маоизм

«Маоистский» перенаправляется сюда. О романе Рупеша см. « Маоист (роман)» .

Не путать с марксизмом-ленинизмом-маоизмом .

Мысль Мао Цзэдуна
Мао Цзэдун , в честь которого названа идеология.
Упрощенный китайский	Мысль Мао Цзэдуна
Традиционный китайский	Мысль Мао Цзэдуна
showТранскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Máo Zédōng sīxiǎng Bopomofo ㄇㄠˊ ㄗㄜˊ ㄉㄨㄥ ㄙ ㄒㄧㄤˇ Wade–Giles Mao2 Tse2-tung1 ssu1-hsiang3 IPA [mǎʊ tsɤ̌.tʊ́ŋ sɨ́.ɕjàŋ] Yue: Cantonese Yale Romanization Mòh Jaahk-dūng sī séung Jyutping Mo4 Zaak6-dung1 si1 soeng2 IPA [mɔ˩ tsak̚˨.tʊŋ˥ si˥ sœŋ˧˥]

Маоизм , официально «Идея Мао Цзэдуна» , — это разновидность марксизма-ленинизма , которую Мао Цзэдун разработал, пытаясь осуществить социалистическую революцию в сельскохозяйственном, доиндустриальном обществе Китайской Республики , а затем и Китайской Народной Республики . Разница между маоизмом и традиционным марксизмом-ленинизмом заключается в том, что единый фронт прогрессивных сил классового общества возглавил бы революционный авангард в доиндустриальных обществах. а не только коммунисты- революционеры . Эта теория, в которой революционная практика является первичной, а идеологическая ортодоксальность — вторичной, представляет собой городской марксизм-ленинизм, адаптированный к доиндустриальному Китаю. Более поздние теоретики расширили идею о том, что Мао адаптировал марксизм-ленинизм к китайским условиям, утверждая, что он фактически фундаментально обновил его и что маоизм может применяться повсеместно во всем мире. Эту идеологию часто называют марксизмом-ленинизмом-маоизмом, чтобы отличить ее от оригинальных идей Мао.

С 1950-х годов до китайских экономических реформ Дэн Сяопина в конце 1970-х годов маоизм был политической и военной идеологией Коммунистической партии Китая и маоистских революционных движений во всем мире. После советско-китайского раскола 1960-х годов Коммунистическая партия Китая и Коммунистическая партия Советского Союза заявляли, что являются единственными наследниками и преемниками Иосифа Сталина в отношении правильной интерпретации марксизма-ленинизма и идеологического лидера мирового коммунизма .

Термин «маоизм» придумали сторонники Мао; Сам Мао всегда отвергал это и предпочитал использовать термин «мысль Мао Цзэдуна».

История

Дополнительная информация: Идеология Коммунистической партии Китая.

Китайская интеллектуальная традиция

На рубеже 20-го века современная китайская интеллектуальная традиция определялась двумя центральными концепциями: иконоборчеством и национализмом .

Иконоборческая революция и антиконфуцианство

На рубеже 20-го века пропорционально небольшая, но социально значимая часть традиционной элиты Китая (т.е. землевладельцы и бюрократы) обнаружила, что все более скептически относится к эффективности и даже моральной обоснованности конфуцианства . Эти скептически настроенные иконоборцы сформировали новый сегмент китайского общества, современную интеллигенцию, чье прибытие – или, как назвал бы это историк Китая Морис Мейснер , их бегство – ознаменовало начало разрушения дворянства как социального класса в Китае.

Падение . династии Цин в 1911 году ознаменовало окончательный крах конфуцианского морального порядка и во многом сделало конфуцианство синонимом политического и социального консерватизма в умах китайских интеллектуалов Эта ассоциация консерватизма и конфуцианства усилила иконоборческий характер китайской интеллектуальной мысли в первые десятилетия 20-го века.

Китайское иконоборчество наиболее четко и громко выразил Чэнь Дусю во время движения за новую культуру , которое возникло между 1915 и 1919 годами. Предлагая «полное разрушение традиций и ценностей прошлого», Движение за новую культуру, возглавляемое периодическим изданием «Новая молодёжь », издаваемым Чэнь Дусю, оказало глубокое влияние на молодого Мао Цзэдуна, первая опубликованная работа которого появилась на страницах журнала.

Национализм и привлекательность марксизма

Наряду с иконоборчеством радикальный антиимпериализм доминировал в китайской интеллектуальной традиции и постепенно перерос в яростный националистический пыл, который оказал огромное влияние на философию Мао и сыграл решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели. Жизненно важным для понимания китайских националистических настроений того времени является Версальский договор , который был подписан в 1919 году. Договор вызвал волну горького националистического негодования среди китайских интеллектуалов, поскольку земли, ранее уступавшиеся Германии в Шаньдуне, были - без консультаций с китайцами - переданы под контроль Японии, а не вернулся под суверенитет Китая.

Негативная реакция достигла кульминации в « Движении четвертого мая» в 1919 году, во время которого началась акция протеста, когда 3000 студентов в Пекине продемонстрировали свой гнев по поводу объявления об уступках Японии по Версальскому договору. Протест перерос в насилие, когда протестующие начали атаковать дома и офисы министров, которые, как считалось, сотрудничали с японцами или получали прямую зарплату от них. Последовавшее за этим народное движение «катализировало политическое пробуждение общества, которое долгое время казалось инертным и спящим».

Еще одно международное мероприятие оказало бы существенное влияние не только на Мао, но и на китайскую интеллигенцию. Русская революция вызвала большой интерес среди китайских интеллектуалов, хотя социалистическая революция в Китае не считалась жизнеспособным вариантом до инцидента 4 мая. Впоследствии «стать марксистом было для китайского интеллектуала одним из способов отвергнуть как традиции китайского прошлого, так и западное доминирование в китайском настоящем».

Период Яньань с ноября 1935 г. по март 1947 г.

Сразу после « Великого похода» Мао и Коммунистическая партия Китая (КПК) разместили штаб-квартиру в Совете Яньань в провинции Шэньси . В этот период Мао зарекомендовал себя как теоретик марксизма и написал большинство работ, которые позже были канонизированы как «Мысль Мао Цзэдуна». Элементарная философская основа китайской коммунистической идеологии заложена в многочисленных диалектических трактатах Мао и доведена до сведения вновь принятых на работу членов партии. Этот период установил идеологическую независимость Мао и КПК от Москвы.

Хотя период Яньань действительно ответил на некоторые идеологические и теоретические вопросы, поднятые китайской коммунистической революцией , он оставил нерешенными многие важные вопросы, в том числе то, как Коммунистическая партия Китая должна была начать социалистическую революцию, будучи полностью отделенной от городской сферы.

Интеллектуальное развитие Мао Цзэдуна

Стратегические проблемы антияпонской партизанской войны (1938 г.)

