Анархизм и образование

Анархизм проявил особый интерес к проблеме образования благодаря работам Уильяма Годвина. и Макс Штирнер далее.

Широкое разнообразие вопросов, связанных с образованием, привлекло внимание анархистских теоретиков и активистов. Они включали роль образования в социальном контроле и социализации , права и свободы молодежи и детей в образовательном контексте, неравенство, поощряемое нынешними системами образования, влияние государственных и религиозных идеологий на образование людей, разделение между социальными и ручной труд и его связь с образованием, половым воспитанием и художественным образованием .

Анархисты предложили различные альтернативы современным основным образовательным системам и их проблемам, которые отошли от альтернативных систем и окружающей среды образования, самообразования , защиты прав молодежи и детей и активизма свободомыслия .

Ранние анархистские взгляды на образование

Уильям Годвин

Уильям Годвин

Для английского анархиста -просветителя Уильяма Годвина образование было «главным средством достижения перемен». Годвин видел, что главной целью образования должно быть содействие счастью. По мнению Годвина, образование должно было иметь «уважение к автономии ребенка, исключающее любую форму принуждения», «педагогику, которая уважала это и стремилась опираться на собственную мотивацию и инициативу ребенка» и «заботу о способности ребенка сопротивляться». идеология, передаваемая через школу».

В своей книге «Политическая справедливость » он критикует спонсируемое государством школьное образование «из-за его очевидного союза с национальным правительством». По его мнению, государство «не преминет использовать его для укрепления своих рук и увековечения своих институтов». Он думал: «Неправда, что нашу молодежь следует учить почитать конституцию, какой бы превосходной она ни была; их следует учить почитать истину; а конституцию только в той степени, в которой она соответствует их независимым выводам об истине». Долгая работа на тему образования, которую стоит рассмотреть, — это The Enquirer. Размышления об образовании, манерах и литературе. В серии очерков.

Макс Штирнер

Макс Штирнер

Макс Штирнер был немецким философом, связанным главным образом с анархистской школой мысли, известной как индивидуалистический анархизм , который работал школьным учителем в гимназии для девочек. Он непосредственно рассматривает тему образования в своем длинном эссе «Ложный принцип нашего образования» . В нем «мы усматриваем его настойчивое стремление к цели индивидуального самосознания и его настойчивое стремление сосредоточить все вокруг индивидуальной личности». По мнению Штирнера, «в воспитании весь данный материал имеет ценность лишь постольку, поскольку дети учатся с ним что-то делать, использовать». В этом эссе он рассматривает дебаты между реалистическими и гуманистическими комментаторами в области образования и видит, что оба «заботятся об учащемся как об объекте, о ком-то, на кого следует воздействовать, а не о том, кого поощряют двигаться к субъективной самореализации и освобождению», и видит, что «знание, которое только отягощает меня как собственность и собственность, вместо того, чтобы полностью следовать за мной, так что свободно движущееся эго, не обремененное никакими тянущимися вещами, проходит через мир со свежим духом, такое знание тогда , не ставшее личным, дает плохую подготовку к жизни».

Он завершает это эссе словами, что «необходимый упадок непроизвольного обучения и подъем самоуверенной воли, которая совершенствуется в славном солнечном свете свободного человека, может быть выражен примерно следующим образом: знание должно умереть и возродиться снова, как и воля. и каждый день создавать себя заново как свободную личность». Таким образом, Штирнер считал, что образование «должно быть жизнью, и там, как и вне нее, задачей должно быть самораскрытие личности». По его мнению, «педагогика должна идти дальше не в сторону цивилизации, а в сторону развития свободных людей, суверенных характеров».

Джозайя Уоррен

Джозайя Уоррен

Джозия Уоррен широко известен как первый американский анархист . «Там, где утопические проектировщики, начиная с Платона, развлекали идею создания идеального вида посредством евгеники и образования, а также набора универсально значимых институтов, насаждающих общие идентичности, Уоррен хотел растворить такие идентичности в решении проблемы индивидуального самосуверенитета. Его образовательные эксперименты, пример, возможно, под влиянием... швейцарского теоретика образования Иоганна Генриха Песталоцци (через Роберта Оуэна ), подчеркивал - как и следовало ожидать - воспитание независимости и совести отдельных детей, а не привитие предвзятых ценностей. ."

