✖


Jump to content

Эмма Голдман

Страница полузащищена

Эмма Голдман
Гольдман, гр. 1911 год
Рожденный ( 1869-06-27 ) 27 июня 1869 г.
Каунас , Ковенская губерния , Российская империя.
Умер 14 мая 1940 г. ( 1940-05-14 ) (70 лет)
Торонто , Онтарио, Канада
Место отдыха Кладбище Форест Хоум , Иллинойс
Заметная работа
Супруги
Джейкоб Кершнер
( м. 1887; див. 1888)
( м. 1925; умер в 1936)
Эра
Школа
Подпись
Эмма Голдман
Часть серии о
Анархизм
Символ анархии «Круг-А»
Школы мысли
Люди
Проблемы
История
Культура
Экономика
По регионам
Списки
Связанные темы
Часть серии о
Либертарианство
Концепции
Проблемы
Философы
Политики
Национальные варианты
Историческая справка
Связанные темы
Эта статья является частью серии, посвященной
Социализм
в Соединенных Штатах
История
Люди
Активные организации
Неактивные или несуществующие организации
Работает
Связанные темы

Эмма Гольдман (27 июня 1869 — 14 мая 1940) — анархистка - революционерка литовского происхождения , политическая активистка и писательница. Она сыграла ключевую роль в развитии анархистской политической философии в Северной Америке и Европе в первой половине 20 века.

Гольдман родился в Каунасе , Литва (тогда входившая в состав Российской империи ), в ортодоксальной литовской еврейской семье и эмигрировал в США в 1885 году. [1] Привлеченный к анархизму после дела Чикаго Хеймаркет , Голдман стал писателем и известным лектором по анархистской философии, правам женщин и социальным вопросам , привлекая многотысячные толпы. [1] Она и писатель-анархист Александр Беркман , ее любовник и друг на всю жизнь, планировали убить промышленника и финансиста Генри Клея Фрика в качестве пропаганды этого поступка . Фрик пережил покушение на его жизнь в 1892 году, а Беркман был приговорен к 22 годам тюремного заключения. В последующие годы Голдман несколько раз попадал в тюрьму за «подстрекательство к беспорядкам» и незаконное распространение информации о контроле над рождаемостью . В 1906 году Гольдман основал анархистский журнал « Мать-Земля» .

В 1917 году Гольдман и Беркман были приговорены к двум годам тюремного заключения за сговор с целью «побудить людей не регистрироваться» для недавно введенного призыва . После освобождения из тюрьмы они были арестованы вместе с 248 другими людьми в ходе так называемых рейдов Палмера во время Первой красной паники и депортированы в Россию в этой стране в декабре 1919 года. Первоначально поддерживая Октябрьскую революцию , которая привела большевиков к власти , Гольдман изменила свое мнение после Кронштадтского восстания ; она осудила Советский Союз за жестокое подавление независимых голосов. Она покинула Советский Союз и в 1923 году опубликовала книгу о своем опыте « Мое разочарование в России» . Живя в Англии, Канаде и Франции, она написала автобиографию под названием « Жить своей жизнью» . Он был опубликован в двух томах, в 1931 и 1935 годах. После начала гражданской войны в Испании Гольдман отправился в Испанию, чтобы поддержать анархистскую революцию там . Она умерла в Торонто , Канада, в 1940 году в возрасте 70 лет.

При жизни поклонники прославляли Голдман как свободомыслящую «женщину-бунтарку», а недоброжелатели осуждали ее как сторонницу политически мотивированных убийств и насильственной революции. [2] Ее статьи и лекции охватывали широкий спектр вопросов, включая тюрьмы , атеизм , свободу слова , милитаризм , капитализм , брак, свободную любовь и гомосексуализм. Хотя она дистанцировалась от феминизма первой волны и его усилий по обеспечению избирательного права женщин , она разработала новые способы включения гендерной политики в анархизм. После десятилетий безвестности Голдман приобрела культовый статус в 1970-х годах благодаря возрождению интереса к ее жизни, когда ученые-феминистки и анархисты возродили общественный интерес.

Биография

Семья

Эмма Гольдман родилась в ортодоксальной еврейской семье в Каунасе в Литве, тогда входившей в состав Российской империи. [3] Мать Гольдмана Таубе Биенович раньше была замужем за мужчиной, от которого у нее было две дочери - Хелена в 1860 году и Лена в 1862 году. Когда ее первый муж умер от туберкулеза , Таубе была опустошена. Позже Гольдман писал: «Какая бы любовь у нее ни была, она умерла с молодым человеком, за которого она была замужем, в возрасте пятнадцати лет». [4]

Второй брак Таубе был организован ее семьей и, как выразился Голдман, «неправильно с первого». [4] Ее второй муж, Авраам Гольдман, вложил наследство Таубе в бизнес, который быстро обанкротился. Последующие трудности в сочетании с эмоциональной дистанцией между мужем и женой сделали семью напряженным местом для детей. Когда Таубе забеременела, Авраам отчаянно надеялся на сына; Он считал, что дочь будет еще одним признаком неудачи. [5] В конце концов у них родилось трое сыновей, но их первым ребенком была Эмма. [6]

Эмма Гольдман родилась 27 июня 1869 года. [7] [8] Ее отец применял насилие, чтобы наказать своих детей, избивая их, когда они не слушались его. Он применил кнут к Эмме, самой непокорной из них. [9] Ее мать почти не утешала, редко призывая Авраама смягчить избиения. [10] Позже Голдман предположила, что бешеный характер ее отца был, по крайней мере, частично результатом сексуального разочарования. [4]

Отношения Гольдман с ее старшими сводными сестрами, Хеленой и Леной, представляли собой исследование контрастов. Хелена, старшая, обеспечила детям утешение, которого не хватало их матери, и наполнила детство Гольдмана «какой бы радостью оно ни было». [11] Лена, однако, была отстраненной и немилосердной. [12] К трем сестрам присоединились братья Луи (умерший в возрасте шести лет), Герман (1872 года рождения) и Мойше (1879 года рождения). [13]

Подростковый возраст

Семья Эммы Гольдман в Санкт-Петербурге, Россия, 1882 год. Слева направо: Эмма (стоит); Хелена сидит с Моррисом на коленях; Таубе; Герман; Авраам.

Когда Эмма Гольдман была маленькой девочкой, семья Гольдман переехала в деревню Папиле , где ее отец содержал гостиницу. Пока сестры работали, она подружилась со слугой по имени Петрушка, который возбудил у нее «первые эротические ощущения». [14] крестьянина избили кнутом . Позже в Папиле она стала свидетельницей того, как на улице Это событие травмировало ее и способствовало развитию ее отвращения к жестокой власти на протяжении всей ее жизни. [15]

В семилетнем возрасте Гольдман переехала с семьей в прусский город Кенигсберг (тогда входивший в состав Германской империи), и ее зачислили в Реальную школу . Один учитель наказывал непослушных учеников (в частности, в отношении Голдмана) ударами по рукам линейкой. Другой учитель пытался приставать к своим ученицам и был уволен, когда Голдман сопротивлялся. Она нашла сочувствующего наставника в лице своего учителя немецкого языка, который одолжил ей книги и отвел ее в оперу. Страстная ученица, Гольдман сдала экзамен для поступления в гимназию , но ее учитель религии отказался предоставить справку о хорошем поведении, и она не смогла присутствовать. [16]

Семья переехала в российскую столицу Санкт-Петербург , где ее отец открывал один неудачный магазин за другим. Их бедность вынуждала детей работать, и Голдман устраивался на разные работы, в том числе в магазине корсетов . [17] Будучи подростком, Гольдман умоляла отца позволить ей вернуться в школу, но вместо этого он бросил в огонь ее книгу по французскому языку и крикнул: «Девочкам не нужно много учиться! Все, что нужно знать еврейской дочери, — это как приготовить фаршированную рыбу». , нарежь лапшу мелко и дай этому человеку много детей». [18]

получила независимое образование Голдман самостоятельно . Она изучала политическую нестабильность вокруг нее, особенно нигилистов, ответственных за убийство Александра II в России . Последовавшая за этим суматоха заинтриговала Гольдман, хотя в то время она этого не до конца понимала. [19] Когда она прочитала Николая Чернышевского роман «Что делать?» (1863), она нашла образец для подражания в главной героине Вере, которая принимает нигилистическую философию и сбегает от своей репрессивной семьи, чтобы жить свободно и организовать швейный кооператив . Книга восхитила Гольдман и оставалась источником вдохновения на протяжении всей ее жизни. [20]

Тем временем ее отец продолжал настаивать на ее домашнем будущем и пытался устроить ее замуж в пятнадцатилетнем возрасте. Они постоянно спорили по этому поводу; он жаловался, что она становится «распутной» женщиной, а она настаивала, что выйдет замуж только по любви. [21] В магазине корсетов ей пришлось отбиваться от нежелательных нападок со стороны русских офицеров и других мужчин. Один мужчина отвел ее в номер отеля и совершил то, что Голдман назвал «насильственным контактом»; [22] два биографа называют это изнасилованием. [23] Она была ошеломлена этим опытом, ее одолел «шок от открытия того, что контакт между мужчиной и женщиной может быть таким жестоким и болезненным». [24] Гольдман чувствовала, что эта встреча навсегда испортила ее отношения с мужчинами. [24]

Рочестер, Нью-Йорк

Эмма Гольдман в 1886 году

В 1885 году ее сестра Хелена планировала переехать в Нью-Йорк в США, чтобы присоединиться к своей сестре Лене и ее мужу. Гольдман хотела присоединиться к своей сестре, но их отец отказался это позволить. Несмотря на предложение Елены оплатить поездку, Авраам остался глух к их мольбам. В отчаянии Гольдман пригрозила броситься в Неву , если она не сможет уйти. Их отец наконец согласился. Нью-Йорка 29 декабря 1885 года Хелена и Эмма прибыли в сад замка , вход для иммигрантов. [25]

Они поселились на севере штата, поселившись в доме в Рочестере , который Лена построила вместе со своим мужем Сэмюэлем. Спасаясь от растущего антисемитизма в Санкт-Петербурге, год спустя к ним присоединились их родители и братья. Гольдман начала работать швеей , шила пальто более десяти часов в день, зарабатывая два с половиной доллара в неделю. Она попросила о повышении, но получила отказ; она уволилась и устроилась на работу в небольшой магазин неподалеку. [26]

На новой работе Голдман познакомилась с коллегой по имени Джейкоб Кершнер, который разделял ее любовь к книгам, танцам и путешествиям, а также разочарование по поводу монотонности фабричной работы. Через четыре месяца они поженились в феврале 1887 года. [27] Когда он переехал к семье Голдмана, их отношения пошатнулись. В первую брачную ночь она обнаружила, что он импотент; они стали эмоционально и физически далекими. Вскоре он стал ревнивым и подозрительным и угрожал покончить жизнь самоубийством, если она уйдет от него. Тем временем Гольдман все больше увлекалась политическими беспорядками вокруг нее, особенно последствиями казней, связанных с делом Хеймаркет 1886 года в Чикаго, и антиавторитарной политической философией анархизма . [28]

Менее чем через год после свадьбы пара развелась; Кершнер умолял Гольдман вернуться и пригрозил отравить себя, если она этого не сделает. Они воссоединились, но через три месяца она снова ушла. Ее родители сочли ее поведение «разгульным» и отказались впустить Голдмана в свой дом. [29] Неся швейную машинку в одной руке и сумку с пятью долларами в другой, она покинула Рочестер и направилась на юго-восток в Нью-Йорк. [30]

Мост и Беркман

Гольдман наслаждалась многолетними отношениями со своим возлюбленным Александром Беркманом . Фото с. 1917–1919.