Интеллектуальное развитие Мао можно разделить на пять значительных периодов, а именно:

1. начальный марксистский период с 1920 по 1926 год
2. период становления маоизма с 1927 по 1935 год
3. зрелый маоистский период с 1935 по 1940 год
4. период Гражданской войны с 1940 по 1949 год.
5. период после 1949 года после революционной победы

Начальный марксистский период (1920–1926)

Марксистское мышление использует имманентные социально-экономические объяснения, тогда как доводы Мао были декларациями его энтузиазма. Мао не верил, что образование само по себе приведет к переходу от капитализма к коммунизму по трем основным причинам. (1) капиталисты не раскаются и не повернут к коммунизму самостоятельно; (2) правители должны быть свергнуты народом; (3) «пролетарии недовольны, а требование коммунизма возникло и стало уже фактом». Эти причины не дают социально-экономических объяснений, которые обычно составляют ядро ​​марксистской идеологии.

Период становления маоизма (1927–1935)

В этот период Мао избегал всех теоретических выводов в своей литературе и использовал минимум марксистских категорий мышления. В его трудах этого периода не было подробного объяснения того, что он имел в виду под «марксистским методом политического и классового анализа». До этого периода Мао был озабочен дихотомией между знанием и действием. Его больше интересовала дихотомия между революционной идеологией и контрреволюционными объективными условиями. Между Китаем и советской моделью была выявлена ​​большая корреляция.

Зрелый маоистский период (1935–1940)

В интеллектуальном отношении это было самое плодотворное время Мао. Сдвиг ориентации был очевиден в его брошюре «Стратегические проблемы войны за независимость Китая» (декабрь 1936 г.). В этой брошюре была предпринята попытка придать теоретическую оболочку его озабоченности революционной практикой. Мао начал отделяться от советской модели, поскольку она не могла быть автоматически применима к Китаю. Уникальный набор исторических обстоятельств Китая потребовал соответственно уникального применения марксистской теории, применения, которое должно было бы отличаться от советского подхода.

Начиная с периода Яньань , идеи Мао Цзэдуна стали идеологическим руководством для развития революционной культуры и долгосрочного социального движения.

Стратегические проблемы китайской войны за независимость (1947 г.)

Период Гражданской войны (1940–1949)

В отличие от зрелого периода, этот период был интеллектуально бесплодным. Мао больше сосредоточился на революционной практике и меньше внимания уделял марксистской теории. Он продолжал подчеркивать теорию как практически ориентированное знание. Самая важная тема теории, в которую он вникал, была связана с движением Чэн Фэна в 1942 году. Здесь Мао резюмировал корреляцию между марксистской теорией и китайской практикой: «Цель — китайская революция, стрела — марксизм-ленинизм. Мы Китайские коммунисты ищут эту стрелу только для того, чтобы поразить цель китайской революции и революции Востока». Единственным новым акцентом стала обеспокоенность Мао двумя типами субъективистских отклонений: (1) догматизмом , чрезмерной опорой на абстрактную теорию; (2) эмпиризм , чрезмерная зависимость от опыта.

В 1945 году первая историческая резолюция партии выдвинула идеи Мао Цзэдуна в качестве единой идеологии партии. Это также было включено в конституцию партии .

Период после гражданской войны (1949–1976)

Для Мао победа 1949 года была подтверждением теории и практики. «Оптимизм является ключевым моментом интеллектуальной ориентации Мао в период после 1949 года». Мао решительно пересмотрел эту теорию, чтобы соотнести ее с новой практикой социалистического строительства. Эти изменения очевидны в версии «О противоречии» 1951 года . «В 1930-х годах, когда Мао говорил о противоречии, он имел в виду противоречие между субъективным мышлением и объективной реальностью. В «Диалектном материализме» 1940 года он рассматривал идеализм и материализм как две возможные корреляции между субъективным мышлением и объективной реальностью. В 1940-х годах он ввел никаких новых элементов в его понимании субъектно-объектного противоречия. В версии « О противоречии» 1951 года он рассматривал противоречие как универсальный принцип, лежащий в основе всех процессов развития, но при этом каждое противоречие обладает своей собственной особенностью.

В 1956 году Мао впервые полностью теоретизировал свою точку зрения на непрерывную революцию.

Отличия от марксизма

Пекин, 1978 год. На рекламном щите написано: «Да здравствует марксизм, ленинизм и мысль Мао Цзэдуна!»

Маоизм и марксизм различаются в том, как определяется пролетариат и в каких политических и экономических условиях начнется коммунистическая революция .

1. Для Маркса пролетариатом был городской рабочий класс , определившийся в революции, посредством которой буржуазия свергла феодализм . Для Мао Цзэдуна революционным классом были миллионы крестьян, которых он называл народными массами . Мао основал свою революцию на крестьянстве. По его мнению, они обладали двумя качествами: (i) они были бедными и (ii) они были политическим чистым листом; по словам Мао, «на чистом листе бумаги нет пятен, и поэтому на нем можно написать самые новые и красивые слова».
2. Для Маркса пролетарская революция была внутренне подпитана капиталистическим способом производства; по мере развития капитализма «возникает напряжение между производительными силами и способом производства ». Политическая напряженность между производительными силами (рабочими) и владельцами средств производства (капиталистами) станет неизбежным стимулом для пролетарской революции, результатом которой станет коммунистическое общество . Мао не разделял теорию Маркса о неизбежной цикличности экономической системы. Его целью было объединить китайскую нацию и таким образом осуществить прогрессивные изменения в Китае в форме коммунизма; следовательно, революция была необходима немедленно. В «Великом союзе народных масс» (1919) Мао писал, что «упадок государства, страдания человечества и тьма общества достигли крайних пределов».

После смерти Мао Цзэдуна

Китай

Дэн Сяопин

Идеологическая основа КПК проводит различие между политическими идеями, описываемыми как «Мысль» (как в «Идеях Мао Цзэдуна») и как «Теория» (как в «Теории Дэн Сяопина» ). Мысль имеет больший вес, чем теория, и передает большую относительную важность идеологического и исторического влияния лидера. Процесс формализации политического мышления лидера в марксистской традиции важен для установления идеологической легитимности лидера.

Идеи Мао Цзэдуна часто описываются как результат сотрудничества между первого поколения и в основном основаны на анализе Мао марксизма и истории Китая. лидерами партии Его часто также называют адаптацией марксизма к китайскому контексту. Отмечая, что концепции марксизма и китайской культуры оспаривались и остаются спорными, академик Ребекка Карл пишет, что развитие мысли Мао Цзэдуна лучше всего рассматривать как результат взаимной интерпретации Мао этих концепций, создающей взгляд Мао на теорию и революционную практику.

Идея Мао Цзэдуна утверждает, что классовая борьба продолжается, даже если пролетариат уже сверг буржуазию и внутри самой КПК существуют капиталистические реставраторские элементы. Маоизм предоставил КПК первое всеобъемлющее теоретическое руководство относительно того, как продолжать социалистическую революцию, создание социалистического общества и социалистическое военное строительство, а также выдвинул на первый план различные противоречия в обществе, которые необходимо устранить с помощью так называемого «социалистического строительства». Хотя Коммунистическая партия Китая по-прежнему восхваляет ее как главную силу, которая победила «империализм и феодализм» и создала «Новый Китай», в Конституции Коммунистической партии эта идеология сохранилась только на словах, поскольку Дэн Сяопин отменил большинство маоистских практик в Китае. 1978 г., продвигая руководящую идеологию под названием « социализм с китайской спецификой ».