Конец 19 века

Михаил Бакунин

О «равных возможностях в образовании» Российский анархист Михаил Бакунин осудил то, что он считал социальным неравенством, вызванным нынешней системой образования. Он поставил этот вопрос так: «Сможет ли трудящиеся массы познать полное освобождение до тех пор, пока образование, доступное этим массам, продолжает оставаться хуже того, которое дается буржуазии, или, в более общих терминах, до тех пор, пока существует какой-либо класс, многочисленный или нет, который по рождению имеет право на высшее образование и более полное обучение. Разве вопрос не дает ответа сам собой?..»

Он также осудил: «Следовательно, пока одни учатся, другие должны трудиться, чтобы производить то, что нам нужно для жизни – не только для своих собственных нужд, но и для тех людей, которые посвящают себя исключительно интеллектуальным занятиям. В качестве решения этой проблемы Бакунин предложил: «Наш ответ на это прост: каждый должен работать и каждый должен получать образование... как ради работы, так и ради науки, больше не должно быть этого разделения на рабочих». и учёные и отныне должны быть только мужчины».

Михаил Бакунин

Петр Кропоткин

Петр Кропоткин

Русский анархо-коммунистический теоретик Петр Кропоткин в книге «Умственный труд и ручной труд» предположил, что «массы рабочих не получают большего научного образования, чем их деды; но они были лишены образования даже в маленькой мастерской, в то время как их мальчиков и девочек с тринадцати лет загоняют в шахты или на фабрики, и там они вскоре забывают то немногое, чему научились в школе. Что касается ученых, то они презирают ручной труд». Так, по мнению Кропоткина: «Мы вполне признаем необходимость специализации знаний, но утверждаем, что специализация должна следовать за общим образованием и что общее образование должно даваться как в науке, так и в ремесле. Разделению общества на работников умственного и физического труда мы противопоставляем сочетание обоих видов деятельности; и вместо «технического образования», которое означает сохранение нынешнего разделения между умственным трудом и физическим трудом, мы выступаем за éducation intégrale, или полное образование, что означает исчезновение этого пагубного различия».

Начало 20 века

Лев Толстой

Лев Толстой , влиятельный христианский анархист и анархо-пацифиста . теоретик

Основная статья: Педагогика Льва Толстого

Русский христианский анархист и известный писатель Лев Толстой основал в своем имении школу для крестьянских детей. Толстой вернулся в Ясную Поляну и основал тринадцать школ для детей своих крепостных, основываясь на принципах, описанных Толстым в его эссе 1862 года «Школа в Ясной Поляне». Образовательные эксперименты Толстого были недолгими из-за преследований со стороны царской тайной полиции, но они стали прямым предшественником А. С. Нила , школы Саммерхилл школы в Ясной Поляне. можно с полным основанием назвать первым примером последовательной теории демократического образования.

Толстой различал образование и культуру. Он писал, что «Образование — это тенденция одного человека делать другого таким же, как он сам… Образование — это культура под ограничениями, культура свободна. [Образование — это] когда обучение навязывается ученику, и когда обучение является исключительным, то есть когда преподаются только те предметы, которые педагог считает необходимыми». Для него «без принуждения образование превратилось в культуру».

Франсиско Феррер и гвардия и современные школы

Основная статья: Современная школа

Франсеск Феррер и Гуардия , каталонский педагог-анархист.