В свой первый день в Нью-Йорке Голдман встретила двух мужчин, которые окажут значительное и продолжительное влияние на ее жизнь. В кафе «Сакс», месте сбора радикалов, ее познакомили с Александром Беркманом , анархистом, который пригласил ее на публичное выступление в тот вечер. Они пошли послушать Йохана Моста , редактора радикального издания Freiheit и сторонника « пропаганды дела » – использования насилия для стимулирования перемен. [31] Она была впечатлена его пламенной речью, и Мост взял ее под свое крыло, обучая методам публичных выступлений. Он энергично подбадривал ее, говоря, что она должна «занять мое место, когда я уйду». [32] Одно из ее первых публичных выступлений в поддержку «Дела» состоялось в Рочестере. Убедив Хелену не рассказывать родителям о ее выступлении, Голдман однажды на сцене обнаружил, что ее разум пуст. Позже она неожиданно написала: [33]

произошло что-то странное. В одно мгновение я увидел это — все происшествия за три года моего пребывания в Рочестере: фабрика Гарсона, ее тяжелая работа и унижения, крах моего брака, преступление в Чикаго… Я начал говорить. Слова, которые я никогда раньше не слышал от себя, лились из меня все быстрее и быстрее. Они пришли со страстной силой... Публика исчезла, исчез сам зал; Я осознавал только свои слова, свою экстатическую песню.

Воодушевленная этим опытом, Голдман усовершенствовала свой публичный имидж во время последующих встреч. Она быстро обнаружила, что спорит с Мостом по поводу своей независимости. После знаменательной речи в Кливленде она почувствовала себя так, будто стала «попугаем, повторяющим взгляды Моста». [34] и решила проявить себя на сцене. Когда она вернулась в Нью-Йорк, Мост пришел в ярость и сказал ей: «Кто не со мной, тот против меня!» [35] Она ушла от свободы и присоединилась к другому изданию, Die Autonomy . [36]

Тем временем Голдман завязала дружбу с Беркманом, которого она ласково называла Сашей. Вскоре они стали любовниками и переехали в коммунальную квартиру с его двоюродным братом Модестом «Федей» Штейном и подругой Гольдмана Хелен Минкин на 42-й улице . [37] Хотя в их отношениях было множество трудностей, Гольдмана и Беркмана на протяжении десятилетий связывали тесные узы, объединенные их анархистскими принципами и приверженностью личному равенству. [38]

В 1892 году Голдман вместе с Беркманом и Стейном открыли магазин мороженого в Вустере, штат Массачусетс . После нескольких месяцев работы магазина Голдман и Беркман были направлены на участие в Хомстедской забастовке недалеко от Питтсбурга . [39] [40]

Усадебный участок

Дополнительная информация: Homestead Strike.

Беркман и Голдман объединились во время Хомстедской забастовки . В июне 1892 года сталелитейный завод в Хомстеде, штат Пенсильвания , принадлежавший Эндрю Карнеги, оказался в центре внимания всей страны, когда переговоры между Carnegie Steel Company и Объединенной ассоциацией рабочих черной металлургии (АА) сорвались. Менеджером фабрики был Генри Клэй Фрик , ярый противник профсоюза. Когда в конце июня последний раунд переговоров провалился, руководство закрыло завод и заперло рабочих, которые немедленно объявили забастовку. Были привлечены штрейкбрехеры , и компания наняла охранников Пинкертона для их защиты. 6 июля вспыхнула драка между 300 охранниками Пинкертона и толпой вооруженных профсоюзных работников. В ходе двенадцатичасовой перестрелки были убиты семь охранников и девять забастовщиков. [41]

Голдман и Беркман полагали, что ответное убийство Carnegie Steel Company менеджера Генри Клея Фрика ( на фото ) «вселит ужас в душу его класса» и «представит миру учение анархизма». [42]

Когда большинство газет страны выразили поддержку забастовщикам, Голдман и Беркман решили убить Фрика, и они ожидали, что это действие вдохновит рабочих на восстание против капиталистической системы. Беркман решил совершить убийство и приказал Голдману остаться, чтобы объяснить свои мотивы после того, как он попадет в тюрьму. Он будет отвечать за «дело»; она из связанной пропаганды. [43] Беркман отправился в Питтсбург по пути в Хомстед, где планировал застрелить Фрика. [44]

Тем временем Goldman решил помочь финансировать схему за счет проституции. Вспоминая образ Сони в Федора Достоевского романе «Преступление и наказание» (1866), она размышляла: «Она стала проституткой, чтобы прокормить своих младших братьев и сестер... Чувствительная Соня могла продать свое тело; почему не я? " [45] Однажды на улице Голдман попался на глаза мужчине, который отвел ее в салун, купил ей пива, дал ей десять долларов, сообщил, что у нее нет «ловкости», и посоветовал ей уйти из бизнеса. Она была «слишком поражена, чтобы говорить». [45] Она написала Хелене, сообщив о болезни, и попросила у нее пятнадцать долларов. [46]

23 июля Беркман проник в офис Фрика, имея при себе спрятанный пистолет; он трижды выстрелил во Фрика и ударил его ножом в ногу. Группа рабочих не только не присоединилась к его команде, но и избила Беркмана до потери сознания, и его увезла полиция. [47] Беркман был признан виновным в покушении на убийство [48] и приговорен к 22 годам лишения свободы. [49] Голдман пострадал во время его долгого отсутствия. [44]

Убежденная, что Голдман была замешана в заговоре, полиция провела обыск в ее квартире. Хотя они не нашли никаких доказательств, они оказали давление на домовладельца, чтобы тот выселил ее. Более того, аттентату не удалось пробудить массы: и рабочие, и анархисты одинаково осудили действия Беркмана. Иоганн Мост, их бывший наставник, раскритиковал Беркмана и попытку его убийства. Разъяренный этими нападками, Голдман принес на публичную лекцию игрушечный кнут и потребовал на сцене, чтобы Мост объяснил свое предательство. Он отпустил ее, после чего она ударила его кнутом, сломала его о колено и швырнула в него куски. [50] [51] Позже она пожалела о своем нападении, признавшись другу: «В двадцать три года человек не рассуждает». [52]

«Призыв к беспорядкам»

Когда в следующем году разразилась паника 1893 года , Соединенные Штаты пережили один из худших экономических кризисов. К концу года уровень безработицы превысил 20%. [53] а «голодные демонстрации» иногда сменялись беспорядками. Голдман начал выступать перед толпами разочарованных мужчин и женщин в Нью-Йорке. 21 августа она обратилась к толпе из почти 3000 человек на Юнион-сквер , где призвала безработных принять немедленные меры. Ее точные слова неясны: агенты под прикрытием утверждают, что она приказала толпе «забрать все... силой». [54] Но позже Гольдман пересказал это послание: «Что ж, тогда проведите демонстрацию перед дворцами богатых; требуйте работы. Если они не дают вам работы, требуйте хлеба. Если они откажут вам обоим, возьмите хлеб». [55] Позже в суде детектив-сержант Чарльз Джейкобс предложил еще одну версию ее речи. [56]

Голдман (показанный здесь, на Юнион-сквер , Нью-Йорк, в 1916 году) призвал безработных действовать напрямую , а не зависеть от благотворительности или государственной помощи.

Неделю спустя Голдман был арестован в Филадельфии и возвращен в Нью-Йорк для суда по обвинению в «подстрекательстве к беспорядкам». [57] Во время поездки на поезде Джейкобс предложила снять с нее обвинения, если она сообщит о других радикалах в этом районе. В ответ она вылила ему в лицо стакан ледяной воды. [58] В ожидании суда Голдман посетила Нелли Блай , репортер New York World . Она провела два часа, общаясь с Голдманом, и написала положительную статью о женщине, которую назвала «современной Жанной д'Арк ». [59]

Несмотря на эту положительную огласку, присяжные были убеждены показаниями Джейкобса и напуганы политикой Голдмана. Помощник окружного прокурора расспросил Гольдман о ее анархизме, а также об атеизме; судья назвал ее «опасной женщиной». [60] Ее приговорили к одному году лишения свободы в тюрьме острова Блэквелл . Оказавшись внутри, у нее случился приступ ревматизма , и ее отправили в лазарет. Там она подружилась с приходящим врачом и прошла неформальное обучение медсестринскому делу , в конечном итоге ее назначили заведующей женским отделением на 16 коек в лазарете. [61] Она также прочитала десятки книг, в том числе произведения американских писателей-активистов Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо ; писатель Натаниэль Хоторн ; поэт Уолт Уитмен и философ Джон Стюарт Милль . [62] Когда через десять месяцев Голдман освободили, шумная толпа из почти 3000 человек приветствовала ее в театре Талия в Нью-Йорке. Вскоре ее завалили просьбами об интервью и лекциях. [63]

Чтобы заработать деньги, Голдман решила продолжить медицинское образование, которое она начала в тюрьме, но ее любимые области специализации — акушерство и массаж — были недоступны студентам медицинских сестер в США. Она отплыла в Европу, читала лекции в Лондоне, Глазго и Эдинбурге. Она встретилась с известными анархистами, такими как Эррико Малатеста , Луиза Мишель и Петр Кропоткин . В Вене она получила два диплома акушера и сразу же применила их в США. [64]

Чередуя лекции и акушерство, Гольдман провел первое турне по стране с оратором-анархистом. В ноябре 1899 года она вернулась в Европу, чтобы выступить, где встретилась с чешским анархистом Ипполитом Гавелом в Лондоне . Они вместе поехали во Францию ​​и помогли организовать Международный анархистский конгресс 1900 года на окраине Парижа. [65] После этого Гавел иммигрировал в Соединенные Штаты, поехав с Голдманом в Чикаго. Там они жили вместе с друзьями Голдмана. [66]

Убийство МакКинли

Дополнительная информация: Убийство Уильяма МакКинли.
Леон Чолгош настаивал на том, что Голдман не руководила его планом убийства президента США Уильяма МакКинли , но она была арестована и содержалась под стражей в течение двух недель.