Вскоре после смерти Мао в 1976 году Дэн Сяопин инициировал социалистические рыночные реформы в 1978 году, положив тем самым начало радикальному изменению идеологии Мао в Китайской Народной Республике (КНР). Хотя идеи Мао Цзэдуна номинально остаются государственной идеологией, призыв Дэна « искать истину в фактах » означает, что государственная политика оценивается по ее практическим последствиям, и во многих областях роль идеологии в определении политики, таким образом, значительно снижается. Дэн также отделил Мао от маоизма, дав понять, что Мао подвержен ошибкам, и, следовательно, истина маоизма проистекает из наблюдения за социальными последствиями, а не из догматического использования цитат Мао.

27 июня 1981 года ЦК Коммунистической партии принял Постановление «О некоторых вопросах истории нашей партии со времени основания Китайской Народной Республики» . В резолюции оценивается наследие эпохи Мао, описывая Мао как первого среди равных в развитии идеи Мао Цзэдуна до 1949 года и считая идею Мао Цзэдуна успешной в установлении национальной независимости, преобразовании социальных классов Китая, развитии экономической самодостаточности, расширение образования и здравоохранения, а также лидирующая роль Китая в странах третьего мира. В резолюции описываются неудачи в период с 1957 по 1964 год (хотя в целом она подтверждает этот период) и крупные ошибки, начиная с 1965 года. В резолюции говорится, что поддержка идей Мао Цзэдуна и марксизма-ленинизма входит в число основных принципов Коммунистической партии.

Современные маоисты в Китае критикуют социальное неравенство, созданное ревизионистской Коммунистической партией. Дэна Некоторые маоисты говорят, что политика реформ и открытости , которая ввела рыночные принципы, положила конец маоизму в Китае. Однако Дэн утверждал, что его реформы поддерживали идею Мао Цзэдуна в ускорении производства производительных сил страны. Недавним примером китайского политика, считающегося неомаоистом с точки зрения политической стратегии и массовой мобилизации посредством красных песен, был Бо Силай в Чунцине .

Хотя идея Мао Цзэдуна до сих пор считается одним из четырех основных принципов Китайской Народной Республики, ее историческая роль была переоценена. Коммунистическая партия теперь заявляет, что маоизм был необходим, чтобы освободить Китай от его феодального прошлого, но она также утверждает, что действия Мао привели к эксцессам во время Культурной революции.

Официальная точка зрения состоит в том, что Китай сейчас достиг экономической и политической стадии, известной как начальная стадия социализма , на которой Китай сталкивается с новыми и различными проблемами, совершенно непредвиденными Мао, и, как таковые, решения, которые отстаивал Мао, больше не актуальны для Текущее положение Китая. 1981 года Резолюция гласит:

Главная ответственность за серьёзную «левую» ошибку «культурной революции», ошибку всеобъемлющую по своим масштабам и продолжительную по продолжительности, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне [...] [и] далёком от правильного анализа многих проблем. , он перепутал добро и зло, а народ с врагом [...] в этом его трагедия.

Ученые за пределами Китая видят в этой переработке определения маоизма идеологическое оправдание того, что они считают восстановлением основ капитализма в Китае Дэном и его преемниками, которые стремились «искоренить все идеологические и физиологические препятствия на пути экономического развития». реформа». В 1978 году это привело к китайско-албанскому расколу , когда албанский лидер Энвер Ходжа осудил Дэна как ревизиониста и сформировал ходжаизм как антиревизионистскую форму марксизма.

« Да здравствует Председатель Мао! Да здравствует Председатель Гонсало ! Затяжная народная война !» (Да здравствует Председатель Мао! Да здравствует Председатель Гонсало! Затяжная народная война!) Новые левые граффити на стене на улице Цинхуа-Саут-Роуд, Пекин, 6 декабря 2021 г.

КПК официально считает самого Мао «великим революционным лидером» за его роль в борьбе с японским фашистским вторжением во время Второй мировой войны и создании Китайской Народной Республики, но маоизм, реализованный в период с 1959 по 1976 год, рассматривается сегодняшними КПК как экономическая и политическая катастрофа. Во времена Дэна поддержка радикального маоизма рассматривалась как форма «левого уклонизма» и основывалась на культе личности , хотя официально эти «ошибки» приписывались « банде четырех», а не самому Мао. Тысячи маоистов были арестованы в период Хуа Гофэн после 1976 года. Видные маоисты Чжан Чуньцяо и Цзян Цин были приговорены к смертной казни с отсрочкой на два года, а другие были приговорены к пожизненному заключению или тюремному заключению на срок 15 лет.

После протестов и резни на площади Тяньаньмэнь влияние Мао продолжало ослабевать. Некоторые радикальные маоисты, недовольные несправедливостью, от которой страдают рабочие-мигранты, хотя и не очень влиятельны, организовали ряд протестов и забастовок, включая инцидент в Яшиче . В 2020-е годы, под влиянием растущего разрыва в благосостоянии и системы 996 рабочих часов , мысли Мао возрождаются в китайском поколении Z , поскольку они ставят под сомнение авторитет КПК. Китайское правительство подвергло цензуре некоторые маоистские посты.

2021 года В Резолюции об основных достижениях и историческом опыте партии за последнее столетие идея Мао Цзэдуна описывается как «сумма теорий, принципов и опыта китайской революции и строительства, правильность которых была доказана практикой и [имея] выдвинул ряд важных теорий социалистического строительства».

На международном уровне

Лидер маоистов Прачанда выступает на митинге в Покхаре , Непал.

После смерти Мао в 1976 году и последовавшей борьбы за власть в Китае международное маоистское движение разделилось на три лагеря. Одна группа, состоящая из различных идеологически неприсоединившихся групп, оказала слабую поддержку новому китайскому руководству под руководством Дэн Сяопина. Другой лагерь осудил новое руководство как предателей дела марксизма-ленинизма и идей Мао Цзэдуна. Третий лагерь встал на сторону албанцев в осуждении теории трех миров КПК (см. Китайско-албанский раскол ).

Проалбанский лагерь также начнет функционировать как международная группа. (во главе с Энвером Ходжой и АПЛ ), а также смог объединить многие коммунистические группы в Латинской Америке , включая Коммунистическую партию Бразилии . Позже латиноамериканские коммунисты, такие как партия «Сияющий путь» в Перу , также приняли принципы маоизма.

Новое китайское руководство не проявляло особого интереса к иностранным группам, поддерживающим Китай Мао. Многие иностранные партии, которые были братскими партиями, поддерживавшими китайское правительство до 1975 года, либо распались, либо полностью отказались от нового китайского правительства, либо даже отказались от марксизма-ленинизма и превратились в некоммунистические социал-демократические партии. То, что сегодня называют международным маоистским движением, развилось из второго лагеря — партий, которые выступали против Дэна и заявляли, что поддерживают истинное наследие Мао.

Компоненты

Новая демократия

Теория новой демократии была известна китайским революционерам с конца 1940-х годов. Этот тезис гласил, что для большинства людей «долгий путь к социализму » может быть открыт только «национальной, народной, демократической, антифеодальной и антиимпериалистической революцией, возглавляемой коммунистами».

Народная война

Смотрите также: Народная война

Полагая, что « политическая власть вырастает из дула пистолета », Маоизм подчеркивает «революционную борьбу подавляющего большинства народа против эксплуататорских классов и их государственных структур», которую Мао называл « народной войной ». Мобилизуя значительную часть сельского населения на восстание против устоявшихся институтов путем участия в партизанской войне , маоистская мысль фокусируется на «окружении городов из сельской местности».