В 1901 году каталонский анархист и вольнодумец Франсиско Феррер основал «современные» или прогрессивные школы в Барселоне вопреки образовательной системе, контролируемой католической церковью. Заявленная цель школ заключалась в том, чтобы « обучить рабочий класс в рациональной, светской и непринужденной обстановке». Будучи ярым антиклерикалом, Феррер верил в «свободу образования», образование, свободное от власти церкви и государства. Мюррей Букчин писал: «Этот период [1890-е годы] был периодом расцвета либертарианских школ и педагогических проектов во всех областях страны, где анархисты пользовались определенной степенью влияния. Возможно, самым известным достижением в этой области была «Современная школа» Франсиско Феррера (Escuela Moderna). ), проект, который оказал значительное влияние на каталонское образование и на экспериментальные методы обучения в целом». La Escuela Moderna и идеи Феррера в целом послужили источником вдохновения для создания серии современных школ в Соединенных Штатах . Куба , Южная Америка и Лондон . Первый из них был начат в Нью-Йорке в 1911 году. Он также вдохновил итальянскую газету Università popolare , основанную в 1901 году.

Феррер написал обширную работу по образованию и своим образовательным экспериментам под названием «Происхождение и идеалы современной школы» .

Движение современной школы в США.

Основная статья: движение Феррера

Современная школа Нью-Йорка, ок. 1911–1912, директор Уилл Дюрант и ученики. Эта фотография стала обложкой первого номера журнала The Modern School .

Современные школы, также называемые школами Феррера, были Соединенных Штатов школами , основанными в начале двадцатого века по образцу Escuela Moderna Франсиско Феррера, каталонского педагога и анархиста . Они были важной частью анархистского, бесплатного школьного , социалистического и рабочего движений в США, призванных обучать рабочий класс со светской , классовой точки зрения. В современных школах проводились дневные академические занятия для детей и вечерние лекции повышения квалификации для взрослых.

Первая и самая известная из современных школ была основана в Нью-Йорке в 1911 году, через два года после казни Франсиско Феррера-и-Гуардии 18 октября 1909 года за подстрекательство к мятежу в монархической Испании. Обычно называемая Центром Феррера, она была основана известными анархисты, в том числе Леонард Эбботт , Александр Беркман , Вольтерина де Клейр и Эмма Гольдман , сначала встретились на площади Святого Марка Манхэттена в Нижнем Ист-Сайде , но дважды переезжали в другое место, сначала в нижний Манхэттен, затем в Гарлем . Центр Феррера открылся всего с девятью студентами, один из которых был сыном Маргарет Сэнгер , активистки за права контрацептивов . Начиная с 1912 года директором школы был философ Уилл Дюрант , который также преподавал там. Помимо Беркмана и Голдмана, в состав профессорско-преподавательского состава Центра Феррера входили школы Ашкана художники Роберт Анри и Джордж Беллоуз , а среди приглашенных лекторов были писатели и политические активисты, такие как Маргарет Сэнгер, Джек Лондон и Эптон Синклер . Студентка Магда Шенветтер вспомнила, что в школе использовались методы и оборудование Монтессори , и подчеркивалась академическая свобода, а не фиксированные предметы, такие как правописание и арифметика. Журнал «Современная школа» изначально начинался как информационный бюллетень для родителей, когда школа находилась в Нью-Йорке, и печатался на ручном печатном станке, который используется при обучении полиграфии как профессии. После переезда в колонию Стелтон, штат Нью-Джерси, содержание журнала расширилось за счет стихов, прозы, искусства и статей по либертарианскому образованию; Эмблема обложки и внутренняя графика были разработаны Роквеллом Кентом . Художники и писатели, в том числе Харт Крейн и Уоллес Стивенс , хвалили «Современную школу» как «самый прекрасно печатный журнал из существующих».

4 июля 1914 года После взрыва на Лексингтон-авеню полиция провела расследование и несколько раз совершала рейды на Центр Феррера и другие профсоюзные и анархистские организации в Нью-Йорке. Признавая опасность для своей школы в городе, организаторы купили 68 акров (275 000 м2). ² ) в городке Пискатауэй, штат Нью-Джерси , и переехал туда в 1914 году, став центром колонии Стелтон. Более того, за пределами Нью-Йорка колония Феррера и современная школа была основана ( ок. 1910–1915 ) как сообщество на базе современной школы, просуществовавшее около сорока лет. В 1933 году Джеймс и Нелли Дик , которые ранее были директорами современной школы Стелтона, основали современную школу в Лейквуде, штат Нью-Джерси . которая пережила первоначальную современную школу, Центр Феррера, став последней сохранившейся такой школой, просуществовавшей до 1958 года.