6 сентября 1901 года Леон Чолгош , безработный фабричный рабочий и анархист, [67] Дважды выстрелил в президента США Уильяма МакКинли во время публичного выступления в Буффало, штат Нью-Йорк . МакКинли получил ранения в грудину и живот и скончался через восемь дней. [68] Чолгоша арестовали и допрашивали круглосуточно. На допросе он заявил, что является анархистом, и сказал, что на действия его вдохновило выступление Гольдмана. Власти использовали это как предлог для обвинения Голдмана в планировании убийства МакКинли. Они выследили ее до резиденции в Чикаго, которую она делила с Гавелом, а также с Мэри и Эйбом Исааком , анархистской парой и их семьей. [69] Гольдман был арестован вместе с Исааком, Гавелом и десятью другими анархистами. [70]

Ранее Чолгош пытался, но безуспешно, подружиться с Гольдман и ее товарищами. Во время выступления в Кливленде Чолгош подошел к Голдман и спросил ее совета, какие книги ему следует прочитать. В июле 1901 года он появился в доме Исаака и задал ряд необычных вопросов. Они предположили, что он был лазутчиком, как и некоторые полицейские агенты, посланные шпионить за радикальными группировками. Они держались от него на расстоянии, и Эйб Исаак разослал своим соратникам уведомление, предупреждающее о «еще одном шпионе». [71]

Хотя Чолгош неоднократно отрицал причастность Гольдман, полиция держала ее под стражей, подвергая ее тому, что она назвала « третьей степенью ». [72] Она объяснила недоверие своих соседей по дому к Чолгошу, и полиция наконец признала, что у нее не было какого-либо существенного контакта с нападавшим. Никаких доказательств причастности Голдман к нападению найдено не было, и ее освободили после двух недель задержания. Перед смертью МакКинли Голдман предложил ему уход, назвав его «просто человеком». [73] Чолгош, несмотря на значительные доказательства психического заболевания , был признан виновным в убийстве и казнен. [74]

На протяжении всего периода содержания под стражей и после освобождения Гольдман упорно отказывалась осуждать действия Чолгоша, оставаясь в этом практически одинокой. Друзья и сторонники, в том числе Беркман, убеждали ее оставить его дело. Но Гольдман защищал Чолгоша как «сверхчувствительное существо» и отчитывал других анархистов за то, что они бросили его. [75] В прессе ее оклеветали как «верховную жрицу анархии». [76] в то время как многие газеты объявили анархистское движение ответственным за убийство. [77] После этих событий социализм получил поддержку над анархизмом среди радикалов США. Преемник Мак-Кинли, Теодор Рузвельт , заявил о своем намерении принять жесткие меры «не только против анархистов, но и против всех активных и пассивных сочувствующих анархистам». [78]

Мать-Земля и освобождение Беркмана

Основная статья: Мать-Земля (журнал)

После казни Чолгоша Гольдман ушел из общества и с 1903 по 1913 год жил по адресу 208–210 East 13th Street в Нью-Йорке. [79] Презираемая своими коллегами-анархистами, критикуемая прессой и разлученная со своей возлюбленной Беркманом, она ушла в анонимность и стала ухаживать за больными. «Было горько и тяжело смотреть на жизнь заново», — писала она позже. [80]

Используя имя Э.Г. Смит, она оставила общественную жизнь и устроилась на работу в качестве частной медсестры, страдая от тяжелой депрессии. [81] Принятие Конгрессом США Закона об исключении анархистов (1903 г.) вызвало новую волну оппозиционного активизма, вернув Голдмана обратно в движение. Коалиция людей и организаций левого крыла политического спектра выступила против закона на том основании, что он нарушает свободу слова , и она снова привлекла внимание нации. [82]

После того, как английский анархист по имени Джон Тернер был арестован в соответствии с Законом об исключении анархистов и ему угрожали депортацией, Голдман объединил усилия с Лигой свободы слова, чтобы отстаивать свое дело. [83] Лига заручилась помощью известных адвокатов Кларенса Дэрроу и Эдгара Ли Мастерса , которые передали дело Тернера в Верховный суд США . Хотя Тернер и Лига проиграли, Голдман посчитал это победой пропаганды. [84] Она вернулась к анархистскому активизму, но это сказалось на ней. «Я никогда не чувствовала себя такой отягощенной», — написала она Беркману. «Я боюсь, что я навсегда обречен оставаться общественной собственностью и тратить свою жизнь на заботу о жизнях других». [85]

В 1906 году Гольдман решил основать издание, «место выражения молодых идеалистов в искусстве и литературе». [86] «Мать-Земля» В состав организации входили радикальные активисты, в том числе Ипполит Гавел, Макс Багински и Леонард Эбботт . Помимо публикации оригинальных работ своих редакторов и анархистов со всего мира, «Мать-Земля» перепечатывала отрывки самых разных писателей. В их число входили французский философ Пьер-Жозеф Прудон , русский анархист Петр Кропоткин , немецкий философ Фридрих Ницше и британская писательница Мэри Уолстонкрафт . Гольдман часто писал об анархизме, политике, трудовых вопросах, атеизме, сексуальности и феминизме и был первым редактором журнала. [87] [88]

Журнал Goldman Mother Earth стал домом для радикальных активистов и литературных свободомыслящих людей по всей территории США.

18 мая того же года Александр Беркман был освобожден из тюрьмы. Неся букет роз, Гольдман встретила его на платформе поезда и почувствовала, что ее «охватил ужас и жалость». [89] когда она увидела его изможденное, бледное тело. Ни один из них не мог говорить; они вернулись к ней домой молча. В течение нескольких недель он изо всех сил пытался приспособиться к жизни на свободе: неудачный тур с выступлениями закончился неудачей, а в Кливленде он купил револьвер с намерением покончить с собой. [90] [91] Вернувшись в Нью-Йорк, он узнал, что Голдман был арестован вместе с группой активистов, собравшихся, чтобы поразмыслить о Чолгоше. Воодушевленный этим нарушением свободы собраний , он заявил: «Мое воскресение пришло!» [92] и приступили к обеспечению их освобождения. [93]

Беркман возглавил организацию « Мать-Земля» в 1907 году, а Голдман совершил поездку по стране в поисках средств для поддержания ее деятельности. Редактирование журнала стало для Беркмана воодушевляющим опытом. Но его отношения с Голдманом пошатнулись, и у него закрутился роман с 15-летней анархисткой по имени Бекки Эдельсон . Гольдман был огорчен своим отказом от нее, но считал это следствием своего тюремного опыта. [94] Позже в том же году она была делегатом от США на Международном анархистском конгрессе в Амстердаме . Анархисты и синдикалисты со всего мира собрались, чтобы разобраться в противоречии между двумя идеологиями, но решительного соглашения достигнуто не было. Голдман вернулся в США и продолжил выступать перед большой аудиторией. [95]

Рейтман, эссе и контроль над рождаемостью

В течение следующих десяти лет Голдман безостановочно путешествовал по стране, читая лекции и агитируя за анархизм. Коалиции, сформированные против Закона об исключении анархистов, дали ей признательность за обращение к представителям других политических позиций. Когда Министерство юстиции США направило шпионов для наблюдения, они сообщили, что встречи были «полными». [96] Писатели, журналисты, художники, судьи и рабочие со всего спектра говорили о ее «магнетической силе», ее «убедительном присутствии», ее «силе, красноречии и огне». [97]

Голдман присоединилась к Маргарет Сэнгер в борьбе за доступ женщин к противозачаточным средствам ; обе женщины были арестованы за нарушение Закона Комстока .

Весной 1908 года Гольдман встретила и влюбилась в Бена Рейтмана , так называемого «доктора-бродягу». Выросший в районе Тендерлойн в Чикаго, Рейтман несколько лет проработал бродягой, прежде чем получил медицинскую степень в Колледже врачей и хирургов Чикаго . Как врач он лечил людей, страдавших от нищеты и болезней, в частности венерических заболеваний . У него и Голдмана завязался роман. Они разделяли приверженность свободной любви , и Райтман заводил множество любовников, а Голдман - нет. Она пыталась примирить свое чувство ревности с верой в свободу сердца, но это оказалось трудным. [98]

Два года спустя Голдман начал разочаровываться в аудитории лекций. Она стремилась «охватить тех немногих, кто действительно хочет учиться, а не тех, кто приходит развлечься». [99] Она собрала серию речей и статей, написанных для Матери-Земли , и опубликовала книгу под названием «Анархизм и другие эссе» . Охватывая самые разные темы, Голдман попытался изобразить «умственную и душевную борьбу двадцати одного года». [99]

Когда Маргарет Сэнгер , защитница доступа к противозачаточным средствам , ввела термин «контроль над рождаемостью» и распространила информацию о различных методах в июньском номере своего журнала The Woman Rebel за 1914 год, она получила агрессивную поддержку со стороны Goldman. Последний уже несколько лет принимал активное участие в усилиях по расширению доступа к средствам контроля над рождаемостью. В 1916 году Гольдман был арестован за то, что публично давал уроки по использованию противозачаточных средств. [100] Сэнгер также был арестован в соответствии с Законом Комстока , который запрещал распространение «непристойных, непристойных или похотливых статей», которые власти определили как включающие информацию, касающуюся контроля над рождаемостью. [101]

Хотя позже они расстались с Сэнгером из-за обвинений в недостаточной поддержке, Голдман и Рейтман распространили копии брошюры Сэнгера « Ограничение семьи» (вместе с аналогичным эссе Рейтмана). В 1915 году Голдман провел общенациональный тур с лекциями, отчасти для повышения осведомленности о вариантах контрацепции. Хотя отношение нации к этой теме казалось либеральным, Гольдман была арестована 11 февраля 1916 года, когда она собиралась прочитать еще одну публичную лекцию. [102] Goldman был обвинен в нарушении закона Комстока. Отказавшись платить штраф в 100 долларов, она провела две недели в тюремном работном доме, что она рассматривала как «возможность» воссоединиться с теми, кто был отвергнут обществом. [103]

Первая мировая война

Хотя президент Вудро Вильсон был переизбран в 1916 году под лозунгом «Он удержал нас от войны», в начале своего второго срока он объявил, что продолжающееся развертывание Германией неограниченной подводной войны является достаточным основанием для вступления США в войну. Великая война . Вскоре после этого Конгресс принял Закон о выборной службе 1917 года , который требовал от всех мужчин в возрасте 21–30 лет зарегистрироваться для призыва на военную службу . Goldman расценил это решение как проявление милитаристской агрессии, движимой капитализмом. Она заявила на Матери-Земле о своем намерении сопротивляться призыву на военную службу и выступать против участия США в войне. [104] [105]

Гольдман в трамвае в 1917 году, возможно, во время забастовки или демонстрации.

С этой целью она и Беркман организовали Лигу отказа от воинской повинности в Нью-Йорке, которая провозгласила: «Мы выступаем против воинской повинности, потому что мы интернационалисты, антимилитаристы и выступаем против всех войн, которые ведут капиталистические правительства». [106] Группа стала авангардом антипризывной активности, и ее отделения начали появляться в других городах. Когда полиция начала проводить рейды на публичных мероприятиях группы в поисках молодых людей, не зарегистрировавшихся для призыва, Голдман и другие сосредоточили свои усилия на распространении брошюр и других письменных материалов. [104] В разгар патриотического рвения в стране многие элементы левых политических сил отказались поддержать усилия Лиги. Например, Женская партия мира прекратила свое сопротивление войне, как только в нее вступили США. Социалистическая партия Америки заняла официальную позицию против участия США, но поддерживала Вильсона в большинстве его действий. [107]

15 июня 1917 года Гольдман и Беркман были арестованы во время рейда в их офисы, в ходе которого власти конфисковали «вагон с анархистскими записями и пропагандой». [108] The New York Times сообщила, что Голдман попросил переодеться в более подходящий наряд и появился в платье «королевского фиолетового цвета». [108] [109] Паре были предъявлены обвинения в сговоре с целью «побудить людей не регистрироваться». [110] в соответствии с недавно принятым Законом о шпионаже , [111] и содержались под залогом в 25 000 долларов США каждый. Защищая себя и Беркмана во время суда, Голдман сослалась на Первую поправку , спрашивая, как правительство может заявлять, что борется за демократию за границей, подавляя свободу слова дома: [112]

Мы говорим, что если Америка вступила в войну, чтобы сделать мир безопасным для демократии, она должна сначала сделать демократию безопасной в Америке. Как еще мир может воспринимать Америку всерьез, когда демократия дома ежедневно подвергается поруганию, свобода слова подавляется, мирные собрания разгоняются властными и жестокими гангстерами в форме; когда свобода прессы будет ограничена и каждому независимому мнению заткнут рот? Воистину, как бы мы ни были бедны в демократии, как мы можем дать ее миру?