Маоизм рассматривает разрыв между промышленностью и деревней как основное разделение, эксплуатируемое капитализмом, определяя капитализм как вовлекающий промышленно развитые городские общества Первого мира , господствующие над сельскими развивающимися обществами Третьего мира . Маоизм определяет крестьянские восстания в конкретных национальных контекстах как часть контекста мировой революции, в которой маоизм рассматривает глобальную сельскую местность как подавляющую глобальные города. Из-за этого империализма капиталистического городского Первого мира по отношению к сельскому Третьему миру, маоизм поддержал национально-освободительные движения в Третьем мире.

Массовая линия

Основная статья: Массовая линия

Опираясь на теорию авангардной партии Теория Владимира Ленина излагает «Линия масс» стратегию революционного руководства массами, упрочения диктатуры пролетариата , укрепления партии и строительства социализма . Линию масс можно охарактеризовать как «от масс к массам». Он состоит из трех компонентов или этапов:

1. Сбор разнообразных идей масс.
2. Обработка или концентрация этих идей с точки зрения революционного марксизма, в свете долгосрочных, конечных интересов масс (которые массы иногда могут лишь смутно осознавать) и в свете научного анализа объективной ситуации.
3. Возвращение этих концентрированных идей массам в виде политической линии, которая будет продвигать массовую борьбу к революции.

Эти три шага следует применять неоднократно, постоянно поднимая практику и знания на все более высокие ступени.

Культурная революция

Теория культурной революции, основанная на марксистско-ленинской мысли. - заявляет, что пролетарская революция и диктатура пролетариата не уничтожают буржуазную идеологию; Классовая борьба продолжается и даже усиливается при социализме. Поэтому необходимо вести постоянную борьбу против буржуазной идеологии, традиционных культурных ценностей и социальных корней, которые их поддерживают, чтобы создать и поддерживать общество, в котором социализм может добиться успеха.

Практические примеры применения этой теории можно увидеть в быстрых социальных изменениях, произошедших в послереволюционном Советском Союзе в конце 1920-1930-х годов. а также дореволюционный Китай в движениях «Новая культура» и «Четвертое мая» 1910-1920-х годов. Оба этих социокультурных движения можно рассматривать как формирующие маоистскую теорию о необходимости и целях Культурной революции, а затем и массовые культурные движения, принятые КПК при Мао, которые включают «Большой скачок вперед», антиправое движение 1950-х годов. и Великая пролетарская культурная революция 1960-1970-х годов .

Социальные потрясения, произошедшие в результате Движения за новую культуру, а также последовавшего за ним Движения четвертого мая. - в основном сосредоточено на разрушении традиционных ханьских культурных норм, согласно которым большинство населения было неграмотным и в значительной степени необразованным. Следствием этой социальной динамики было то, что политическая и экономическая власть в основном находилась в руках небольшой группы образованной элиты, а культура ханьского Китая формировалась вокруг принципов уважения и почитания этих образованных и влиятельных авторитетных деятелей. Вышеупомянутые движения стремились бороться с этими социальными нормами посредством массовых образовательных кампаний, которые были сосредоточены в первую очередь на предоставлении образовательных возможностей людям из традиционно необразованных семей и на том, чтобы все люди чувствовали себя комфортно, бросая вызов традиционным представителям власти в конфуцианском обществе.

Культурная революция, пережитая Советским Союзом, была похожа на движения «Новая культура» и «Четвертое мая», пережитые Китаем, в том смысле, что она также придавала большое значение массовому образованию и нормализации бросания вызов традиционным культурным нормам в построении социалистического общества. Однако движения, происходящие в Советском Союзе, имели гораздо более враждебное отношение к сторонникам традиционных ценностей: руководство партии более 200 раз принимало меры по цензуре и изгнанию этих «врагов перемен». вместо того, чтобы оказывать давление исключительно на эти силы путем принятия дополнительных социальных изменений, таких как образовательные кампании.

Самый яркий пример маоистского применения культурной революции можно увидеть во время Великой пролетарской культурной революции 1960-х и 1970-х годов, когда Мао утверждал, что «ревизионистские» силы вошли в общество и проникли в правительство с целью восстановления традиционализма и капитализма в стране. Китай. Больше опираясь на пример Советского Союза, который включал замалчивание и подчинение враждебных политических сил, чтобы помочь осуществить культурные изменения, Мао призвал своих последователей говорить открыто и критически о ревизионистских силах, которые они наблюдали в обществе, и изгнать их. их, заверив их, что их действия будут одобрены партией и что их усилиям никоим образом не будут препятствовать. Этот ордер, предоставленный общественности, в конечном итоге привел к примерно десяти годам, в течение которых те, кого считали «ревизионистскими» силами, под которыми в основном понимаются помещики, богатые крестьяне и так называемые «буржуазные академики», - подвергались публичной критике и осуждению в местах собраний, а в более крайних случаях к ним применялось физическое насилие, включая избиения, пытки и/или убийства за предполагаемые преступления.

Начиная с 1967 года Мао и НОАК стремились сдержать массовые организации, возникшие на раннем этапе Культурной революции, и начали переформулировать движение как движение для изучения идей Мао Цзэдуна, а не использовать их в качестве руководства к немедленным действиям.

Противоречие

Мао опирался на труды Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Владимира Ленина При разработке своей теории . В философском отношении наиболее важные его размышления связаны с понятием «противоречие» ( маодун ). В двух крупных эссе «О противоречиях» и «О правильном разрешении противоречий среди людей » он принимает идею о том, что противоречие присутствует в самой материи, а значит, и в идеях мозга. Материя всегда развивается через диалектическое противоречие: «Взаимообусловленность противоречивых сторон, присутствующих во всех вещах, и борьба между этими сторонами определяют жизнь вещей и толкают их развитие вперед. Нет ничего, что не содержало бы противоречия; без противоречия ничто не существовало бы». ".

Мао считал, что противоречия являются неотъемлемой чертой общества, и в обществе доминирует широкий спектр противоречий, что требует различных стратегий. Революция необходима для полного разрешения антагонистических противоречий между трудом и капиталом. Противоречия внутри революционного движения требуют идеологической коррекции, чтобы не допустить их превращения в антагонистические. Более того, каждое противоречие (в том числе и классовая борьба , противоречие между производственными отношениями и конкретным развитием производительных сил) выражается в ряде других противоречий, одни из которых являются доминирующими, другие — нет. «В процессе развития сложной вещи существует множество противоречий, и одно из них обязательно является главным противоречием, существование и развитие которого определяют или влияют на существование и развитие других противоречий».

При попытках «закрепить» фундаментальное противоречие следует уделять первоочередное внимание. Мао развивает эту тему в эссе « О практике» , «об отношении между знанием и практикой, между знанием и действием». Здесь Практика следующим образом связывает «противоречие» с «классовой борьбой», утверждая, что внутри способа производства существуют три области, в которых функционирует практика: экономическое производство, научное экспериментирование (которое также имеет место в экономическом производстве и не должно быть радикально оторванный от прежнего) и, наконец, классовая борьба. Это собственно объекты экономики, научного познания и политики.