Конец 20 века по настоящее время

Основные статьи: Анархическая бесплатная школа , Общество дешколизации и Анскулинг

Эксперименты в Германии привели к тому, что А.С. Нил в 1921 году основал школу Саммерхилл . Саммерхилл часто называют примером анархизма на практике. Британские анархисты Стюарт Кристи и Альберт Мельцер заявили, что «А. С. Нил является современным пионером либертарианского образования и «сердца, а не головы в школе». Хотя он отрицает, что является анархистом, было бы трудно придумать, как еще описать его философию. , хотя он прав, признавая разницу между революцией в философии и педагогике и революционным изменением общества. Они связаны, но не одно и то же». Однако, хотя Саммерхилл и другие свободные школы являются радикально либертарианскими, они в принципе отличаются от школ Феррера тем, что не поддерживают открыто политический подход к классовой борьбе .

Герберт Рид

Английский философ-анархист, искусствовед и поэт Герберт Рид проявил сильный интерес к предмету образования и особенно к художественному образованию . На анархизм Рида повлияли Уильям Годвин , Питер Кропоткин и Макс Штирнер . Рид «стал глубоко интересоваться детскими рисунками и картинами после того, как его пригласили собирать произведения для выставки британского искусства, которая должна была совершить поездку по союзным и нейтральным странам во время Второй мировой войны. Поскольку перевозка через Атлантику произведений известных художников считалась слишком рискованной. значение для национального достояния, вместо этого было предложено присылать детские рисунки и картины. Рид, собирая свою коллекцию, был неожиданно тронут выразительной силой и эмоциональным содержанием некоторых произведений молодого художника. Этот опыт привлек его особое внимание. к их культурной ценности и его серьезному подходу к теории детского творчества, соответствующему его преданности авангарду. Эта работа коренным образом изменила работу всей его жизни на протяжении оставшихся двадцати пяти лет и дала художественному образованию беспрецедентную основу. Результатом стали ясность и убедительность. Ключевые книги и брошюры: Образование через искусство (Рид, 1943); «Образование свободных людей» (Рид, 1944); Культура и образование в мировом порядке (Рид, 1948); «Чтение травы » (1955); и Искупление робота (1970)».

Рид «разработал социо-культурное измерение творческого образования, предлагая идею большего международного понимания и сплоченности, основанную на принципах развития полностью сбалансированной личности посредством художественного образования. Рид утверждал в книге «Образование через искусство», что «каждый ребенок, как говорят, является Потенциальный невротик способен спастись от этой перспективы, если ранние, по большей части врожденные, творческие способности не будут подавлены традиционным образованием. Каждый является в той или иной степени художником, чьи особые способности, даже если они почти незначительны, должны поощряться как способствующие бесконечному богатству коллективной жизни. Недавно высказанная Ридом точка зрения на существенную «преемственность»детское и взрослое творчество в каждом представляло собой синтез двух противоположных моделей художественного образования двадцатого века, которые доминировали до этого момента... Рид предлагал не учебную программу, а теоретическую защиту подлинного и истинного. Его заявления о подлинности и правдивости основывались на неопровержимых доказательствах характеристик, выявленных им в ходе изучения детского искусства... С 1946 года до своей смерти в 1968 году он был президентом Общества художественного образования (SEA), переименованного в ATG, в какой мощности у него была платформа для решения ЮНЕСКО ...На основе такого представительства Риду вместе с другими удалось основать Международное общество образования через искусство (INSEA).в качестве исполнительного органа ЮНЕСКО в 1954 году». "

Пол Гудман

Пол Гудман был важным анархистским критиком современных образовательных систем, что можно увидеть в его книгах «Абсурдное взросление» и «Принудительное неправильное образование» . Гудман считал, что в современных обществах «именно в школах и средствах массовой информации, а не дома или от своих друзей, масса наших граждан всех классов узнает, что жизнь неизбежно рутинна, обезличена, продажна; Лучше всего держать руку на пульсе и промолчать, что здесь нет места спонтанности, открытой сексуальности и свободному духу. Обученные в школах, они продолжают заниматься тем же качеством работы, культуры и политики. национальные нормы и регулирование в соответствии с «нуждами» нации.