Присяжные признали Голдмана и Беркмана виновными. Судья Юлиус Маршуец Майер назначил максимальное наказание: два года тюремного заключения, штраф в размере 10 000 долларов каждому и возможность депортации после выхода из тюрьмы. Когда ее перевезли в тюрьму штата Миссури , Голдман написала другу: «Два года тюремного заключения за бескомпромиссную позицию в отношении своего идеала. Почему это небольшая цена». [113]

В тюрьме ее направили на работу швеей под присмотром «несчастного 21-летнего парня, которому платили за результат». [114] Она познакомилась с социалисткой Кейт Ричардс О'Хара , которая также была заключена в тюрьму по Закону о шпионаже. Хотя они разошлись в политической стратегии (О'Хара верила в голосование для достижения государственной власти), две женщины объединились, чтобы агитировать за улучшение условий содержания заключенных. [115] Гольдман также встретился и подружился с Габриэллой Сегатой Антолини , анархисткой и последовательницей Луиджи Галлеани . Антолини был арестован при перевозке сумки, наполненной динамитом, в поезде, идущем в Чикаго. Она отказалась сотрудничать с властями и была отправлена ​​в тюрьму на 14 месяцев. Работая вместе, чтобы улучшить жизнь других заключенных, три женщины стали известны как «Троица». Гольдман был освобожден 27 сентября 1919 года. [116]

Депортация

Фотография депортации Гольдмана, 1919 год.

в США Гольдман и Беркман были освобождены из тюрьмы во время « красной паники» в 1919–1920 годах , когда общественное беспокойство по поводу прогерманской деятельности во время войны переросло в всепроникающий страх перед большевизмом и перспективой неминуемой радикальной революции. Это было время социальных волнений из-за забастовок профсоюзов и действий иммигрантов-активистов. Генеральный прокурор Александр Митчелл Палмер и Дж. Эдгар Гувер , глава Отдела общей разведки Министерства юстиции США (ныне ФБР), намеревались использовать Закон об исключении анархистов и его расширение 1918 года для депортации любых неграждан, которых они могли назвать защитниками. анархии или революции. «Эмма Гольдман и Александр Беркман, — писал Гувер, пока они находились в тюрьме, — вне всякого сомнения, являются двумя самыми опасными анархистами в этой стране, и возвращение в сообщество приведет к неоправданному вреду». [117]

На слушании дела о депортации 27 октября 1919 года Гольдман отказалась отвечать на вопросы о своих убеждениях на том основании, что ее американское гражданство аннулировало любую попытку депортировать ее в соответствии с Законом об исключении анархистов, который мог применяться только в отношении неграждан США. . так называемых инопланетян . Завтра будут изгнаны коренные американцы. Некоторые патриоты уже предлагают изгнать сыновей коренных американцев, для которых демократия является священным идеалом». Вместо этого она представила письменное заявление: «Сегодня депортируют [118] Луи Пост из Министерства труда , которое имело высшую власть в принятии решений о депортации, определило, что лишение американского гражданства ее мужа Кершнера в 1908 году после его осуждения лишило и ее гражданства. Первоначально пообещав судебную драку, [119] Goldman решил не обжаловать свое решение. [120]

Министерство труда включило Голдмана и Беркмана в число 249 иностранцев, которых оно массово депортировало, в основном людей, имеющих лишь смутные связи с радикальными группировками, которые были задержаны в ходе правительственных рейдов в ноябре. [121] «Буфорд» Корабль , прозванный прессой «Советским ковчегом», отплыл из армейского порта Нью-Йорка 21 декабря. [122] [123] Около 58 рядовых и четыре офицера обеспечивали охрану в пути, экипажу были розданы пистолеты. [122] [124] Большая часть прессы одобрила это с энтузиазмом. The Cleveland Plain Dealer писала: «Есть надежда и ожидание, что другие суда, более крупные и вместительные, перевозящие аналогичные грузы, последуют за ней». [125] Корабль высадил свои подопечные в Ханко , Финляндия, в субботу, 17 января 1920 года. [126] По прибытии в Финляндию власти препроводили депортированных к российской границе под флагом перемирия. [127]

Россия

Здесь Эмма Гольдман произносит панегирик на Петра Кропоткина похоронной процессии . Прямо перед Гольдманом стоит ее давний товарищ Александр Беркман . Похороны Кропоткина стали поводом для последней крупной демонстрации анархистов в Москве — десятки тысяч людей вышли на улицы, чтобы засвидетельствовать свое почтение.

Гольдман первоначально рассматривал большевистскую революцию в положительном свете. Она написала в «Матери-Земле» , что, несмотря на свою зависимость от коммунистического правительства, она представляет «самые фундаментальные, далеко идущие и всеобъемлющие принципы человеческой свободы и экономического благосостояния». [128] К тому времени, когда она приблизилась к Европе, она выразила опасения по поводу того, что должно было произойти. Ее беспокоила продолжающаяся Гражданская война в России и возможность быть захваченной антибольшевистскими силами. Государство, каким бы антикапиталистическим оно ни было, также представляло угрозу. «Я никогда в жизни не могла работать в пределах государства, — писала она своей племяннице, — большевистской или какой-либо другой». [129]

Она быстро обнаружила, что ее опасения были оправданы. Через несколько дней после возвращения в Петроград (Санкт-Петербург) она была потрясена, услышав, как партийный чиновник назвал свободу слова «буржуазным суеверием». [130] Путешествуя по стране, она и Беркман обнаружили репрессии, бесхозяйственность и коррупцию. [131] вместо равенства и расширения прав и возможностей работников, о которых они мечтали. Тех, кто подвергал сомнению правительство, демонизировали как контрреволюционеров . [131] и рабочие трудились в тяжелых условиях. [131] Они встретились с Владимиром Лениным , который заверил их, что подавление правительством свободы прессы оправдано. Он сказал им: «В революционный период не может быть свободы слова». [132] Беркман был более готов простить действия правительства во имя «исторической необходимости», но в конце концов он присоединился к Goldman в противодействии власти советского государства. [133]

В марте 1921 года в Петрограде вспыхнули забастовки, когда рабочие вышли на улицы, требуя улучшения продовольственных пайков и большей автономии профсоюзов . Голдман и Беркман почувствовали ответственность поддержать забастовщиков, заявив: «Молчать сейчас невозможно, даже преступно». [134] Беспорядки распространились на портовый город Кронштадт , где правительство приказало принять военный ответ для подавления бастующих солдат и матросов. В Кронштадтском восстании около 1000 восставших матросов и солдат было убито и еще две тысячи арестовано; многие были позже казнены. После этих событий Голдман и Беркман решили, что у них нет будущего в стране. «Все больше и больше, - писала она, - мы приходим к выводу, что здесь мы ничего не можем сделать. И поскольку мы не можем дольше вести бездеятельную жизнь, мы решили уйти». [135]

В декабре 1921 года они покинули страну и отправились в столицу Латвии Ригу . Комиссар США в этом городе телеграфировал чиновникам в Вашингтоне, округ Колумбия, которые начали запрашивать информацию у других правительств о деятельности пары. После короткой поездки в Стокгольм переехали в Берлин они на несколько лет ; за это время Голдман согласилась написать серию статей о своем пребывании в России для Джозефа Пулитцера газеты New York World . Позже они были собраны и опубликованы в виде книг под названием «Мое разочарование в России» (1923 г.) и «Мое дальнейшее разочарование в России» (1924 г.). Издатели добавили эти названия, чтобы привлечь внимание; Goldman протестовал, хотя и тщетно. [136]

Англия, Канада и Франция

Гольдману было трудно акклиматизироваться в немецком левом сообществе в Берлине. Коммунисты презирали ее откровенность по поводу советских репрессий; либералы высмеивали ее радикализм. Пока Беркман оставался в Берлине, помогая русским эмигрантам, Гольдман переехал в Лондон в сентябре 1924 года. По прибытии писательница Ребекка Уэст устроила для нее торжественный ужин, на котором присутствовали философ Бертран Рассел , писатель Герберт Уэллс и более 200 других гостей. Когда она рассказала о своем недовольстве советским правительством, публика была потрясена. Некоторые покинули собрание; другие ругали ее за преждевременную критику коммунистического эксперимента. [137] Позже, в письме, Рассел отказался поддержать ее усилия по системным изменениям в Советском Союзе и высмеял ее анархический идеализм. [138]

Казнь итальянских анархистов Никола Сакко (справа) и Бартоломео Ванцетти в 1927 году обеспокоила Гольдмана, который тогда жил один в Канаде.

В 1925 году снова нависла угроза депортации, но Джеймс Колтон , шотландский анархист Гольдман, впервые встретился в Глазго во время своего турне с лекциями в 1895 году. [139] предложил жениться на ней и предоставить британское гражданство . Хотя они были лишь дальними знакомыми, она согласилась, и они поженились 27 июня 1925 года, в день 58-летия Голдмана. Новый статус дал ей душевное спокойствие и позволил поехать во Францию ​​и Канаду. [140] Пара время от времени обменивалась перепиской до смерти Колтона в 1936 году. [141] [142] Жизнь в Лондоне была для Goldman стрессом; она писала Беркману: «Я ужасно устала, мне так одиноко и тоскливо. Это ужасное чувство — вернуться сюда с лекций и не найти ни родственной души, ни никого, кому было бы важно, жив ты или мертв». [143] Она работала над аналитическими исследованиями драмы, расширяя работу, которую опубликовала в 1914 году. Но публика была «ужасной», и она так и не закончила свою вторую книгу на эту тему. [144]

Гольдман отправился в Канаду в 1927 году как раз вовремя, чтобы получить известие о готовящейся казни итальянских анархистов Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти в Бостоне. Возмущенная многочисленными нарушениями в этом деле, она увидела в нем еще одну пародию на правосудие в США. Ей очень хотелось присоединиться к массовым демонстрациям в Бостоне ; воспоминания о деле Хеймаркет ошеломили ее, усугубляемые ее изоляцией. «Тогда, — писала она, — мне предстояла вся жизнь, чтобы встать на защиту убитых. Теперь у меня ничего нет». [145] [146]

В 1928 году она начала писать свою автобиографию при поддержке группы американских поклонников, в том числе журналиста Х. Л. Менкена , поэтессы Эдны Сент-Винсент Миллей , писателя Теодора Драйзера и коллекционера произведений искусства Пегги Гуггенхайм , которые собрали для нее 4000 долларов. [147] Она сняла коттедж во французском прибрежном городе Сен-Тропе и провела два года, рассказывая о своей жизни. Беркман высказала резко критические замечания, которые она в конечном итоге включила в их отношения ценой обострения. [148] Голдман задумала книгу « Жить своей жизнью » как единый том по цене, которую мог себе позволить рабочий класс (она просила не более 5 долларов); ее издатель Альфред А. Кнопф выпустил его в виде двух томов, проданных вместе за 7,50 долларов. Goldman был в ярости, но не смог добиться перемен. Во многом из-за Великой депрессии продажи были вялыми, несмотря на большой интерес со стороны библиотек США. [149] Критические обзоры в целом были восторженными; Газеты New York Times , The New Yorker и Saturday Review of Literature назвали ее одной из лучших научно-популярных книг года. [150]