Эти три сферы имеют дело с материей в ее различных формах, социально опосредованных. В результате они являются единственными сферами, где может возникнуть знание (поскольку истина и знание имеют смысл только по отношению к материи, согласно марксистской эпистемологии). Мао подчеркивает — подобно Марксу, пытающемуся противостоять «буржуазному идеализму» своего времени, — что знание должно основываться на эмпирических данных. Знания возникают из гипотез, проверенных в сравнении с реальным объектом; этот реальный объект, несмотря на то, что он опосредован теоретической рамкой субъекта, сохраняет свою материальность и оказывает сопротивление тем идеям, которые не соответствуют его истине. Таким образом, в каждой из этих сфер (экономической, научной и политической практики) противоречия (принципиальные и второстепенные) должны быть выявлены, исследованы и задействованы для достижения коммунистической цели. Это включает в себя необходимость знать «научно», как производят массы (как они живут, думают и работают), чтобы получить знания о том, как выражается классовая борьба (центральное противоречие, которое артикулирует способ производства в его различных сферах).

Идея Мао Цзэдуна описывается как марксизм-ленинизм, адаптированный к китайским условиям, тогда как ее вариант марксизм-ленинизм-маоизм считается универсально применимым.

Теория трех миров

В 1974 году Китай представил свою теорию трёх миров . в ООН

Теория трех миров утверждает, что во время холодной войны два империалистических государства сформировали «первый мир» — Соединенные Штаты и Советский Союз. Второй мир состоял из других империалистических государств в их сферах влияния. Третий мир состоял из неимпериалистических стран. И первый, и второй мир эксплуатируют третий мир, но первый мир является наиболее агрессивной стороной. Рабочие первого и второго мира «подкуплены» империализмом, предотвращающим социалистическую революцию. С другой стороны, у народов третьего мира нет даже недальновидного интереса к сложившимся обстоятельствам. Следовательно, революция, скорее всего, возникнет в странах третьего мира, что снова ослабит империализм, открывая возможности для революций и в других странах.

Аграрный социализм

Маоизм отличается от традиционного марксизма, вдохновленного Европой, тем, что он фокусируется на аграрной деревне, а не на городских промышленных силах – это известно как аграрный социализм . Примечательно, что маоистские партии в Перу, Непале и на Филиппинах уделяют одинаковое внимание городским и сельским районам, в зависимости от ориентации страны на экономическую деятельность. Маоизм порвал с рамками Советского Союза при Никите Хрущеве , назвав его « государственным капиталистом » и « ревизионистом » - уничижительный термин среди коммунистов, относящийся к тем, кто борется за капитализм во имя социализма и кто отходит от исторического и диалектического материализма. .

Хотя маоизм критикует городские промышленные капиталистические державы, он рассматривает городскую индустриализацию как необходимое условие для расширения экономического развития и социалистической реорганизации деревни, целью которой является достижение сельской индустриализации, которая упразднит различие между городом и деревней.

Международное влияние

Коммунистическая партия Непала (Маоистский центр) в феврале 2013 г.

Начиная с 1962 года, вызов советской гегемонии в мировом коммунистическом движении, брошенный КПК, привел к различным расколам в коммунистических партиях по всему миру. На раннем этапе Албанская партия труда встала на сторону КПК. То же самое сделали и многие основные (нерасколовшиеся) коммунистические партии Юго-Восточной Азии, такие как Коммунистическая партия Бирмы , Коммунистическая партия Таиланда и Коммунистическая партия Индонезии . Некоторые азиатские партии, такие как Коммунистическая партия Вьетнама и Рабочая партия Кореи , попытались занять золотую позицию.

в Камбодже «Красных кхмеров» можно было бы считать копией маоистского режима, однако маоисты и марксисты обычно утверждают, что КПК сильно отклонилась от марксистской доктрины, а несколько упоминаний о маоистском Китае в пропаганде КПК содержали критику в адрес китайцев.

После смерти Мао в 1976 году предпринимались различные усилия по перегруппировке международного коммунистического движения под маоизмом. На Западе и в третьем мире было создано множество партий и организаций, которые поддерживали связи с КПК. Часто они брали такие названия, как Коммунистическая партия (марксистско-ленинская) или Революционная коммунистическая партия, чтобы отличаться от традиционных просоветских коммунистических партий. Движения в поддержку КПК во многих случаях основывались на волне студенческого радикализма, охватившей мир в 1960-х и 1970-х годах.

Только одна западная классическая коммунистическая партия встала на сторону КПК — Коммунистическая партия Новой Зеландии . Под руководством КПК и Мао Цзэдуна возникло параллельное международное коммунистическое движение, которое могло соперничать с движением Советов , хотя оно никогда не было столь формализованным и однородным, как просоветская тенденция.

Афганистан

Прогрессивная молодежная организация — маоистская организация в Афганистане. Она была основана в 1965 году под руководством Акрама Яри в качестве ее первого лидера и выступала за свержение действующего на тот момент порядка посредством народной войны.

Коммунистическая (маоистская) партия Афганистана была основана в 2004 году в результате слияния пяти партий МЛМ.

Австралия

Коммунистическая партия Австралии (марксистско-ленинская) — маоистская организация в Австралии. Она была основана в 1964 году как промаоистское отделение Коммунистической партии Австралии .

Бангладеш

Партия Пурба Банглар Сарбахара — маоистская партия в Бангладеш. Она была основана в 1968 году под Сираджа Сикдера руководством . Партия сыграла роль в Освободительной войне Бангладеш .

Бельгия

Советско-китайский раскол оказал значительное влияние на коммунизм в Бельгии. Просоветская Коммунистическая партия Бельгии пережила раскол маоистского крыла при Жаке Гриппе . Последний до раскола был членом КПБ более низкого ранга, но Гриппа приобрел известность, поскольку сформировал достойного внутреннего маоистского оппонента руководству КПБ. Его последователей иногда называли Гриппистен или Гриппистес. Когда стало ясно, что разногласия между промосковским руководством и пропекинским крылом слишком значительны, Гриппа и его окружение решили отделиться от КПБ и образовали Коммунистическую партию Бельгии – марксистско-ленинскую (ПКБМЛ). PCBML имела некоторое влияние, в основном в промышленно развитом регионе Боринаж в Валлонии , но ей так и не удалось заручиться большей поддержкой, чем CPB. Последняя держала большую часть своего руководства и базы в просоветском лагере. Однако PCBML была первой европейской маоистской партией и с момента своего основания была признана крупнейшей и наиболее важной маоистской организацией в Европе за пределами Албания .

Хотя PCBML так и не обосновалась во Фландрии , в этом регионе существовало достаточно успешное маоистское движение. Из студенческих союзов, образовавшихся после протестов в мае 1968 года, в качестве авангардной партии была сформирована «Алле Махт Аан Де Арбейдерс» (АМАДА), или «Вся власть рабочим». Эта маоистская группа возникла в основном из студентов университетов Левена и Гента , но сумела получить некоторое влияние среди бастующих шахтеров во время закрытия бельгийских каменноугольных шахт в конце 1960-х — начале 1970-х годов. Эта группа стала Рабочей партией Бельгии (PVDA-PTB) в 1979 году и существует до сих пор, хотя ее база власти несколько сместилась из Фландрии в сторону Валлонии. WPB долгое время оставалась верной учению Мао, но после общего съезда, состоявшегося в 2008 году, партия формально порвала со своим маоистско-сталинистским прошлым.