Гудман считал, что самый ценный образовательный опыт человека

«происходят за пределами школы. Участие в деятельности общества должно быть главным средством обучения. Вместо того, чтобы требовать от учащихся поддаваться теоретической рутинной работе по учебникам, Гудман рекомендует перенести образование на фабрики, музеи, парки, универмаги, и т. д., где учащиеся могут активно участвовать в своем образовании... Идеальные школы должны иметь форму небольших дискуссионных групп, состоящих не более чем из двадцати человек. Как уже было указано, эти группы будут использовать любую эффективную среду, которая будет иметь отношение к делу. Такое образование обязательно будет необязательным, поскольку любое принуждение к посещению придает авторитет внешней организации, не связанной с потребностями и стремлениями учащихся. Более того, принуждение замедляет и препятствует способности учащихся учиться».

Гудман писал о своем школьном образовании в Америке 1960-х годов: «Основная цель законов об обязательном посещении школы состоит не только в том, чтобы обеспечить процесс социализации, но и в количественном контроле над предложением рабочей силы в условиях промышленно развитой экономики, характеризующейся безработицей и инфляцией. Государственные школы и университеты стать большими резервуарами для потенциальных рабочих».

Ivan Illich

Термин «дескуляция» был популяризирован Иваном Ильичем , который утверждал, что школа как институт нефункциональна для самостоятельного обучения и вместо этого служит созданию общества потребления. Иллич считал, что «демонтаж системы государственного образования совпадет с повсеместной отменой всех подавляющих институтов общества». Иллич «обвиняет государственные школы в институционализации приемлемых моральных и поведенческих стандартов и в конституционном нарушении прав молодых людей ». Ильич разделяет мнение Гудмана о том, что большинствополезное образование, которое люди получают, является побочным продуктом работы или досуга, а не школы. Иллич называет этот процесс «неформальным образованием». Только посредством этой неограниченной и нерегулируемой формы обучения человек можетобрести чувство самосознания и развить свои творческие способности в полной мере». Иллич считал, что основные цели альтернативных систем образования должны состоять в том, чтобы «обеспечить доступ к имеющимся ресурсам всем, кто хочет учиться: расширить возможностивсе, кто хочет поделиться тем, что знает; найти тех, кто хочет у них этому научиться; предоставить всем, кто хочет представить проблему общественности, возможность заявить о своих проблемах. Система обучающих сетей нацелена на свободу и самовыражение личности в образовании, используя общество в качестве классной комнаты. Будут созданы справочные службы для индексации предметов, доступных для изучения в лабораториях, театрах, аэропортах, библиотеках и т. д.; обмен навыками, который позволит людям перечислять свои навыки, чтобы потенциальные студенты могли с ними связаться; поиск равных, который передает интересы человека, чтобы он или она могли найти партнеров по обучению; справочные службы для преподавателей в целом, которые будут центральным справочником профессионалов, парапрофессионалов и фрилансеров».

Колин Уорд

Английский анархист Колин Уорд в своей главной теоретической публикации « Анархия в действии » (1973) в главе под названием «Школ больше нет» «обсуждает генеалогию образования и школьного обучения, в частности исследуя труды Эверетта Реймера и Ивана Ильича, а также убеждения анархистов педагог Пол Гудман. Многие из работ Колина в 1970-х годах, в частности : The Exploding School (1973, с Энтони Файсоном), были сосредоточены на методах обучения и пространствах за пределами школьного здания, Streetwork пишет Уорд: «[это] это книга об идеях: идеях окружающей среды как образовательного ресурса, идеях пытливой школы, школы без стен...» В том же году Уорд внес свой вклад в «Образование без школ» (под редакцией Питера Бакмана), обсуждая «роль Он утверждал, что «одна из важных ролей государства в национальных системах образования мира заключается в увековечивании социальной и экономической несправедливости».