В 1933 году Гольдман получила разрешение читать лекции в Соединенных Штатах при условии, что она будет говорить только о драме и своей автобиографии, но не о текущих политических событиях. Она вернулась в Нью-Йорк 2 февраля 1934 года и получила в целом положительное освещение в прессе, за исключением коммунистических публикаций. Вскоре ее окружили поклонники и друзья, засыпали приглашениями на беседы и интервью. Срок действия ее визы истек в мае, и она поехала в Торонто, чтобы подать еще одну просьбу о посещении США. Эта вторая попытка была отклонена. Она осталась в Канаде, писала статьи для изданий США. [151]

В феврале и марте 1936 года Беркман перенес пару операций на предстательной железе . Выздоравливая в Ницце и находясь под присмотром своей спутницы Эмми Экстайн, он пропустил шестьдесят седьмой день рождения Goldman в Сен-Тропе в июне. Она писала с грустью, но он так и не прочитал письма; Посреди ночи ей позвонили и сообщили, что Беркман находится в очень плохом состоянии. Она немедленно уехала в Ниццу, но когда она приехала тем утром, Гольдман обнаружил, что застрелился и находится в почти коматозном параличе . Он умер позже в тот же вечер. [152]

Гражданская война в Испании

В июле 1936 года гражданская война в Испании началась после попытки государственного переворота частей испанской армии против правительства Второй Испанской республики . В то же время испанские анархисты , борющиеся против националистических сил , начали анархистскую революцию . Гольдман была приглашена в Барселону , и в одно мгновение, как она написала племяннице, «сокрушительная тяжесть, давившая на мое сердце после смерти Саши, покинула меня, как по волшебству». [153] Ее приветствовали организации «Национальная конфедерация труда» (CNT) и «Иберийская анархическая федерация» (FAI), и впервые в жизни она жила в сообществе, управляемом анархистами и для них , в соответствии с истинными анархистскими принципами. «За всю свою жизнь, — писала она позже, — я не встречала такого теплого гостеприимства, товарищества и солидарности». [154] После посещения ряда коллективов провинции Уэска ​​она сказала группе рабочих: «Ваша революция навсегда разрушит [представление], что анархизм означает хаос». [155] Она начала редактировать еженедельный информационный бюллетень CNT-FAI и отвечала на англоязычную почту. [156]

Гольдман редактировал англоязычный Бюллетень анархо -синдикалистских организаций Национальной конфедерации труда (CNT) и Иберийской анархической федерации (FAI) во время гражданской войны в Испании .

Гольдман начал беспокоиться о будущем анархизма в Испании, когда CNT-FAI присоединилась к коалиционному правительству в 1937 году (вопреки основному анархистскому принципу воздержания от участия в государственных структурах) и, что еще более печально, пошла на неоднократные уступки коммунистическим силам во имя объединения против фашизм. В ноябре 1936 года она писала, что сотрудничество с коммунистами в Испании было «отрицанием наших товарищей в сталинских концентрационных лагерях». [157] Тем временем СССР отказался поставлять оружие анархистским силам, а против анархистов велись кампании по дезинформации по всей Европе и США. Непоколебимо веря в движение, Голдман вернулась в Лондон в качестве официального представителя CNT-FAI. [158]

Читая лекции и давая интервью, Гольдман с энтузиазмом поддерживал испанских анархо-синдикалистов. Она регулярно писала для «Испании и мира» , газеты, выходящей раз в две недели и посвященной гражданской войне. В мае 1937 года возглавляемые коммунистами силы атаковали опорные пункты анархистов и разогнали аграрные коллективы. Газеты в Англии и других странах приняли хронологию событий, предложенную Второй Испанской республикой, за чистую монету. Британский журналист Джордж Оруэлл , присутствовавший при разгоне, написал: «Он рассказывает о майских беспорядках в Барселоне… превосходит все, что я когда-либо видел, за ложь». [159]

Гольдман вернулась в Испанию в сентябре, но CNT-FAI показалась ей людьми «в горящем доме». Хуже того, анархисты и другие радикалы по всему миру отказались поддержать их дело. [160] Националистические силы объявили о победе в Испании незадолго до ее возвращения в Лондон. Разочарована репрессивной атмосферой Англии, которую она назвала «более фашистской, чем фашисты». [161] — она вернулась в Канаду в 1939 году. Ее заслуги перед анархистами в Испании не были забыты. В день ее семидесятилетия бывший генеральный секретарь НКТ Мариано Р. Васкес отправил ей послание из Парижа, похвалив ее за ее вклад и назвав ее «нашей духовной матерью». Она назвала это «самой красивой данью, которую я когда-либо получала». [162]

Последние годы

Надгробие Эммы Гольдман, кладбище Форест-Хоум, Форест-Парк, Иллинойс
Могила Голдмана на кладбище Форест-Хоум в Иллинойсе , рядом с могилами анархистов, казненных по делу Хеймаркет . Даты на камне неверны.

события, предшествовавшие Второй мировой войне Когда в Европе начали разворачиваться , Голдман вновь заявила о своем несогласии с войнами, которые ведут правительства. «Как бы я ни ненавидела Гитлера , Муссолини , Сталина и Франко , — писала она другу, — я бы не поддержала войну против них и за демократии, которые, в конечном счете, являются лишь замаскированными фашистами». [163] Она чувствовала, что Великобритания и Франция упустили возможность выступить против фашизма и что грядущая война приведет лишь к «новой форме безумия в мире». [163]

Смерть

В субботу, 17 февраля 1940 года, Голдман перенес изнурительный инсульт. Правую сторону у нее парализовало, и хотя слух не пострадал, она не могла говорить. Как описал это один друг: «Подумать только, что Эмма, величайший оратор Америки, не могла произнести ни слова». [164] За три месяца ее состояние немного улучшилось: она принимала посетителей и однажды указала на свою адресную книгу, чтобы дать понять, что подруга может найти дружеские контакты во время поездки в Мексику. 8 мая у нее случился еще один инсульт, а через шесть дней она умерла в Торонто в возрасте 70 лет. [165] [166]

США Служба иммиграции и натурализации разрешила вернуть ее тело в Соединенные Штаты. Она была похоронена на немецком кладбище Вальдхайм (теперь называемом кладбищем Форест-Хоум) в Форест-Парке , штат Иллинойс, западном пригороде Чикаго, рядом с могилами казненных после дела Хеймаркет . [167] Барельеф на ее могиле был создан скульптором Джо Дэвидсоном . [168] На камне есть цитата: «Свобода не перейдет к народу, народ должен подняться до свободы».

Философия

Голдман много говорил и писал по широкому кругу вопросов. Хотя она отвергла ортодоксальное и фундаменталистское мышление, она внесла важный вклад в несколько областей современной политической философии.

На нее повлияли многие разнообразные мыслители и писатели, в том числе Михаил Бакунин , Генри Дэвид Торо , Питер Кропоткин , Ральф Уолдо Эмерсон , Николай Чернышевский и Мэри Уолстонкрафт . Другим философом, оказавшим влияние на Гольдмана, был Фридрих Ницше . В своей автобиографии она писала: «Ницше был не социальным теоретиком, а поэтом, бунтовщиком и новатором. Его аристократия не была ни по рождению, ни по кошельку; это был дух. В этом отношении Ницше был анархистом, и все настоящие анархисты были аристократами ». [169]

Анархизм

Анархизм занимал центральное место в мировоззрении Гольдман, и ее широко считают одной из самых важных фигур в истории анархизма и либертарианского социализма . [170] Впервые привлеченная ею во время преследований анархистов после дела Хеймаркет 1886 года , она регулярно писала и выступала от имени анархизма. В заглавном эссе своей книги «Анархизм и другие эссе» она написала: [171]

Таким образом, анархизм на самом деле выступает за освобождение человеческого разума от господства религии; освобождение человеческого тела от власти собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм выступает за социальный порядок, основанный на свободной группировке людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к земле и полное пользование всем необходимым для жизни в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями.

Анархизм Гольдмана был глубоко личным. Она считала, что анархистским мыслителям необходимо жить по своим убеждениям, демонстрируя свои убеждения каждым действием и словом. «Меня не волнует, верна ли мужская теория завтрашнего дня», — написала она однажды. «Меня волнует, верен ли его сегодняшний дух». [172] Анархизм и свободные ассоциации были для нее логическим ответом на ограничения государственного контроля и капитализма. «Мне кажется, что это новые формы жизни, — писала она, — и что они заменят старые не проповедью или голосованием, а проживанием их». [172]

В то же время она считала, что движение за свободу человека должно состоять из освобожденных людей. Однажды вечером, когда она танцевала среди других анархистов, коллега упрекнул ее за беззаботное поведение. В своей автобиографии Голдман написала: [173]

Я сказал ему, чтобы он занимался своими делами, я устал от того, что Дело постоянно бросали мне в лицо. Я не верил, что Дело, которое отстаивает прекрасный идеал, анархизм, освобождение от условностей и предрассудков, должно требовать отрицания жизни и радости. Я настаивала на том, что наше Дело не может ожидать от меня поведения монахини и что движение не должно превращаться в монастырь. Если это значило это, то я этого не хотел. «Я хочу свободы, права на самовыражение, права каждого на красивые, сияющие вещи».

Тактическое использование насилия

Гольдман в юности считала целенаправленное насилие законным средством революционной борьбы. В то время Голдман считал, что применение насилия, хотя и неприятно, может быть оправдано с точки зрения социальных выгод, которые оно может принести. Она выступала за пропаганду деяния — аттентата , или насилия, совершаемого с целью побудить массы к восстанию. Она поддержала попытку своего партнера Александра Беркмана убить промышленника Генри Клея Фрика и даже умоляла его позволить ей участвовать. [174] Она считала, что действия Фрика во время забастовки в Хомстеде предосудительны и что его убийство принесет положительный результат для трудящихся. «Да, — напишет она позже в своей автобиографии, — цель в данном случае оправдала средства». [174] Хотя она никогда не одобряла убийство Леоном Чолгошем президента США Уильяма МакКинли , она защищала его идеалы и считала, что подобные действия являются естественным следствием репрессивных институтов. Как она писала в «Психологии политического насилия»: «Накопленные силы в нашей социальной и экономической жизни, достигающие кульминации в акте насилия, подобны ужасам атмосферы, проявляющимся в буре и молниях». [175]

Опыт, полученный в России, заставил ее уточнить свое прежнее убеждение в том, что революционные цели могут оправдать насильственные средства. В послесловии к «Моему разочарованию в России » она писала: «Нет большего заблуждения, чем вера в то, что цели и задачи — это одно, а методы и тактика — другое… Применяемые средства становятся в силу индивидуальных привычек и социальной практики , неотъемлемая часть конечной цели...» В той же главе Гольдман подтвердил, что «революция действительно является насильственным процессом», и отметил, что насилие является «трагической неизбежностью революционных потрясений...» [176] Некоторые неверно истолковали ее комментарии о большевистском терроре как отказ от любой военной силы, но Голдман исправил это в предисловии к первому американскому изданию « Моего разочарования в России» : [177]

Я не оспариваю аргумент, что разрушение и террор являются частью революции. Я знаю, что в прошлом любое великое политическое и социальное изменение требовало насилия. [...] Черное рабство могло бы по-прежнему оставаться легализованным институтом в Соединенных Штатах, если бы не воинственный дух Джона Брауна. Я никогда не отрицал неизбежность насилия и не отрицаю этого сейчас. Однако одно дело применять насилие в бою как средство защиты. Совсем другое дело — сделать терроризм принципом, институционализировать его, отвести ему важнейшее место в социальной борьбе. Такой терроризм порождает контрреволюцию и, в свою очередь, сам становится контрреволюционным.