Эквадор

Коммунистическая партия Эквадора — Красное Солнце , также известная как Пука Инти , — небольшая маоистская партизанская организация в Эквадоре .

Франция

После мая 68 года культурное влияние французских маоистов возросло. Маоисты стали первой группой французских интеллектуалов, которая подчеркнула права геев и лесбиянок в своих публикациях, и внесли свой вклад в зарождающееся феминистское движение во Франции .

Индия

Смотрите также: наксалитско-маоистское восстание

Коммунистическая партия Индии (маоистская) — ведущая маоистская организация Индии. КПИ (маоистская) признана террористической организацией в Индии в соответствии с Законом о предотвращении незаконной деятельности . продолжается С 1967 года в Индии конфликт между индийским правительством и маоистскими повстанцами. По состоянию на 2018 год в общей сложности погибло 13 834 человека среди повстанцев, сил безопасности и гражданских лиц. Различные сепаратистские движения внутри Индии также находились под влиянием маоизма, например, Национал-социалистический совет Нагаленда (NSCN), воинственная группа, пропагандирующая национализм нагов .

Иран

Основная статья: Восстание Амола 1982 г.

Союз иранских коммунистов (Сарбедаран) — иранская маоистская организация. МСЖД (С) был образован в 1976 году после объединения маоистских группировок, ведущих военные действия на территории Ирана. В 1982 году МСЖД (С) мобилизовал силы в лесах вокруг Амола и начал восстание против исламистского правительства. Восстание в конечном итоге провалилось, и многие лидеры МСЖД (С) были расстреляны. Партия распалась в 1982 году.

После роспуска Союза иранских коммунистов в 2001 году была образована Коммунистическая партия Ирана (марксистско-ленинская-маоистская). Партия является продолжением движения Сарбедаран и Союза иранских коммунистов (Сарбедаран). CPI (MLM) считает Иран «полуфеодально- полуколониальной » страной и пытается развязать в Иране «народную войну».

Палестина

Демократический фронт освобождения Палестины — маоистская политическая и военная организация. Первоначальная политическая ориентация ДФОП была основана на убеждении, что национальные цели Палестины могут быть достигнуты только посредством революции масс и народной войны.

Филиппины

Основная статья: Коммунистическая партия Филиппин

Коммунистическая партия Филиппин — крупнейшая коммунистическая партия Филиппин, действующая с 26 декабря 1968 года (день рождения Мао). Оно было сформировано в результате Первого Великого движения исправления и раскола между старой Коммунистической партией Филиппин-1930 , которую основатели считали ревизионистской. НПК была сформирована по маоистским принципам, что резко контрастировало со старой ПКП, которая сосредоточивалась в первую очередь на парламентской борьбе. НПК была основана Хосе Марией Сисоном и другими представителями старой партии.

У НПК также есть вооруженное крыло, над которым она осуществляет абсолютный контроль, а именно Новая народная армия . В настоящее время оно ведет партизанскую войну против правительства Республики Филиппины в сельской местности и действует до сих пор. НПК и ННА являются частью Национального демократического фронта Филиппин , объединения маоистских отраслевых организаций, таких как Кабатаанг Макабаян, в рамках стратегии единого фронта. NDFP также представляет народно-демократическое правительство на мирных переговорах.

Перу

В конце 1970-х годов Коммунистическая партия Перу « Светлый путь» разработала и синтезировала маоизм в марксизм-ленинизм-маоизм , современную разновидность марксизма-ленинизма, которая является предполагаемым более высоким уровнем марксизма-ленинизма, который может применяться универсально.

Португалия

Флаг ФП-25

Маоистские движения в Португалии были очень активны в 1970-е годы, особенно во время Революции гвоздик , которая привела к падению националистического правительства ( Estado Novo ) в 1974 году.

Самым значительным маоистским движением Португалии была Португальская рабочая коммунистическая партия . Партия была одним из самых активных движений сопротивления перед португальской демократической революцией 1974 года, особенно среди Марксистско-ленинской студенческой федерации в Лиссабоне. После революции МРПП прославился своими большими и высокохудожественными настенными росписями.

Активно действовавшая в период с 1974 по 1975 год, в это время партия имела членов, которые позже сыграли важную роль в национальной политике. Например, будущий премьер-министр Португалии Жозе Мануэль Дурау Баррозу был активным участником маоистских движений в Португалии и считался маоистом. В 1980-х годах « Популярные силы 25 апреля» были еще одной крайне левой маоистской вооруженной организацией, действовавшей в Португалии в период с 1980 по 1987 год с целью создания социализма в послереволюционной Португалии.

Испания

Коммунистическая партия Испании (восстановленная) — тайная маоистская партия Испании. Вооруженным крылом партии были Группы антифашистского сопротивления Первого Октября .

Швеция

небольшая экстремистская маоистская секта под названием «Повстанцы» ( швед . Rebellerna была основана В 1968 году в Стокгольме ) . Группа , возглавляемая Франсиско Саррионом , безуспешно требовала от посольства Китая принять их в Коммунистическую партию Китая. Организация просуществовала всего несколько месяцев.

Турция

Смотрите также: маоистское восстание в Турции

Коммунистическая партия Турции/марксистско-ленинская (ТКП/МЛ) — маоистская организация в Турции, которая в настоящее время ведет народную войну против турецкого правительства . Она была основана в 1972 году как отколовшаяся от другой нелегальной маоистской партии, Революционной рабочей и крестьянской партии Турции (ТИКП), которую Догу Перинчек основал в 1969 году под руководством Ибрагима Кайпаккая . Вооруженное крыло партии носит название «Рабоче-крестьянская освободительная армия Турции» (ТИККО). На смену TİİKP пришла Патриотическая партия , возглавляемая Перинчеком. Хотя Перинчек находился под значительным влиянием Мао, Патриотическая партия заявляет, что он не маоист, вместо этого заявляя, что он принял «вклад Мао в литературу мировой революции и научного социализма» и «адаптировал его к условиям Турции».

Соединенные Штаты

Мао встречается с Ричардом Никсоном 21 февраля 1972 года, что приводит к радикальному повороту событий, в ходе которого Никсон предпринял шаги по смягчению напряженности между Китайской Народной Республикой и Соединенными Штатами, начав медленный процесс восстановления дипломатических отношений между двумя мировыми державами.

После бурных 1960-х годов (особенно событий 1968 года, таких как начало Тетского наступления , убийство Мартина Лютера Кинга-младшего , общенациональные университетские протесты и избрание Ричарда Никсона) сторонники маоистской идеологии составили «крупнейшую и Самая динамичная» ветвь американского социализма . Из этого отделения вышел сборник «газет, журналов, книг и брошюр», каждая из которых говорила о неразумности американской системы и провозглашала необходимость согласованной социальной революции. Среди многих маоистских принципов группа честолюбивых американских революционеров симпатизировала идее затяжной народной войны, которая позволила бы гражданам бороться с репрессивной природой глобального капитализма военными методами.