В «Ребенке в городе» (1978), а затем в «Ребенке в деревне» (1988) Уорд «исследовал повседневные пространства жизни молодых людей и то, как они могут договариваться и переосмысливать различные среды, в которых они живут. В своем более раннем тексте Колин Уорд, более известный из них, исследует творческие способности и уникальность детей, а также то, как они развивают «искусство заставить город работать». Он утверждал, что посредством игры, присвоения и воображения дети могут противостоять намерениям и интерпретациям взрослых. Его более поздний текст «Ребенок в деревне» вдохновил ряд ученых-социологов, особенно географа Криса Фило (1992), призвать уделять больше внимания молодым людям как «скрытой» и маргинализированной группе в мире. общество."

См. также

• Анархическая бесплатная школа
• Альтернативное образование
• Демократическое образование

Библиография

• Арчер, Уильям (1911). Жизнь, суд и смерть Франсиско Феррера . Лондон: Чепмен и Пол. OCLC   912706772 .
• Аврич, Пол (2006) [1980]. Современное школьное движение: анархизм и образование в Соединенных Штатах . АК Пресс . ISBN  9781904859093 . OCLC   818181069 .
• Бойд, Кэролайн П. (декабрь 1976 г.). «Анархисты и образование в Испании. (1868-1909)». Журнал современной истории . 48 (4): 125–170. дои : 10.1086/241533 . ISSN   0022-2801 . JSTOR   1877306 . OCLC   5545665264 . S2CID   144384298 .
• Чаппелл, Роберт Х. (1978). «Возвращение к анархии: исследование дилеммы государственного образования» . Журнал либертарианских исследований . 2 (4). Пергамон Пресс : 357–372. ISSN   0364-6408 .
• Ферм, Элизабет Бирн (1949). Свобода в образовании . Нью-Йорк: Издательство Лир. OCLC   758754 .
• Гудман, Пол (1964). Обязательное неправильное образование . Нью-Йорк: Винтажные книги . OCLC   1058053482 .
• Граубард, Аллен (1972). Освободите детей: радикальная реформа и движение за бесплатные школы . Нью-Йорк: Винтажные книги . OCLC   1280933319 .
• Хеммингс, Рэй (1973). Свобода детей: А.С. Нил и эволюция идеи Саммерхилла . Лондон: Аллен и Анвин. ISBN  9780805234848 . OCLC   925113195 .
• Ильич, Иван (1971). Общество дешколизации . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  0-06-012139-4 .
• Яндрич, Петар (2011). «Arc.Ask3.Ru и образование: анархистские перспективы и виртуальные практики» (PDF) . Журнал критических исследований политики в области образования . 8 (2): 48–73. ISSN   1740-2743 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 августа 2011 года.
• Дженсен, Деррик (2005). Хождение по воде: чтение, письмо и революция . Челси Грин. ISBN  978-1-931498-78-4 .
• Маршалл, Питер Х. (1993). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон : Фонтана Пресс . ISBN  978-0-00-686245-1 . OCLC   1042028128 .
• Штирнер, Макс (апрель 1842 г.). «Ложный принцип нашего образования» . Рейнская газета .
• Смит, Майкл П. (1983). Либертарианцы и образование . Лондон : Аллен и Анвин . ISBN  9780043701393 . OCLC   9489121 .
• Суисса, Джудит (2001). «Анархизм, утопии и философия образования». Журнал философии образования . 35 (4): 627–646. дои : 10.1111/1467-9752.00249 . ISSN   1467-9752 . OCLC   5153554768 .
• Суисса, Джудит (2005). «Анархия в классе» . Новый гуманист . 120 (5). ISSN   0306-512X .
• Суисса, Джудит (2010) [2006]. Анархизм и образование: философская перспектива . Окленд : PM Press . ISBN  978-1-60486-114-3 . LCCN   2009912425 . OCLC   671656004 .
• Суисса, Джудит (2018). «Анархическое образование». В Адамсе, Мэтью С.; Леви, Карл (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 511–530. дои : 10.1007/978-3-319-75620-2_29 . ISBN  978-3319756196 . S2CID   158605651 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с анархизмом и образованием, на Викискладе?
• Анархистские тексты об образовании в Анархической библиотеке