Гольдман рассматривал милитаризацию советского общества не как результат вооруженного сопротивления как такового, а как результат этатистского видения большевиков, написав, что «незначительное меньшинство, стремящееся к созданию абсолютного государства, обязательно приводит к угнетению и терроризму». [178]

Капитализм и труд

Голдман считал, что экономическая система капитализма несовместима со свободой человека. «Единственное требование, которое признает собственность, — писала она в «Анархизме и других очерках », — это ее собственная ненасытная жажда большего богатства, потому что богатство означает власть; власть подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, насиловать. , деградировать». [179] Она также утверждала, что капитализм дегуманизировал рабочих , «превратив производителя в простую частицу машины, с меньшей волей и решимостью, чем его хозяин стали и железа». [179]

Первоначально выступавший против чего-либо, кроме полной революции, во время одного из выступлений Голдману бросил вызов пожилой рабочий, сидевший в первом ряду. В своей автобиографии она написала: [34]

Он сказал, что понимает мое нетерпение по поводу таких мелких требований, как сокращение на несколько часов в день или увеличение на несколько долларов в неделю... Но что делать мужчинам его возраста? Они вряд ли доживут до окончательного свержения капиталистической системы. Должны ли они также отказаться от освобождения, возможно, двух часов в день от ненавистной работы? Это было все, что они могли надеяться увидеть реализованным в своей жизни.

Состояние

Голдман рассматривал государство как по существу и неизбежно инструмент контроля и доминирования. [180] Из-за своих антигосударственных взглядов Голдман считала, что голосование в лучшем случае бесполезно, а в худшем — опасно. Голосование, писала она, создает иллюзию участия, маскируя при этом истинную структуру принятия решений. Вместо этого Голдман выступал за целенаправленное сопротивление в форме забастовок, протестов и «прямых действий против агрессивного, назойливого авторитета нашего морального кодекса». [180] Она придерживалась позиции против голосования, даже когда многие анархо-синдикалисты в Испании 1930-х годов проголосовали за создание либеральной республики. Голдман написал, что любая власть анархистов, которой обладают как избирательный блок, должна вместо этого использоваться для забастовок по всей стране. [181] Она не согласилась с движением за избирательное право женщин , которое требовало права женщин голосовать. В своем эссе «Избирательное право женщин» она высмеивает идею о том, что участие женщин придаст демократическому государству более справедливую ориентацию: «Как будто женщины не продали свои голоса, как будто женщин-политиков нельзя купить!» [182] Она согласилась с утверждением суфражисток о том, что женщины равны мужчинам, но не согласилась с тем, что одно только их участие сделает государство более справедливым. «Поэтому предположить, что ей удастся очистить что-то, что не поддается очищению, значит приписать ей сверхъестественные способности». [183] Гольдман также критически относилась к сионизму , который она считала еще одним неудачным экспериментом государственного контроля. [184]

Гольдман также был страстным критиком тюремной системы, критикуя как обращение с заключенными, так и социальные причины преступности. Гольдман рассматривала преступность как естественный результат несправедливой экономической системы, и в своем эссе «Тюрьмы: социальные преступления и неудачи» она обильно цитировала писателей XIX века Федора Достоевского и Оскара Уайльда о тюрьмах и писала: [185]

Год за годом врата тюремного ада возвращают в мир истощенную, деформированную, лишенную воли, потерпевшую кораблекрушение команду человечества со знаком Каина на лбу, с разбитыми надеждами, с разрушенными всеми их естественными наклонностями. Не встретив ничего, кроме голода и бесчеловечности, эти жертвы вскоре снова погружаются в преступность как единственную возможность существования.

Гольдман была ярым противником войны и особенно выступала против призыва , рассматривая его как одну из худших форм государственного принуждения, и была одним из основателей Лиги без призыва, за которую она в конечном итоге была арестована и заключена в тюрьму в 1917 году. до депортации в 1919 г. [186]

Голдман регулярно подвергалась слежке, арестовывалась и заключалась в тюрьму за ее выступления и организацию деятельности в поддержку рабочих и различных забастовок, доступа к контролю рождаемости и противодействия Первой мировой войне . В результате она стала активным участником движения за свободу слова в начале 20-го века, рассматривая свободу выражения мнений как фундаментальную необходимость для достижения социальных перемен. [187] [188] [189] [190] Ее откровенное отстаивание своих идеалов, несмотря на постоянные аресты, вдохновило Роджера Болдуина , одного из основателей Американского союза гражданских свобод . [191] Опыт Голдмана и Рейтмана с бдительностью в борьбе за свободу слова в Сан-Диего в 1912 году является примером их настойчивости в борьбе за свободу слова, несмотря на риск для своей безопасности. [192] [193]

Феминизм и сексуальность

Часть серии о
Анархо-феминизм
Основные принципы
Люди
Организации
Литература
Связанные темы

Хотя она была враждебно настроена по отношению к суфражистским целям феминизма первой волны , Голдман страстно защищала права женщин и сегодня провозглашена основательницей анархо-феминизма , который бросает вызов патриархату как иерархии, которой нужно противостоять наряду с государственной властью и классовыми разделениями. . [194] В 1897 году она писала: «Я требую независимости женщины, ее права содержать себя; жить для себя; любить кого она пожелает или кого пожелает. Я требую свободы для обоих полов, свободы действий, свободы в любви и свободе в материнстве». [195]

Анархо-феминистки на протесте против глобализации цитируют Эмму Гольдман

Медсестра по образованию, Голдман была одним из первых сторонников обучения женщин вопросам контрацепции . Как и многие феминистки ее времени, она рассматривала аборты как трагическое следствие социальных условий, а контроль над рождаемостью – как положительную альтернативу. Гольдман также был сторонником свободной любви и резким критиком брака. Она считала, что ранние феминистки были ограничены в своих возможностях и ограничены социальными силами пуританства и капитализма. Она написала: «Мы нуждаемся в беспрепятственном выходе из старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин пока сделало лишь первый шаг в этом направлении». [196] [197]

Голдман также был откровенным критиком предрассудков в отношении гомосексуалистов и гендерквиров . Ее убеждение в том, что социальное освобождение должно распространяться на геев и лесбиянок, в то время было практически неслыханным, даже среди анархистов. [198] Как писал немецкий сексолог Магнус Хиршфельд , «она была первой и единственной женщиной, фактически первой и единственной американкой, которая встала на защиту гомосексуальной любви перед широкой публикой». [199] В многочисленных речах и письмах она защищала право геев и лесбиянок любить так, как им заблагорассудится, и осуждала страх и стигму, связанную с гомосексуализмом. Как писал Голдман в письме Хиршфельду: «Я чувствую трагедию, что люди другого сексуального типа попали в мир, который так мало понимает гомосексуалистов и так грубо безразличен к различным градациям и вариациям гендера. и их огромное значение в жизни». [199]

Атеизм

Убежденный атеист , Гольдман рассматривал религию как еще один инструмент контроля и господства. В ее эссе «Философия атеизма» цитируется Бакунин по этому вопросу и добавляется: подробно [200]

Сознательно или бессознательно большинство теистов видят в богах и дьяволах, рае и аде, награду и наказание, кнут, принуждающий людей к послушанию, кротости и удовлетворенности... Философия атеизма выражает расширение и рост человеческого разума. Философия теизма , если мы можем назвать ее философией, статична и фиксирована.

В таких эссе, как «Лицемерие пуританства» и речи под названием «Неудача христианства», Гольдман нажил немало врагов среди религиозных общин, нападая на их моралистические взгляды и попытки контролировать человеческое поведение. Она обвинила христианство в «увековечивании рабовладельческого общества», утверждая, что оно диктует действия людей на Земле и предлагает бедным людям ложное обещание обильного будущего на небесах. [201]

Наследие

Образ Гольдман, часто сопровождающий популярный перефраз ее идей: «Если я не умею танцевать, я не хочу участвовать в вашей революции», — был воспроизведен на бесчисленных стенах, одежде, наклейках и плакатах как символ свободы. .

Гольдман была хорошо известна при жизни, ее описывали, среди прочего, как «самую опасную женщину в Америке». [202] После ее смерти и в середине 20 века ее слава угасла. Ученые и историки анархизма считали ее великим оратором и активистом, но не считали ее философским или теоретическим мыслителем наравне, например, с Кропоткиным . [203]

В 1970 году издательство Dover Press переиздало биографию Гольдмана « Живи своей жизнью» , а в 1972 году писательница-феминистка Аликс Кейтс Шульман выпустила сборник сочинений и выступлений Гольдмана « Говорит красная Эмма» . Эти работы познакомили более широкую аудиторию с жизнью и произведениями Гольдман, и ее особенно прославляло женское движение конца 20 века. В 1973 году друг-принтер попросил Шульмана дать цитату Goldman для использования на футболке. Она отправила ему отрывок из « Жить своей жизнью» о «праве на самовыражение, праве каждого на красивые, сияющие вещи», рассказывая, что ее предупредили, «что агитатору не подобает танцевать». [204] Печатник создал заявление, основанное на этих чувствах, которое стало одной из самых известных цитат, приписываемых Гольдман, хотя она, вероятно, никогда не говорила и не писала этого как такового: «Если я не умею танцевать, я не хочу участвовать в вашей революции». ." [205] Вариации этого высказывания появились на тысячах футболок, пуговиц, плакатов, наклеек на бампер, кофейных кружках, шляпах и других предметах. [204]

Женское движение 1970-х годов, которое «заново открыло» Гольдмана, сопровождалось возрождающимся анархистским движением, начавшимся в конце 1960-х годов, которое также усилило внимание ученых к более ранним анархистам. Рост феминизма также вызвал некоторую переоценку философских работ Гольдман: ученые указали на значимость вклада Гольдман в анархистскую мысль ее времени. Веру Гольдмана в ценность эстетики , например, можно увидеть в более позднем влиянии анархизма и искусства . Точно так же Голдману теперь приписывают значительное влияние и расширение масштабов активности по вопросам сексуальной свободы, репродуктивных прав и свободы выражения мнений. [206]