Растущее недовольство расовым угнетением и социально-экономической эксплуатацией породило две крупнейшие официально организованные маоистские группы: Революционную коммунистическую партию и Октябрьскую лигу . Однако это были не единственные группы: по всему миру возникло множество организаций и движений, в том числе I Wor Kuen , Конгресс чернокожих рабочих , Пуэрто-риканская революционная рабочая организация, Движение двадцать девятого августа , Организация Workers Viewpoint. и многие другие, и все они открыто поддерживали маоистскую доктрину.

организованная The Guardian , Весной 1973 года , была предпринята попытка объединить нити американского маоизма с помощью серии спонсируемых форумов под названием «Какой путь к созданию новой коммунистической партии?» Той весной форумы собрали 1200 посетителей в зале Нью-Йорка. Центральное послание мероприятия вращалось вокруг «построения антиревизионистской, нетроцкистской, неанархистской партии». После этого по всему миру проводились другие форумы, посвященные таким темам, как «Роль антиимпериалистических сил в антивоенном движении» и «Вопрос черной нации» - каждый форум собирал в среднем аудиторию в 500 активистов. и служит «барометром силы движения».

Растущие маоистские и марксистско-ленинские движения в Америке оказались оптимистичными в отношении потенциальной революции, но «отсутствие политического развития и безудержный правый и ультралевый оппортунизм» помешали продвижению более широкой коммунистической инициативы. В 1972 году Ричард Никсон совершил знаковый визит в Китайскую Народную Республику, чтобы пожать руку председателю Мао Цзэдуну; это простое рукопожатие ознаменовало постепенное умиротворение враждебности между Востоком и Западом и реформирование отношений между «самыми могущественными и самыми густонаселенными» мировыми державами: Соединенными Штатами и Китаем. Спустя почти десять лет после китайско-советского раскола эта новообретенная дружба между двумя странами успокоила базирующиеся в Америке контркапиталистические волнения и ознаменовала неуклонный упадок американского маоизма вплоть до его неофициального прекращения в начале 1980-х годов.

Партия Черных Пантер (БПП) была еще одной американской левой революционной партией, выступавшей против американского глобального империализма; это была самопровозглашенная воинствующая организация чернокожих со столичными отделениями в Окленде, Калифорнии , Нью-Йорке, Чикаго, Сиэтле и Лос-Анджелесе, а также явным сторонником глобальных антиимпериалистических движений (например, сопротивления Вьетнама американским неоколониальным усилиям). . В 1971 году, за год до знаменательного визита Никсона, лидер БПП Хьюи П. Ньютон приземлился в Китае, после чего был очарован мистическим Востоком и достижениями китайской коммунистической революции. После своего возвращения в Соединенные Штаты Ньютон сказал, что «все, что я видел в Китае, демонстрировало, что Народная Республика является свободной и освобожденной территорией с социалистическим правительством» и «видеть действующее бесклассовое общество незабываемо». ". Он превозносил китайскую полицию как организацию, которая «[служит] народу» и считал китайцев противоположностью американских правоохранительных органов, которые, по словам Ньютона, представляли собой «одну огромную вооруженную группу, противостоящую воле народа». В общем, первая встреча Ньютона с антикапиталистическим обществом положила начало психологическому освобождению и заложила в нем желание ниспровергнуть американскую систему в пользу того, что БПП называла «революционным интеркоммунализмом ». Более того, БПП была основана на той же политико-философской основе, что и КПК Мао, то есть на «философской системе диалектического материализма» в сочетании с традиционной марксистской теорией. Слова Мао, обильно цитируемые в речах и письмах БПП, послужили путеводной звездой для партийного анализа и теоретического применения марксистской идеологии.

В своей автобиографии «Революционное самоубийство» , опубликованной в 1973 году, Ньютон писал:

Председатель Мао говорит, что смерть приходит ко всем нам, но ее значение различно: умереть за реакционера легче перышка; умереть за революцию тяжелее, чем гора Тай. [...] Когда я представлял свои решения проблем чернокожих или когда я выражал свою философию, люди говорили: «Ну, разве это не социализм?» Некоторые из них использовали ярлык социалиста, чтобы унизить меня, но я решил, что если это был социализм, то социализм должен быть правильным взглядом. Поэтому я стал читать больше работ социалистов и начал видеть сильное сходство между моими и их убеждениями. Мое обращение завершилось, когда я прочитал четыре тома Мао Цзэ-дуна, чтобы узнать больше о китайской революции.

Критика и реализация

Несмотря на то, что к 1978 году Мао потерял популярность в Коммунистической партии Китая, его по-прежнему уважают благодаря знаменитой линии Дэна «70% правых, 30% неправильных».

Маоизм впал в немилость в Коммунистической партии Китая, начиная с реформ Дэн Сяопина в 1978 году. Дэн считал, что маоизм демонстрирует опасность «ультралевого движения», проявляющуюся в вреде, причиняемом различными массовыми движениями, которые характеризовали маоистскую политику. эпоха. В китайском коммунизме термин «левые» можно считать эвфемизмом маоистской политики. Однако Дэн заявил, что революционную сторону маоизма следует рассматривать отдельно от стороны управления, что привело к его знаменитому эпитету, согласно которому Мао был «70% прав, 30% неправ». Китайские ученые в целом согласны с тем, что интерпретация маоизма Дэном сохраняет легитимность коммунистического правления в Китае, но одновременно критикует марку Мао в области экономического и политического управления.

Критик Грэм Янг говорит, что маоисты считают Иосифа Сталина последним настоящим социалистическим лидером Советского Союза, но позволяет маоистским оценкам Сталина варьироваться от чрезвычайно позитивных до более двойственных. Некоторые политические философы, такие как Мартин Коэн, видели в маоизме попытку объединить конфуцианство и социализм - то, что один из них назвал «третьим путем между коммунизмом и капитализмом».

Энвер Ходжа раскритиковал маоизм с марксистско-ленинской точки зрения, утверждая, что новая демократия останавливает классовую борьбу. и допускает неограниченную капиталистическую эксплуатацию, что теория трёх миров является «контрреволюционной», и поставил под сомнение методы партизанской войны Мао.

Некоторые говорят, что Мао отошел от ленинизма не только из-за почти полного отсутствия интереса к городскому рабочему классу, но также из-за своего понимания природы и роли партии. С другой стороны, для Мао на этот вопрос всегда было бы практически невозможно ответить.

Реализация маоистской мысли в Китае стала причиной гибели около 70 миллионов человек в мирное время. с Культурной революцией , Антиправой кампанией 1957–1958 годов, и «Большой скачок вперед» . Некоторые историки утверждают, что из-за земельных реформ Мао во время «Большого скачка», которые привели к голоду , в период с 1958 по 1961 год погибло тридцать миллионов человек. К концу 1961 года уровень рождаемости сократился почти вдвое из-за недоедания. Критикуя дискурсы о смерти при маоизме, академики Кристиан Сораче, Иван Франескини и Николас Лубер отмечают, что эти дискурсы приписывают ответственность за смерть способом, не типичным для дискурсов о других идеологиях, таких как либерализм.

Активные кампании, включая партийные чистки и «перевоспитание», привели к тюремному заключению или казни тех, кто считался противоречащим реализации маоистских идеалов. Случаи уничтожения культурного наследия, религии и искусства остаются спорными. Некоторые западные ученые считали, что маоизм конкретно участвует в битве за доминирование и подчинение природы и представляет собой катастрофу для окружающей среды.

