 .
- Шен, Хайян; Насораия, Бриха Х.С. (17 июня 2017 г.). «О теории трех категорий Дхармы Тяньтай Чжии». Фуданьский журнал гуманитарных и социальных наук . 11 (2). ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа»: 237–256. дои : 10.1007/s40647-017-0183-x . ISSN 1674-0750 . S2CID 256393493 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Темы в буддизме |
|---|