На протяжении многих лет Голдман изображалась во многих художественных произведениях, в том числе в фильме Уоррена Битти » 1981 года «Красные , в котором ее сыграла Морин Стэплтон , получившая за свою игру премию «Оскар» . Голдман также был персонажем двух бродвейских мюзиклов: «Рэгтайм» и «Ассасины» . Пьесы, изображающие жизнь Гольдмана, включают Говарда Зинна « пьесу Эмма» ; [207] Мартина Дубермана » «Мать-Земля ; [208] Джессики Литвак «Эмма Гольдман: любовь, анархия и другие дела» (об отношениях Голдмана с Беркманом и ее аресте в связи с убийством МакКинли); Линн Рогофф « Любовь, Бен, любовь, Эмма» (об отношениях Голдмана с Рейтманом); [209] Кэрол Болт » « Красная Эмма ; [210] Алексиса Роблана и «Красная Эмма и безумный монах» . [211] Роман Этель Маннин « 1941 года Красная роза» также основан на «Жизни Гольдмана». [212]

Goldman была удостоена чести ряда организаций, названных в ее память. Клиника Эммы Голдман, центр женского здоровья, расположенный в Айова-Сити, штат Айова , выбрала Голдман в качестве тезки «в знак признания ее смелого духа». [213] Книжный магазин Red Emma's Coffeehouse , информационный магазин в Балтиморе , штат Мэриленд, взял ее имя из-за своей веры «в идеи и идеалы, за которые она боролась всю свою жизнь: свободу слова, сексуальное и расовое равенство и независимость, право на организацию на работе и в нашей жизни, идеях и идеалах, за которые мы продолжаем бороться даже сегодня». [214]

Работает

Гольдман был плодовитым писателем, написавшим бесчисленное количество брошюр и статей на самые разные темы. [215] Она является автором шести книг, в том числе автобиографии « Живи своей жизнью » и биографии коллеги-анархистки Вольтерины де Клер . [216]

Книги

Отредактированные коллекции

  • Говорит Красная Эмма: Избранные сочинения и речи . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1972. ISBN   0-394-47095-8 .
  • Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 1 - Сделано для Америки, 1890–1901 гг . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN   0-520-08670-8 .
  • Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 2 – Обеспечение свободы слова, 1902–1909 гг . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2004. ISBN   0-520-22569-4 .
  • Эмма Гольдман: Документальная история американских лет, Том 3 – Свет и тени, 1910–1916 гг . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2012. ISBN   0-8047-7854-X .