Популизм

Мао также твердо верил в концепцию единого народа. Эти идеи побудили его расследовать крестьянские восстания в провинции Хунань, в то время как остальные коммунисты Китая находились в городах и сосредоточили свое внимание на ортодоксальном марксистском пролетариате. Многие из столпов маоизма, такие как недоверие к интеллектуалам и отвращение к профессиональной специализации, являются типичными популистскими идеями. Концепция «народной войны», центральная в маоистской мысли, имеет прямо-таки популистское происхождение. Мао считал, что интеллектуалы и партийные кадры сначала станут учениками масс, а потом учителями масс. Эта концепция была жизненно важна для вышеупомянутой стратегии «народной войны».

Национализм

Националистические импульсы Мао также сыграли решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели и в формировании маоизма. Мао считал, что Китаю предстоит сыграть решающую предварительную роль в социалистической революции на международном уровне. Эта вера или пыл, с которым ее придерживался Мао, отделили Мао от других китайских коммунистов и привели Мао на путь того, что Лев Троцкий называл «мессианским революционным национализмом», который был центральным в его философии. Немецкий крайне правый активист после Второй мировой войны Михаэль Кюнен , бывший маоист, однажды восхвалял маоизм как китайскую форму нацизма .

Мао-Спонтекс

Mao-Spontex относится к маоистской интерпретации в Западной Европе, которая подчеркивает важность культурной революции и свержения иерархии. Политическое движение марксистского и либертарианского движений в Западной Европе с 1968 по 1971 год. Мао-Спонтекс стал представлять идеологию, продвигающую идеи маоизма с некоторым влиянием марксизма и ленинизма , но отвергающую общую идею марксизма-ленинизма .

Дальнейшее чтение

• Браун, Джереми и Мэтью Д. Джонсон, ред. Маоизм на низовом уровне: повседневная жизнь в эпоху высокого социализма в Китае (Harvard UP, 2015), онлайн-обзор .
• Кук, Александр С., изд. Маленькая красная книга Мао: глобальная история (Cambridge UP, 2014).
• Марксизм в китайской революции Арифа Дирлика.
• Фейгон, Ли. Мао: новая интерпретация . Иван Р. Ди, издатель.
• Филдс, Белден (1984). Сэйрерс, Соня (ред.). «Французский маоизм». Социальный текст . 60-е без извинений (9/10). Издательство Университета Миннесоты: 148–178. дои : 10.2307/466540 . ISSN   0164-2472 . JSTOR   466540 .
• Троцкизм и маоизм: теория и практика во Франции и США . А. Белден Филдс (1988).
• Грегор, А. Джеймс; Чанг, Мария Ся (1978). «Маоизм и марксизм в сравнительной перспективе». Обзор политики . 40 (3): 307–327. дои : 10.1017/S0034670500028527 . ISSN   0034-6705 . JSTOR   1407255 . S2CID   145556746 .
• Канг, Лю. «Маоизм: новый взгляд на революционный глобализм для третьего мира». Сравнительное литературоведение 52.1 (2015): 12–28. онлайн
• Переосмысление Мао: исследования мысли Мао Цзэдуна Ником Найтом.
• Ланца, Фабио. Конец беспокойствам: маоистский Китай, активизм и азиатские исследования (Duke UP, 2017). онлайн-обзор
• Ловелл, Джулия. Маоизм: Глобальная история (2019), всеобъемлющая научная история; отрывок
• Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао Дональда Лоу.
• Маоизм и китайская революция: критическое введение Эллиотта Лю.
• Маркиз, Кристофер ; Цяо, Кунюань (2022). Мао и рынки: коммунистические корни китайского предпринимательства . Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-26338-1 .
• Мейснер, Морис (январь – март 1971 г.). «Ленинизм и маоизм: некоторые популистские взгляды на марксизм-ленинизм в Китае». Китайский ежеквартальный журнал . 45 (45): 2–36. дои : 10.1017/S0305741000010407 . ISSN   0305-7410 . JSTOR   651881 . S2CID   154407265 .
• Ли Та-чао и истоки китайского марксизма Мориса Мейснера.
• Марксизм, маоизм и утопизм: восемь эссе Мориса Мейснера.
• Китай Мао и после него, Морис Мезинер.
• Миньон, Карлос; Фишвик, Адам (4 июля 2018 г.). «Истоки и эволюция маоизма в Аргентине, 1968–1971 гг.» (docx) . История труда . 59 (4): 454–471. дои : 10.1080/0023656X.2018.1422382 . hdl : 2086/14717 . ISSN   0023-656X . S2CID   148976890 .
• Непрерывность и разрыв: философия в маоистской среде Дж . Муфавад-Пола (2017).
• Нин, Ван (2015). «Введение: глобальный маоизм и культурные революции в глобальном контексте» . Сравнительное литературоведение . 52 (1): 1–11. дои : 10.5325/complitstudies.52.1.0001 . ISSN   1528-4212 .
• Палмер, Дэвид Скотт. ред. Сияющий путь Перу (2-е изд. 1994 г.), отрывок
• Политическая мысль Мао Цзэдуна , Стюарт Шрам .
• Мао Цзэдун без репетиции Стюарта Шрама («Пеликан»).
• Сет, Санджай. «Индийский маоизм: значение Наксалбари», в «Критических перспективах СМИ и общества», под ред. Р. Эйвери и Д. Истон (Guilford Press, 1991), 289–313.
• Старн, Орин (май 1995 г.). «Маоизм в Андах: Коммунистическая партия Перу — сияющий путь и отказ от истории» (PDF) . Журнал латиноамериканских исследований . 27 (2): 399–421. дои : 10.1017/S0022216X00010804 . ISSN   1469-767X . JSTOR   158120 . S2CID   145740201 .
• Шривастава, Арун. Маоизм в Индии (2015) отрывок
• Штайнер, Х. Артур (14 января 1953 г.). «Маоизм или сталинизм для Азии?» . Дальневосточное обследование . 22 (1). Институт тихоокеанских отношений : 1–5. дои : 10.2307/3024690 . ISSN   0362-8949 . JSTOR   3024690 .
• Мао Цзэ-Дун, марксистский господин бесправия: о практике и противоречиях Славоя Жижека.

Внешние ссылки

• «Руководящая мысль революции: сердце маоизма» (PDF) . международный проект.
• Marx2Mao.org . Интернет-библиотека Мао.
• Энциклопедия марксизма . Мысль Мао Цзэдуна.
• Энциклопедия марксизма . Жизнь Мао.
• Ежемесячный обзор. Архивировано 17 марта 2011 г. в Wayback Machine (январь 2005 г.). Текст листовок, распространяемых «Чжэнчжоуской четверкой».
• Мировая революция СМИ . Маоистский революционный архив фильмов, музыки и искусства.
• Бэтчелор, Дж. (2009). «Маоизм и классический марксизм». Архивировано 2 сентября 2018 г. в Wayback Machine . Журнал истории Clio .
• «Новое экономическое исследование показывает, что Китай может расти быстрее к 2036 году, если политика председателя Мао будет возвращена» . Бизнес-инсайдер . 10 августа 2015 г.