См. также

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Университет Иллинойса в Чикаго Биография Эммы Гольдман . Архивировано 11 сентября 2013 года в Wayback Machine . Коллекция Эммы Гольдман библиотеки МСЖД. Проверено 13 декабря 2008 г.
  2. ^ Стрейтматтер, Роджер (2001). Голоса революции: диссидентская пресса в Америке . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . стр. 122–134 . ISBN  0-231-12249-7 .
  3. ^ Голдман 1970a , с. 24.
  4. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Гольдман 1970а , с. 447.
  5. ^ Дриннон 1961 , с. 5.
  6. ^ Порядок рождения неясен; Векслер 1984 , с. 13 отмечает, что, хотя Гольдман пишет, что она была четвертым ребенком ее матери, ее брат Луи (который умер в возрасте шести лет), вероятно, родился после нее.
  7. ^ Чалберг 1991 , с. 12.
  8. ^ Векслер 1984 , с. 6.
  9. ^ Чалберг 1991 , с. 13.
  10. ^ Дриннон 1961 , с. 12.
  11. ^ Голдман 1970a , с. 11.
  12. ^ Векслер 1984 , с. 12.
  13. ^ Векслер 1984 , стр. 13–14.
  14. ^ Голдман 1970a , с. 20.
  15. ^ Голдман 1970a , с. 28.
  16. ^ Дриннон 1961 , стр. 6–7.
  17. ^ Чалберг 1991 , с. 15.
  18. ^ Голдман 1970a , с. 12.
  19. ^ Векслер 1984 , стр. 23–25.
  20. ^ Векслер 1984 , с. 26.
  21. ^ Чалберг 1991 , с. 16.
  22. ^ Голдман 1970a , с. 22.
  23. ^ Чалберг 1991 , с. 16; Фальк 1984 , с. 14.
  24. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гольдман 1970а , с. 23.
  25. ^ Векслер 1984 , с. 27.
  26. ^ Векслер 1984 , с. 30.
  27. ^ Фальк 1984 , стр. 15–16.
  28. ^ Векслер 1984 , с. 31.
  29. ^ Дриннон 1961 , стр. 15–17.
  30. ^ Чалберг 1991 , с. 27.
  31. ^ Чалберг 1991 , стр. 27–28.
  32. ^ Голдман 1970a , с. 40.
  33. ^ Голдман 1970a , с. 51.
  34. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гольдман 1970а , с. 52.
  35. ^ Голдман 1970a , с. 54.
  36. ^ Векслер 1984 , с. 53.
  37. ^ Векслер 1984 , с. 57.
  38. ^ Векслер 1984 , стр. 57–58.
  39. ^ «Люди и события: Генри Клей Фрик (1849–1919)» . ПБС . 11 марта 2004 года. Архивировано из оригинала 12 июля 2015 года . Проверено 10 июля 2015 г.
  40. ^ Саутвик, Альберт Б. (26 июня 2014 г.). «Эмма Голдман в гостях» . Телеграмма и газета . Вустер, Массачусетс . Архивировано из оригинала 1 июля 2004 года . Проверено 10 июля 2015 г.
  41. ^ Векслер 1984 , стр. 61–62.
  42. ^ Цитируется по Wexler 1984 , с. 63.
  43. ^ Векслер 1984 , стр. 63–65.
  44. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Векслер 1984 , с. 65.
  45. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гольдман 1970а , с. 91.
  46. ^ Дриннон 1961 , с. 45.
  47. ^ Чалберг 1991 ; Фальк 1984 , с. 25; Векслер 1984 , с. 65.
  48. ^ «Александр Беркман, анархист, будет депортирован; дело Эммы Гольдман сейчас находится на рассмотрении» . Нью-Йорк Таймс . 26 ноября 1919 года.
  49. ^ Голдман 1970a , с. 106.
  50. ^ Векслер 1984 , стр. 65–66.
  51. ^ Голдман 1970a , с. 105.
  52. ^ Цитируется по Wexler 1984 , с. 66.
  53. ^ «Паника 1893 года». Архивировано 7 мая 2008 года в Wayback Machine . Центральный исторический центр Огайо . Историческое общество Огайо, 2007. Проверено 18 декабря 2007 г.
  54. ^ Цитируется по Chalberg 1991 , с. 46.
  55. ^ Голдман 1970a , с. 123.
  56. ^ Дриннон 1961 , стр. 58–59.
  57. ^ Векслер 1984 , с. 76.
  58. ^ Дриннон 1961 , с. 57.
  59. ↑ Нелли Блай , «Снова Нелли Блай: она берет интервью у Эммы Гольдман и других анархистов» , New York World , 17 сентября 1893 года.
  60. ^ Дриннон 1961 , с. 60.
  61. ^ Эссекс, Райан (9 января 2023 г.). «Анархия и ее недооцененная роль в здравоохранении и здравоохранении» . Кембриджский ежеквартальный журнал по этике здравоохранения . 32 (3). Издательство Кембриджского университета : 397–398. дои : 10.1017/s096318012200072x . ISSN   0963-1801 . ПМИД   36621771 . S2CID   255544686 . В то время на острове Блэквелл (ныне остров Рузвельта) содержалось более 8000 заключенных, медицинская помощь была ограничена, а медсестер было мало. Гольдман была завербована одним из тюремных врачей, которые лечили ее от болезни. Она была назначена дежурной в палате на 16 коек после лишь неформального обучения медсестрам.
  62. ^ Векслер 1984 , с. 78.
  63. ^ Векслер 1984 , стр. 78–79.
  64. ^ Векслер 1984 , стр. 84–85.
  65. ^ Векслер 1984 , стр. 85–89.
  66. ^ Дриннон 1961 , с. 68.
  67. ^ Паркер, Лерой (декабрь 1907 г.). «Суд над убийцей-анархистом Чолгошем» (PDF) . Йельский юридический журнал . 11 (2). Йельский юридический журнал Company, Inc.: 80–94. дои : 10.2307/783764 . JSTOR   783764 .
  68. ^ Чалберг 1991 , стр. 65–66.
  69. ^ Дриннон 1961 , с. 68; Чалберг 1991 , с. 73.
  70. ^ Векслер 1984 , с. 104.
  71. ^ Векслер 1984 , стр. 103–104.
  72. ^ Голдман 1970a , с. 300.
  73. ^ Цитируется по Chalberg 1991 , с. 76.
  74. ^ Дриннон 1961 , с. 74.
  75. ^ Чалберг 1991 , с. 78.
  76. ^ Фальк 2003 , с. 461.
  77. ^ Векслер 1984 , стр. 106–112.
  78. ^ Цитируется по Chalberg 1991 , с. 81.
  79. ^ Гринхаус, Стивен (30 августа 1996 г.). «Нью-Йорк, колыбель истории труда» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 1 мая 2021 г.
  80. ^ Голдман 1970a , с. 318.
  81. ^ Векслер 1984 , с. 115.
  82. ^ Векслер 1984 , с. 116.
  83. ^ Фальк 2004 , с. 557.
  84. ^ Чалберг 1991 , стр. 84–87.
  85. ^ Цитируется по Chalberg 1991 , с. 87.
  86. ^ Голдман 1970a , с. 377.
  87. ^ Чалберг 1991 , стр. 88–91.
  88. ^ Векслер 1984 , стр. 121–130.
  89. ^ Голдман 1970a , с. 384.
  90. ^ Чалберг 1991 , с. 94.
  91. ^ Дриннон 1961 , стр. 97–98.
  92. ^ Цитируется по Goldman 1970a , с. 391.
  93. ^ Дриннон 1961 , с. 98.
  94. ^ Чалберг 1991 , с. 97.
  95. ^ Векслер 1984 , стр. 135–137.
  96. ^ Векслер 1984 , с. 166.
  97. ^ Векслер 1984 , с. 168.
  98. ^ Векслер 1984 , стр. 140–147.
  99. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гольдман 1969 , с. 45.
  100. ^ Алиса С. Росси. Феминистские документы: от Адамса до де Бовуар. Ливан, Нью-Гэмпшир: Издательство Северо-Восточного университета, 1988, стр. 507
  101. ^ Цитируется по Wexler 1984 , стр. 210–211.
  102. ^ «Сегодняшний день в истории: 11 февраля» . Библиотека Конгресса . Проверено 28 января 2014 г.
  103. ^ Векслер 1984 , стр. 211–215.
  104. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Дриннон 1961 , стр. 186–187.
  105. ^ Векслер 1984 , с. 230.
  106. ^ Беркман 1992 , с. 155.
  107. ^ Чалберг 1991 , с. 129.
  108. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Эмма Гольдман и А. Беркман за решеткой» . Нью-Йорк Таймс . 16 июня 1917 года . Проверено 17 декабря 2007 г.
  109. ^ Цитируется по Wexler 1984 , с. 232.
  110. ^ Цитируется по Chalberg 1991 , с. 134.
  111. ^ Шоу, Фрэнсис Х. (июль 1964 г.). «Суды над Эммой Гольдман, анархисткой». Обзор политики . 26 (3): 444–445. дои : 10.1017/S0034670500005210 . S2CID   143738107 . Преследуемая по Закону о шпионаже 1917 года за препятствование призыву в армию, Эмма Гольдман...
  112. ↑ Суд и выступления Александра Беркмана и Эммы Гольдман в Окружном суде США в городе Нью-Йорк, июль 1917 г. (Нью-Йорк: Издательская ассоциация Матери-Земли, 1917 г.)
  113. ^ Векслер 1984 , стр. 235–244.
  114. ^ Цитируется по Chalberg 1991 , с. 141.
  115. ^ Чалберг 1991 , стр. 141–142.
  116. ^ Векслер 1984 , стр. 253–263.
  117. ^ Цитируется по Drinnon 1961 , с. 215.
  118. ^ «Эмма Гольдман бросила вызов депортации» . Нью-Йорк Таймс . 28 октября 1919 года . Проверено 4 февраля 2010 г.
  119. ^ «Будем бороться с депортацией» . Нью-Йорк Таймс . 1 декабря 1919 года . Проверено 4 февраля 2010 г.
  120. ^ Сообщение 1923 г. , стр. 13–14.
  121. ^ Маккормик 1997 , стр. 158–163.
  122. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б « Ковчег» с 300 красными парусами сегодня рано утром отправился в безымянный порт» . Нью-Йорк Таймс . 21 декабря 1919 года . Проверено 1 февраля 2010 г.
  123. ^ Клэй, Стивен Э. (2011). Боевой порядок армии США 1919–1941 гг. (PDF) . Том 4. Службы: квартирмейстерская, медицинская, военная полиция, войска связи, химическая война и другие организации, 1919–41. Том. 4. Форт Ливенворт, Канзас: Издательство Института боевых исследований. ISBN  978-0984190140 . LCCN   2010022326 . Проверено 23 октября 2014 г.
  124. ^ Сообщение 1923 г. , с. 4.
  125. ^ Мюррей 1955 , стр. 208–209.
  126. ^ «Советский ковчег высаживает своих красных в Финляндии» . Нью-Йорк Таймс . 18 января 1920 года . Проверено 1 февраля 2010 г.
  127. ^ Мюррей 1955 , стр. 207–208; Пост 1923 г. , стр. 1–11.
  128. ^ Цитируется по Wexler 1984 , с. 243.
  129. ^ Цитируется по Wexler 1989 , с. 17.
  130. ^ Цитируется по Chalberg 1991 , с. 150.
  131. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Гольдман, Эмма. Живу своей жизнью . 1931. Нью-Йорк: Dover Publications Inc., 1970. ISBN   0-486-22543-7 .
  132. ^ Цитируется по Drinnon 1961 , с. 235.
  133. ^ Дриннон 1961 , стр. 236–237.
  134. ^ Цитируется по Drinnon 1961 , с. 237.
  135. ^ Векслер 1989 , стр. 47–49.
  136. ^ Векслер 1989 , стр. 56–58.
  137. ^ Чалберг 1991 , стр. 161–162.
  138. ^ Цитируется по Wexler 1989 , с. 96.
  139. ^ Гольдман, Эмма; Портер, Дэвид (2006) [1983]. Видение в огне: Эмма Гольдман об испанской революции (2-е изд.). Эдинбург: АК Пресс. п. 36. ISBN  1-904859-57-7 . OCLC   71239513 .
  140. ^ Фальк 1984 , стр. 209–210.
  141. ^ «Письма Эммы Гольдман и Джеймса Колтона» . Анархическая библиотека . Проверено 3 марта 2022 г.
  142. ^ «Колтон, Джеймс, 1860–1936» . libcom.org . Проверено 3 марта 2022 г.
  143. ^ Цитируется по Wexler 1989 , с. 111.
  144. ^ Векслер 1989 , с. 115.
  145. ^ Цитируется по Chalberg 1991 , с. 164.
  146. ^ Векслер 1989 , с. 122.
  147. ^ Мэри В. Дирборн, Хозяйка модернизма: Жизнь Пегги Гуггенхайм , Houghton Mifflin, 2004, стр. 61–62
  148. ^ Векслер 1989 , с. 135.
  149. ^ Чалберг 1991 , стр. 165–166.
  150. ^ Векслер 1989 , с. 154.
  151. ^ Векслер 1989 , стр. 158–164.
  152. ^ Векслер 1989 , стр. 193–194; Дриннон 1961 , стр. 298–300.
  153. ^ Дриннон 1961 , стр. 301–302.
  154. ^ Цитируется по Wexler 1989 , с. 232.
  155. ^ Цитируется по Drinnon 1961 , с. 303.
  156. ^ Векслер 1989 , с. 205.
  157. ^ Цитируется по Wexler 1989 , с. 209.
  158. ^ Векслер 1989 , стр. 209–210.
  159. ^ Цитируется по Wexler 1989 , с. 216.
  160. ^ Векслер 1989 , с. 222.
  161. ^ Цитируется по Wexler 1989 , с. 226.
  162. ^ Оба цитируются в Wexler 1989 , p. 232.
  163. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Цитируется по Wexler 1989 , с. 236.
  164. ^ Цитируется по Wexler 1989 , с. 240.
  165. ^ Векслер 1989 , стр. 240–241.
  166. ^ «Эмма Гольдман, анархистка, мертва. Всемирно известная личность, депортированная из США, убита в Торонто. Разочарованная Советами, выступила против Ленина и Троцкого как предателей социализма через деспотизм» . Нью-Йорк Таймс . 14 мая 1940 года . Проверено 20 апреля 2008 г.
  167. ^ Дриннон 1961 , стр. 312–313.
  168. ^ Аврич, Пол (2005). Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке . АК Пресс. п. 491. ИСБН  978-1904859277 . Проверено 14 декабря 2015 г.
  169. ^ Голдман 1970a , с. 194.
  170. ^ Оджейли, Чамси (ноябрь 2001 г.). «Прогресс без власти»: постмодернизм, либертарианский социализм и интеллектуалы». Демократия и природа . 7 (3): 391–413. дои : 10.1080/10855660120092294 .
  171. ^ Голдман 1969 , с. 62.
  172. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Цитируется по Wexler 1984 , с. 92.
  173. ^ Голдман 1970a , с. 56.
  174. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гольдман 1970а , с. 88.
  175. ^ Голдман 1969 , с. 79.
  176. ^ Goldman 1970b , стр. 260–264.
  177. ^ Голдман 1970b , с. 8.
  178. ^ «Предисловие к первому тому американского издания» книги « Мое разочарование в России » (Проект документов Эммы Гольдман, Калифорнийский университет в Беркли).
  179. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гольдман 1969 , с. 54.
  180. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Векслер 1984 , с. 91.
  181. ^ Векслер 1989 , с. 167.
  182. ^ Голдман 1969 , с. 205.
  183. ^ Голдман 1969 , с. 198.
  184. ^ Векслер 1989 , с. 41.
  185. ^ Голдман 1969 , с. 120.
  186. ^ Прибаник-Смит и Шредер, 2018 , стр. 1–2.
  187. ^ См. в целом Goldman 1970a .
  188. ^ См. Джеффри Р. Стоун, Опасные времена: свобода слова в военное время, От Закона о подстрекательстве 1798 года к войне с терроризмом (2004), стр. 139–152 (обсуждение преследования Голдмана и других антивоенных активистов, а также отрывка Закона о шпионаже 1917 года ).
  189. ^ Фальк 2004 .
  190. ^ Дэвид М. Раббан, Свобода слова в забытые годы (1997).
  191. ^ Кристофер М. Финан, От рейдов Палмера до Патриотического закона: история борьбы за свободу слова в Америке , стр. 18.
  192. ^ Векслер 1984 , стр. 181–182.
  193. ^ «20 мая 1913 года: Эмма Гольдман возвращается» . Сан-Диего Юнион-Трибьюн . 20 мая 2018. Архивировано из оригинала 27 октября 2018 года . Проверено 20 августа 2022 г.
  194. ^ Маршалл 1992 , с. 409.
  195. ^ Цитируется по Wexler 1984 , с. 94.
  196. ^ Голдман 1969 , с. 224.
  197. ^ См. в целом Haaland 1993 ; Гольдман 1970c ; Гольдман «О любви».
  198. ^ Кац, Джонатан Нед (1992). История геев Америки: лесбиянки и геи в США . Нью-Йорк: Книги Пингвина. стр. 376–380.
  199. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гольдман, Эмма (1923). «Открытое письмо редактору ежегодников о Луизе Мишель» с предисловием Магнуса Хиршфельда. Ежегодник сексуального среднего уровня . 23 : 70. Перевод с немецкого Джеймса Стикли. Оригинал письма Голдмана на английском языке не сохранился.
  200. ^ Гольдман, Эмма (февраль 1916 г.). «Философия атеизма» . Мать-Земля . Проверено 7 декабря 2007 г.
  201. ↑ Голдман, «Провал христианства». Архивировано 12 мая 2008 г., в Wayback Machine . Мать-Земля , апрель 1913 года.
  202. ^ Аврич, Пол (2006). Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке . АК Пресс . п. 45. ИСБН  1-904859-27-5 .
  203. ^ Маршалл 1992 , стр. 396–401.
  204. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Векслер 1989 , с. 1.
  205. ^ Шульман, Аликс Кейтс . « Танцы с феминистками ». Женский обзор книг , Vol. IX, №3. Декабрь 1991 г. Проверено 16 февраля 2017 г.
  206. ^ Маршалл 1992 , стр. 408–409.
  207. ^ Зинн, Ховард (2002). Эмма: пьеса в двух действиях об Эмме Гольдман, американской анархистке . Саут-Энд Пресс . ISBN  0-89608-664-Х .
  208. ^ Дуберман, Мартин (1991). Мать-Земля: эпическая драма из жизни Эммы Гольдман . Пресса Святого Мартина . ISBN  0-312-05954-Х .
  209. ↑ Линн Рогофф . Архивировано 5 января 2008 г., в Wayback Machine на doollee.com: База данных драматургов.
  210. ^ Векслер 1989 , с. 249.
  211. ^ Винсентелли, Элизабет (21 августа 2018 г.). «Рецензия: Лучшие друзья с Распутиным в «Рыжей Эмме и безумном монахе» » . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 28 августа 2018 г.
  212. ^ Маннин, Этель (1941). Красная роза: Роман, основанный на жизни Эммы Гольдман («Красная Эмма») . Джарролдс.
  213. ^ « О нас. Архивировано 8 января 2008 г. в Wayback Machine ». Клиника Эммы Гольдман. 2007. Проверено 15 декабря 2007 г.
  214. ^ «Кофейня книжного магазина Красной Эммы: Кто такая Красная Эмма?» . Книжный магазин «Рыжая Эмма» Кофейня . Архивировано из оригинала 6 мая 2008 года . Проверено 24 февраля 2008 г.
  215. ^ Фальк 2004 , с. 45.
  216. ^ Гольдман, Эмма (1932). Вольтерина де Клер . Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Oriole Press. OCLC   12414567 . Архивировано из оригинала 28 марта 2015 года . Проверено 11 февраля 2011 г.

Цитируемые источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Эмма Голдман
Эмма Гольдман

Цифровые коллекции

Физические коллекции

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Emma_Goldman&oldid=1231191603"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: dab16f7365ded9fa10a0cb32260808fc__1719436080
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/da/fc/dab16f7365ded9fa10a0cb32260808fc.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Emma Goldman - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)